V Encontro Nacional da Anppas

4 a 7 de outubro de 2010
Florianpolis - SC Brasil
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tica, Responsabilidade e Consumo Sustentvel: uma
aproximao necessria




ngela Maria Cavalcanti Ramalho (Universidade Federal de Campina Grande UFCG)
Sociloga, Doutoranda em Recursos Naturais / UFCG
Professora da Universidade Estadual da Paraba - UEPB
angelaramalho@oi.com.br

Jaqueline Guimares Santos (Universidade Federal de Campina Grande UFCG)
Graduando em Administrao e
Pesquisadora do GEGIT
jsantos.adm@gmail.com





Resumo
No cenrio dos debates e reflexes sobre a problemtica ambiental hodierna, o consumo configura-
se como uma perspectiva analtica contextual, pela importncia que vem apresentando no
ambientalismo internacional. Essa centralidade resultante dos impactos causados ao meio
ambiente pelos atuais padres de consumo das sociedades modernas. O fenmeno do consumo ,
porm, o acontecimento, a crise, o estado da arte. Embora o fenmeno seja temporal e
geograficamente circunscrito, vem provocando uma srie de questionamentos, levando a formulaes
terico-metodolgica apresentado novos problemas reflexo tica. Desse modo, o ensaio terico
objetiva analisar como as prticas de consumo necessitam incorporar valores como a tica e a
responsabilidade para o enfrentamento dos problemas socioambientais, tendo como aporte terico-
metodolgico a tica da responsabilidade do filosfico Hans Jonas, uma proposta inovadora de tica
ambiental,do futuro, da civilizao tecnolgica, da responsabilidade. Uma tica da relao homem-
natureza. O caminho metodolgico desenvolvido foi uma reviso da literatura sobre as categorias
tica e responsabilidade com uma abordagem analtica e hermenutica. O aporte terico principal foi
Princpio da vida e da responsabilidade de Hans Jonas (1979), na rea da tica aplicada civilizao
vigente. Na discusso terica que se segue, destaca-se a categoria consumo com razes no
pensamento de Portilho (2005) que d nfase a ao do sujeito social na esfera privada,
especificamente o consumo como uma possibilidade de articulao de novas formas de ao poltica.
Assim, a incorporao de valores como tica e responsabilidade as prticas de consumo, significa
uma nova cultura de participao poltica capaz de promover transformaes socioambientais.


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1. Introduo
No cenrio dos debates e reflexes sobre a problemtica ambiental hodierna, o consumo configura-
se como uma perspectiva analtica contextual com novos contornos e variveis, notadamente pela
importncia que a temtica vem apresentando no ambientalismo internacional. Essa centralidade
resultante dos impactos causados ao meio ambiente pelos atuais padres excessivos de consumo
das sociedades modernas. O fenmeno do consumo , porm, o acontecimento, a crise, o presente,
a atualidade, o estado da arte. Contudo, esse fenmeno embora seja temporal e geograficamente
circunscrito, a metamorfose dos fatos vem provocando uma srie de questionamentos, levando a
formulaes de novas snteses terico-metodolgica apresentado novos e ingentes problemas
reflexo tica.
Assim, no momento em que se questionam as realidades sociais e ambientais se manifesta um
esprito de discusso e dilogo, atento ao presente e, simultaneamente, visionrio e prospectivo
sobre os inditos desafios que se defronta a humanidade. Desse modo, o ensaio terico de exerccio
epistemolgico, objetiva analisar como as prticas de consumo necessitam incorporar valores como a
tica e a responsabilidade para o enfrentamento dos problemas sociais e ambientais tendo como
aporte terico-metodolgico a tica da responsabilidade do filosfico Hans Jonas, uma proposta
inovadora de tica ambiental, uma tica do futuro, da civilizao tecnolgica, da responsabilidade.
Uma proposio que contemple a natureza e no somente a pessoa humana. Uma tica da relao
homem-natureza.
Assim, o imperativo categrico tico proposto por Jonas (1992, p.86) que os efeitos da tua ao
sejam compatveis com a permanncia de uma autntica vida humana sobre a terra. Para o filsofo,
o homem o nico ser que pode ter responsabilidade, isso significa que a responsabilidade
cuidado reconhecido como dever cuidado que, ante a ameaa da vulnerabilidade, se converte em
preocupao.
