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FLIX CRDENAS AGUILAR

2010
AO CINCO DE LA DESCOLONIZACIN EN BOLIVIA, ESTADO PLURINACIONAL







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PRLOGO

Flix Crdenas es un intelectual aymara (o un aymara intelectual?) que tiene tras de s
una larga acumulacin de experiencia poltica (lo que incluye por supuesto una
acumulacin de satisfacciones y sobre todo de frustraciones). Su primera militancia
juvenil fue en partidos de la izquierda tradicional en aquel tiempo no haba otra--, pero
aport de manera decisiva a cuestionar esos rasgos tradicionales, que en el fondo eran
coloniales, convirtiendo por ejemplo al viejo Eje de Convergencia Patritica en el para
entonces novedoso Eje Pachakuti (que en 1993 lo llev de candidato prematuro a la
Presidencia de la Repblica).
Adems de militante poltico Flix ha sido dirigente campesino (Ejecutivo de la
Federacin nica de Oruro y delegado en congresos de la COB), formador ideolgico y
comunicador popular; y ms recientemente fue miembro prominente de la Asamblea
Constituyente, nada menos que presidente de la famosa comisin Visin de Pas (lo
que por minutos no le cost morir linchado en aquellas jornadas de racismo que
padeci nuestra ciudad capital). Hoy es Viceministro de Descolonizacin (difcil
encontrar una persona ms adecuada para ese cargo), y desde ah tiene la obligacin
de hacernos pensar sobre la tan mentada como difcil-- descolonizacin del estado y
de la sociedad (que pasa por la descolonizacin mental de los propios colonizados, que
somos todas, e incluso todas).
En la lnea de esta nueva responsabilidad ha escrito las pginas que siguen, que
reflejan sus antiguas rebeldas y reflexiones, sus experiencias sindicales y
constituyentes, sus actuales esperanzas. Quienes conocemos a Flix sabemos que no
escribe para formular dogmas o principios con la pretensin de que todos las acaten --l
nunca crey en la catequesis poltica ni en las recetas pulcramente formuladas--, sino
que escribe y habla-- para entrar en dilogo, para provocar nuestra reflexin, para
romper nuestros esquemas inevitablemente coloniales, y por supuesto para seguir
avanzando en su propia reflexin.
Creo sinceramente que leer estas pginas es dar un paso en ese camino, tan arduo
como decisivo, de ir rompiendo poco a poco nuestros esquemas coloniales. Ukamau.
Rafael Puente Calvo
Cochabamba (Mayo 2010)








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MIRANDO INDIO

En Septiembre de 1994, he sido invitada a Dinamarca donde se realizaba un Encuentro
Continental de Lideres Indgenas de Amrica Latina.
Para salir de Bolivia se necesita pasaporte y para el pasaporte se necesita carnet y yo no
tenia, para tener carnet se necesita otros documentos y yo no tenia.en la comunidad no
se necesita papeles. En la calle la Plata hay fila de oficinas de abogados y he contratado
uno para que me lo haga mis documentos. El abogado me dice: y para qu quieres
pasaporte? yo le digo: voy a viajar a Dinamarca me mira de pies a cabeza y de la
cabeza a los pies y me dice: y as vas a ir? Y ms luego: tienes que cortarte tus trenzas,
tienes que sacarte esa pollera y ponerte vestido, nos vas a hacer quedar mal (y el
abogado es indio igual que yo) entonces le digo: doctor, si yo me corto mis trenzas, si yo
me saco mi pollera no soy nada mis trenzas y mi pollera son mi identidad Me habr
entendido el abogado?.
Yo pienso que una persona que no tiene identidad, no existe, que los pueblos que no
tienen identidad no existen, si un pueblo no conoce su verdadera historia, si un pueblo no
tiene pasado no puede tener futuro. (Francisca Alvarado)

Introduccin.-
No es posible dimensionar el colonialismo
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y las tareas de la descolonizacin
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sino nos
explicamos el contexto en los cuales se desarrollan, el comportamiento del imperio
como patrn mundial y el escenario del continente como factores esenciales que
interactan en el proceso.
No es posible dimensionar el horizonte de proyeccin poltica que se viene encima sino
no nos explicamos el presente poltico y su fuente histrica, hoy como ayer, los indios
estamos en el centro de la tormenta, y una tormenta muy fuerte en el pas, es tiempo de
la identidad.

