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Universidad Nacional de Tucumn

Facultad de Filosofa y Letras

Ctedra de Filosofa de la Historia

CARRERA: LICENCIATURA EN HISTORIA


MONOGRAFIA



NOMBRE: VANESA ALEJANDRA BALCARCE
LUN53549-1
AO 2013
TEMA: Ilustracin y Romanticismo (Vico, Kant y Herder) en Alberdi y/o
Sarmiento

SUBTEMA: CIVILIZACION SIN BARBARIE: EL PROYECTO PARA EL
PROGRESO DE NACION ARGENTINA EN ALBERDI








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CIVILIZACION SIN BARBARIE: EL PROYECTO DE PROGRESO PARA LA
NACION ARGENTINA EN ALBERDI

Los pueblos, como los hombres, no tienen alas; hacen sus
jornadas a pie y paso a paso. Como todo en la creacin, los pueblos
tienen su ley de progreso y desarrollo, este desarrollo se opera por una
serie indestructible de transiciones y transformaciones sucesivas.() la
democracia es el fin, no el principio de los pueblos.
J uan Bautista Alberdi


RESUMEN
El proyecto de Nacin Argentina que propuso Alberdi se inscribe en su
concepcin de progreso, el que en las tierras del Plata slo podra llevarse a
cabo en una sociedad civilizada polticamente. Para ello analiz los problemas
de los que adolecan estos territorios reinterpretando la dicotoma civilizacin y
barbarie en trminos polticos, lo que da cuenta de la claridad de su
pensamiento, pero al mismo tiempo propuso -a sus contemporneos- cmo
cambiar esa realidad, para que nuestro pas repblica en formacin por
entonces- alcanzara el progreso, al que estaban destinadas las sociedades
civilizadas, que se desenvuelve entre lo providencial y lo necesario (idea y
realidad). Para ello conjug las ideas de su tiempo (Ilustracin y Romanticismo)
y expuso con creatividad las propias.
Para este trabajo hemos recorrido la prolfera literatura de Alberdi (que
comprende distintos gneros literarios) donde se refleja su pensamiento
pragmtico por excelencia.
Pero, como decimos, es un proyecto, es un ideario puesto en el plano de lo
posible, el que pasado indefectiblemente por el tamiz de aquellos
convulsionados tiempos no pudo concretarse, pero s dio por resultado un
modelo de Argentina, sin duda marcado o modificado por las ideas este
tucumano.
3

INTRODUCCIN
Hablar del Proyecto de progreso para la Nacin Argentina en Alberdi, es
proyectar su pensamiento y su conciencia de libertad absoluta; es reconocer
que aquel es un ideario abierto y no una realidad cerrada o concluida. Estamos
significando un ideario pragmtico por excelencia, presentando al plano de lo
posible dentro de una realidad. Este tuvo como eje el Progreso poltico y
socioeconmico de una nacin entonces- en formacin donde imperaba la
dicotoma de civilizacin y barbarie.
Si, la ilustracin puede ser identificada con la civilizacin y el romanticismo con
la barbarie en las tierras del Plata, podemos preguntarnos, al abordar el
pasamiento de Alberdi, en su proyecto de progreso para la Nacin Argentina,
qu lugar ocupo en l la civilizacin y cul la barbarie? Fue posible
alcanzarlo?, qu nos dejo?

Ilustracin Y Romanticismo

I.- Vico
Giambattista Vico naci en Npoles en 1668 y muri en 1744. Elabor su
doctrina en La Ciencia Nueva
1
a principios del siglo XVIII, en oposicin al
cartesianismo (al modo de conocimiento de la razn Fsica). Postula que no
puede haber ciencia de la realidad fsica creada por Dios, los hombres no
pueden tener ciencia de lo que no han hecho por lo que slo hay ciencia y
verdad cientfica (verum) de lo que el hombre hace (factum), del mundo civil
porque es el hombre el que lo hace y por eso puede conocerlo con su mente.
No slo es ciencia el conocimiento formado por leyes universales, la Nueva
Ciencia tiene su mtodo y objeto propio delimitado, mtodos cualitativos para
estudiar fenmenos que involucran al hombre en los que el cientfico no slo