Desse modo, a capacidade de responsabilidade uma capacidade tica, tendo como mola
propulsora a aptido ontolgica do homem de escolher entre alternativas de ao com saber e
vontade (Op.cit, p.88). Como responsabilidade um correlato do poder, o deves, portanto podes de
Kant necessita ser substitudo por podes, portanto deves (Op. Cit, p.212-330). Pelo visto, a nova
dimenso da responsabilidade concerne ao que se tem de fazer, ao que ainda no ao dever do
poder. Trata-se da obrigao de responder pelo que est compreendido no mbito de poder de uma
pessoa ou instituio. Corresponde ao futuro da natureza e da humanidade. Observa-se que se
operou a passagem do plano individual para o coletivo.
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O princpio da responsabilidade pede que se preserve a condio de existncia da humanidade
enfatizando a vulnerabilidade que o agir humano suscita a partir do momento em que ele se
apresenta ante a fragilidade natural da vida, o interesse do homem deve se identificar com os outros
membros vivos da natureza. A manuteno da natureza a condio de sobrevivncia do homem,
sendo no mbito desse destino que Jonas (1992) fala da dignidade da prpria natureza. Preservar a
natureza significa preservar o ser humano.
A responsabilidade reside, portanto, na tica, articulao entre duas realidades, uma subjetiva e outra
objetiva, forjada por essa fuso entre o sujeito e a ao. Ao mesmo tempo h, tambm, um aspecto
de descoberta que se revela na ao propriamente dita e suas conseqncias. A ordem tica est
presente, no como realidade visvel, mas como um apelo previdente que pede calma, prudncia e
equilbrio, a esta nova ordem Jonas d o nome de Princpio Responsabilidade.
Diante da abordagem terica referenciada observa-se que o debate epistemolgico elucida a
importncia de uma nova tica na ao do homem frente natureza. Nessa perspectiva, constata-se
que as prticas de consumo demandam tambm mudanas na ao humana referenciada por novos
valores ticos e de responsabilidade adequados realidade. Destinados ordenao e regulao do
poder de agir frente aos impactos ambientais, tornando-se uma estratgia poltica com poder de
enfrentamento da problemtica ambiental, com um sujeito social com capacidade de transformar a
sociedade.
Esse processo de estratgia poltica do agir humano frente aos problemas ambientais a partir da
perspectiva de um consumo poltico analisado por Portilho (2005) a partir da hiptese de que a
politizao e ambientalizao do consumo pode reelaborar as possibilidades de luta e participao
poltica, reconfigurando as relaes entre a esfera pblica e privada. O consumo e o prprio papel do
consumidor individual podem proporcionar grandes chances de constituio de sujeitos sociais ativos
e de retorno do cidado com possibilidades de transformao sociais.
Para Portilho (2005) trata-se de uma tentativa de concretizar adeso a valores em prol de melhorias
sociais e ambientais, materializando-os e tornando-os pblicos. Nessa perspectiva, as aes e
escolhas cotidianas so percebidas como sendo capaz de influenciar rumos globais.
Desse modo, o sujeito social ao incorporar as prticas de consumo valores como a tica e a
responsabilidade, assumem uma postura de politizao da ambientalizao, significando uma nova
cultura de participao poltica o que caracteriza a cidadania do consumidor, capaz de promover
transformaes socioambientais.
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2. Referencial Terico
2.1 Os novos preceitos ticos: Hans Jonas e a tica da responsabilidade
As mudanas ocorridas no mundo na era moderna a sublimao da cincia no universo fechado
pelas certezas e objetividade, o mundo efmero e descentralizado da tecnologia, do consumismo e
da indstria cultural -, no qual capital e informao triunfam sobre o homem e o meio ambiente; o
quo disseminada e dominante cristaliza-se essa cultura depredadora do entorno social e natural que
resulta na artificialidade do mundo.
A cincia, como forma de produo do conhecimento humano, mesmo quando dava seus primei ros
passos, ainda na renascena, estava voltada para a natureza, ao longo de sua histria, buscou o
conhecimento tendo por base a natureza fsica, o mundo naturalmente dado, os objetos do mundo,
sem considerar o homem como tal.
Nesse sentido, a raiz da cincia moderna provoca uma ruptura ontolgica entre o homem e a
natureza na base da qual as outras se constituem, tais como a ruptura entre sujeito e o objeto, entre o
mental e material, entre o privado e o pblico. Sendo neste contexto de pensamento que se
constituem as oposies entre o mundo externo e o mundo interior, entre a mente e o real, como dois
plos de uma relao.
