KANT

En la filosofa de Kant se pueden distinguir 2 perodos:

1. Perodo precrtico: fuertemente influenciado por las ideas ilustradas.
Se uni al racionalismo, pero finalmente se pas al empirismo y a la crtica al
racionalismo. En esta etapa su inters est fiado en las ciencias naturales.
2. Perodo crtico: se inicia con !"issertatio!, una o#ra $ue present para acceder como
profesor a la uni%ersidad de K&nigs#erg, donde Kant descu#re las ideas de espacio y
tiempo, tras pasarse al empirismo.
"estacan: !'rtica a la ra(n pura!, !'rtica a la ra(n prctica! y !)undamentacin de
la metafsica de las costum#res!.
CRTICA DE LA RAZN PURA
Es la principal o#ra de Kant, e influir en un gue%o de corrientes de pensamiento, como el
idealismo alemn o la teora de la e%olucin.
En esta o#ra Kant se cuestiona, frente a los defensores de la metafsica dogmtica, si la
metafsica es o no una ciencia.
*am#in estudia las facultades de la ra(n, con el fin de conocer cuales son sus posi#ilidades
y sus lmites.
Es pura por$ue estudia el apartado terico de la ra(n.
ANTECEDENTES
1. "escartes y los racionalistas: la ra(n es prcticamente ilimitada. Ella sola puede
conocer la %erdad. El sueto conoce a partir de ideas.
2. +os empiristas: nuestro conocimiento pro%iene de la e,periencia y estas es su lmite.
El -om#re conoce a partir de percepciones sensi#les.
.. +os irracionalistas: la /nica manera de conocer la realidad es a tra%s del
sentimiento.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
"os partes fundamentales:
1. +a esttica trascendental: estudia las formas a priori de la sensi#ilidad y fundamenta
la posi#ilidad de las matemticas como ciencia.
2. +a lgica trascendental: estudia las formas puras a priori del entendimiento y de la
ra(n. Se di%ide en:
1. 0naltica trascendental: estudia las formas puras a priori del entendimiento.
2. "ialctica trascendental: critica el uso e,traemprico de las categoras y la
posi#ilidad de la metafsica como ciencia.
LA SITUACIN DE LA METAFSICA
+a metafsica es la parte de la filosofa $ue estudia los o#etos $ue estn fuera del alcance de
la e,periencia, como la naturale(a del alma o la e,istencia de "ios.
+o $ue Kant %a a cuestionarse es si es posi#le la metafsica como ciencia. Este pro#lema tiene
%arios motivos:
1. +a metafsica no -a progresado como ciencia, al contrario $ue la lgica o la
matemtica.
2. Sus defensores no se ponen de acuerdo, sino $ue se contradicen.
.. Su mtodo es solo tanteo.
Para resol%er este pro#lema, Kent se -ace dos pre!"t#s:
1. 12u caractersticas -a de tener una ciencia para ser considerada como tal3
2. *iene capacidad nuestro conocimiento para estudiar cientficamente realidades
suprasensi#les como "ios, el alma o el mundo3
CONDICIONES $UE %ACEN POSIBLE LA CIENCIA
+as caractersticas para $ue un conocimiento sea considerado ciencia son:
1. 4ni%ersal: es %lido siempre y en todos los casos. E: teorema de 0r$umedes.
2. 5ecesario: es de un modo y no puede ser de otra forma. 6puesto a contingente.
.. Progresi%o. Sa#er $ue ampla conocimientos.
+a ciencia se compone de uicios. 4n uicio es un enunciado $ue relaciona un sueto 0 con un
predicado 7. +os uicios !cientficos! tienen $ue tener las tres caractersticas de
uni%ersalidad, necesidad y progresin.
LOS &UICIOS DE LA CIENCIA
Para Kant, los uicios cientficos de#en tener las tres caractersticas, y l se plantea si esto es
posi#le. E,isten dos tipos de uicios:
8uicios analticos: el predicado est includo en el concepto de sueto. E: el tringulo
tiene tres lados. +as caractersticas son:
1. 4ni%ersales, se cumplen siempre y en todos los casos.
2. 5ecesarios, de#en ser as y no de otro modo.
.. 5o ampliati%os, el contenido del predicado ya est includo en el sueto, es
decir, son e,plicati%os y tautolgicos.
0s, los uicios analticos no pueden ser cientficos, ya $ue no amplan conocimientos.
8uicios sintticos: el predicado no est contenido en la nocin de sueto, y son
e,tensi%os o de ampliacin, es decir, amplan la informacin. E: los espa9oles son
morenos.