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El colonialismo es la sociedad donde unos se sienten ms y otros piensan que son menos, que
unos tienen derecho a mandar y otros solo deben obedecer, que unos deben hacer poltica y otros
ser los destinatarios de esa poltica, que la mujer es menos y el hombre es ms, que ser indio es
pecado y ser blanco es bendicin para mandar, que blanquearse es un paso a la civilizacin que
quedarse indio es ir hacia atrs, que ser joven es ser un criminal en potencia, que ser adulto es ser
responsable por definicin.
El colonialismo es un sistema donde lo que viene de Europa o Estados Unidos es mejor y lo que
tenemos no sirve, el colonialismo es creer que copiar es mejor que crear, que plagiar es mejor que
crear, que robar es mejor que trabajar, que mentir es mejor que decir la verdad, que vivir del
esfuerzo ajeno es mejor que esforzarse uno mismo.
El colonialismo es una sociedad de acomplejados que creen que ese es el nico destino posible.
Colonialismo es pensar que el Estado es un botn de guerra y no un lugar de servicio, que el
derecho es un mecanismo de conformismo social y no de accin rebelde, el colonialismo es eso y
mucho ms. Al colonialismo lo estamos comenzando a conocer y nos damos cuenta que eso es el
principal problema de sociedades que hemos padecido esta forma de invasin genocida, en Abya
Yala, frica, la India o Australia.
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La descolonizacin es pensar al revs del colonialismo, es construir la sociedad de iguales, de
verdaderamente hermanos, de trabajo y dignidad, de accin rebelde y solidaria con los pueblos, de
autoestima por la identidad propia, de poltica con tica y principios, de despliegue de todas las
fuerzas de la sociedad para construir un mundo mejor
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No es posible establecer pautas generales de desarrollo legislativo y construccin de
polticas pblicas, sino no se tiene el arsenal poltico que hace a la nueva constitucin, y
eso se hace mirando indio, un pas que naci sin nosotros, se hizo contra nosotros.
Para tal emprendimiento no queda otra que mirar al imperialismo, el imperio y el
capitalismo globalizador y de ah plantear la lucha frontal contra el colonialismo que
viene a ser la descolonizacin.
1.- El imperio.
EE.UU., entre sus variadas actividades econmicas tiene el de fabricar armas y para
vender sus armas, necesita que haya guerras, y si no hay guerras, hay que inventarlas.
As nos invent la guerra contra el comunismo en defensa de la propiedad privada en
riesgo, del totalitarismo, etc. La cada del Muro de Berln y de los socialismos reales en
Europa pone fin a esta su guerra.
Luego nos inventan la guerra contra el narcotrfico, con este pretexto apertura la
presencia de Marines Norteamericanos en Colombia, Per y Bolivia centralmente, que
se amplia en acciones directas mediante la DEA, CIA, mecanismos de control poltico.
En esta guerra pierde EE.UU. por que el tema del narcotrfico no es inherente
solamente a los pases productores de coca en este caso, sino a los pases
consumidores.
En Europa, pero principalmente en EE.UU. existen millones y millones de consumidores
de cocana, hachs, marihuana y as, se va comprendiendo que ste flagelo es
responsabilidad de productores y consumidores, es una cuestin de oferta y de
demanda. Si no existiera demanda se acaba la oferta. Es un problema de ellos, no
nuestro.
Finalmente, el Imperio se embarca en una guerra contra el terrorismo. Con el pretexto
de ste terrorismo invade Afganistn y ltimamente Irak, en el fondo, EE.UU. es una
bestia insaciable de recursos naturales y lo que busca con este pretexto, es solamente
controlar el petrleo de estos y otros pases.
Venezuela y Bolivia, ricos en gas y petrleo no estn lejos de estas aventuras
imperiales.
Pero, mientras EE.UU. se divierte invadiendo pases del Medio Oriente, descuida su
patio trasero que ingresa en una efervescencia poltica indita.
2.- El continente nuestro de cada da
Se desarrolla en nuestro continente, una emergencia acelerada de procesos polticos
que parten desde movimientos sociales diferentes expresndose en liderazgos que
provienen de sus largas luchas histricas y polticas.
Daniel Ortega en Nicaragua, simboliza la larga lucha de 40 aos contra la dinasta
Somoza del Frente Sandinista de Liberacin Nacional.
Tabar Vsquez en Uruguay que viene desde las guerrillas de los tupamarus de Ral
Sendic.