O distanciamento e as estratgias do discurso cientfico em relao, por exemplo, ao senso comum
esto inscritos na matriz da cincia moderna, na expresso filosfica da reflexo epistemolgica a
partir do sculo XVIII com Bacon, Locke, Hobbes e Descartes e no tem cessado de se aprofundar
como parte integrante do processo de desenvolvimento das cincias alis, este processo tem feito
com que o distanciamento e a estranheza do discurso cientfico (cincia e poder) reproduzam-se no
prprio interior da comunidade cientfica atingindo seu ponto alto em fins do sculo XIX no perodo
que acompanha a emergncia e a consolidao da Sociedade Industrial e o desenvolvimento
espetacular da cincia e da tcnica.
Assim, edifica-se a racionalidade cientfica da modernidade que explica os fenmenos pautados em
uma verdade absoluta, com um conhecimento visto a partir da perspectiva de unidade,
homogeneidade, unilateralidade e sntese. Referenciados pela viso positivista que prope a
separao do sujeito-objeto, expurgando a subjetividade e as experincias empricas sobre o objeto.
A modernidade caracteriza-se por uma ruptura com a tradio que leva busca, no sujeito pensante,
de um novo ponto de partida alternativo para a construo e justificao do conhecimento. O
indivduo ser, portanto, a base desse novo quadro terico. Assim, o estranhamento da natureza em
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relao ao homem enquanto objeto de conhecimento condio da reintegrao do homem
enquanto sujeito do conhecimento.
Prevalecia na modernidade no mbito da educao e das cincias, uma viso de mundo laical,
pragmtica e, sobretudo, utilitria. Coerente com esprito produtivista da civilizao industrial e
inspirado em notveis avanos cientficos e tecnolgicos desenvolvendo uma firme crena nas
virtudes da criatividade humana, pois a sociedade se caracterizava com uma viso antropomrfica,
racional, previsvel. Com uma grande crena nas possibilidades da cincia, uma confiana na
ampliao das nascentes polticas sociais.
A cincia moderna causou inmeras transformaes e por meio dela o homem passou a ter poderes
ilimitados, desmedidos e onipotentes. Para Jonas (1992) eles devem ser limitados por meio de novos
imperativos. Pois os excessos tecnolgicos, se utilizados por governantes, organizaes ou pessoas
inescrupulosas podem causar efeitos catastrficos. Limitar o poder com princpios que sejam capazes
de frear s promessas utpicas da tcnica, do ideal Galileu e Bacon, seria combater o niilismo e
colocar a vida novamente no seu lugar de honra.
A partir da aluso a um perodo histrico especfico, a modernidade como marco inicial do domnio do
homem sobre a natureza, os pensadores so instigados a questionar as noes clssicas de tica,
verdade, razo, identidade, ideia de progresso, desenvolvimento, emancipao universal, as grandes
narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Os questionamentos caracterizam-se como
uma mxima da sociedade atual, considerando que as transformaes do meio ambiente, se
configura como uma ameaa a sobrevivncia da coletividade. A crise ambiental global instiga nos
sujeitos sociais produtores do conhecimento cientfico uma reflexo permanente sobre os
desequilbrios ecolgicos e a desigualdade social, resultante de uma racionalidade do mercado
agregado cultura de consumo da sociedade de consumo que contribui sobremaneira para a
gerao de impactos ambientais.
Desse modo, analisando historicamente a relao homem-natureza constata-se que da filosofia grega
ao pensamento medieval a natureza e o homem pertencem-se mutuamente enquanto especificao
do mesmo ato de criao. Todavia, a cincia moderna provoca uma ruptura nessa cumplicidade,
desantropomorfiza a natureza, e sobre o objeto inerte e passivo assim constitudo constri um
monumento intelectual sem precedentes na histria da humanidade. Esse monumento, como
qualquer outro, teve um fim prtico, e este foi o de criar um conhecimento que pudesse
instrumentalizar e controlar a natureza (BOAVENTURA, 1996).
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Assim, a partir da revoluo tcnico-cientfica, o homem passou a exercer uma relao de poder com
a natureza, buscando tirar o mximo de proveito dos recursos naturais, atravs do uso irraci onal do
solo, das plantas e da gua. No estgio atual da revoluo tecnolgica, percebe-se o quanto a ao
antrpica modificou-se em relao antiguidade em que a interferncia humana no domnio natural
no acarretava impactos ambientais. No contexto atual a tcnica desenvolvida pelo homem no est
primeiramente relacionada necessidade, mas a uma busca de superao do prprio destino do
homem, no qual o mesmo acaba produzindo outras necessidades em nome de um desejo que nunca
se realiza. Hoje a techne transformou-se em um infinito impulso da espcie para adiante, seu
empreendimento mais significativo (JONAS, 1992, p.87).
