Sntesis de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres

En la obra de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant comienza

contextualizando su pensamiento en la filosofa, y dice que nada hay que modificar de la
nocin clsica de la filosofa; sta dice que hay tres tipos de ciencia: la fsica, que la
componen las leyes de la naturaleza; la tica, que la componen las leyes de la libertad; y la
lgica, que la componen las reglas universales del pensar en general, sin necesidad de ser
validadas a travs de la experiencia. A seguir hace una distincin del conocimiento entre el
material y el formal. El conocimiento material consiste en la contemplacin de un objeto,
en l se encuentra la fsica y la tica, mientras que el conocimiento formal consiste en la
forma misma de la razn, en la que se encuentra la lgica. Adems, Kant, realiza una
segunda distincin de conocimiento: puro y emprico. El conocimiento puro es aquel que
no puede ser comprobado ni refutado a travs de la experiencia, es decir es tautolgico,
mientras que el conocimiento emprico, si bien no puede entregarnos universalidad y no
posee necesidad, nos muestra el conocimiento de la realidad, es decir aplica los principios y
conceptos puros a objetos.
Segn estas distinciones, Kant, sita a la lgica como un conocimiento formal puro. Por
otro lado tanto la fsica como la tica tienen una parte pura y una emprica. La parte
emprica de la fsica es la ciencia mediante la cual conocemos las leyes especficas de la
naturaleza y la parte pura es la metafsica de la naturaleza mediante la cual conocemos las
causas de las cosas. Por ltimo la parte emprica de la tica es el conocimiento de la
naturaleza humana, sus deseos e inclinaciones que entregan el material de las leyes
morales, y la parte pura de la tica es lo que Kant llama metafsica de las costumbres,
mediante la cual conocemos los principios de la moralidad y las leyes de la libertad.
A partir de esta ltima distincin, es que Kant diferencia su tica con la que se desarrolla en
la filosofa clsica y medieval, ya que sta ltima no considera la distincin que realiza
Kant, considerando la metafsica de la naturaleza, como un inseparable para la concepcin
de la moralidad. Como veremos ms adelante, esto se opone al principio de moralidad de
Kant, y es en esta distincin donde basa la validez de una tica pura y universal.
En el primer captulo, Kant, establece los principales principios de su tica, a modo de su
pensar filosfico. La primera nocin que establece Kant es la de buena voluntad, en que su
carcter de bien es en s mismo, y no lo es por cuanto a su resultado. "La buena voluntad no
es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn
fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s
misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo
que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinacin y,
si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones"
1
. Como la buena voluntad no depende
de la consecucin de los fines que persigue, sta debe ser realizada por deber, es decir el
valor moral de los actos ya no reside en su propsito sino que en la mxima. En
consecuencia, la buena voluntad, por ser irrestrictamente ordenada por deber, se realiza
necesariamente por respeto a la ley: "aunque la universal tendencia a la felicidad, no
determine su voluntad, aunque la salud no entre para l tan necesariamente en los
trminos de su apreciacin, queda, sin embargo, aqu, como en todos los dems casos, una

1
Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 4:394.
ley, a saber: la de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por
deber, y slo entonces tiene su conducta un verdadero valor moral"
2
. De aqu si sigue que,
para que la mxima tenga valor moral, debe tener forma universal de ley.
Definidos, ya los principios de la tica y su lugar en el pensar filosfico, en el segundo
captulo, Kant, establece como es que estos principios constituyen la moralidad del hombre
y cmo este establece a partir de s mismo el valor de su actuar. Como ya vimos que Kant
establece la tica nicamente desde su parte pura, para que tome validez universal, no hay
experiencia o empirismo que sirva para fundamentar su conocimiento, es decir su moral ha
de considerarse a priori fundamentada nicamente en la razn pura. Sin embargo la
voluntad de los seres racionales actan sobre una representacin de la ley, y no sobre el
conocimiento puro de la misma, por lo que la adecuacin de la voluntad a la norma objetiva
de la ley se realiza bajo un mandato, y la frmula para ese mandato la llama imperativo.
"Por eso son los imperativos solamente frmulas para expresar la relacin entre las leyes
objetivas del querer en general y la imperfeccin subjetiva de la voluntad de tal o cual ser
racional; verbigracia, de la voluntad humana"
3
. Kant define dos tipos de imperativos:
hipotticos y categricos. Los imperativos hipotticos son aquellas proposiciones por las
cuales se expresan la necesidad de un medio para obtener un fin determinado, los que
distingue en dos tipos: el imperativo hipottico de habilidad, en que la proposicin expresa
la necesidad de un medio para la obtencin de un propsito; y el imperativo hipottico de
prudencia, en que la proposicin expresa la necesidad de un medio para la obtencin de la
felicidad. Por otro lado est el imperativo categrico que son las leyes morales. "No se
refiere a la materia de la accin y a lo que de sta ha de suceder, sino a la forma y al
principio de donde ella sucede, y lo esencialmente bueno de la accin consiste en el nimo
que a ella se lleva, sea el xito el que fuere"
4
. La diferencia de estos dos imperativos reside
en que los hipotticos ordenan reglas para lograr el bienestar de las personas, segn los
fines que se quieran realizar, mientras que el imperativo categrico ordena una regla
irrestricta y universal, en la cual reside el deber, por lo que en consecuencia slo a travs
del imperativo categrico se acta conforme a la moral.
Lo que Kant busca establecer es que la moralidad consiste en la relacin de las acciones y
las leyes, en la que el ser racional es un universal legislador, y desde su buena voluntad
emana la universalidad. La reunin de seres racionales los cuales actan por deber y son
tratados como fines en s mismo y no como medios para alcanzar otros fines, es lo que Kant
define como reino de los fines. "Pues todos los seres racionales estn sujetos a la ley de
que cada uno de ellos debe tratarse a s mismo y tratar a todos los dems, nunca como
simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en s mismo. Mas de aqu nace un
enlace sistemtico de los seres racionales por leyes objetivas comunes; esto es, un reino
que, como esas leyes se proponen referir esos seres unos a otros como fines y medios,
puede llamarse muy bien un reino de los fines"
5
. Esto, para Kant, era un ideal, y la relacin
de las acciones con la legislacin universal que permite este reino de los fines, es lo que
constituye la moralidad.

