MORAL SEXUAL

NDC


SUMARIO: I. El hombre, ser sexuado. II. Plan de Dios sobre la sexualidad: 1.
Antiguo Testamento; 2. Nuevo Testamento. III. Para una moral de la sexualidad: 1.
Rasgos caractersticos; 2. Horizonte tico de la sexualidad como relacin. IV. tica
sexual cristiana: 1. Contenidos; 2. Especificidad. V. Orientaciones catequticas
generales: 1. Los condicionamientos; 2. Las convicciones fundamentales; 3. Las
lneas pedaggicas; 4. El catequista y los ambientes educativos. VI. Orientaciones
catequticas concretas: 1. Las tareas de la catequesis; 2. Las distintas edades de
la vida.


I. El hombre, ser sexuado

El Vaticano II ha afirmado que hay que iniciar a los nios y adolescentes en una
positiva y prudente educacin sexual (GS l b). Algunos elementos para tal
educacin pueden hallarse en las pginas conciliares dedicadas al matrimonio y la
familia (GS 47-52), especialmente en el apartado sobre el amor conyugal (GS 49).
Habra que recoger tambin las anotaciones antropolgicas sobre la constitucin
psicosomtica del ser humano, la alabanza de la condicin corporal (GS 14) y la
presentacin de la vocacin dialgica del ser humano, expresada ya en su misma
creacin como imagen de Dios, y su complementariedad en la mutua referencia
bisexual: Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre
y mujer (Gn 1,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de
la comunin de personas (GS 12d).

La sexualidad no es algo extrnseco a la persona. Pertenece ntimamente a su
constitucin. Se sita no tanto en la lnea del tener cuanto en la lnea del ser. No
existe persona si no es persona sexuada. Parafraseando una cita del evangelio
referida al hombre y al sbado (cf Mc 2,27), se puede decir que no es la persona
para la sexualidad, sino la sexualidad para la persona.

La sexualidad humana no puede ser reducida a un fenmeno puramente
fisiolgico. Esta necesidad, siendo a la vez fsica y psquica, integra y supera los
lmites de la mera manifestacin genital. Tras haberla reducido durante largo
tiempo a sus manifestaciones genitales, y estas a mediaciones indispensables
para la generacin humana, la antropologa coincide hoy casi unnimemente en
considerar la sexualidad humana en el mbito de la significatividad y de la
comunicacin interpersonal.

El magisterio de la Iglesia catlica se expresa en los ltimos tiempos en trminos
que denotan una forma ms global y personal de comprender la sexualidad. La
persona humana, segn los datos de la ciencia contempornea, est de tal
manera marcada por la sexualidad, que esta es parte principal entre los factores
que caracterizan la vida de los hombres1. A la verdad, en el sexo radican las
notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en
el plan biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en la evolucin
individual y en su insercin en la sociedad. La sexualidad es un elemento bsico
de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con
los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano... La sexualidad caracteriza al
hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y
espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones2.

As se expresa tambin el Catecismo de la Iglesia catlica: La sexualidad abraza
todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma.
Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear
y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con
otro (CCE 2332).


II. Plan de Dios sobre la sexualidad

1. ANTIGUO TESTAMENTO. a) Los captulos 2 y 3 del Gnesis constituyen una
especie de parbola sapiencial sobre el sentido de la vida humana, del trabajo, la
sexualidad y la muerte. El relato parece querer incluir, al menos, las siguientes
afirmaciones: 1) La sexualidad humana ha sido querida y diseada por el mismo
Dios como signo y medio del encuentro interpersonal. Ya slo con esa
constatacin se excluye una visin pesimista de la realidad sexual (Gn 2,21). 2)
La sexualidad humana, como ocasin para el encuentro, parece marcar la
diferencia entre los seres humanos y los dems vivientes. Slo ante la mujer
puede Adn salir de su soledad y encontrar una ayuda adecuada que no le
pueden proporcionar los dems seres de la creacin (Gn 2,18.22). 3) La
sexualidad humana significa y realiza la igualdad entre las personas de diverso
sexo. La prdida de la igualdad original de la pareja es fruto del pecado (Gn
3,16), con lo que se sugiere que la subordinacin social de la mujer no estaba
diseada por Dios, sino que es ms bien fruto del pecado. 4) La sexualidad
humana es vista como signo y expresin de la armona ideal de las relaciones
humanas, todava no empaadas por el pecado. La desnudez de la pareja que
vive y se contempla sin vergenza nos remite a un mundo de paz que refleja y
realiza el proyecto de Dios (Gn 2,25; 3,10-11). 5) La sexualidad humana es
considerada en la perspectiva de la unin matrimonial. La sexualidad es humana
precisamente porque es de la persona y para la persona y, en consecuencia, para
su capacidad de encuentro. Desde el comienzo, la sexualidad humana ha sido
diseada por el Creador como un signo de la capacidad de donacin de la
persona. Una donacin que aqu parece referirse inmediatamente a la comunin
interpersonal significado unitivo, pero que, por el mismo orden creacional, est
llamada a la comunin transpersonal significado procreativo. 6) Segn el poema
de la creacin, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza. Tal
referencia iconal parece necesitar la bisexualidad para poder reflejar de alguna
manera la riqueza inefable del ejemplar: Dios cre al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre (Gn 1,27). 7) La sexualidad y
la vida pertenecen a la forma humana de ejercer el seoro sobre el mundo
creado. Los seres humanos colaboran en la obra de la creacin con el Seor de la
vida: Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla; dominad... (Gn
1,28)3.

Se puede afirmar, en consecuencia que la sexualidad no es vista como un
elemento negativo en la vida humana. Es ms, ha sido diseada y querida por el
mismo Dios.

Por otra parte, es preciso subrayar que la sexualidad humana es vista en primer
lugar en su dimensin unitiva y, consecuentemente, en su dimensin procreadora.
Por la primera, los seres humanos salen de su soledad y se abren al encuentro
interpersonal. Por la segunda, participan en el poder creador del mismo Dios y se
abren a lo que hemos llamado su vocacin transpersonal (cf CCE 2334, 2335).

El amplio contenido de las normas legales veterotestamentarias podra ser
resumido en algunos puntos fundamentales. El adulterio es prohibido
expresamente por Ex 20,14 y por Dt 15,17.

b) Los profetas han vivido una intensa experiencia religiosa que no queda reducida
al mbito de su peripecia individual. A la luz de la misma, la sexualidad humana ha
de recibir la orientacin que brota de la experiencia religiosa y de la escucha de la
palabra de Dios. La experiencia de esposo traicionado le ayuda a Oseas a ver la
idolatra como un adulterio. La alianza ha sido quebrantada (Os 8,1).

Jeremas utiliza la imagen del amor juvenil para reflejar la ternura que Dios siente
por su pueblo (Jer 2,2). El amor humano resalta, pues, como un don mutuo en la
sacrificada entrega, en la fidelidad y la estabilidad, en la ternura, en la apertura al
misterio de lo invisible (Jer 3,1-13).

En dos alegoras sobre la historia del pueblo de Dios (Ez 16 y 23), Ezequiel evoca
el hondo misterio de eleccin y fidelidad o infidelidad que se esconde en toda
experiencia humana de amor y sexualidad.

c) Los libros sapienciales. La prostitucin es censurada con frecuencia en los
libros sapienciales (Prov 23,27). El adulterio es condenado en la literatura
sapiencial (Prov 5,20-23; cf Si 23,18-19), por significar un olvido de la alianza con
Dios (Prov 2,17).