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La Ciencia Nueva es en todos sus aspectos una teologa racionalmente fundada del mundo histrico,
en ella se acenta, en todas sus partes el espritu primitivo, heroico y potico religioso, que tambin es
la base creadora de la humanidad racionalizada de pocas ms tardas. Giambattista Vico. Principios de
una Nueva Ciencia en torno a la Naturaleza de las naciones. Barcelona. Ediciones Folio.2000
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necesita de su razn sino fundamentalmente de su imaginacin y pasin para
reconstruir las sociedades pretritas como lo hace el historiador. El sujeto de la
historia es el hombre que opera desde la facultad espiritual, no desde la razn
sino desde la imaginacin, desde el corazn, desde el amor, pues se inscribe
en la tradicin mtica, que atendiendo a los designios de la Providencia, los
cumple con prudencia y razonabilidad construyendo la historia, pero tambin al
estudiarla y reconstruirla tomando a cada instante la determinacin inscripta en
el Bien Supremo y en una moral media ,que lo lleve a su propia preservacin
y la de su sociedad, pues no puede vivir aislado. Para la concepcin viquiana,
Dios es el nico que tiene libertad absoluta, que es el amor, y que amando crea
a criaturas libres (los hombres), sin incidir en su voluntad, pues estos son libres
de aceptar o no su invitacin. La nueva ciencia, la historia, el derecho, la
poltica, la economa, son el paradigma de actividades que concilian dos
libertades, por un lado la Providencia y la Gracia de Dios y por el otro, la
libertad de los hombres que construyen la historia.

II.- Herder
Johann Gottfried Herder, naci en Mohrungen (Prusia oriental), en 1744 y
falleci en 1803. Discpulo de Kant, critic la filosofa trascendental de su
maestro e intent mostrar que el origen del conocimiento radica en las
sensaciones del y en las analogas que esta establece en base a sus
experiencias. Su aporte a la Filosofa de la Historia es que la historia es una
caracterstica de todas las realidades naturales, de tal suerte que el universo
entero puede ser entendido desde el punto de vista de su desarrollo evolutivo-
histrico
2
. Pero la formacin de la humanidad no es su finalidad ltima, sino
que esta debe recorrer distintos grados de cultura y cambiar de forma hasta
que se erija una sociedad basada en la razn y en la justicia, Herder enuncia
para esto una serie de leyes generales y abstractas. No obstante ello, intenta
descubrir la historia del mundo, comprendiendo la vida de las comunidades
humanas con sus lenguajes, religiones y costumbres, siendo de este modo-

2
Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Nueva edicin revisada, aumentada y
actualizada. Barcelona. Hurope S.A. 2004. Pg. 1620
5

fiel a lo individual y concreto. As, para Herder todos los pueblos se encuentran
equidistantes de Dios, ninguno es superior a otro. Estos verdaderos sujetos de
la historia estn compuestos por individuos y grupos que al lograr el
reconocimiento de sus comunidades orgnicas que, frente a otras definen la
diversidad y la multiplicidad necesaria para la convivencia. El obrar humano se
funda en los sentimientos y en el amor y respeto al prjimo, por lo que la fuente
del mismo est en el Evangelio y la religin cristiana. Por ello el progreso es
providencial, el tiempo histrico es el del progreso histrico- cultural de los
pueblos, fundada en la sabidura cultural que los gua, expresada en sus
cancioneros populares, en su poesa, en el espritu de estos pueblos. El tiempo
histrico es kairolgico, al reconocer la dignidad humana de cada hijo de Dios
en la diversidad de los pueblos y sus culturas.
Es importante destacar que para Herder la nacin se construye a travs de dos
modelos, uno de tipo filolgico y otro bilologicistas. Por el primero, la nacin
son todos los nacidos en un territorio determinado y de los mismos padres, es
decir, es un todo orgnico que al mismo tiempo imprime y recibe las
caractersticas propias de sus miembros, se relaciona con sus miembros como
rgano. Conforme al segundo, en la lengua y la tradicin es en donde mejor se
expresa el espritu de un pueblo, as la Nacin es una unidad de lengua,
literatura, tradicin y cultura, es el espritu autnomo que vive ms all de la
estructura poltica de un pueblo y su ms patente expresin es el arte y la
cultura de ese pueblo.