Portanto, no sculo XVIII, a cincia e a tecnologia passam e ser instrumentos usados pelo homem
para controlar e modificar a natureza provocando conseqncias muitas vezes irreversveis,
dificultando dessa maneira uma convivncia harmoniosa entre a tica da responsabilidade e o avano
tecnolgico. O que leva o filsofo Hans Jonas no ps-guerra a iniciar uma reflexo sobre a tica da
filosofia da natureza, motivado pelos avanos ocorridos na cincia e na tecnologia, sobretudo pelo
poder que o homem atingiu com os avanos da cincia e do sistema capitalista.
Todavia, a maior controvrsia da modernidade reside na questo da relao homem- natureza e sua
ao, isso porque o ser humano no se coloca como parte integrante da natureza, desse cosmo
ordenado, que assim por possuir uma ordem interna, uma organizao, pode-se dizer racional
porque espalha uma regularidade, uma organizao tal que pode ser conhecida. O homem tambm
comete o equvoco de se isolar da natureza, imaginando-o desvinculado das outras formas de vida.
Nesse contexto, surge a perspectiva filosfica de Hans Jonas que faz uma avaliao crtica da cincia
moderna, principalmente da tecnologia. Enfatizando a necessidade de o ser humano agir com
parcimnia e humildade diante do extremo poder transformador da tecnocincia, prope uma reflexo
cada vez mais necessria nossa sobrevivncia e a do planeta. E o seu princpio da
responsabilidade abre uma perspectiva de dilogo crtico em uma poca onde o niilismo tecnolgico e
poltico fez sua morada.
Assim, nfase dada tica nas idias de Jonas mais do que um tratado de princpios morais:
constitui um apelo, uma chamada de ateno para um momento emergente de acordar para a
responsabilidade. Trata-se de elaborar uma concepo de tica que possa dar conta dos problemas
que no estavam previstos na tica tradicional, ou seja, uma doutrina do agir para uma doutrina do
ser.
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A idia de responsabilidade nasceu destas experincias, do triunfo da tecnologia e das suas
expectativas utpicas. Tais acontecimentos fizeram-no refletir sobre seu tempo e seu esprito,
obrigando-o a buscar alternativas capazes de extrair do conhecimento e do poder, gerado pelo
prprio homem, um dever em relao aos que vivem e vivero futuramente. Esses acontecimentos,
especialmente a bomba sobre Hiroshima, colocaram o pensamento em direo de um novo tipo de
questionamento sobre o perigo que representa para ns mesmos nosso poder e o poder do homem
sobre a natureza
Portanto, o conceito de responsabilidade jonasiano emerge desse vazio, em que a tecnologia se
reveste de um impetuoso poder que afeta o futuro e se torna evidente a magnitude de seus efeitos
remotos e, tambm, sua irreversibilidade. Assim, ao formular seu imperativo de responsabilidade, o
filsofo, est pensando menos no perigo da pura e simples destruio fsica da humanidade, mas sim
na sua morte essencial, aquela que advm da desconstruo e da aleatria reconstruo tecnolgica
do homem e do meio ambiente. Portanto, para que haja responsabilidade preciso existir um sujeito
consciente. Paradoxalmente, o imperativo tecnolgico elimina a conscincia, elimina o sujeito, elimina
a liberdade em proveito de um determinismo.
O conceito de responsabilidade de Jonas (1992, p.78) ser analisado nos seus equvocos e
perplexidades. A fragilidade do mundo e dos indivduos nos torna mais responsveis, do que
nunca, de um futuro possvel para as geraes futuras. Mas as condies dessa responsabilidade
aparecem ainda mais delicadas e incertas, sobretudo no plano do direito que oscila entre o ativismo e
o recurso noo de responsabilidade sem falta.
A responsabilidade no plano ontolgico diferente da responsabilidade no plano jurdico e contratual.
No jurdico, o que se leva em conta a falta cometida e, na contratual, a responsabilidade existe
enquanto persistir o contrato. Jonas quer superar esse conceito ao enfatizar o princpio ontolgico da
imanncia de um fim no prprio ser e colocar o concreto e o futuro como objetos concretos de
responsabilidade.
A teoria da responsabilidade tem como meta garantir o retorno do homem ao seu lugar de honra que
lhe foi subtrado pelo niilismo moderno. fundamental, nesse caso, explicitar, de um lado, os fins
e, de outro, os valores, pois para Jonas possuem sentido prprio. A no percepo das diferenas,
muitas vezes, impossibilitou o entendimento do seu sentido verdadeiro. Os fins respondem
pergunta para que, definindo as coisas ou metas. Porm, se forem tomados em si.