Bachelet en Chile, que expresa la prolongacin de la militancia socialista de los tiempos
de Allende.
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Correa, en el Ecuador; que es la prolongacin de los luchadores de los aos 75, 85 de
Alfaro Vive.
Lugo en Paraguay, como el smbolo de los curas de la teologa de la Liberacin.
Los piqueteros en la Argentina que con tomas de fbricas y movilizaciones
permanentes, destituyen sucesivamente varios gobiernos hasta estabilizarse con
Kirchner, prolongndose con Cristina Fernndez.
Chvez en Venezuela, como la expresin de militares patriotas, Lula en el Brasil que
viene de las luchas del PT y ltimamente; El Salvador, desde las guerrillas del
Farabundo Mart que apuesta a tomar el poder va democracia.
Per ha constatado con dramatismo de lo que es capaz de hacer el modelo neoliberal y
es capaz de Genocidio en Bagua, tal como ocurri en Bolivia un 11 de septiembre del
2008 en El Porvenir
Honduras ha mostrado estos das su vocacin democrtica para ir a un referndum
popular de consulta sobre si va o no va la Asamblea Constituyente y se vino el golpe
tcnico de los milicos, esos milicos de siempre los que no olvidan sus viejas maana,
en Honduras se ha roto una soga con la que el amo daba al obrero
Gobiernos democrticos algunos, progresistas otros, teidos de socialismo tambin,
que -quermoslo o no-, configuran una emergencia continental cuyo paso es imparable,
son pasos con la historia de parte nuestra.
Todo esto seria un accidente histrico, sino vemos la cereza en la torta: Evo Morales.
Por primera vez en la historia de Bolivia emerge un Presidente indio con una votacin
sin precedentes en la vida democrtica boliviana. 54%. Todos los gobiernos anteriores
en trminos de voto oscilaban entre 15% 20% lo que les obligaba permanentemente a
aliarse para garantizar gobernabilidad.
La forma de encarar este proceso desde un Presidente indio, que a todas luces, va por
el camino de desmantelar el Estado neoliberal y colonial, es lo que hace que EE.UU.
nos vea como un mal ejemplo para el continente.
Y es que, de lo que pase en Bolivia depender lo que pase en el continente. Si el
proceso boliviano avanza, avanzar el proceso en todo el continente, si el proceso
boliviano fracasa, se bloquear todo. Bolivia es la cuestin para EE.UU.
Es en esta definicin que el Imperio desarrolla una serie de acciones en procura de
bloquear el proceso boliviano y obviamente el que se desarrolla en Amrica Latina.
3. El terrorismo meditico (I)
De las muchas bazas que tiene en la mano, el Imperio apuesta fundamentalmente por
el terrorismo meditico. Se trata de que los medios propiedad de terratenientes y
agroindustriales, desarrollen una forma de manejo meditico dirigida a desprestigiar al
gobierno pero centralmente al Presidente.
Los peridicos cuando muestran imgenes del Presidente, lo hacen buscando las
posturas ms inapropiadas, deformando su imagen.
Las radios de igual forma, buscan grabaciones del Presidente y lo muestran en sus
frases ms incmodas cuando tartamudea algo. Se trata de crear un imaginario
colectivo de que tenemos un Presidente poco ilustrado.
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Si recordamos, cuando se trataba de mostrar a Snchez de Lozada, lo hacan con la
mejor pose que ste tenia, sonriente, afable, aun cuando hablaba mal el castellano,
Goni apareca como un gringuito amable y ya sabemos de lo que fue capaz, casi un
centenar de muertos directos, aproximadamente tres centenares de heridos que hoy
caminan con el Jess en la boca.
4.- Terrorismo Meditico (II)
Desde la Asamblea Constituyente los medios se empearon en generar confrontacin,
primero apostaron por la confrontacin intertnica: aymaras contra quechuas; no
result, entonces apostaron por la confrontacin inter-regional: cambas contra collas. El
objetivo desde el Imperio, era hacer coincidir la confrontacin interna con la
confrontacin internacional, el ejrcito colombiano invade territorio ecuatoriano en busca
de una columna de las FARC, si el gobierno ecuatoriano reaccionaba como lo
esperaban ellos, se daban las condiciones para la presencia de cascos azules en el
continente: en defensa de la democracia y la paz.
Es ste el escenario en el cul se desarrolla el proceso boliviano.