III.- Kant
Immanuel Kant, naci en Knigsberg en 1724 y muri en el mismo lugar en
1804. Kant distingue mxima de ley. La mxima o mvil emprico (felicidad,
utilidad, etc.) no puede ser erigida como principio rector porque es subjetivo,
tiene finalidad individual; en cambio la ley es un principio a priori, necesario,
absoluto, objetivo, universalmente vlido. Cuando el hombre acta con
dimensin tica lo hace guiado por el deber puro nsito en su propia razn, a
lo que l llama imperativo categrico. Deber y libertad - forma y materia de lo
tico- constituye el factum de lo moral. La nota tipificante de los actos
6

humanos es la libertad. Para Kant la conciencia del deber exige como requisito
sine qua non la libertad del hombre. La libertad es un a priori de la razn
misma, es un hecho de la conciencia, el sujeto obra con autonoma moral.
As, ser libre es obrar de un modo racional, conforme a la ley que el propio
sujeto se da a s mismo.
Kant identifica nacin con Estado, aquella es una abstraccin sociolgica de la
sumatoria de ciudadanos de un Estado, para este ser un individuo de nivel
superior. A esto, prefiere llamar Constitucin Civil. Los Estados, deben tender a
la conformacin de una sociedad de las naciones depositaria y custodia a la
vez de la paz perpetua entre los pueblos es el ideal ilustrado. A travs de
premisas universales validas para todos los pueblos insertos en el
cosmopolitismo eurocntrico, evitando las confrontaciones y luchas de hombres
contra hombres y pueblos contra pueblos.
Para la ilustracin el tiempo histrico es un devenir lineal, homogneo,
continuo, del progreso unitario, ineluctable y etnocntrico (euro cntrico) que
contempla la historia desde y en su poca. Kant, pesimista radical, concibe al
tiempo del progreso (concepcin moderna) como el transcurso de lo peor a lo
mejor en el marco necesario de un nico proceso de aprendizaje para la
especie humana.

Ilustracin y Romanticismo en la Argentina: La Generacin del 37. Alberdi
Nuestro pas atraves desde la Revolucin de Mayo un conflictivo perodo en el
que el juego poltico se convirti en guerra, en cruentos enfrentamientos fruto
de la falta de un modelo de organizacin estatal, el territorio se disgreg entre
Buenos Aires y el interior, surgiendo ideales de organizacin muy dispares
hasta antagnicos que origin dos grupos que tampoco eran homogneos en
su ideologa: unitarios y federales. La puja entre estos dos grupos dio lugar al
surgimiento de los caudillos y la acefalia de un gobierno nacional desde la
dcada del 20, entron en el poder a Juan Manuel de Rosas, quien
establecera su rgimen impidiendo la organizacin del gobierno nacional
adems de llevar al extremo los enfrentamientos. En este escenario surge La
7

Generacin del 37, un grupo de entusiastas jvenes de entre 20 y 30 aos de
edad, letrados, que organizaron hacia 1837 una sociedad literaria para
reflexionar crticamente sobre la realidad que atravesaba nuestro pas y es de
all de donde surgirn las preclaras figuras de Esteban Echeverra, Vicente
Fidel Lpez, Miguel Can (padre), Juan Mara Gutirrez y Juan Bautista
Alberdi. La poltica imperante entonces les cost la persecucin y el exilio de
estos jvenes y all es donde se acercan a este grupo Domingo Faustino
Sarmiento y Jos Mrmol. El objetivo de estos Jvenes fue identificar los
problemas que enfrentaba el pas, principalmente la incapacidad de las
provincias en constituir la unin nacional y el segundo el trazar un programa
basado en las ideas contemporneas provenientes de Europa que hiciere
posible la Nacin Argentina.
El tucumano Juan bautista Alberdi (naci en 1810 y falleci en Pars en 1884),
nos leg a travs de sus obras- su visin e interpretacin de su propia poca,
en la que fue protagonista y con sus ideas polticas fue forjando la realidad de
su tiempo. Escribi prolficamente en su tiempo para su tiempo, tan es as que
su obra Bases y punto de partida para la organizacin de la Republica
Argentina es la piedra basal de la Constitucin Nacional que hasta hoy nos
rige, y es, sin duda la mxima expresin del pragmatismo de su tiempo, de su
intervenir constante en ese presente y hasta a veces anticipndosele.
Para Alberdi, hay dos modos de escribir la historia una, desde la mitologa
poltica de los que mandan y la otra, la verdadera la que busca las leyes o
fuerzas o intereses subyacentes a los hechos y a los protagonistas de los
mismos, por ello Cada lugar tiene su opinin que se inspira en su inters local
y peculiar; y es natural que cada lugar de su voto, su simpata, su confianza, al
que se hace eco y sostente su opinin, dando lugar a la representaciones del
pasado y del presente que cada pueblo tiene
3
.