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A tica de responsabilidade est radicada em pressupostos ontolgicos, tendo como fundamentos os
conceitos de bem, de dever, de ser, de essncia substancial, e na liberdade de poder dizer
no ao no-ser. Para Jonas, a racionalidade cientfica que se constri no realidade no pode ser a
ltima palavra. Est convicto de que do ser, em todas as suas dimenses, resulta um dever.
Fundamentar o bem ou o valor no ser quer dizer saltar o pretendido abismo entre o sere o
dever-ser, ou entre o e o bem. O valor, ou qualquer nome que lhe damos, tem por conseqncia
o carter essencialmente subjetivo dos valores. Portanto, a tica pode ser fundada sobre uma
ontologia ou idia de ser. Sendo necessrio construir uma ponte, a fim de que possa nascer a
possibilidade da responsabilidade com a natureza, a partir do princpio ontolgico.
Evidencia-se que a tica e a responsabilidade do indivduo nas suas aes cotidianas, est
direcionada ao futuro para que continue existindo indefinidamente a possibilidade de vida. O futuro
do qual somos responsveis o autntico fim de nossa responsabilidade. Somos responsveis por
tudo e por todos e no somente com a ao passada. Portanto, importante considerar que em nossa
vida a ao tica nos abre a possibilidade de superarmos a condio de objetos de responsabilidade
para sujeitos dela.
O princpio da responsabilidade pede que se preserve a condio de existncia da humanidade
enfatizando a vulnerabilidade que o agir humano suscita. Portanto, o interesse do homem deve se
identificar com o dos outros membros vivos da natureza, pois ela a nossa moradia comum. A
manuteno da natureza a condio de sobrevivncia do homem no mbito desse destino que
Jonas (1992) fala da dignidade da prpria natureza. Preservar a natureza significa preservar o ser
humano.
Outro aspecto que merece ateno o lado subjetivo da responsabilidade, ou seja, de que maneira o
promotor da ao assume sua interveno, seja num momento passado ou em aes futuras.
Concebendo a subjetivao da responsabilidade, sob a forma de sentimentos, parece estarmos
prximos de caracterizar a dimenso ntima da tica das aes. A responsabilidade reside, portanto,
na tica, articulao entre duas realidades, uma subjetiva e outra objetiva, forjada por essa fuso
entre o sujeito e a ao. Ao mesmo tempo h, tambm, um aspecto de descoberta que se revela na
ao propriamente dita e suas consequncias.
Assim, se [...] a tica destina-se ordenao e regulao do poder de agir, as ameaas
engendradas pelo poder cientfico tecnolgico crescem num vcuo tico (BARTHOLO; BURSZTYN,
2001, p.65). Isto levou o filsofo Hans Jonas (1992) ao reconhecimento de propor um novo princpio
tico cristalizado a partir de uma responsabilidade que perceba a existncia de uma humanidade.
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Para o filsofo, somente uma tica fundada na amplitude do ser pode ter significado, portanto
necessria uma nova proposio tica que contemple a natureza e no somente a pessoa humana.
Jonas(1979) acentua que o progresso tcnico atual se converteu em ameaa num mundo em que a
natureza era ordenada e submissa ao homem. Na modernidade, ela j no mais ordem e certeza,
porm dvida e caos. O homem chamado a orden-la, explic-la, domin-la por meio de
mensuraes e quantificaes. Tal domnio produziu conseqncias nunca imaginadas pela moral
edemonista, a qual acreditava que a felicidade podia estar ao alcance de todos. Atualmente no
mais pensada nesses termos, mas sim como um projeto de eficcia tcnica e consumo.
A tica tradicional salvaguardava a essncia humana a partir do agir com prximo, do amor, da
fraternidade, da honestidade e do respeito. Os objetos no humanos no eram objeto de
preocupao e, por isso, no podiam ter relevncia tica. A atividade produtiva afetava muito pouco a
natureza das coisas, no colocando em perigo a sobrevivncia da humanidade. A tcnica, no sentido
de arte (poiesis no sentido de arte criadora) era neutra eticamente (salvo a medicina). A relao
homem e natureza no era de usurpao e no feria a integridade e a harmonia do objeto. Ambos
mantinham uma relao de necessidade, de sobrevivncia, no havendo a idia de um avano
ilimitado.
