FILOSOFA, CONOCIMIENTO Y EDUCACIN

DE
L. KORSHUNOVA y G. KIRILENKO
Un cercamiento a las ideas de estos dos grandes autores
Este ensayo tiene la tare sustancial de abordar y especificar aspectos relevantes respecto al
libro Filosofa, conocimiento y educacin; fragmentado en cinco grandes captulos
Captulo I: En las fuentes del saber
Aborda aspectos esenciales de los orgenes del conocimiento y la filosofa, as como la
terea del hombre en estos tortuosos rubros del saber, con el objetivo de darles una
explicacin acertada a su contexto.
Captulo II: El problema cardinal de la filosofa
Explica a cerca del problema neurlgico de la filosofa. Donde dos grandes corrientes
ideolgicas (Materialismo e Idealismo) intentan responder, darle un rumbo lgico al eje
central de la filosofa.
Captulo III: Dos enfoques del desarrollo del mundo
Se explican los dos grandes modelos que a su vez intentan explicar el estudio de la realidad;
estos dos modos contradictorios pero centrales son; la dialctica y la metafsica.
Captulo IV: Cmo conoce el hombre el mundo circundante?
Capitulo en la que aparecen tambin, las dos grandes ideologas: el idealismo y el
materialismo tratando explicar, cada quien desde su trinchera, como es que el hombre
conoce el mundo que le circunda.
Capitulo V: Filosofa, vida social y educacin
Captulo final que realimenta conceptos como la filosofa, conocimiento, pero que tambin
aborda temas importantes como son el ambiente social y la educacin en la vida humana.

Habiendo hecho esta importante introduccin, pasaremos a expandir y explicar los hechos
ms importantes, complejos, azarosos, pero tambin inquietantes a lo largo de la vida del
hombre. Y es exactamente lo que a continuacin pasaremos a desarrollar. Empezaremos
como es debido y lgico del primer captulo: En las fuentes del saber. Si intentamos
precisar los orgenes de la filosofa o ms especficamente en qu momento el hombre
realmente empez a filosofar; pues es claro que por el asombro, como lo dijo
primigeniamente Platn. El asombro fue la causa inminente por la que el hombre antiguo,
el habitante griego comenz la gran travesa del pensar, del amor por la sabidura. Aunque
este tipo de sabidura resolva problemas an simples y bsicos, no dej de ser importante
como punto de arranque de explicacin del mundo. Los primeros filsofos griegos trataron
de buscar y darle una respuesta al origen de la vida, al origen de las cosas; cmo es que
aparecieron o de qu sustancias estn compuestos las cosas y los seres vivos. Durante tanto
tiempo el hombre antiguo tuvo ideas desordenadas tratando de explicar los orgenes de la
vida y otro tipo de cosas que urgan ser resuelto; es importante tambin entender que ese
tipo de razonamiento tratando de explicar cosas urgentes de la vida an eran bsicos y por
ende mgico religiosos, dejndose llevar por las cosas concretos y no poder an despegarlo
de las cosas abstractas; este tipo de pensamiento se pudo percibir en todas las culturas que
surgieron alrededor del mundo, tanto europeas, africanas, asiticas como latinoamericanas,
as como asentir que los hombres de tez oscura no podan pensar en forma abstracta y solo
podan adquirir un pensamiento concreto de las cosas, esto sin duda daba espacia a que el
racismo expandiera sus tentculos; cosas que durante la historia se iran corrigiendo y
desechando; pero no por eso dejaron de ser importantes, ya que debido a eso, o gracias ese
tipo de pensamiento se pudieron sentar las bases de la filosofa. Como ya habamos dicho,
pensadores griegos intentaron encontrar un explicacin al origen o esencia de la vida; es as
que Herclito deca que la esencia de la vida estaba en el fuego, ya que este elemento poda
desintgralo todo; Tales deca que el origen de la vida estaba en el agua, ya que el cuerpo
estaba compuesto por agua y sin esta vital sustancia no podamos sobrevivir; Anaxmedes
consideraba que el origen de la vida era el aire, puesto que sin este elemento los seres vivos
se moran; Pitgoras deca que el origen se encontraba en los nmeros; mientras que
Demcrito, mucho ms sabio de esa poca, consideraba que el origen o la sustancia ultima
de la vida, del cual todo ser vivo estaba compuesto eran los tomos, partculas en