3
Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa
conmemorativa 1810-2010. Volmenes I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la
Nacin. Buenos Aires .2011

8

La Nacin posible
Alberdi propuso un programa vital, el proyecto ms ambicioso que conoci
nuestro pas a lo largo de su historia. ste no consisti en un mero plan o
programa, fue su propia proyeccin, quiso que las tierras del Plata vivieran
como ese proyecto y no proyectndose imbuido en modelos extranjeros. Al
proponerlo lo puso dentro de lo posible y al estar abierto a la realidad
constantemente interpretada por el tucumano y al no concretarse tal como fue
ideado permanece como un proyecto histrico.
Este tena como fundamento y fin el progreso al que estn destinadas las
sociedades civilizadas, de una sociedad en vas de constituirse, aun no
formada, encaminada a ser un todo, a funcionar y avanzar poltica, econmica
y socialmente, denot con l un movimiento interno en la constitucin de esta
entidad , la necesaria transicin de la realidad que analiza la meta ideal a la
que se dirige: ser una repblica federal y democrtica apta para insertarse en el
contexto internacional junto a los pases de vanguardia (Inglaterra, Estados
Unidos, Francia segn Alberdi).
A travs de su pluma y sus palabras logr establecer una dialctica
permanente entre la realidad que constantemente interpretaba y su proyecto
configurando el devenir de la Argentina de su tiempo o al menos poniendo al
progreso planteado en el mismo en grado de probabilidad.
Su proyecto est imbuido en ideas tan opuestas como las de Kant, Herder y
Vico, por lo que no podemos definirlo como ilustrado o romntico. Dice Roberto
Pucci: Alberdi no fue un hombre de saber puramente libresco, un repetidor
de dogmas. Tuvo que inventar el modo de entender el pas, y nutrido de una
gran erudicin repens las ideas recibidas y las recre para entender la
realidad criolla.
4
Al respecto, Fermn Chavez dice: Alberdi fue una
permanente oscilacin entre el historicismo que lo aproximaba al pas y a su
pueblo, y las abstracciones del Aufklrung. Hasta su muerte, se movera de la

4
Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa
conmemorativa 1810-2010. Volumen I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la
Nacin. Buenos Aires .2011. Pg. 5
9

cota historicista a la cota iluminista, siguiendo una cadena de altibajos que va
tocando los puntos neurlgicos del proceso cultural de la Argentina
5
.
Para Alberdi, su proyecto no era viable sin la unidad territorial del pas (clave
geopoltica) y la creacin de un orden poltico, la ausencia de ambos fue la
causa de las cruentas guerras civiles que se dieron en nuestro pas a partir de
la Revolucin de Mayo. La primera es el enfrentamiento entre el interior
(describe y caracteriza tres interiores) y Buenos Aires, originado desde la
ruptura con Espaa del que resultaban - en la realidad- dos pases distintos en
pugna por el poder expropiado a la metrpoli europea. El segundo era la
intolerancia poltica en la que el objeto era eliminar al oponente, el binomio
amigo- enemigo llevado al extremo en una contienda sin reglas (enfrentamiento
entre unitarios y federales). La guerra era para Alberdi la negacin de la
poltica, de la civilizacin en sentido poltico, expresada en tres premisas para
l: paz, justicia y libertad.