4.- Estado uninacional, Asamblea Constituyente y constituyencia indgena
Cuando hablamos de Asamblea Constituyente y una Nueva Constitucin Poltica del
Estado, todos piensan que solo es cuestin de crear leyes y por lo tanto, competencia
de abogados. Algunos diputados decan: Qu ley no les gusta? Con qu otra ley
creen que podemos cambiarla?.
No se trata solamente de leyes, de sustituir una ley por otra, eso es complementario, de
lo que se trata es de definir primero qu visin de pas tenemos, cul es nuestra lgica
de pas, concepcin de sociedad, concepcin de pas. Definido esto, la cuestin de
escribir leyes es una cuestin tcnica.
Para saber qu tipo de pas queremos, primero tenemos que saber qu tipo de pas es
Bolivia. Cul fue la visin de pas de quienes la fundaron?
La historia oficial nos dice que para fundar Bolivia hubo 15 aos de guerra por la
independencia. La historia verdadera habla de esta guerra como una confrontacin
permanente entre diferentes grupos armados que se salteaban para apoderarse de
riquezas que haban robado los otros.
Las gentes espaolas que vivan en estos territorios en algn momento se preguntaron:
Por qu todo lo que robamos aqu tenemos que mandarlo a Espaa?
Por qu no nos quedamos nosotros con lo que robamos con tanto sacrificio?
Entonces surge la palabra mgica: Independencia
Independencia de los espaoles que viven en estas tierras frente a Espaa.
En esta lucha por la independencia, cuando los que defienden a la corona se percatan
de que van perdiendo la guerra, se pasan al lado de los ganadores y aparecen como
conductores de la victoria, la conducta olaetista que se dice.
Es por ello que Bolivia se ha fundado en base al saqueo, el robo, por lo tanto la
corrupcin.
Estos son los elementos fundantes de la nueva Repblica.
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El pecado original de los estados nacionales como Bolivia, es su forma de nacimiento,
la visin con la que han sido concebidos.
Por eso Bolivia slo es una continuidad colonial y que hoy, en el proceso de transicin
constitucional tiene que aceptar las siguientes premisas de orden poltico:
Bolivia, fue un pas fundado sin nosotros, pero adems, Bolivia fue un pas fundado
contra nosotros, los pueblos originarios indgenas y campesinos
Bolivia es un Estado sin nacin y nosotros somos naciones sin estado
El problema de Bolivia es el problema del indio, sino se resuelve el problema del indio
no se resuelve el problema de Bolivia
Hemos vivido 500 aos de desestructuracin. Desestructuracin mental,
desestructuracin territorial, en la colonia desestructuraron territorios con los virreinatos,
en la Repblica vuelven a desestructurar territorios con los departamentos, provincias,
cantones. La forma territorial define la forma de poder poltico y as consolidaron
autoridades coloniales y republicanas como son los Prefectos, Sub-prefectos,
Corregidores.
Siendo los fundamentos del nuevo pas el robo y el saqueo, el obstculo principal es el
indio, por lo tanto, haba que desarrollar toda una estrategia de agresin permanente
desde el Estado hacia el indio, agresin legal en procura de desaparecerle o en su
caso, domesticarle.
El artculo 14 de la primera CPE deca: son ciudadanos bolivianos los que saben leer y
escribir. Como el 90 % de la poblacin no saban leer ni escribir, por lo tanto, no son
ciudadanos bolivianos.
En los peridicos de la poca, los avisos comerciales rezaban: vendo hacienda, con
pongos y taquia
Y asBolivia es hoy un pas colonial, colonizante y colonizado.
Para consolidar esta colonizacin, el estado utiliza tres armas fundamentales: la
educacin, la religin y la ley.
Educacin, religin, ley han sido armas fundamentales para bloquear, neutralizar,
liquidar el cerebro indio.
Cmo funciona?
5.- Educacin, Religin y Leyes
El nio, desde que nace, nace en un mundo propio, desde nio est junto al pap, la
mam, los animales, las flores; vive en un mundo propio hasta los seis aos pero
despus como hay que educarse entra a la escuela.
6.- Escuela.
La escuela es el camino a otro mundo, ah le ensearn, obligarn, que no debe hablar
aymara, quechua; debe hablar castellano. Este nio no puede hablar su idioma y habla
mal el castellano, entonces se bloquea, se neutraliza, pierde confianza y se deja estar,
por miedo a equivocarse, prefiere callar, hasta hoy.