movimiento; la historia posteriormente le dara en gran parte la razn. Es as como filsofos
griegos intentaron darle una explicacin a su contorno que se les mostraba an catico, para
luego entrar paulatinamente, mediante se iba desarrollando el pensamiento y con este
resolviendo algunas cuestiones de la vida, a la armona. Para este hecho el milagro griego
que as fue llamado por varios pensadores y cientficos, quiz por rendirle un homenaje a la
cuna de la sabidura, es pues que gente importe dedicara su tiempo a cuestionarse y
responderse preguntas a cerca de la vida, de la naturaleza, del universo y del propio
hombre. Varios pensadores coinciden que para que esto pueda suceder el mundo helnico
haya tenido que estar en un apogeo comercial, en una abundancia de las riquezas, para que
esta comodidad pueda dejar espacia a que personas acomodadas puedan dedicar su tiempo
a la meditacin, a la filosofa y de esta manera desarrollar la cultura de su pueblo; este gran
pueblo fue el griego. Supieron separar el trabajo intelectual del trabajo manual. En medio
de estos beneficios surgieron los ms grande pensadores de la antigedad; uno de ellos es
Scrates, gran filsofo de la antigedad. El pensamiento de Scrates fue siempre ligado a
un gobierno democrtico, poltico y culturalizado. Scrates, fue uno de los primeros
filsofos que empezara a pensar en el hombre como ser individual y colectivo, confiando
en la capacidad de este para dirigirse y auto gobernarse, que poda prescindir de los dioses,
que el hombre por si solo era capaz de subsistir. Entonces, como ya habas dicho, Grecia
fue la cuna de la ciencia, del pensamiento, de la filosofa al menos en la parte occidental.
De esta manera es que la filosofa en sus primeros albores respondi a grandes cuestiones
de la vida; pero pasado algn tiempo hubo personas que dijeron que la filosofa ya no
responda a cuestiones de la vida, que la ciencia haba entrar a suplir ese vaca y que
respondi de manera eficaz los embrollos mediante un mtodo cientfico; entonces es ah
donde surge la controversia entre filosofa y ciencia, entre el cientfico y el sabio;
distinguiendo de esto al sabio como aquella persona quien sabe evitar pasos en falso en
vida. Entonces saltan varias cuestiones respecto a este hecho. Nos pondremos a favor de la
filosofa y diremos que la filosofa es la concepcin de mundo, es la idea elemental para
entender el mundo circundante, para poder explicar sus fenmenos. Usar esa capacidad
esencial donde confluyen lo racional y lo emocional, esa es la filosofa, esa es la parte ms
rica de la filosofa de que el campo cognoscente se amplia, que nunca es suficiente una
verdad absoluta sobre las coas, que siempre hay un algo ms en el razonamiento, en el
universo que la filosofa intenta explicar.
Abordado entonces, los albores de la filosofa, despus de haberle dado una pincelada a la
cuna de la sabidura y entendido el punto de partida de la filosofa que en un primer plano
fue el asombro, para luego, por medio de la filosofa, explicar las cuestiones de la vida y la
existencia; y terminando en el enfrentamiento entre filosofa y ciencia; pasamos pues a
discernir el segundo captulo del texto: El problema cardinal de la filosofa. El problema
neurlgico de la filosofa se encuentra en la relacin que existe entre el ser y la conciencia,
esto quiere decir entre el mundo concreto o el mundo de las ideas, entre cual es primero si
la conciencia hace al ser, o el ser tiene que existir independientemente de la conciencia, o si
ambos existen en comunin. Esto pues no lleva a la siguiente interrogacin, qu surge
primero el ser o la conciencia. Dos grandes disciplinas filosficas intentan desde hace ya
mucho tiempo explicar esta cuestin; nos referamos al idealismo y al materialismo. Ambos
ideologas filosficas han estado enfrenadas a lo largo de la historia. Engels, deca que para
que la filosofa se encargue de explicar lo concerniente a la vida y otras cuestiones, es
necesario identificar y aclara el problema de la relacin entre el ser y el pensar, es ah
donde reside el punto neurlgico de la filosofa, y cuando esta se aclare no dudaremos en
dar respuestas cabales a tantas interrogantes que hasta el momento se mantienen a oscuras.