I- Civilizacin sin barbarie
En varios de sus escritos, y principalmente en Facundo y su bigrafo, refut el
errneo simplismo de Sarmiento para explicar el atraso en estos territorios a
travs de la antinomia civilizacin y barbarie, identificando con la primera a la
ciudad (las luces) y con la segunda a la campaa (la ignorancia),
sealando que las ciudades de las colonias espaolas en Amrica, lejos de ser
el foco del progreso y de la civilizacin, carecan de universidades, de ciencias
y de fbricas
6
. Haciendo un minucioso y complejo anlisis de la realidad niega
la identidad propuesta entre civilizacin y vida urbana e ilustrada; y barbarie
con vida campestre y salvaje. Para Alberdi tanto la ciudad como el campo
podan ser generadores de civilizacin y de barbarie. En realidad esta

5
Chavez, Fermn. Historicismo e iluminismo en la cultura argentina. Centro editor de
Amrica Latina. Buenos Aires.1982. Pag.16

6
Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa
conmemorativa 1810-2010. Volumen I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la
Nacin. Buenos Aires .2011. Pg. 20

10

dicotoma, planteada originalmente por la prensa portea, tena por objeto
desacreditar al gaucho y al caudillo. Nuestro tucumano, por el contrario,
reivindic sus figuras, y, frente a la categora homognea de caudillo prefiri
distinguir la diversidad heterogeneidad de los dirigentes civiles, con adhesin
popular o por imposicin de su fuerza militar, jefes a caballo y polticos
urbanos, caudillos de espada y caudillos letrados. Proporcionndonos no
slo la variedad de personajes que interactuaban, sino tambin la complejidad,
dinamismo y multiplicidad de intereses en pugna, desecha la tambin mtica
distincin homognea entre unitarios y federales.
Civilizar era acabar con la guerra (la barbarie), o ms bien reemplazarla por la
poltica, por una lucha con reglas, que permita el disenso y la expresin de los
distintos sectores, donde la libertad sea su mxima expresin. Destac que
nuestra cultura se haba forjado en la guerra y para la guerra y por ello la
violencia, la ausencia de reglas y de obediencia a las mismas, no solo estaba
en la espada sino tambin en la pluma. Dice Alberdi en sus Escritos Pstumos:
La Republica democrtica bien entendida no se funda en la supresin de la
disidencia y del disidente, sino en la garanta de su derecho a manifestarse,
y, en repudio al golpe separatista del 11 de septiembre de 1854, en El Diario de
Valparaso escribi la divergencia de opiniones, lejos de ser un mal es un
sntoma favorable, si ella se manifiesta por la discusin desarmada. El mal no
reside en la divisin de pareceres, sino en el medio de conducirlos; los
hombres civilizados no se matan por la razn de que no se entienden: los
brbaros, los hombres de atraso, se dan de balazos, porque no piensan del
mismo modo. Luchar, pero luchar dentro de la ley, luchar sin armas y sin
sangre, es toda la vida de la libertad. La libertad, en su sentido ms prctico,
es la contradiccin, la refutacin el disentimiento, el veto del poder puesto a la
sancin de la opinin, que es la ley de las leyes, la luz de la Constitucin
7
.
Una Repblica debe garantizar el ejercicio de los derechos polticos y civiles a
sus ciudadanos, debe poner fin a las persecuciones brbaras (polticas) y a los
levantamientos armados cuando las elecciones son adversas a quienes
monopolizan el poder (Mitre en 1874, por ejemplo). En cuanto a la libertad

7
Alberdi, Juan Bautista. Escritos Pstumos XI
11

individual sta se encuentra por encima del nacionalismo y de la razn de
Estado, es inalienable.
8

Por otro lado, se pregunta Qu es la barbarie en la poltica? Es la
improbidad. Pero la improbidad en poltica es como la improbidad en las cosas
de la vida. No hay dos morales. Es un ladrn en la moral comn y nica, no el
que dispone de lo suyo, sino el que dispone de lo ajeno contra la voluntad y en
perjuicio de su dueo.
9