Estos uicios s cumplen la caracterstica de ampliar conocimientos. Pueden ser:
1. 0 posteriori: cuando la relacin entre el sueto y el predicado est #asada en
la e,periencia. Estos uicios no son ni uni%ersales ni necesarios, ya $ue la
e,periencia no puede fundamentarlos.
2. 0 priori: cuando la relacin entre el sueto y el predicado se -ace con
independencia de la e,periencia. Estos uicios son uni%ersales y necesarios, y
al ser sintticos aumentan nuestro conocimiento. 0s, las ciencias puras
estaran #asadas en estos uicios.
Kant pone como eemplo el uicio sinttico a priori: !la lnea es la menor
distancia entre dos puntos!, es independiente de la e,periencia y ampla
conocimientos.
En conclusin, los uicios de la ciencia -an de ser los uicios sintticos a priori, ya $ue
cumplen las tres caractersticas.
"espus, Kant se plantea cmo son posi#les los uicios sintticos a priori en las matemticas,
la fscia y en la metafsica.
ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO
Kant comien(a la crtica a la ra(n pura diciendo: !si todo nuestro conocimiento se funda en
la e,periencia, esto no prue#a $ue todo l se deri%e de ella!.
5uestro conocimiento se compone de dos e'eme"tos:
4n elemento a priori: deri%ado de nuestra facultad de conocer. Este conocimiento se
acti%a al captar algo e,perimentalmente. Kant llama a este elmento forma del
conocimiento.
+as formas a priori son como unas estructuras donde acomodamos lo $ue perci#imos
:como unas estanteras donde %amos ordenando li#ros;.
Son formas a priori el espacio y el tiempo, las categoras y las ideas trascendentales.
4n elemento a posteriori: llamado materia del conocimiento. Pro%iene de las
impresiones sensoriales. Esta materia es ela#orada por los elementos a priori del
conocimiento.
El conocimiento se produce por la unin de los dos elementos, solo separa#les por la
refle,in.
<gual $ue el empirismo, para Kant la e,periencia es la fuente y la materia de nuestro
conocimiento, pero en contra de los empiristas, no cree $ue todo nuestro conocimiento se
deri%e de ella. Kant, como los racionalistas, cree en la e,istencia de un elemento a priori,
$ue depende de la facultad de conocer.
6tra nocin importante es lo trascendental, un conocimiento $ue se ocupa de nuestros
conceptos a priori. +o trascendental son reglas y condiciones a priori $ue impone nuestra
facultad de conocer so#re el conocimiento de los o#etos.
'uando Kant -a#la de in%estigacin trascendental, se refiere al estudio de condiciones puras
o a priori de la sensi#ilidad :Esttica *rascendental;, del entendimiento :0naltica
*rascendental; o de la ra(n :"ialctica *rascendental;.
EST(TICA TRASCENDENTAL
En esta o#ra Kant estudia la sensi#ilidad, y la define como la capacidad de reci#ir
pasi%amente informacin sensi#le procedente de los o#etos.
+a sensi#ilidad tiene un carcter su#eti%o. El acto de conocer a tra%s de los sentidos lo
denomina intuicin.
El conunto de datos reci#idos a tra%s de los sentidos forma la materia del conocimiento en
el m#ito de la sensi#ilidad.
Pero el conocimiento no es solo e,periencia. Estos datos tienen $ue ser estructurados por las
formas puras o a priori de la sensi#ilidad, $ue son el esp#)io y el tiempo* El sueto reci#e
m/ltiples sensaciones :materia;, $ue ordena en el espacio y el tiempo :forma;.
0 este conunto de sensaciones estructuradas en el espacio y el tiempo Kant le llama
+e",me"o. Esta es la primera sntesis a priori en la organi(acin del entendimiento.
El espacio es la forma a priori e,terna de la sensi#ilidad, y -ace posi#le el uicio sinttico a
priori de la geometra.
El tiempo es la forma a priori interna de la sensi#ilidad, y -ace posi#le el uicio sinttico a
priori de la aritmtica.
Por tanto, la matemtica trata so#re las intuiciones puras del espacio y el tiempo. 0s,
demuestra $ue s son posi#les los uicios sintticos a priori en la matemtica.
L-ICA TRASCENDENTAL
Estudia las formas puras a priori del entendimiento y de la ra(n. Se compone de 0naltica
*rascendental y "ialctica *rascendental.
ANALTICA TRASCENDENTAL
En esta o#ra Kant anali(a la facultad del entendimiento y fundamenta la posi#ilidad de los
uicios sintticos a priori en la fsica.
Para $ue -aya conocimiento, no es suficiente con organi(ar las sensaciones en el espacio y el
tiempo, es necesario $ue act/e el entendimiento.