Pero he aqu algunas observaciones, al decir y afirmas que la filosofa tiene un gran
problema aun no resuelto, nos ponemos a pensar y decimos que ese es el verdadero
problema de la filosofa? Si es as, entonces la filosofa an est yendo atientas en el
camino del conocimiento; pero bueno, como dijimos existes dos grandes tendencias que
explicas o aparentemente dan respuesta a este gran dilema; segn Lenin llamara a estas dos
tendencias lnea de Demcrito y lnea de Platn. La primera refirindose indudablemente
a la lnea materialista y la segunda a la lnea idealista. Antes de entrar de lleno a analizar
estas grandes ideologas, hablaremos un poco de la ciencia, las ciencias constituyen uno de
los principales tipos de conocimiento estudiado muchos casos por la epistemologa. Las
ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y mtodos de investigacin en busca de
respuestas a problemas especficos y cuya solucin nos ofrece una representacin apropiada
del mundo, si bien antes la filosofa y todava hasta el da de hoy intenta responder a
cuestiones muy diversas, la ciencia, segn muchos especialistas es la culminacin de esa
parte terica de que es la filosofa, para lo cual el problema tambin trascendental entre el
ser y el pensamiento esta inmiscuida en la ciencia. Aun cuando en cada momento se genera
informacin, se considera, sin embargo, que la cantidad de conocimiento humano es
necesariamente delicada, adems de la inaccesibilidad de resolver los problemas
fundamentales o misterios, como el origen de la vida y del Universo, la muerte, el origen de
Dios, entre muchos otros que van ms all del entendimiento propiamente del hombre. Por
el largo camino de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de prcticas, en
un primer plano encontramos a la filosofa. Para responder si el ser o pensamiento es
primero, pasaremos a hablar primero del idealismo que funda su filosofa en que el
pensamiento e primero, sin el pensamiento es imposible que exista el objeto, entonces los
objetos existe en la memoria del hombre, la realidad no existe exteriormente, sino que todo
eso se desarrolla en la mente hombre y que pone esa realidad en la ente es un ente superior
todo poderoso, que es Dios. Entonces entendemos que dios mediante el pensamiento
introduce una realidad que no existe sino en la mente del hombre. Dentro de esta gran
tendencia ideolgica que explica desde su perspectiva el origen del pensamiento y por tanto
de tantas otras cuestiones, logra ramificarse en dos grandes grupos, ambos grupos no
discernirn en ciertos aspectos, pero en cosas ms profundas encontramos que hasta llegan
a contradicciones irreversibles. El primero es el idealismo subjetivo: esta subdivisin del
idealismo, con su gran representante Berquelley, afirma que todo el universo, la material,
todo el proceso que aparentemente funcionan o existen independientemente del hombre,
existe solamente en mente del hombre. No hay nada en la realidad, no existe el mundo
objetivos, solo existe el mundo de la ideas nada ms que eso y el artfice de eso es un todo
poderoso, un Dios omnipotente que coloca las ideas en la mente del hombre para que este
puedo visualizar el mundo. Si le aplicamos a este tipo de filosofa, entendemos que se
contradice, que no posee un sustento lgico. Mientras que la otra vertiente denominada
idealismo objetivo, sostienen que el mundo si existe, que los objetos si existen, pero que el
hombre mediante el pensamiento puede trasformar esa realidad, el hombre piensa siente,
pero gracias a un don divino, existe un relojero que en algn momento del tiempo puso en
marcha el enorme reloj. El gran problema de materialismo, segn los idealistas, que el
materialismo propone un hombre mquina, incapaz de sentir emociones, afecto, amor, sino
que es un ente fro calculador, solo le importa el desarrollo, el capitalismo. Dicho esta
antesala pasaremos a ver cmo es que el materialismo explica que la materia es el principio
de las cosas, para esta explicacin recordaremos o empezaremos a hablar de los
presocrticas quienes centraron su filosofa o la composicin de las cosas y la vida en cosa
materiales; es as que Herclito deca que la esencia de la vida estaba en el fuego, ya que
este elemento poda desintgralo todo; Tales deca que el origen de la vida estaba en el