La barbarie presenta tres facetas para Alberdi: la violencia (guerra), la mentira y
la calumnia pblica. Con respecto a las dos primeras escribe: Las dos
barbaries van a un mismo fin, pero por dos caminos. Destrozar el derecho es
su propsito comn. El camino de ese fin para la una es la violencia brutal,
para la otra es la mentira del respeto al derecho. En relacin a la tercera, al
estar exiliado acusado por Sarmiento de Traidor de la Patria, por una viciosa
ley del Congreso a la que cuestiona tanto en lo formal como en lo sustancial
por no habrsele permitido defenderse, se siente peor que un esclavo, cautivo,
encarcelado, escribe: Es un ladrn de la honra, es decir un calumniador, no el
que se imputa a s mismo un crimen que no ha cometido, sino el que lo imputa
a otro hombre, con una mira de venganza o de inters propio. Por la misma ley
moral es un pcaro en el gobierno, el que persigue a un adversario personal
como culpable de un crimen que no ha tenido lugar Esta era la barbarie de
Quiroga, la barbarie en la poltica: la calumnia oficial y autorizada, que fue
siempre el arma de los gobiernos brbaros, aunque fuesen letrados. Es la ms
temible y desastrosa por dos causa: 1 porque dispone del instrumento heroico
de calumnia, que es la crcel. La crcel hace opinin en los pases sin opinin.
El verdugo hace atmsfera. 2 porque destruye los mejores nombres. No se
calumnia jams a los pcaros y agrega en el prrafo siguiente: En eso
estaba la barbarie de Facundo, que consista en tratar como crimen de traicin
a la patria la libertad de sus gobernados, cuando no la usaban para serle til,
para aplaudirle, para sostenerle en el gobierno, para enriquecerle, para servir a

8
Esta postura la desarrolla con particular claridad en uno de sus ltimos escritos, La omnipotencia del
Estado es la negacin de la libertad individual.
9
Alberdi, Juan Bautista. Palabras de un Ausente en Pucci, Roberto (Seleccin y estudio
preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010. Volumen II . Edicin
de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires. 2011. Pg. 755
12

sus goces y placeres.
10
Pero confiscar la libertad individual, es el menor de
los actos de improbidad en que consiste la barbarie poltica de los Facundos.
Mayor es la barbarie que consiste en robar o confiscar al pas entero la suma
de sus libertades o, lo que es igual, su poder soberano de elegir y darse su
gobierno. Este crimen no se practica nunca por la barbarie iletrada. De la
barbarie instruida, ella lo perpetua con el nombre culto de candidatura oficial
11


II - Civilizacin y Progreso
La civilizacin es el nico camino al progreso, sin civilizacin no hay progreso.
Pero destaca que se puede ser brbaro sin dejar de ser ilustrado y que esto es
lo ms letal para la verdadera civilizacin que proyecta para la Argentina. Para
Alberdi, la civilizacin es gozar de libertad- poltica e individual- , la civilizacin
poltica es en la que est garantizada el goce de la libertad a todos sus
habitantes, por lo tanto la barbarie poltica consiste en la inseguridad, en la
ausencia de libertad, pues quien desagrada al gobierno de turno corre el riesgo
de perder su vida, su libertad, su honor y sus bienes si es acusado de traicin a
la patria. Slo en una sociedad civilizada en trminos polticos puede darse el
progreso, as lo expresa: La civilizacin no es el gas, no es el vapor, no es la
electricidad como piensan los que no ven sino su epidermisLa Inglaterra del
siglo XVIII no conoca el gas, ni el vapor, ni el telgrafo elctrico, y si embargo
era ya un pueblo tan civilizado como hoy
12
.
Se manifiesta convencido de que Amrica del Sur tiene las capacidades y
virtudes necesarias para alcanzar esa civilizacin y caminar hacia el progreso y
as lo asevera en el ltimo prrafo de su Palabras de un Ausente
13
.