El Cantar de los Cantares es un cntico destinado a ser cantado-representado en
el marco de unas bodas populares. Para el Cantar es ya bastante noble el amor
humano como para ser incluido entre los valores ms importantes de su pueblo. Si
los salmos enseaban a orar, el Cantar enseaba a amar. A ensayar, al menos,
un tipo de amor diferente: 1) En un ambiente que tolera la poligamia, el Cantar
sugiere la posibilidad de un amor basado en la unicidad de la persona amada
(Cant 6,9). 2) En un ambiente donde la mujer es a veces considerada como una
ms de las propiedades familiares, el Cantar evoca un amor de igualdad (Cant
1,15-16; 2,8; 3,1). 3) En un ambiente donde la institucin matrimonial admite la
posibilidad de divorcio, el Cantar propugna la permanencia del amor, al que se
proclama fuerte como la muerte (Cant 8,6). Este poema admirable puede ser
calificado como el evangelio del amor humano.

Se podra afirmar, en resumen, que a lo largo del Antiguo Testamento la
sexualidad encuentra una valoracin muy positiva, en cuanto proyecto de Dios y
en cuanto expresin del amor y del encuentro interpersonal. Es ms, la
experiencia de la sexualidad es asumida como parbola de la eleccin del pueblo
por parte de Dios y su respuesta al amor divino. Es cierto, por otra parte, que la
reflexin veterotestamentaria no deja de mirar con realismo el ejercicio de la
sexualidad, marcada, como toda realidad humana, por el signo del pecado y
expuesta al riesgo de no significar ni las adecuadas relaciones de la humanidad
con Dios, ni las relaciones humanizadoras entre las mismas personas humanas.

2. NUEVO TESTAMENTO. a) El mensaje de Jess orienta a las primeras
comunidades a vivir en el mundo de una forma diferente. La moral evanglica es
al mismo tiempo tradicional y novedosa. Asume los ideales transmitidos por el
Antiguo Testamento, aunque los radicaliza. No por la va de una exigencia
antinatural, sino por la integracin de los mismos en la vocacin al seguimiento de
Cristo y la aceptacin del reino de Dios y su justicia.

Jess, que hizo suya la suerte de los indefensos, sorprende por su abierta actitud
ante la mujer. Las catequesis evanglicas que tienen por protagonistas a las
mujeres constituyen una galera de actitudes de fe y acogida de la buena noticia
de Jess y la salvacin (Mc 1,29-31; 5,21-43; 7,24-30; Lc 7,11-17; 8,2ss.; 13,10-
17). Su cercana a la mujer constituye uno de los signos de la llegada del reino de
Dios y de la novedad que aporta consigo al mundo. Jess anuncia ciertamente un
evangelio para la mujer. Pero la misma relacin de Jess con la mujer se convierte
ya en un evangelio: la buena noticia de la llegada del reino de Dios.

Ante la cuestin del divorcio, Jess invitaba a sus oyentes a remontarse al
principio (Mt 19,3-12). Tras la pregunta por el divorcio, los discpulos se
admiraron por la radicalidad de la doctrina enseada por Jess. En respuesta, l
establece una distincin entre los eunucos que lo son desde su nacimiento, los
que han sido castrados y los que se hicieron eunucos por el reino de Dios (Mt
19,12). Al mencionar a ese tercer grupo, Jess se refera a s mismo y ofreca la
posibilidad carismtica y vocacional de un celibato por amor al reino de los cielos.

Sin embargo, tambin los sinpticos ponen en boca de Jess la comparacin del
reino de Dios con la celebracin de un banquete de bodas (Mt 22,1-14). Con ello
se insertan en la tradicin proftica y rabnica, que utiliza la imagen de las bodas
para significar la plenitud y la alegra de los tiempos mesinicos. Jess mismo es
presentado como el novio que centra la atencin del banquete nupcial (Mc 2,19;
Mt 25,1-13). El significado parece intentado tambin en el relato jonico de las
bodas de Can (Jn 2,1-12).

Por lo que se refiere al aspecto moral de la responsabilidad ante la sexualidad,
Jess no se limita a repetir al pie de la letra la condena del adulterio expresada ya
en el Antiguo Testamento (Ex 20,14; Dt 5,18). Ampla el mbito de la
responsabilidad tica en un doble sentido: el que apunta a la interioridad de los
pensamientos y los deseos (Mt 5,27-30) y el que orienta a una reconsideracin
ms radical de las normas que en su tiempo eran habituales sobre el repudio o el
eventual matrimonio de la repudiada (Mt 5,31-32).

b) En las comunidades primeras, a los cristianos llegados de la cultura helnica se
les pide que se abstengan de la fornicacin (He 15,20.29; 21,25). Para san Pablo,
cada hombre debe tener su propia mujer y cada mujer ha de tener su marido (lCor
7,2). El Apstol pide que los cnyuges vivan con naturalidad sus compromisos
matrimoniales (lCor 7,3-5). Es cierto que Pablo valora personalmente la dignidad
del celibato (1Cor 7,7; 1,17). Dirigindose a los que viven en virginidad y celibato,
Pablo les habla, no con una palabra del Seor que l conserve como
mandamiento (cf Mt 19,12), sino con la autoridad del apstol. Con esa autoridad
puede subrayar el elevado valor moral de la vida clibe (lCor 7,25-26). Ante la
tentacin de la prostitucin cultural, Pablo utiliza las razones ms sagradas y las
palabras ms duras: el cuerpo es inviolable, como un templo en el que habita el
Espritu (lCor 6,12-20).

En Ef 5,22-23 el matrimonio cristiano se ilumina a la luz del misterio de la unin de
Cristo con su Iglesia. Los esposos cristianos se constituyen en una especie de
modelo eclesial de la colaboracin y sometimiento de los fieles entre s, que refleja
la aceptacin del seoro de Cristo. Ms adelante (Ef 5,25-33) se subraya el amor
de Cristo hacia su Iglesia, presentada con los colores de una novia elegida. El
amor de Cristo hacia su Iglesia se convierte en modelo para el amor que el esposo
ha de profesar a su esposa. Para el autor de la carta, el misterio del hombre y la
mujer que se convierten en una sola carne (Gn 2,24) ha sido revelado en la
unin de Cristo con su Iglesia, que se convierte en modlica para los esposos
cristianos.

Al final de este recorrido esquemtico, podran subrayarse ya algunas
convicciones importantes para una teologa cristiana de la sexualidad. 1) En
primer lugar, en las pginas bblicas, la sexualidad humana aparece marcada,
como tantas otras realidades, con el sello de la ambigedad. En cuanto creada por
Dios, es en s misma buena y valiosa. Pero su ejercicio histrico introduce y
significa en la vida diaria, dramticamente, la desarmona en las relaciones
humanas. 2) Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ofrecen una cierta
continuidad en la exigencia de una rectitud moral en el uso y ejercicio de la
sexualidad. Tal continuidad viene determinada tanto por el origen de la misma y
por el proyecto creatural de Dios como por su capacidad significativa. A la luz del
evangelio, algunas formas de comportamiento, aceptadas previamente por el
pueblo judo o en el ambiente social del mundo helenista en el que viven los
cristianos, son juzgadas como contrarias al espritu de Jess y consideradas como
otras tantas formas de idolatra.


III. Para una moral de la sexualidad

De las reflexiones antropolgicas y del mensaje bblico, apenas esbozado, pueden
deducirse algunas constataciones imprescindibles a la hora de intentar esbozar las
bases para una tica del uso de la sexualidad.