Assim, urgente incorporar uma definio tica nas aes produtivo-destrutivas, resultantes dos
sistemas produtivos e da cultura de consumo; os cenrios necessitam ser reconstrudos, a lgica
necessita ser subordinada aos imperativos de uma modernidade tica, [...] para dar respostas aos
novos desafios socioambientais. [...] fundamentar uma modernidade tica apta a restringir a
capacidade humana de agir como destruidor da auto-afirmao do ser, expressa na perenizao da
vida (JONAS, 1979,p.78). A capacidade de responsabilidade uma capacidade tica, tendo como
mola propulsora a aptido ontolgica do homem de escolher entre alternativas de ao com saber e
vontade. Responsabilidade , portanto, complementar liberdade (Op.cit p.88).
Nessa perspectiva, diante de um poder significativo de transformaes vivenciadas pela sociedade
contempornea, se faz necessrias moderaes, uma tarefa progressiva no sentido de buscar
transformaes, mesmo porque para que haja responsabilidade preciso um sujeito consciente. No
pode o homem construir seu destino baseado numa cega ordem de fenmenos de grande poder de
transformao e destitudo de valores ticos (JONAS, 1992, p.45).
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Desse modo, a relao dialtica da tica e da responsabilidade constitui-se um imperativo significante
como forma de validar os princpios normativos da sociedade, considerando que a prxis deve ser
sempre passvel de uma reflexo tica.
Portanto, a tica da responsabilidade presente, devendo ser vivenciada hoje, para que cada sujeito
social que se preocupe com as consequncias de seus atos para com as geraes futuras. Assim,
Jonas (1992,p.84) pontua que preciso: [...] elaborar um conhecimento do que deve e no deve ser,
daquilo a ser permitido ou evitado, enfim, e de modo positivo: um conhecimento do bem, do que o
homem deve ser, para que certamente uma viso do que no deve ser.
2.2 As prticas de consumo e a incorporao de valores: a tica e a responsabilidade
A partir da perspectiva terica-filosfica do Hans jonas, elucidando que valores como a tica e a
responsabilidade, so capazes de proporcionar sociedade o bem-estar com qualidade de vida para
a gerao atual e futura, contribuindo para o desenvolvimento social e ambiental da sociedade.
Evidencia-se que as prticas de consumo necessitam incoporar, valores e compromissos ticos, pois
o indivduo atravs da abordagem da tica da responsabilidade, capaz de restringir a capacidade
humana de agir como destruidor da autoafirmao do ser na existncia da vida e da natureza, para a
partir de ento promover um desenvolvimento sustentvel. Considerando, que a proposta vislumbra a
formao de conhecimentos e de habilidades que busquem principalmente a perenizao da vida.
Portanto, a responsabilidade, a tica e a prudncia so o caminho mais vivel
Jonas (1979) prope uma reflexo cada vez mais necessria nossa sobrevivncia e a do planeta,
como um apelo, uma chamada de ateno para um momento emergente de acordar para a
responsabilidade. Por isso, a tica da responsabilidade tem uma dimenso pedaggica que se
desloca em todas as direes do agir humano.
Nesse sentido, faz-se necessrio repensar uma nova tica nas prticas de consumo. Essa tica
dever romper os princpios bsicos do utilitarismo e do consumismo, devendo ser pautada em
princpios que levem em considerao uma relao do homem com a natureza mais afetiva, pois s
possvel promover mudana tica se houver um relacionamento afetivo com a natureza (JONAS,
1992).
Jonas (1992) vai ao encontro de novos imperativos adaptados ao tempo e s novas exigncias do
agir, endereados aos novos sujeitos de poder. A produo de objetos culturais e sua insero social
provocam mudanas comportamentais, de relaes sociais e culturais, e a criao de novos
processos civilizatrios. Como encarar essa realidade inteiramente nova, se os imperativos da tica
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tradicional no so mais suficientes, para atender s novas exigncias, para mostrar a necessidade
da continuidade da vida humana e extra humana.
Sendo assim, o imperativo jonasiano parte da perspectiva de que nenhuma ao do homem deve
representar um risco vida humana, tanto no presente como para as geraes futuras. Aqui se
centraliza a necessidade de se colocar no campo da tica o dever no modo de agir do homem
preocupado com os seus descendentes.
Paralela a esta discusso sobre a necessidade de uma tica da relao do homem-natureza,
observa-se que na contemporaneidade vive-se numa poca em que a cincia e a tcnica
demonstram a cada dia seu poder, o conhecimento venceu distncias, aboliu carncias e abriu as
portas para a compreenso dos mistrios da natureza. O recurso tcnico dotou o homem de um
poder sem precedente que acaba se configurando em um paradoxo: a natureza monitorada por
meio de um poder que escapa ao controle humano, como as mudanas climticas, a eroso, o
aquecimento global etc.