10
Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pags755 y 756
11
Idem.
12
Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pg. 761
13
Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pag767
13

CONCLUSIN
Sin duda la Ilustracin y el Romanticismo se aclimataron en nuestra Filosofa
de la Historia a travs de nuestros pensadores, y por ende dejaron su impronta
en el desarrollo de los acontecimientos que desde nuestro presente podemos
analizar con una mirada crtica. Juan Bautista Alberdi fue la figura ms
influyente en nuestra historia del pensamiento poltico. Personalmente es un
erudito ilustrado cree en el progreso como destino de la humanidad, la ley
fundamental en la construccin del mismo es tomada de la racionalidad del
hombre que le permite aceptar la diversidad de opiniones, convivir para
coexistir dentro de reglas claras y garantas vigentes, expresin de ello es la
Constitucin Argentina de 1853 de la que es inspirador
14
. Pero a la vez fue un
romntico a ultranza por su patriotismo, por ser un nacional aun en el exilio
desde donde por sus escritos influy en la vida poltica de la Argentina de su
tiempo.
Alberdi tuvo la claridad de establecer cules eran los males polticos de su
tiempo en el Ro de la Plata, plantendolo a travs de la dicotoma entre
civilizacin y barbarie. Caracterizando a la primera como la vigencia plena de la
libertad individual y poltica, de justicia y de paz, como el estado necesario para
el progreso de nuestro pas. Mientras que la segunda era la ausencia de todo
aquello: la violencia, la guerra, la persecucin, el crimen que desarticulaba
cualquier intento de unidad social necesaria para el progreso. No cay en el
simplismo de identificar a este antagonismo con trminos geogrficos (ciudad-
campaa) o con el nivel cultural (letrados- ignorantes), por el contrario, vio
mezclados en la realidad, en el escenario estos trminos.
Si bien el proyecto de Alberdi no lleg a concretarse tal como era su propsito,
represent el horizonte ms claro y mejor para la sociedad del Plata, marco un
rumbo hacia dnde dirigirse, quizs demasiado ambicioso o utpico para la
sociedad de su tiempo. Es innegable que s nos dej su impronta, nuestro

14
Dice Juan Bautista Alberdi: Nos hallamos, pues, ante las exigencias de una ley, que reclama
para la civilizacin el suelo que mantenemos desierto para el atraso. Bases y puntos de
partida para la organizacin poltica de la Republica Argentina, Introduccin, Valparaso, 1 de
mayo de 1852. Editorial TOP GRAPH- San Miguel de Tucumn- 2002 .Pg. 2

14

pas aun camina aunque ahora sin rumbo- hacia la Republica Federal y
Democrtica que pens Alberdi. Al decir de Eduardo Galeano, al referirse para
qu sirve la utopa: Ella est en el horizonte- dice Birri- me acerco dos pasos,
ella se aleja dos pasos, camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos
ms all. Por mucho que yo camine nunca la alcanzar. Para qu sirve la
utopa? Para eso sirve: para caminar



















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BIBLIOGRAFIA

Alberdi, Juan Bautista. Bases y Puntos de partida para la Organizacin
Poltica de la Republica Argentina. San Miguel de Tucumn. Editorial TOP
GRAPH. 2002 .
Botana, Natalio R. La tradicin republicana. Alberdi, Sarmiento y las ideas
polticas de su tiempo. Buenos Aires. Editorial Sudamericano, 1984.-
Chavez, Fermin. Historicismo e iluminismo en la cultura argentina. Centro
editor de Amrica Latina. Buenos Aires.1982.
Ferrater Mora, J..Diccionario de Filosofa. Tomos: I, II, III y IV. Nueva
edicin revisada, aumentada y actualizada. Barcelona. Hurope S.A. 2004
Lwith,Karl. Historia del mundo y salvacin. Buenos Aires. Katz. 2007
Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). J uan Bautista Alberdi.
Antologa conmemorativa 1810-2010 Volmenes I y II. Edicin de la
Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires .2011
Shumway,Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una
idea.Buenos Aires. Emec Editores.1993.
Vico,Giambattista. Principios de una Ciencia Nueva, en torno a la
naturaleza de las naciones. Barcelona. Ediciones Folio.2000