1. RASGOS CARACTERSTICOS. a) Referencia a la globalidad de la persona y a
la conquista de su madurez integral. La sexualidad no puede ser aislada de otras
vivencias fundamentales enraizadas en la personeidad y colaboradoras de la
estructuracin de la personalidad. La persona casta mantiene la integridad de las
fuerzas de vida y amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de
la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la
doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt 5,37) (CCE 2338).

b) La sexualidad es, como otros aspectos de la vida humana, una realidad
dinmica en continua evolucin, sea esta progresiva o regresiva. Como la vivencia
de la justicia o de la veracidad, tambin la vivencia tica de la sexualidad es
susceptible de un ms o menos de integrabilidad y de plausibilidad. El dominio de
s es una obra que dura toda la vida (CCE 2342).

c) Referencia a la dialogicidad y complementariedad de las personas. La caridad
es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la castidad aparece como una
escuela de donacin de la persona. El dominio de s est ordenado al don de s.
La castidad conduce al que la practica a ser ante el prjimo un testigo de la
fidelidad y de la ternura de Dios (CCE 2346).

d) La sexualidad humana es una realidad ntimamente vinculada a la
manifestacin del ntimo ser personal y de esa doble manera de estar en el mundo
de forma humana y creativa que son la masculinidad y la feminidad. De ah que la
sexualidad, entendida en sentido amplio y, en consecuencia, tambin en el sentido
reducido de genitalidad, constituya una forma privilegiada de lenguaje en
profundidad. De ah que su ejercicio y aun su misma presencia sea siempre la
epifana de un compromiso afectivo o de su ausencia, al tiempo que, en la
especie humana, est vinculada al surgimiento de la vida fsica y/o espiritual, pero
siempre humana (cf EV 23).

A este carcter de expresividad y lenguaje, tan subrayado por M. Merleau Ponty4,
parece referirse el documento vaticano citado ms arriba cuando dice: La
sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor
humano. Por eso es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su
proceso educativo5.

2. HORIZONTE TICO DE LA SEXUALIDAD COMO RELACIN. En una
sociedad pluralista, la tica no est directa ni solamente fundada sobre la
experiencia religiosa de los creyentes. Precisamente por eso, una base
antropolgica suficientemente coherente debera prestar los elementos para la
fundamentacin de unas lneas ticas indispensables y, a ser posible, aceptables
por los miembros de la comunidad. He aqu algunos puntos que parecen
imprescindibles.

a) Personalizacin. El comportamiento sexual est ontolgicamente integrado en
el desarrollo armnico de toda la persona. Lo que es un dato ha de convertirse en
una tarea. Es decir, parece absolutamente necesario el esfuerzo moral por lograr
intencionadamente tal integracin en el desarrollo armnico de la persona.

En consecuencia, la educacin de la sexualidad no puede limitarse a una
informacin biolgica que desconozca la formacin de hbitos y la asuncin de
valores fundamentales para el crecimiento integral de la persona. La educacin de
la sexualidad y no solamente en la etapa adolescente o juvenil ha de situarse en
la direccin global de ese sentido. Un criterio bsico primordial ser, en
consecuencia, el intento de vivir la sexualidad en vista de tal desarrollo armnico.

b) Apertura a la revelacin del t. El ser humano nace y se desarrolla en la
comunicacin. Todo l es palabra, signo y mensaje. Es verdad que la vocacin
humana a la comunicacin se concentra especialmente en el rostro, en cuya
desnudez se refleja siempre una interpelacin y una llamada a la
responsabilidad6. El rostro humano es ese lugar en donde, por excelencia, la
naturaleza se hace porosa a la persona7.

Pero lo que se dice del rostro ha de decirse del cuerpo entero del hombre y de la
misma experiencia de la sexualidad. La sexualidad juega un papel inesquivable en
la capacidad humana de responder a la vocacin de amor. Ella refleja, en efecto,
tanto la incompletez como la relacionalidad de la persona. En ella encuentran los
seres humanos la base biolgica, emocional y psicolgica de su capacidad de
amar y comunicarse. La sexualidad es la forma ingeniosa de que Dios se ha
servido para convocar a las personas al encuentro y a la comunin mutua.

Entendida en su sentido amplio, la sexualidad se desarrolla y se realiza en la
persona del yo hacia un t, aceptado como t, es decir, en su personalidad y en su
diversidad. Esta apertura no es fcil. De hecho, pasa por etapas diferentes en las
que el t es imaginado, cosificado, generalizado. Actitudes adolescentes, de
narcisismo o autoerotismo, de homoerotismo, voyeurismo o flirteo, pueden
constituir otros tantos riesgos en el avance hacia el descubrimiento del t y hacia
la verdadera comunicacin con el t. Requieren del educando el esfuerzo decidido
para la ascensin y del educador el acompaamiento generoso para la superacin
de la dificultad. Exigen un progreso y ofrecen siempre el riesgo de un regreso. No
est de ms recordar que tal progreso nunca estar completado y que tal regreso
siempre es una tentacin.

En ese contexto, la relacin heterosexual no puede ser tomada a la ligera. El t no
es una cosa, ni una simple proyeccin del yo, ni una pieza fcilmente recambiable.
El t no es una ocasin para que surja el amor y posteriormente el lenguaje sexual
que lo expresa. Sera ms exacto decirlo al contrario: el t slo surge
verdaderamente en un marco efusivo. No es que exista el amor porque existe el
encuentro con el t, sino que aparece el t cuando existe amor. Antes del amor no
existe el t, slo existe la gente. La apertura al t es una vocacin y una tarea
tica. Ha de ser entendida en la clave de un lenguaje interpersonal, regido
necesariamente por un compromiso afectivo y efectivo.

La relacin intersexual debe, en consecuencia, esforzarse por mantener ntegras
tanto la alteridad y la diferencia sexual como la complementariedad y la igual
dignidad entre los sexos. Muchos de los llamados desrdenes sexuales nacen
precisamente de alguno de estos fallos. O bien se trata de negar y suprimir la
alteridad y la diferencia, o bien se pretende afirmarlas hasta tal punto que la
asuncin de uno de los sexos como paradigma de humanidad lleva a un desprecio
y abuso del otro.

El descubrimiento del t encuentra con alguna frecuencia serias dificultades en la
superacin de las tendencias homoerticas. El juicio tico sobre la responsabilidad
personal en los casos concretos ha de ser cuidadosamente matizado, como ms
adelante se ver.

c) Apertura al nosotros. El amor no se agota en la mutua contemplacin dual,
sino que exige un proyecto comn. Efectivamente, la relacin didica ha de
trascender el dilogo meramente dual, si quiere superar el escaln de los
egosmos compartidos y estriles. En el terreno de la sexualidad, la
responsabilidad tica ha de realizarse, por tanto, en la doble vertiente de lo
personal-interpersonal y de lo personal-social.

En realidad, todo ejercicio humano de la sexualidad es ocasin de fecundidad y
fuente de vida. De vida fsica, unas veces, y de vida espiritual, en muchas
ocasiones. De vida y de sentido para la vida. Si la sexualidad es verdaderamente
humana est llamada a una fecundidad que a veces trasciende la mirada de las
mismas personas implicadas. La esterilidad no es una fatalidad, pero es
ciertamente un riesgo. La esterilidad fsica puede ser asumida y superada en la
generosidad. La otra esterilidad, la espiritual, es la seal de un egosmo, con
frecuencia dual.

De ah que la sexualidad tenga necesariamente una dimensin social. Y de ah
que la sociedad se vea necesariamente implicada en toda expresin de la
sexualidad, tanto si es signo de un compromiso afectivo como si no lo es, y ms
an en este caso. De ah que la sociedad tenga el derecho-deber de tutelar las
manifestaciones sexuales de sus miembros. Esa dimensin social de la vivencia
sexual no puede dar lugar ni al intrusismo ni a la inhibicin social frente al
comportamiento individual. El riesgo de ambos extremos es tanto mayor cuando
est en juego la instrumentalizacin de las personas, especialmente las ms
dbiles.