Seg/n Kant, nuestro conocimiento deri%a de dos fuentes:
1. Sensi#ilidad: o capacidad para reci#ir representaciones procedentes de los o#etos.
2. Entendimiento: o capacidad de conocer los o#etos a tra%s de las representaciones.
Para -a#er conocimiento, son necesarios estos dos elementos. +a sensi#ilidad es pasi%a y el
entendimiento acti%o.
El entendimiento reunifica las representaciones formando conceptos. Estos pueden ser:
1. Empricos: los $ue proceden de la e,periencia.
2. Puros o categoras: son independientes de la e,periencia.
+a accin de reunir las di%ersas representaciones se llama sntesis.
+a primera sntesis la reali(a la imaginacin, pero esta no proporciona toda%a conocimiento.
El conocimiento se produce cuando se aplican las categoras ala sntesis imaginati%a.
Para sa#er cuales son las categoras, Kant recurre a la funcin lgica del uicio.
+as categoras se usan de un modo adecuado cuando se las aplica a los o#etos $ue se dan a
tra%s de la e,periencia, pero no cuando se intenta pensar en o#etos trascendentes. E:
cuando aplicados el concepto de unidad, es correcto aplicarlo a una silla, pero no a "ios.
*oda esta e,plicacin demuestra $ue los uicios sintticos a priori son posi#les en la fsica.
LOS LMITES DEL USO DE LAS CATE-ORAS: FENMENO . NO/MENO
+a distincin entre fenmeno y no/meno se corresponde con la distincin platnica entre
mundo sensi#le y mundo inteligi#le.
Kant define el fenmento como la representacin de las cosas tal y como son en el espacio y
el tiempo, por oposicin al no/meno, o representacin de las cosas como son en s mismas,
independientemente del modo de perci#irlas.
+os no/menos no son o#eto de los sentidos, ni de conocimiento. +os /nicos o#etos de
conocimiento son los fenmenos.
+a nocin de no/meno tiene dos sentidos:
1. Sentido negati%o: el concepto de no/meno sir%e para poner lmites a nuestro
conocimiento, ya $ue ste no puede e,tenderse ms all de la intuicin sensi#le.
2. Sentido positi%o: el no/meno slo podra ser o#eto de una intuicin intelectual, pero
esto estara fuera de la sensi#ilidad, sera un pensamiento sin realidad.
DIAL(CTICA TRASCENDENTAL
En esta o#ra Kant -ace una crtica a la ra(n en el m#ito de o#tener conocimiento so#re
no/menos y so#re realidades suprasensi#les.
*am#in se plantea si la metaf=isica puede ser o no una ciencia.
Seg/n la 0naltica *rascendental, solo poda -a#er conocimiento de los fenmenos, y solo se
usa#a correctamente el entendimiento en el m#ito de la e,periencia sensi#le. Pero los
o#etos de la metafsica :el alma, el mundo como totalidad y "ios; no son fenmenos, sino
realidades suprasensi#les $ue $uedan fuera de la e,periencia sensi#le.
+a facultad de la 0naltica *rascendental era el entendimiento, la facultad de la "ialctica
*rascendental es la ra(n.
5uestro conocimiento comien(a por los sentidos, pasa al entendimiento y termina en la
ra(n. +a ra(n -ace una sntesis superior, las ideas trascendentales.
Kant tiene un concepto de idea como el de Platn. En cuanto a ideas, son conceptos puros
dados por la naturale(a misma de la ra(n, en cuanto a trascendentales, estn fuera de los
lmites de la e,periencia.
+as ideas trascendentales son el uni%erso como totalidad, el alma y "ios, y no pueden estar
dentro de la intuicin sensi#le. Pero la ra(n trata de con%ertirlas en o#etos realies
aplicndoles categoras, estara cometiendo una ilusin trascendental.
Kant intenta demostrar los %icios y contradicciones en los $ue cae la ra(n en las tres ramas
de la metafsica: la psicologa racional, la cosmologa y la teologa.
CRTICA A LA PSICOLO-A RACIONAL
El o#eti%o de esta ciencia es conocer la naturale(a del alma, #asada en la proposicin yo
pienso. El ra(onamiento dialctico atri#uye al yo pensante la categora de sustancia, de
donde se deducir $ue el alma e,iste, es incorrupti#le, etc.
0s, la psicologa comete constantemente ra(onamientos falsos, por$ue se #asan en el yo
pienso, $ue es una representacin sin contenido.
CRTICA A LA COSMOLO-A
+a cosmologa se #asa en la idea del mundo como totalidad. <ncurre constantemente en
contradicciones o antinomias:
1. 0ntinomia de la cantidad, surge de considerar la composicin del mundo.