agua, ya que el cuerpo estaba compuesto por agua y sin esta vital sustancia no podamos
sobrevivir; Anaxmedes consideraba que el origen de la vida era el aire, puesto que sin este
elemento los seres vivos se moran; Pitgoras deca que el origen se encontraba en los
nmeros; mientras que Demcrito, mucho ms sabio de esa poca, consideraba que el
origen o la sustancia ultima de la vida, del cual todo ser vivo estaba compuesto eran los
tomos, partculas en movimiento. Entonces estos filsofos de la antigedad pusieron, cada
quien cual, una explicacin para el origen de la vida o la composicin de esta misma. Ya
luego el materialismo histrico y el materialismo dialecto, fundados por Marx y Engels,
consolidaran este pensamiento y por primera vez en el mundo, aparentemente para
nosotros, resolvern el gran enigma de la filosofa. Para estos materialistas el problema de
la filosofa estar resuelto. Sostienen que el hombre tienen plena confianza en el hombre,
que no necesita de un hacedor, de un dios para que guie su camino, sino el propia hombre
es el artfice de su destino, que el mundo existe independientemente de l, que el hombre lo
transforma, contratantemente y la naturaleza se trasforma para l en un gigantesco taller
donde trabaja. Pero como ya lo habamos dicho los materialistas resolvieron el enigma de la
filosofa, dando un concepto claro de la materia y situando al pensamiento como una escala
superior en la evolucin del hombre, mientras mas evolucionado est el hombre su
pensamiento ser an ms grande. Entonces esto nos da a entender que el siguiente paso de
la filosofa es la ciencia concreta, provista de un mtodo que puede ser general en todas las
ciencia, os referimos al mtodo cientfico; dejando para la filosofa la explicacin un tanto
terica de los sucesos.
La realidad que nos circunda se halla en un incesante cambio, movimiento, desde las cosas
ms nfimas como son las partculas subatmicas, pasando por los organismos ms
desarrollados hasta el universo entero, de lo contrario no podramos percibir las das ni las
noches, la primavera, el verano, el otoo y el invierno. Todo troca, todo va cambiando, se
va transformando, va evolucionando, es la dialctica la que explica estos acontecimientos.
En el capitulo tres del libro Filosofa, conocimiento y educacin habla a cerca de dos
enfoques del desarrollo del mundo: uno que es la dialctica y el otro que es la metafsica.
Antes de pasar a desarrollar este importe aspecto referido a los dos enfoques que intentas
explicar el desarrollo del mundo, hablaremos a cerca del conocimiento del pensar y como
este tienen que ver con los objetos a conocer. Antiguamente la dialctica significaba el arte
de sostener un dilogo con mirara a sustentar la verdad en una confrontacin de opiniones,
Platn consideraba dialctico a quien sabia preguntar y contestar. Ya en tiempos de
Scrates, exista los fofistas, personas que valiendo se la palabra y de argucias intentaban
quedarse con la verdad, engaando y hacindole caer en contradiccin a su adversario o
hacindole perder la cordura. Pero luego con el materialismo dialectico y el materialismo
histrico, se le dara a la dialctica un sitio importante en la filosofa. La dialctica
promueve el cambio el todo va y vuelve, es un trascurrir una forma de trasformase, a travs
del materialismo dialctico, Marx explicara todo el proceso de la sociedad, esa constante
lucha de contrarios que por siempre le ha sucedido a ala cosas y a la humanidad. En un
principio existan esclavos y seores, luego proletario y burgus, pasando por la etapa
feudal llegando al capitalismo, entrando a la democracia formando el socialismo y por fin
arribar al comunismo un tipo de sociedad donde el hombre sea verdaderamente hombre, y
quiera a su semejante cono tal. Entonces tomando este ejemplo los dialecticos marxistas
explicaron que el desarrollo del mundo se encuentra mediante la continua trasformacin de
mundo y por ende del hombre. Los tiempos cambian, pero tambin cambian el hombre o el
hombre hace que los tiempos cambien y su mundo sea cada vez ms acelerado y hasta
cierto punto catico. Por lo tanto la dialctica es uno de los ejes para el desarrollo del
mundo. La otra corriente que trata de explicar el desarrollo del mundo es la metafsica. La