IV. tica sexual cristiana

1. CONTENIDOS. El mensaje bblico o las indicaciones de la Iglesia sancionan
como bueno o malo un comportamiento moral, precisamente porque es bueno o
malo para el ser humano. Es decir, para su madurez personal, para su encuentro
con el t para la lenta y fructfera creacin del nosotros. En este contexto se sita
la doctrina de la Iglesia cuando emite un juicio decididamente negativo sobre
algunas ofensas a la castidad, como la pornografa, la prostitucin o la violacin
(CCE 2351-2356).

En algunos otros casos, como la masturbacin y la homosexualidad, la doctrina de
la Iglesia catlica establece una clara distincin entre la maldad objetiva de tales
comportamientos y la eventual responsabilidad moral de la persona.

Por lo que se refiere a la masturbacin, as se expresa el Catecismo de la Iglesia
catlica: Para emitir un juicio acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y
para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la
fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o
sociales que reducen, e incluso anulan, la culpabilidad moral (CCE 2352).

La doctrina de la Iglesia considera los actos de homosexualidad como
intrnsecamente desordenados, por no proceder de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual, y por cerrar el acto sexual al don de la vida.
Sin embargo reconoce que un nmero apreciable de hombres y mujeres
presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin
homosexual; esta constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben
ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos,
todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la
voluntad de Dios en su vida y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del
Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin (CCE
2358).

2. ESPECIFICIDAD. Dicho esto, cabe todava una ltima pregunta sobre la
identidad y especificidad de una tica cristiana de la sexualidad. Seguramente, los
dos polos pueden ser afirmados.

a) La tica cristiana habra de afirmar su identidad con una tica racional de la
sexualidad, siempre que trataran ambas de fundarse sobre una base ontolgica,
es decir, en el ser y en la verdad de la persona humana y en los rasgos
constitutivos de su sexualidad. La tica cristiana no puede ni debe ignorar tal
conocimiento antropolgico. Por una parte considera que el cuerpo expresa la
persona, es una especie de sacramento primordial y constituye el primer
mensaje de Dios al hombre8. Y, por otra parte, afirma que tambin los no
creyentes pueden llegar por medio de su razn a descubrir el proyecto creatural
de Dios sobre el gnero humano (cf Rom 2,13-16). Los ltimos documentos de la
Iglesia, cuando tratan de ofrecer una fundamentacin para la moral sexual de los
cristianos, recurren sistemticamente a argumentos de tica natural y a
fundamentos antropolgicos naturales.

b) En teora, los valores ticos que en este campo promueve y tutela la fe cristiana
podran ser alcanzados por la razn humana. En la prctica, el anuncio del
evangelio signific una novedad revolucionaria ante el panorama moral de las
ciudades griegas.

La especificidad de una tica cristiana de la sexualidad, ms que en el mbito
categorial de los contenidos, los valores o los deberes ya descubiertos
hipotticamente por la razn y la experiencia, se encuentra en el tono
trascendental de las motivaciones evanglicas. En concreto, en el seguimiento de
Jesucristo, que nos ha desvelado definitivamente la silueta y la vocacin del ser
humano. El mensaje evanglico, tambin en este terreno, se sita en la lnea del
redescubrimiento de las intuiciones bsicas de la revelacin bblica. El ser humano
es imagen de Dios y como tal ha de comportarse y ha de ser tratado. La iconalidad
del hombre es un don, pero es tambin una exigencia.

La sexualidad forma parte del proyecto original de Dios y de la bondad primera del
encuentro interpersonal. Es esa una conviccin que se encuentra ya en las
primeras pginas de la Biblia.

Junto a esta conviccin que recorre los escritos sagrados, los discpulos de Jess
saben y confiesan que pueden darse en el mundo algunos comportamientos
sexuales que no deberan mencionarse entre los cristianos, los cuales deberan
comportarse como debe ser entre creyentes (Ef 5,3). Su Seor ha proclamado
dichosos a los limpios de corazn (Mt 5,8) y ha explicado que no basta con no
adulterar, sino que es preciso conservar limpia la mirada (Mt 5,27-30).

Es cierto que la bienaventuranza de la limpieza del corazn no puede restringirse
al mbito de lo sexual, sino que abarca toda la coherencia de la fe. Pero puede
referirse tambin a la sexualidad. Si se formula en trminos negativos, tal
bienaventuranza recuerda a los cristianos que ni los impuros ni los adlteros
heredarn el reino de Dios, mientras no traten de huir de la lujuria (lCor 6,9.18).
Considerada en una perspectiva ms positiva, lleva a los creyentes a confesar que
el cuerpo no es para la lujuria sino para el Seor y el Seor para el cuerpo (lCor
6,13).

La tradicin cristiana ha tratado de conservar y meditar esas intuiciones
fundamentales para considerarlas como fuente fecunda de la vida y del
pensamiento de los discpulos de Jess.

Superando la tentacin del desenfreno y la del espiritualismo desencarnado, los
cristianos, siguiendo la luz de la razn y las fuentes de la Revelacin y la tradicin,
estn llamados a brindar su oferta en medio del mundo: que el aprecio de la
sexualidad humana no implica una renuncia a los grandes ideales cristianos, ni,
por otra parte, el cultivo de la virtud de la castidad significa una castracin, sino
ms bien una plenificacin de lo humano. Se trata de anunciar una buena noticia.
Un evangelio de la libertad, del amor y de la verdad.


V. Orientaciones catequticas generales

1. LOS CONDICIONAMIENTOS. Ante la catequesis sobre la sexualidad, el
catequista no puede ignorar algunos condicionamientos que hacen
particularmente ardua su tarea.

a) La sexualidad acompaa y configura interior y decisivamente a la persona (al
catequista y al catequizando): es, pues, un tema motivador por s mismo (con
inters educativo interno) y, al mismo tiempo, est tan cerca de nosotros que, por
ello mismo, puede dificultarnos la mirada objetiva.

b) El tratamiento que nuestra sociedad hace de lo sexual es abrumador, escorado
y dicotmico: omnipresente, despojado no slo de tabes, sino del misterio;
situado entre los comportamientos espontneos y absolutamente privatizados, es
un juego que reclama y divierte, fuente de pinges negocios y objeto de
consumo... Por otro lado, el pensamiento contemporneo ha descubierto, en
positivo, la sexualidad como una realidad rica, imprescindible, misteriosa en su
profundidad y que reclama su puesto libre de miedos y tabes, elemento esencial
en la personalidad y energa casi inagotable para la vocacin humana al encuentro
y la intersubjetividad.

c) Otros condicionamientos se sitan en el mbito de la comunidad eclesial, y
estn provocados por el cambio cultural y por la propia dinmica de la evolucin
en la Iglesia. Ella ofrece el tesoro de la fe, de la que es portadora, a todas las
generaciones, y desea que sea recibido. Su mensaje sobre la sexualidad provoca
en muchos contemporneos sospecha y juicio negativo previo. El mismo
catequista, a la vez hombre de fe y de su tiempo, puede verse tensionado
interiormente entre sus convicciones ms hondas sobre la sexualidad, desde el
asentimiento fundamental a las grandes propuestas del mensaje cristiano, y la
bsqueda del puente ms adecuado para llevar a sus oyentes, de manera
significativa, las propuestas concretas que sobre algunos temas hace la Iglesia.