2. 0ntinomia de la cualidad, surge de considerar $ue toda sustancia se compone de
partes simples.
.. 0ntinomia de la relacin, surge de considerar el orgen del mundo.
>. 0ntinomia de la surge de considerar la dependencia del mundo.
CRTICA A LA TEOLO-A
+a teologa estudia al ser supremo, "ios. Kant llama a la idea de "ios ideal trascendental. Se
diferencia de la idea en $ue est ms aleado de la realidad o#eti%a y en $ue contiene todas
las perfecciones, es decir, sir%e de prototipo.
Kant somete a crtica las prue#as de la e,istencia de "ios, reducindolas a tres argumentos:
fsico?teolgico, cosmolgico y ontolgico. :Esto no los -e resumido por$ue ya me pareca
demasiado;.
CRTICA A LA RAZN PR0CTICA
En la ra(n -umana pueden diferenciarse dos usos o dimensiones: el uso terico, referido al
conocimiento, y el uso prctico, referido a la moral. En la 'rtica de la ra(n prctica y en la
)undamentacin de la metafsica de las costum#res, Kant estudia la parte prctica de la
ra(n, la dimensin moral del -om#re.
+a ra(n prctica da realidad o#eti%a a las ideas trascendentales, por lo $ue la moral elimina
los lmites de la ra(n terica.
(TICAS MATERIALES . (TICAS FORMALES
+as ticas materiales califican las acciones como #uenas o malas en funcin de la consecucin
de un fin :"ios, felicidad...;, para lo cual e,isten una serie de medios :prudencia, no ro#ar...;
Kant dice $ue se puede decidir la #ondad o maldad de una accin seg/n la posi#ilidad $ue
tenga de con%ertirse en una accin %lida uni%ersalmente.
+a tica de Kant se caracteri(a por ser:
1. )ormal: se centra en la forma y no en el contenido.
2. 0 priori: es uni%ersal y necesaria para todos los -om#res.
.. 'ategrica: los uicios morales son a#solutos, sin condiciones.
>. 0utnoma: el sueto o#ra por s mismo, sin ser influenciado por agentes e,ternos.
LA 1OLUNTAD BUENA . LA LE. MORAL
Para Kant, la /nica cosa $ue se puede calificar de #uena es la %oluntad #uena, la $ue o#ra
por de#er, determinada por la ra(n.
+a ley moral para los -om#res se con%ierte en imperati%o. Kant distingue dos tipos de
imperati%os:
1. <mperati%os -ipotticos: tienes $ue reali(ar una accin para alcan(ar un fin. E: ser
#ueno para ir al cielo.
2. <mperati%os categricos: se imponen a nuestra %oluntad de un modo a#soluto, sin
ninguna condicin. Es el imperati%o moral.
AUTONOMA MORAL
+a autonoma moral se #asa en la idea de n ser racional como fn en s mismo. En la teora
moral de Kant el -om#re se impone la ley moral a s mismo.
'uando lo $ue determina a o#ra a un -om#re pro%iene de agentes e,ternos, -a#lamos de
moral -eternoma.
POSTULADOS DE LA RAZN PR0CTICA
Para Kant, los postulados de la ra(n prctica son la e,istencia de "ios, la inmortalidad del
alma y la li#ertad. 0un$ue no se pueden conocer por la ra(n terica, son admitidos por la
ra(n prctica, y es necesario suponerlos %erdades para $ue el orden moral no se %enga
a#ao.
+a li#ertad es la condicin necesaria para $ue e,ista la ley moral. Si yo no fuese li#re no
podra cumplir o incumplir la ley moral. Esta nos e,ige actuar por de#er, seg/n la ra(n, pero
de#emos poder elegir. +i#ertad es, para Kant, sinnimo de autonoma de %oluntad.
+a inmortalidad del alma y la e,istencia de "ios son condiciones necesarias para $ue e,ista el
7ien Supremo.
+a ra(n -umana tiende al 7ien Supremo. Kant entiende por esto la suma de %irtud y
felicidad.
0$u -ay un pro#lema, uno puede ser %irtuoso y no ser feli( y %ice%ersa. +a #/s$ueda del 7ien
Supremo parece una ilusin.
El 7ien Supremo es la adecuacin entre %irtud y felicidad y esta solo puede ser alcan(ada por
el -om#re e,istiendo como no/meno en el mundo inteligi#le. Para ello, -a de ser li#re y su
alma tiene $ue ser inmortal. Pero para $ue se den estas condiciones es necesaria la e,istencia
de "ios, causa mediadora entre %irtud y felicidad.