metafsica quiere decir ms all de la fsica y tienen pues un origen arbitrario. Un
pensamiento metafsico sera que en la naturaleza y en la sociedad se producen cambios
solamente cuantitativos, es un pensamiento metafsico del desarrollo del mundo, a nuestro
parecer la metafsica puede explicar cuestiones simples de la vida, pero no explica a
cabalidad como el mundo se desarrolla, de ninguna manera; entonces podemos llegar a la
conclusin de que dialctica y metafsica son dos conceptos, ideologas, posiciones
distintas acerca del desarrollo del mundo y de conocimiento. Para explicar cul de las dos
tendencias explica mejor el desarrollo del mundo, veremos ejemplos que en los ltimos
aos han avanzado grandemente: el desarrollo celular, que la ciencia vienen estudiando y
encontrando grandes avances, luego la tecnologa y leyes de la trasformacin de la energa
y como el universo contina en expiacin. Entonces como se realiza el desarrollo, pues
estamos seguros que mediante la dialctica. Mediante la trasformacin, la lucha de
contrarios. Y si nos preguntamos si el movimiento tiene conocimiento, pues la respuesta
ser simple, no la tiene pero esta la provee, la crea. Mediante la lucha de contrarios se crea
el desarrollo, la historia nos lo ha ensaando de una y mil formas.
El pensar sobre los objetos, sobre la realidad, como es que el hombre puede llegar a
conocer ya sea objetiva o subjetivamente, qu proceso tienen que realizar para logra
conocer su contento. El materialismo dialctico dice que hombre no solamente puede
conocer y lo conoce efectivamente el mundo, sino que tambin lo trasforma continuamente.
Jhon Lock deca que el conocimiento a cerca de una cosa se obtiene mediante las
sensaciones, por ventanas, por la cual llega la luz de la verdad. El pensamiento sin duda
nace del interior de hombre, de su cabeza, el conocimiento es la abstraccin de la realidad
mediante los sentidos. El hombre para comprender el porqu de su funcionamiento, que lo
hace funcionar y para qu sirve dicha funcin, a quin beneficia, y que tantas otras
cuestiones, resultan del hecho mismo de pensar. Por otro lado conocer significa actuar, si
uno desconoce es imposible que pueda actuar en su realidad, no puedes hacer nada contra
lo que desconoces; por tanto conocer tu realidad, conocer el mundo que nos circunda
significa que la podemos transformar, cambiar. El hombre, entonces se convierte en
portador del conocimiento. Mientras que teoras de la tabla raza o de que el ser humano
nace sin ningn conocimiento, y que la vida se va a encargar de llenar de ideas mediante la
experiencia, hoy en da nos estn cierto, los recuerdos intrauterinos como dira el gran
psicoanalista Sigmunt Freud son hoy en da muy importantes, entonces nosotros nos
inclinamos aunque cuestionando siempre sobre los conocimientos innatos, al menos como
aprehensiones bsicas de la realidad. Se conoce el mundo circundante mediante la
aprensin de este por medio de los sentidos. El pensamiento proporciona conocimientos de
las propiedades y rasgos bsicos, primordiales y esenciales de los objetos, para que luego
podamos generalizarlos. Otro aspecto importante entes captulo es la verdad, la bsqueda
de la verdad. Los hombres desde siempre han cuestionado la verdad, su esencia, sus formas
y sus posibilidades, los accesos a llegar a una verdad absoluta de las cosas, ya luego se
entendera que existe verdad absoluto, sino solamente verdades relativas. Filsofos de la
antigedad proponan definiciones, sentenciaban condiciones, auguraban referencias y
tantas otras cosas. Por tal motivo, la verdad era entendida como sinnimo de certeza y
cualidad de juicio. En ello consista la mxima de las virtudes del mundo antiguo, la virtud
del conocer: saber dilucidar entre verdades aparentes, gracias a la observacin y al buen uso
del razonamiento. Entonces por vedad entendemos el reflejo acertado de la realidad en el
pensamiento, la correspondencia entre este la realidad que refleja. La observacin, forma
emprica del conocimiento cientfico de donde la base se fortalece para darnos de donde
impulsar nuestro deseo de comprobar el porqu de la existencia de las cosas, cual su
funcin y en que nos beneficia o perjudica segn sea la situacin.. Ms que entender lo que