2. LAS CONVICCIONES FUNDAMENTALES. a) Contenidos. En el mensaje
cristiano sobre la sexualidad destacan algunos contenidos que estarn presentes
en toda catequesis sobre el tema. Sealamos los siguientes:

La persona es sexuada por deseo de Dios, y, por ello, la sexualidad es buena.
Esta visin optimista, tanto del ser corporal como de lo especfico sexual, primar
por encima de otros posibles acentos. Optimista no se identifica con ingenua,
porque desde el principio y siempre la sexualidad aparece amenazada, como todo
lo humano, por la situacin real de la naturaleza humana, tocada por el pecado y
necesitada de salvacin. Los riesgos a la que est expuesta puede llevar a
visiones y conductas errticas, maniqueas y reduccionistas, que la desvirtan y
aniquilan el sentido que tiene en el conjunto de la personalidad humana.

La sexualidad humana se entiende en toda su compleja realidad: cuerpo, corazn,
espritu (nivel biolgico, psicolgico y espiritual), sin negar ninguno de ellos y
buscando dinmicamente su integracin en el horizonte de la maduracin personal
por el amor.

El sentido de la sexualidad se entiende como fuerza dinmica para la plena
realizacin de la persona y como capacidad y llamada al encuentro interpersonal
por el amor, que es el factor integrador, emergente y definitivo de la vocacin
humana y, especficamente, de la sexualidad. Este amor est llamado a la
fecundidad en los hijos y la fecundidad personal y espiritual. Desde la primaca del
amor (meta y camino, tarea y sentido de la vida), deliberadamente buscado y
trabajado, se deriva la bondad o malicia del comportamiento sexual concreto. Aqu
creemos que est la ms profunda fuente de moralidad de la sexualidad,
destacando que muchos comportamientos concretos, sobre todo en la etapa de
formacin de la personalidad, slo pueden ser valorados subjetivamente desde la
orientacin dinmica que ha tomado la persona: el empeo decidido hacia la meta
de la maduracin personal, el aprendizaje del amor y la comunicacin
interpersonal, o la instalacin en una vivencia reductiva y egosta de la sexualidad.

Significado transcendente de la sexualidad. Lo ha tenido en la Escritura, en la
literatura patrstica y en la mstica espiritual, y es un precioso valor aadido a la
vivencia antropolgica de la sexualidad. Adems de su ontolgica realidad de
misterio (no tab), por su destino a la comunicacin interpersonal (siempre
misteriosa) y al origen de la vida (misterio en s), la sexualidad ha sido mediacin
simblica para expresar las relaciones de Dios con su pueblo, de Jesucristo con
su Iglesia, e incluso de Dios con cada persona (literatura mstica, por ejemplo, san
Juan de la Cruz). Hay que destacar tambin el carcter sagrado del cuerpo
humano en s mismo (cf misterio de la encarnacin y templo del Espritu Santo).
No en vano la Escritura se abre con el encuentro primordial hombre-mujer, se
cierra con el grito del Espritu y la esposa Iglesia (Ven, Seor Jess [Ap 22]), y
est sembrada de desposorios y banquetes nupciales.

b) Objetivos. La formacin para la vivencia cristiana de la sexualidad se realiza a
travs de etapas, objetivos concretos y mediaciones educativas. Destacamos las
grandes tareas.

Informacin sobre todo lo relativo a la sexualidad y el comportamiento sexual en
sus dimensiones biolgica, psicolgica y espiritual. La catequesis puede facilitar
esta informacin y no debe presuponer que est hecha por otras instancias
educativas. Esta suposicin ha de verificarse, y, para ello, hay que establecer una
corriente de colaboracin continua, sobre todo con la familia. La informacin ha de
ser rigurosa y adecuada a las edades, respetuosa y natural, veraz y progresiva,
concreta y que atienda a las partes y al conjunto, acerca de la realidad vivida y de
su orientacin evolutiva.

La formacin, que disponga al educando a emprender el camino en la direccin
que le indica lo ms profundo y autntico de su experiencia. La formacin incluye
el descubrimiento del sentido de sus impulsos y emociones, sus sentimientos y
sensaciones, de todos los integrantes complejos de su experiencia sexual, en
relacin con los valores que la realizarn en plenitud; as como la motivacin para
tomar la firme decisin de alcanzarlos en su vida. Tomar conciencia tambin de
las energas y debilidades que le acompaan, de los medios y ayudas que
necesita, de las condiciones de su proceso sembrado de titubeos, ensayos,
verificaciones, equivocaciones, sorpresas gratificantes, descubrimientos
gozosos..., para que pueda retomar continuamente la decisin y el camino. Aqu
est una de las mayores dificultades de la catequesis: motivar positiva e
interiormente el dominio y la renuncia, el avance dinmico y progresivo en la
integracin de todos los elementos, desde el mximo valor de la realizacin
personal en el amor. Y todo ello en un ambiente cultural que no permite el
aplazamiento, que empuja hacia lo concreto e inmediato, que no quiere saber
nada de renuncias, que permite todo y condena a quien propone la lucha y
esfuerzo en este terreno. Es una formacin contracultural.

Dos apuntes sobre la formacin. La formacin es positiva o no lo es en absoluto.
La integracin de las dimensiones de la sexualidad no se logra por va de
anulacin o negacin de alguna de ellas, sino por va de afirmacin, tanto de su
sentido profundo como del valor de cada una. Los elementos diversos son vlidos,
aunque en su desarrollo natural aparezcan de forma anrquica y desintegrada. La
equivocacin puede venir de creer que el desarrollo natural es de por s
homogneo y armnico, o por la impaciencia personal y el voluntarismo
pedaggico. El crecimiento (tambin el biolgico) es lento y tiene su tiempo, que
exige respeto y presencia. En nuestro tema la armonizacin no se realiza sin
tensin y sin voluntad de integracin: la tensin supone afirmar cada parte, y la
integracin exige decisin voluntaria, trabajo paciente y conocimiento de la meta.

La motivacin para los valores que fundan la moralidad slo puede ser interna,
aunque ayudada desde las influencias educativas. La clave est en no dar de
entrada los criterios morales (que para el catequista han de ser claros) como
imperativos, sino en apelar al resultado de la propia experiencia, en la que puede
llegar a descubrir, con la ayuda educativa, que sus anhelos profundos se
encuentran bsicamente con lo que Dios quiere para nosotros. Es un camino lento
y laborioso, que requiere presencia, paciencia y compromiso, pero es el realmente
vlido para la apropiacin personal de los valores y criterios morales. La formacin
moral cristiana no se agota en este encuentro entre Dios y la experiencia humana,
pues la palabra revela, ilumina, abre nuevos horizontes y es real y radicalmente
nueva.

3. LAS LNEAS PEDAGGICAS. a) El catequista necesita haber interiorizado
personalmente una actitud positiva ante la sexualidad. Ser consciente de los
riesgos que acompaan al proceso de maduracin personal y al aprendizaje para
que la corporalidad llegue a ser, por el amor, mediacin significativa en la
comunicacin personal; pero ello no le impedir transmitir una actitud de confianza
y optimismo ante la tarea que propone.

b) Esta actitud positiva se refiere al sentido de la sexualidad en s misma, pero
tambin al proceso de maduracin, que no siempre se realiza a base de
experiencias positivas. La integracin sexual es dinmica y se realiza en tensin
entre sus elementos; es progresiva y se prolonga toda la vida. Pero,
especialmente a partir de la preadolescencia (y hasta que se toman las grandes
decisiones sobre la identidad personal y la intercomunicacin, y se adoptan
interiormente los grandes valores que cristalizan y especifican la integracin), el
joven necesita verse alentado permanentemente, animado positivamente,
encauzado lcidamente, comprendido exigentemente. Es esta una etapa de
exploracin y verificacin personal, de tanteo y bsqueda, y como tal ha de ser
tratada. Cada etapa del proceso precisa una atencin especfica y fiel, que aliente
la vida que va emergiendo y ayude a afirmar las bases para la etapa siguiente.

c) El catequista ha de responder y proponer, prestando gran atencin al desarrollo
personal. Ninguna autntica pregunta puede quedar sin respuesta, pero su
sentido, atento a la realidad de los jvenes, le dictar cundo ha de adelantarse a
lo que previsiblemente va a interpelar al educando. En este acompaamiento
educativo los indicios vitales del chico son para el catequista como signos de los
tiempos, y el dilogo es el instrumento pedaggico ms vlido para que emerja lo
que estos indicios significan y, de ese modo, l pueda ser iluminado y encauzado.