Como resultado de todo esse processo de racionalidade a sociedade contempornea vive uma das
principais crises que abalam a humanidade no limiar do sculo XXI, a crise ambiental, com as
mudanas climticas e o desaparecimento da biodiversidade, e os atuais padres de consumo
resultante da sociedade de consumo, trazendo risco incalculvel para o ecossistema. Portanto, a
problemtica ambiental nos tempos hodiernos diz respeito a todos os habitantes do planeta, no
obedecendo aos limites das fronteiras nacionais.
Para os socilogos Beck (1999) e Giddens (1990), tendo em vista que os vrios riscos que estamos
enfrentando so decorrentes das nossas prprias aes humanas na construo das sociedades de
consumo, estas aes passaram a ser questionadas e politizadas. O padro de consumo cotidiano
requer dos consumidores uma mudana de comportamento atravs do exerccio de escolhas
responsveis. Assim, as discusses sobre o consumo sustentvel problematizam o consumo
cotidiano moldando os termos do debate pblico e levando as pessoas a refletir sobre a relao entre
escolha e responsabilidades nas compras do dia-a-dia.
Portanto, este cenrio, aponta para a necessidade de um consumo sustentvel, na medida em que as
questes contemporneas envolvem problemas to complexos como a sustentabilidade do planeta, a
solidariedade social, os direitos humanos e do consumidor enquanto direitos de cidadania. Desse
modo, o consumo vem sendo pensado como uma prtica que estabelece a cidadania, com um
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enfoque que embora amplie a concepo de cidadania para alm dos direitos sociais, polticos alm
de civis, percebe o consumidor enquanto cidado.
Para canclini (2003, p. 37) no cenrio atual a identidade dos cidados se forma mais pelo consumo
privado de bens e dos meios de comunicao do que nas regras abstratas da democracia ou pela
participao coletiva em espaos pblicos
Nesse sentido, as prticas de consumo referenciadas pela tica da responsabilidade socioambiental
apontam para o que seria um interesse pblico e coletivo, estas prticas convocam o consumidor
individualmente a adotar novos comportamentos como prtica de cidadania. Nesse sentido, como
assinala Portilho (2005) existe a possibilidade de transformaes sociais a partir da soma de atitudes
individuais.
Nesse sentido, ganha espao a tese de Canclini, que articula consumo e cidadania a partir de um
outro prisma, de que os Estados cederam ao capital privado o controle da economia, tanto material
quanto simblica, atravs da privatizao em larga escala. (PORTILHO, 2005, p.15). Esta mudana
de contexto forou a recolocao da questo do pblico no qual o consumidor reconhece no apenas
o seu direito mas, principalmente, o seu poder atravs da conscincia crtica com uma ao poltica.
Portanto, a incorporao de valores como a tica e a responsabilidade nas prticas de consumo para
o enfrentamento dos problemas socioambientais tendo como aporte terico-metodolgico a tica da
responsabilidade do filosfico Hans Jonas, com proposta de uma tica na relao homem-natureza,
pode significar a ambientalizao da politizao, como uma ao poltica que incorpore estratgias
com poder de enfrentamento da problemtica ambiental, com um sujeito social com capacidade de
transformar a sociedade.
Nesse contexto, a ambientalizao e politizao do consumo se considerado como uma
possibilidade de emancipao dos sujeitos envolvidos no processo, fortalecendo o interesse e a
participao individual na esfera pblica, estas prticas poder ser compreendidas como parte de uma
nova cultura de participao poltica (PORTILHO, 2008).
3. Aspectos Metodolgicos

O caminho metodolgico desenvolvido foi uma reviso da literatura que trata das categorias tica e
responsabilidade com uma abordagem analtica e hermenutica. Contudo, o aporte terico principal
foi a obra Princpio da vida e da responsabilidade do filsofo Hans Jonas (1979), nomeadamente na
rea da tica aplicada a civilizao vigente, contribuindo para a instaurao de um debate sobre os
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desafios em que se defronta a humanidade na sociedade hodierna. Caracteriza-se como um princpio
gerador de reflexo e ao poltica dos sujeitos sociais para agir frente aos problemas sociais e
ambientais, atravs da incorporao de valores ticos na busca do consumo sustentvel.