se pudiera descubrir, lo que aterroriza es extraviarse buscando la verdad, aunque esto
resulte lgico en este caso. El gran filsofo alemn Kant no duda que el conocimiento
cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un
conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no
se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Al igual que
Scrates en su tiempo dijo que l no era un Sabio, sino ms bien, un enamorado de la
sabidura, as Kant, pregunta que probabilidades hay y qu condiciones guarda para que se
den las probabilidades para arribar a un conocimiento o llegar a una verdad. Cuando
tratamos el problema del origen del conocimiento, a menudo queremos saber si todo
conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado
de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades
sensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta cuestin fue necesario admitir,
que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de
qu forma se puede conocer dicho objeto han surgido diferentes teoras sobre el origen del
conocimiento. Es precisamente que muchos filsofos y especialistas que han estudiado a
fondo el proceso por el cual ser humano piensa. Qu es el pensar? Qu significa recordad
lo que creamos olvidado? Qu significa el sueo? La creatividad es distinta al razonar?
Qu ocurre en nuestro cerebro cuando conocemos algo?... tantas cuestiones que nos
depara el futuro y que mediante la filosofa y la ciencia intentaremos responder a esas
cuestiones del mundo moderno. Y culminamos con esta idea que es sumamente importante:
siendo muy importante obtener la verdad, importa ms defenderla.
La educacin es u reflejo del modo en que las personas viven y actan. Podemos
diagnosticar a una sociedad viendo cmo le va en su educacin, esto es un punto clave para
entender lo importante que es la educacin para un pueblo. La educacin se ha ido
desarrollando a lo largo de toda la historia, pasando por varias tendencia o corriente
pedaggicas que ido explicando cmo es el fenmeno de la educacin, como aprende el
nio, que es importante en el mbito de la educacin. Entonces podemos hablar de una
sociologa de la educacin que va a estar centrada en el estudio del hecho educativo bajo un
nuevo punto de vista, como un hecho social mas, se interesa por las repercusiones que el
sistema educativo tiene dentro del funcionamiento social. Tiene como objetivos las
relaciones del sistema educativo en la sociedad, analizan la composicin y caractersticas
de los diferentes grupos que integran el sistema educativo. Como dijimos a lo largo de la
historia las corrientes pedagogas, seguidas una despus de la otra, una a contraposicin de
la anterior han llegado hasta nuestros das tratando siembre de responder a las exigencias de
las tiempos o de los nuevos tiempos. Cabe recalcar, que a una sociedad le mide, se le juzga
por la educacin que tiene.

Para finalizar, diremos que el libro Filosofa, el conocimiento y educacin tiene una visin
amplia sobre cuestiones importantes del hombre. Abordando temas desde el inicio de la
filosofa, pasando por las tendencias ms importes que define el rumbo de la filosofa, el de
la ciencia, el de la educacin y por ende el desarrollo de la sociedad. El libro nos brinda una
idea global, en muchos partes no comprometindose demasiado con ninguna ideologa,
aunque aclarando siempre su predileccin por las formas materialistas que explican las
causas de las cosas y el desarrollo del mundo. Informacin que competimos en gran parte,
aunque existan vaguedades al explicar ciertos aspectos de la abstraccin del mundo por
parte de los idealistas. Adems creemos que mostr una relacin muy emptica con la
concepcin materialista. Por otro lado no ahond en temas cruciales como la formacin del
mundo o la existencia de Dios, temas a nuestro entender, sobre todo la existencia de Dios,
muy importantes, porque de ah es que nace el modo de pensar del idealista, no se le puede
compara al idealista del mismo punto de vista del materialista. El materialismo tiene una
explicacin lgica para su proceder, mientras que el idealista confa en la creacin del
mundo por un ser divino. Nos parece que ese es un punto en la cual o por la cual
materialista e idealistas jams van a estar de acuerdo.