4. EL CATEQUISTA Y LOS AMBIENTES EDUCATIVOS. a) Un clima bsico de
confianza, comprensin y aliento positivo es indispensable en quien acompaa
este proceso. Lo mismo que la cercana y la presencia personal, que ha de ser
respetuosa con los ritmos y la intimidad de los chicos. Una presencia acompaada
de disponibilidad, pero que no atosiga ni coarta la espontaneidad, que no controla
ni ahoga, sino que facilita la manifestacin de las vivencias y alienta la bsqueda y
la verificacin personal.

b) Atencin especial merece el tema de la culpabilidad. La culpabilidad es un
dique de arena, que resiste pocas embestidas. Lo que verdaderamente encauza la
energa vital no es la culpabilizacin sino el aliento y la acogida incondicional.
Aquella puede llevar al adolescente a rechazar la sexualidad o, ms
frecuentemente, a rechazar la propuesta cristiana sobre la misma, derivando hacia
un enfoque reduccionista y desintegrador. La actitud positiva de comprensin y
respeto, que se transmite ms por lo que el catequista es que por lo que dice, dar
confianza al educando para mantenerse en el esfuerzo personal que requiere su
proceso, porque en el mismo educador puede descubrir hecho verdad viva (con
las carencias normales que puede tener, pues tambin l est en proceso) el ideal
de integracin y de donacin personal que se le propone.

El ambiente educativo desempea una accin positiva en el crecimiento, en la
medida en que ama y acepta incondicionalmente al muchacho, lo ilumina, apoya y
estimula, y le ofrece ejemplos vivos de sexualidad integrada satisfactoriamente en
personalidades abiertas y maduras. Ningn educador aislado constituye por s
solo semejante ambiente9. El catequista necesita verse a s mismo en este
ambiente educativo, del que forman parte el resto de catequistas, la comunidad
parroquial, los grupos juveniles, el colegio y, sobre todo, los padres. Con ellos
establecer una intensa y continua comunicacin para el bien de los chicos.
Manteniendo con el equipo de educadores de la fe la responsabilidad del conjunto
del proceso catequtico, evitar la tentacin del monopolio educativo, buscar la
ayuda y colaboracin de especialistas en algunos temas y el recurso a mesas
redondas y similares.


VI. Orientaciones catequticas concretas

1. LAS TAREAS DE LA CATEQUESIS. a) En el conocimiento de la fe. Suponiendo
lo indicado en el apartado de contenidos, destacamos aqu la necesidad de
conocer la verdadera visin cristiana del hombre, de la corporalidad y de la
sexualidad, como realidades positivas y globales, don de Dios para la libre
maduracin personal, energas y llamada para realizar la vocacin humana por el
encuentro personal en el amor. Obviamente, se transmitirn los textos bblicos
fundamentales indicados ms arriba, as como el sentido profundo del que son
portadores, dentro del plan de salvacin de Dios para los hombres. Hay que
destacar la actitud de Jess ante el cuerpo humano, que l mismo asume y al que
sana y redime por el amor, y su actitud ante la mujer, as como su invitacin a
valorar la conducta humana desde la interioridad, y la primaca del amor como
sentido y tarea de la vida.

La catequesis transmitir tambin la propuesta moral de la Iglesia sobre la
sexualidad, en su conjunto y en sus valoraciones concretas, en el marco general
de la doctrina del Vaticano II (GS 12-17 y 47-52) y del magisterio posterior.
Algunas conductas son absolutamente opuestas a la visin y la prctica cristiana,
otras encuentran su verdadero valor moral en el conjunto del proceso de
maduracin y aprendizaje personal. Lo decisivo es tener clara la direccin que se
ha tomado y mantenerla firme ante las incidencias del camino.

La catequesis dar a conocer las distintas formas de realizacin adulta de la
sexualidad, con una valoracin y motivacin positiva de todas ellas: matrimonio,
virginidad, celibato.

b) En la formacin litrgica y la oracin. La catequesis har explcita la conviccin
de que Dios camina y trabaja con el hombre en su proceso de maduracin
personal; tambin, y con singular significacin, en la tarea de vivenciar la
sexualidad en ese proceso. Expresamente destacar la necesidad de los
sacramentos, sobre todo la eucarista y la penitencia; en los que el creyente es
alimentado y sostenido por la palabra de vida y el pan de los fuertes, y vive la
experiencia de fe de un amor que lo acepta, lo levanta y lo renueva para retomar
el camino. La penitencia, adems, favorece la prctica del acompaamiento
personal, tan necesario para personalizar el proceso y para fortalecer, iluminar y
liberar de cargas pesadas. Especial importancia tiene la catequesis sobre el
sacramento del matrimonio en la etapa juvenil y adulta, tanto en la fase del
noviazgo y en la preparacin inmediata para el matrimonio como en el transcurso
de la vida matrimonial en sus diversas etapas (Orientaciones para el amor
humano, 60-63).

c) En la transformacin moral de la persona. La catequesis orientar hacia la
adopcin y el ejercicio de actitudes positivas ante la sexualidad, y hacia la toma de
decisiones voluntarias, ordenadas a la meta de la integracin en el amor, que
madura a la persona. Esto supone lograr valores motivados interiormente,
apoyados en la propia experiencia e iluminados por la actitud de Jess y su
palabra, que lleguen a gozar de verdadera credibilidad para el catequizando. Slo
se lograr mediante el dilogo educativo, que sabe despertar y conectar con los
anhelos y necesidades profundas de la persona y desarrollar su capacidad para el
bien (cf Orientaciones para el amor humano, 37).

Entre las actitudes a conseguir destacan la mirada y la valoracin positiva de la
sexualidad, el espritu de lucha constante y de superacin, la aceptacin del
proceso como condicin de desarrollo y maduracin, el fortalecimiento de la
voluntad. Especial importancia tiene el proceso de aprendizaje del amor, que pasa
por una actitud de respeto ante los dems; el aprecio, valoracin y respeto de
ambos sexos; el reconocimiento y la gratitud por el amor que recibimos, el
ejercicio del compartir, la colaboracin y la solidaridad, la vida en grupo y, de
forma destacada, la experiencia de la amistad, que se inicia en la preadolescencia
y est llamada a formar parte integrante del resto de la existencia humana. La
amistad es escuela general de amor y vrtice de la maduracin afectiva, clima
propicio para las relaciones afectivas entre ambos sexos, clave de paso para la
relacin de pareja, integrante de la vida de la pareja, experiencia afectiva que
vivifica y sostiene la sexualidad adulta no conyugal (celibato, virginidad, soltera)
(cf Orientaciones para el amor humano, 92-93).

d) Iniciacin a la vida comunitaria y la misin. La riqueza de significados de la
sexualidad no se agota en la relacin interpersonal, o en el pequeo grupo cerrado
en s mismo, sino que est llamada a realizarse tambin en el interior de la
comunidad cristiana y a manifestarse como fuerza renovadora en la sociedad.

Por una parte, los cristianos estamos llamados a vivir la sexualidad con pleno
sentido, y de un modo distinto al que promueve la cultura dominante, y a dar
testimonio vivo de ello. Un testimonio que, con frecuencia, ser tambin mediante
manifestaciones pblicas (anuncio y denuncia) por parte de la comunidad
cristiana, en defensa de valores humanos fundamentales: la vida, el amor, el
respeto, la dignidad humana, la defensa del menor...