2
Idem, 4:399
3
Idem, 4:414
4
Idem, 4:416
5
Idem, 4:433
En el tercer captulo, Kant, lleva su tica aplicada en el actuar del hombre, considerando la
libertad como la caracterstica de la causalidad de la voluntad de los seres racionales. "Qu
puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto es, propiedad de la
voluntad de ser una ley para s misma? Pero la proposicin: la voluntad es, en todas las
acciones, una ley de s misma, caracteriza tan slo el principio de no obrar segn
ninguna otra mxima que la que pueda ser objeto de s misma, como ley universal. sta es
justamente la frmula del imperativo categrico y el principio de la moralidad; as, pues,
voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma cosa"
6
. De esto,
Kant, estrecha la relacin entre libertad y la moralidad, dado que sta causalidad autnoma
debe ser conducida por la mxima que como objeto la ley universal. Luego presupone que
la libertad es propiedad de todos los seres racionales, y que necesariamente sigue a leyes
universales e inalterables, por lo que definida como necesidad (atribuible a todos los seres
racionales) de la naturaleza sera heteronoma de las causas operantes. Sin embargo, para
Kant, la libertad presupone autonoma, que sera lo contrario a heteronoma. A seguir de
este conflicto con el dualismo clsico, explica que la libertad debe ser considerada una
proposicin sinttica a priori como propiedad de todos los seres racionales. La heteronoma
es aquello por lo cual es comn a todos los seres, sin embargo la naturaleza no puede
definirse como tal dado que tambin hay principios intrnsecos de los seres. Por otro lado la
autonoma no es la definicin pura de libertad humana, dado que en ella influyen aspectos
extrnsecos, como la percepcin de la realidad de las cosas, sin embargo, Kant, explica que
la accin libre debe ausentar las causas extrnsecas, y para que haya un juicio libre debe ser
respecto de la ley universal.
Si bien la vinculacin entre la libertad y la moralidad, queda definida, an no ha sido
comprobada como una proposicin sinttica a priori, por lo que Kant, recurre a la nocin
del dualismo entre lo sensible e inteligible, para explicar su tesis. En esto explica que el
hombre pertenecen al mundo sensible por cuanto percibe la nocin de las cosas a travs de
como ellas se presentan, es decir a la realidad de las cosas. Pero por otro lado tambin
pertenece al mundo inteligible, por cuanto necesita de conocer las cosas por s mismas y
regirse bajo leyes autnomas, y de aqu que el hombre libre encuentra su autonoma y la
moralidad, como constitutiva de una razn prctica pura. Por esto que el imperativo est en
el deber y las leyes universales de la razn. La naturaleza del hombre es imperativo de su
necesidad, mientras que la libertad es parte pura de s mismo.
Finalmente, Kant termina su obra de la fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
logrando los alcances de la razn prctica en base a su parte pura. El uso prctico de la
razn debe admitir la necesidad de obrar autnomamente por deber. Es decir que la razn
pura debe ser prctica, o al menos para aquellos que obren con autonoma y por deber a la
ley universal.

6
Idem, 4:447