As categorias tica e responsabilidade abordadas a partir de uma perspectiva crtica da cincia
moderna, com razes tericas no pensamento jonasiano assinala a necessidade do ser humano de
agir com parcimnia e humildade diante do extremo poder transformador da tecnocincia. Para Jonas
(1979), as ideias abrem um novo caminho de reflexo sobre a precariedade da vida e mostra o
grande alcance filosfico, pois reconduz a vida a uma posio privilegiada e distante dos extremos do
idealismo irreal e do limitado materialismo. Apresenta o equvoco de se isolar o homem do resto da
natureza, imaginando-o desvinculado das outras formas de vida. Assim, diante de um poder to
extraordinrio de transformao, estamos desprovidos de regras moderadoras para ordenar as aes
humanas. Esse enorme desajuste somente poder ser corrigido pela formulao tica, apenas uma
tica fundada na amplitude do ser pode ter significado (JONAS, 1992, p.237).
Na discusso terica que se segue, destaca-se a categoria consumo cuja anlise julga-se essencial
para enriquecer a sistematizao deste trabalho, com razes tericas no pensamento de Portilho
(2005) que d tambm nfase a ao do sujeito social na esfera privada, especificamente o consumo
como uma possibilidade de articulao de novas formas de ao poltica.
4. Consideraes Finais

Sob a etiqueta geral da tica da responsabilidade, apresentou-se um estudo terico, com propostas
originrias de um arcabouo terico-metodolgico com propostas inovadores de tica ambiental do
Hans Jonas(1979). Defedendo a tese do respeito natureza e o trato natural de tudo que nela
contm, pode ser alcanado atravs de uma nova relao homem-natureza a partir de novos valores
como a tica e a responsabilidade. A partir desse princpio possvel que o homem nas prticas de
consumo busque adquirir esse valores ticos e de respnsabilidade de modo que suas aes sejam
compatvel com a permanncia vida no planeta. Porm, a incorpoprao desses valores deve se
caracterizar na prtica da vida cotidiana como uma estratgia de ao poltica dos atores sociais
fortalecendo a participao individual frente aos problemas socioambientais na busca de um consumo
sustentvel.
Mediante a anlise das concepes da temtica em foco, considera-se que as dimenses da tica, do
comportamento, do compromisso, como tambm as questes sociais e ambientais necessitam ser
incorporadas cotidianamente, diante dos valores humanitrios que rondam nosso tempo histrico,
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como a intolerncia, a violncia, a falta de dignidade e o individualismo, que necessitam ser
superados principalmente atravs de uma ao efetiva dos atores sociais: uma ao tica.
Precisa-se recuperar valores ticos, diante da pluralidade nuverizada ao vento, acompanhado do
advento do sem sentido - o niilismo, onde tudo vale e nada tem valor ltimo. Portanto, urgente a
construo de novas posturas, no de represso, dogmatismos, conservadorismos e individualismos,
necessita-se antes mesmo da transformao a lucidez.
Observa-se que avanos fantsticos e riscos incalculveis so o saldo da modernidade, o milnio
fechado sob o signo de graves dicotomias individuais, sociais e ambientais. S uma nova conscincia
poder contornar os perigos que rondam o indivduo e a sociedade.
Diante da configurao, emblemtico que o princpio da tica e responsabilidade paute-se na
preservao da existncia humana, sublinhando a vulnerabilidade do agir humano ante a fragilidade
natural da vida. Portanto, princpio centra-se na tica, como apelo previdente, enfatizando que
preciso: [...] elaborar um conhecimento do que deve e no deve ser, daquilo a ser permitido ou
evitado, enfim, e de modo positivo: um conhecimento do bem, do que o homem deve ser
(JONAS,1992,p.84).
A partir das reflexes sistematizadas objetiva-se contribuir com o debate acadmico-cientfico no
campo de estudos sobre o consumo, alm de estimular pesquisas empricas a partir de uma nova
abordagem terico-metodolgica na busca de minimizar os complexos problemas ambientais
resultantes das prticas de consumo.
Portanto, o caminho da exeqibilidade da tica e da responsabilidade, necessita ser trilhado por uma
linha capaz de integrar e articular o discurso e a ao nas diversas dimenses para segmentar
analiticamente a realidade, procurando construir a sntese da interao dinmica. Nesse sentido,
realizao de uma mudana comportamental voltada para a prtica de um discurso, ou seja, para a
verbao (verbo + ao) nas relaes ticas com dimenses econmica, ambiental, sociocultural,
tecnolgica e poltico-institucional, caracterizada como uma abordagem coerente de
desenvolvimento sustentvel, ressaltando-se como aspecto de maior relevncia para o enfoque.
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