Los jvenes cristianos vivirn en sus grupos un clima de naturalidad, respeto,
alegra y comunicacin, que favorezca la amistad y el crecimiento personal y
afectivo. Grupos de chicos y chicas que no giren sobre s mismos, sino que
crezcan en su proceso, promoviendo desde su interior presencia y compromiso,
acciones solidarias y de voluntariado, desde las parroquias, movimientos, colegios
y asociaciones. Lo mismo puede decirse del compromiso social y eclesial que
pueden asumir las parejas cristianas como tales parejas, tanto en la etapa de
noviazgo como en el matrimonio.

La familia es el primer ambiente educativo, tambin en la formacin de la
sexualidad. Un clima de serenidad y realismo, en el que acten como rbitros la
paz y el amor mutuo, en el que puedan aparecer todas las preguntas y llegar las
respuestas, se dialogue sin condiciones, se acepten las sorpresas de la evolucin
personal y las peculiaridades de cada uno, se afronten los conflictos... es
condicin para cumplir su misin educadora y para poder ayudar a otros a
cumplirla. Porque en este asunto es fundamental la ayuda que se pueden prestar
las familias, mediante encuentros, grupos o movimientos. Y tambin la ayuda que
estas parejas cristianas pueden ofrecer, en el marco de la comunidad cristiana, a
otras familias, en orden a la educacin sexual de los hijos, a su propio crecimiento
como pareja y, cuando sea necesario, la ayuda a personas o familias en
situaciones difciles.

Finalmente, los cristianos estamos llamados a dar testimonio, tanto en la juventud
como en la vida adulta, de una vivencia madura de la amistad, como encuentro
interpersonal, como ayuda para el crecimiento en los bienes personales y
espirituales, y en la maduracin y el enriquecimiento de la personalidad.

2. LAS DISTINTAS EDADES DE LA VIDA. a) Infancia. El nio nace sexuado, pero
su vivencia sexual en los primeros aos es difusa e indiferenciada. El
descubrimiento de su propio cuerpo y de las diferencias que percibe en el otro
sexo ofrece a los padres la oportunidad de dar las primeras explicaciones y hacer
una explcita valoracin positiva tanto de su cuerpo como del de los dems,
reconocindolos con gratitud como don de Dios e inculcando el respeto y el
cuidado de uno y otros. La pregunta por su origen y el de la vida (con ocasin, por
ejemplo, de un nuevo embarazo en la familia) ofrece una especial oportunidad
para los padres. La familia tiene en esta etapa el protagonismo absoluto, y a ella le
corresponde iniciar a sus hijos en el misterio de vida y amor que va inscrito desde
el principio en la sexualidad, garantizar una valoracin positiva y natural de la
misma, y fundamentar las actitudes bsicas necesarias para su desarrollo en las
etapas superiores (respeto, relacin afectuosa, ternura, colaboracin,
reconocimiento, gratitud...).

En la fase de latencia (7-10 aos) el inters objetivo es muy intenso,
concretamente por la anatoma sexual. Adems de responder con verdad, alegra
y sencillez a sus preguntas, los padres podrn tomar la iniciativa para ofrecer al
nio un buen bagaje de conocimientos y actitudes bsicas que le preparen para la
tormenta de la pubertad. En esta etapa es clave el tipo de relacin que
establezcan con sus compaeros, para cultivar las actitudes y experiencias de
valoracin personal, colaboracin, respeto.

b) Preadolescencia. Esta es una etapa crucial por la complejidad y trascendencia
de los cambios que se operan en la persona. La evolucin sexual es evidente:
genitalidad, transformaciones e impulsos biolgicos, sentimientos afectivos
desbordantes, interioridad, pregunta sobre la propia identidad, llamada a una
nueva relacin con los dems, sentimientos de atraccin personal y de amistad
intensa... Aparece con fuerza la diferencia de sexos, con la curiosidad por lo que
identifica al otro sexo.

Los chicos y chicas de esta edad necesitan, ante todo, seguridad, confianza y
cercana. Los padres y educadores se las ofrecern si crean un clima de
naturalidad y comprensin, de claridad y de vigilante dedicacin. Es necesario
ilustrar el cambio, informar, explicar su sentido y direccin en el todo de la persona
y en su vocacin para el amor, en el marco de un plan educativo amplio, que
contemple todas las necesidades educativas de esta edad10. Creemos que todo
el complejo mundo que vive el preadolescente necesita percibirlo como una nueva
y hermosa noticia que Dios le comunica en su propia experiencia: lo que te pasa
lleva un mensaje: ests llamado al amor, preprate para amar. Naturalmente, hay
que tener en cuenta los riesgos de desorientacin, sobre todo si no le llega la
ayuda adecuada; riesgos que no hay que minimizar, pero que normalmente habr
que desdramatizar y entender como compaeros del aprendizaje.

c) Adolescencia. Los impulsos fisiolgicos y la intensidad emotiva son muy fuertes.
La integracin, aun si es deseada, es difcil y est en sus primeros pasos; cada
elemento quiere imponerse, y con ms fuerza los instintivos y erticos. Hay una
incapacidad relativa y temporal para realizar una sntesis entre sus tendencias,
aunque son ya capaces de entrever lo que es una integracin feliz11. Necesita
ayuda para comprender el lugar de cada elemento en el conjunto de la sexualidad,
y en el general de la persona: energa para llegar a ser persona madura, y a
madurar por y en el amor. Ayudarle tambin a que encuentre sentido a los
normales desajustes entre sus experiencias parciales, las llamadas imperiosas
que percibe en su interior y su capacidad real de integracin y de sntesis vital;
integracin que ir creciendo mediante la reflexin sobre s mismo, la adquisicin
del necesario autodominio y la reafirmacin en la direccin tomada, despus de
cada desacierto o fracaso. En todo ello es decisiva la estima que percibe hacia l,
y la consiguiente autoestima.

Es el momento de descubrir la vida como vocacin: la general de toda persona y
las formas concretas en las que aquella se realiza: matrimonio, virginidad, celibato;
y de ayudarlos a plantearse la propia.

En el proceso de maduracin afectivo-sexual suelen darse tres fases: autoertica,
atraccin homosexual leve y atraccin heterosexual12. Es un proceso en el que
tiene una decisiva importancia la experiencia de amistad, que necesita ser
cultivada y aclarada para librarla de posibles fijaciones regresivas. La
masturbacin merece una atencin especial, por la incidencia y la repercusin
psquico-moral que puede tener en el adolescente: Teniendo en cuenta su
valoracin moral ya indicada, aqu destacamos la necesidad de un enfoque de
superacin dinmica, motivado desde la preparacin y el aprendizaje para el amor
de donacin. La atraccin homosexual leve, generalmente transitoria y explicada
desde la dinmica del proceso evolutivo de la afectividad, se comprender, sin
juicio condenatorio, como un posible momento en el camino hacia el amor y como
llamada honda a una vivencia de autntica amistad. En ambos casos la
preocupacin se centrar en evitar que conductas momentneas y transitorias se
conviertan en fijaciones regresivas y paralizantes.

d) Juventud. En la juventud, normalmente, se va llegando a la estabilidad afectiva,
desde la relacin de pareja y/o la definicin vocacional. Es la edad del amor
intenso, vivido como totalidad y con horizonte de duracin ilimitada. Poco a poco
va afianzndose lo que en el matrimonio ser un s, todo y para siempre, ante la
otra persona. El noviazgo tambin precisa orientacin, respetuoso
acompaamiento y formacin en los grupos sobre la etapa misma de noviazgo y
como preparacin para el matrimonio. A lo largo de la relacin afectiva, la pareja
va aprendiendo y ejercitndose en el amor al que estn llamados, aprendizaje
hecho de comprobaciones, responsabilidad ante y con la otra persona, respeto,
atencin y cuidado, crecimiento en la comunicacin y el compartir. Un aspecto
importante es la formacin moral sobre las relaciones prematrimoniales, en el
contexto de una relacin personal cada vez ms profunda y comprometida y en la
perspectiva del matrimonio, como marco genuino para la plena expresin del
amor. La ternura y, en su conjunto, el lenguaje del cuerpo como mediacin
configuradora del amor de pareja, es otro tema de especial importancia en esta
etapa.

e) Edad adulta. El matrimonio supone la integracin de todos los elementos de la
sexualidad, en un crecimiento dinmico y continuo, puesto a prueba y fortalecido
por las crisis y dificultades propias de la misma relacin de pareja, y por las que
vienen de fuera. Cuerpo, corazn y espritu se integran, expresan y desarrollan
desde el amor de donacin conyugal, hecho de amor en libertad y respeto mutuo,
fidelidad y fecundidad, compromiso para el hoy y para el futuro.

El crecimiento en la relacin de pareja va tomando formas especficas a lo largo
de las distintas etapas de la vida del matrimonio. Los primeros aos, los hijos
pequeos, los hijos mayores, la soledad de la pareja y, en su caso, la viudedad. La
comunidad cristiana ha de ofrecer ayudas y perspectivas de fe para cada una de
estas etapas. En todas ellas la pareja est llamada a crecer (sin dejarse vencer
por la rutina o la reduccin de horizontes para su amor) en el amor oblativo, que
busca el bien y la alegra del otro, mediante la donacin de uno mismo.

El amor entre esposos cristianos est llamado a ser para ellos mismos una
revelacin de Dios Amor, y un lugar de encuentro con l. Y para los dems, un
signo vivo del amor de Cristo a su Iglesia. Por propia dinmica, su amor va ms
all de ellos mismos: desde luego en los hijos, pero tambin en una apertura
potenciada mutuamente como pareja, que les lleve al compromiso social y eclesial
(dentro de los lmites que les permita su realidad familiar: hijos, discapacitados,
familiares mayores...).

En la etapa final de la vida, los ancianos tambin necesitan nuevas perspectivas
para vivir su sexualidad personal. Envejeciendo juntos, la pareja goza de un amor,
hecho de ternura y probado en la fidelidad y en el tiempo, que les ayuda a caminar
unidos, seguros el uno en el otro, y a comunicarse sin apenas palabras. Cuando
falta uno de los dos, el apoyo de la comunidad ha de ser an mayor, pero la
viudedad cristiana ofrece hermosos horizontes desde la fe en la resurreccin, y
desde la seguridad de una presencia misteriosa que traspasa el espacio y el
tiempo. Pero adems, muchas personas viudas encuentran otros modos de
vitalizar su afectividad, en el compromiso con la comunidad, en voluntariados, en
grupos de ayuda mutua, asociaciones... En todo caso, unos y otros tienen su lugar
propio y activo, tanto en su propia familia como en la comunidad; lugar que los
dems debemos descubrir, reconocer y potenciar. Ellos son especialmente
capaces de amar con un amor gratuito y probado.

NOTAS: 1. Cf CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA,
Orientaciones sobre el amor humano (11.12.1983); con el ttulo Pautas de
educacin sexual puede verse en Ecclesia 2155 (24-31.12.1983);
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin acerca de ciertas
cuestiones de tica sexual (CES) 1. 2 Orientaciones sobre el amor humano 4-5.
3. Tambin el CCE (357, 2332) ofrece una interpretacin relacional de esa
iconalidad del ser humano creado por Dios. A estos textos del Gnesis retorna
igualmente la carta de Juan Pablo II a las mujeres (29.6.1995) 7-8, L'Osservatore
Romano, ed. esp. (14.7.1995). 4. Cf M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologa de
la percepcin, I, V, ED 62, Barcelona 19802, 171-190 (original francs de 1945).
5 Orientaciones sobre el amor humano 4, donde se remite al documento Persona
humana 1, publicado en 1975 por la Congregacin para la doctrina de la fe. 6. E.
LVINAS, Totalidad e infinito, Sgueme, Salamanca 1977, 225-228. 7. O.
CLMENT, Sobre el hombre, Encuentro, Madrid 1983, 44. 8. Orientaciones
sobre el amor humano 22, donde se cita a Juan Pablo II en sus audiencias
generales del 9 de enero y 20 de febrero en 1980: Insegnamenti di Giovanni Paolo
II, 1980, III-I, 90 y 430. 9. G. GATrI, Etica cristiana y educacin moral, CCS,
Madrid 1988, 225. 10 N. GALLI, Educacin sexual, en F. COMPAGNONI-G.
PIANA-S. PRIVITERA (dirs.), Nuevo diccionario de teologa moral, San Pablo,
Madrid 1992, 533-534. Propone cinco criterios metodolgicos para esta edad:
verdad, adecuacin, oportunidad, integracin y serenidad. 11 M. VAN CASTER,
Dios nos habla III, Sgueme, Salamanca 1968, 195. -12 N. GALLI, o.c., 534.

BIBL.: AUER A., Sexualidad, en FRIES H., Conceptos fundamentales de la
teologa IV, Cristiandad, Madrid 1979, 260-71; CAFARRA C., tica general de la
sexualidad, Eiunsa, Barcelona 1995; CASTER M. V., Dios nos habla III, Sgueme,
Salamanca 1968, 187-220; COMPAGNONI E-PIANA G.-PRIVITERA S. (dirs.),
Nuevo diccionario de teologa moral, San Pablo, Madrid 1992, especialmente
AUTIERO A., Sexualidad, 1681-1697; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA,
Con vosotros est, Catecismo y gua doctrinal, SNC, Madrid 1976, temas 29 y 39;
Esta es nuestra fe, Edice, Madrid 1986, 269-271; 324-328; CONSEJO
PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana: verdad y significado,
Ecclesia 2803 (1996); CUYAS M., Antropologa sexual, PPC, Madrid 1991; DoMs
H., Bisexualidad y matrimonio, en J. FEINER Y OTROS, Mysterium salutis 11/2,
Cristiandad, Madrid 1969, 795-841; FLORISTAS C.-TAMAYO J. J. (eds.),
Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 943-960; GATTI
C., Etica cristiana y educacin moral, CCS, Madrid 1988; GIus E.-SALVANI A.,
Sexualidad, en F. DEMARCHI-A. ELLENA (dirs.), Diccionario de sociologa, San
Pablo, Madrid 1986, 1515-1529; GOFFI T., Sexualidad, en S. DE FIORES-T.
GOFFI (dirs.), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 1991`, 1271-
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Barcelona 1983-1984, 387-390; GRUNDEL J., Sexualidad, en RAHNER K.,
Sacramentum Mundi VI, Herder, Barcelona 1976, 322-353; HRING B.,
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teologa moral, San Pablo, Madrid 19855, 1004-1015; LAwLER R.-BOYLE J. M.-
MAY W. E., tica sexual. Gozo y empuje del amor humano, Eunsa, Pamplona
1992; LPEz AZPITARTE E., Etica de la sexualidad y del matrimonio, San Pablo,
Madrid 19942; Sexualidad, en MORENO VILLA M. (dir.), Diccionario de
pensamiento contemporneo, San Pablo, Madrid 1997, 1094-1099; MORA G.,
tica sexual, en VIDAL M., Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta,
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Jos-Romn Flecha Andrs
y Fernando Garca Herrero