Luego viene el segundo curso, tercero, cuartoy poco a poco habr aprendido nuevos
valores, nuevas lgicas, gracias a la escuela podr diferenciar que ponerse poncho es
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atraso, ponerse terno y corbata es progreso. Ponerse pollera es atraso ponerse vestido
es progreso. Hablar aymara, quechua es atraso hablar castellano es progreso, y listo.
Luego le ensearn que Simn Bolvar es libertador de cinco naciones y que gracias a
l hoy somos libres, independientes, soberanos. Cuando lo nico que ha hecho Simn
Bolvar es traspasarnos de patrn, del patrn espaol nos cambi al patrn yanqui:
Cul independencia?, Cul soberana?.
Tambin le dirn que Eduardo Avaroa muri defendiendo la patria, rendirme yo? Que
se rinda su abuela carajo! entonces himno a Avaroa, desfiles, horas cvicas. Jams le
dirn la verdadera historia, que Avaroa era un gran terrateniente y que antes de
defender la patria estaba defendiendo sus tierras.
Y en la escuela hay que marchar, marchar para entrar al curso, marchar para el retiro,
marchar para todo. El marchar tiene un objetivo, se trata de domesticar al salvaje,
educacin militarizada.
La educacin para el pobre es domesticadora, el pobre tiene que aprender a obedecer;
mientras que la educacin para el hijo del rico es para aprender a mandar, desde muy
pequeo est pateando a la empleada, es que est aprendiendo a mandar, a ejercer
poder.
La educacin tiene todos los componentes colonizantes: disciplinamiento colonial,
historia colonial, ideologa colonial.
El componente ideolgico est ms ntidamente expresado en los himnos. Los himnos,
nacional, departamental tienen un profundo mensaje ideolgico colonial y lo cantamos
todos los das. Una parte del himno a Oruro dice: cul coln otro mundo nos da una
glorificacin a Coln, bienvenida la conquista.
En el himno a Santa Cruz: la Espaa grandiosa con hado benigno, aqu plant el
signo de la redencin gracias Espaa.
Y as transcurre la vida educativaal final veremos los resultados de la educacin,
jvenes que deambulan por las calles, como zombis, no saben quienes son por lo tanto
no saben a donde tienen que ir, les han extirpado la identidad, se miran en el espejo y
se ven morenitos, bajitos; abominan de lo que son, abominan de sus padres, de sus
races, no aceptan ser lo que son y desean ser lo que jams llegarn a ser.
Misin cumplida para la educacin.
Y el maestro? El maestro puede ser izquierdista, trotskista, marxista, socialistapero
fundamentalmente es correa de transmisin de la ideologa colonial. Imperial.
7. Religin
Junto a la educacin trabaja tambin la religin para consolidar el objetivo colonial.
La santsima trinidad: en el nombre del padre, del hijo, del espritu santo. Padre macho,
hijo macho, espritu santo, macho; tres machos. Es desde la religin que viene el
machismo, la Biblia tiene un profundo contenido machista.
En la religin andina no existe el macho, para nosotros todo es par, todo es macho y
hembra, hay un cerro sagrado macho pero tambin hay un cerro sagrado hembra, los
animales son macho y hembra, las flores son macho y hembra y en nuestra visin,
hasta las piedras son macho y hembra, todo es pareja. Y es partir de esta visin de la
dualidad que se estructura la vida de la comunidad.
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Nos ensean los diez mandamientos, el primer mandamiento dice: Amar Dios por
sobre todas las cosas, ellos habrn amado a Dios para hacer todo lo que han hecho?.
Otro mandamiento dice:no robars pero desde que ellos han llegado se han robado
todo nuestro oro, plata, nuestras riquezas. No matars, cuantos millones y millones de
indios han matado en nombre de su Dios?.
Han desestructurado nuestra religin, hicieron iglesias sobre nuestras Wakas sagradas,
pero al ver nuestra fuerte religiosidad nos cambiaron los cdigos. Una verdadera
wilancha se hace con llama y no los cambiaron por oveja, tal vez por hacer coincidir con
eso de cordero de Dios que quitas el pecado del mundo por que no se puede decir:
llama de Dios que quitas el pecado del mundo, no rima a sus objetivos.
El Cantar de los Cantares es una sublime alegora al machismo.
8. Las leyes
Las leyes que tenemos y del cul se sienten muy orgullosos los leguleyos, son leyes
frankestein, ese abominable monstruo que en la pretensin de hacerlo humano es
producto del injerto de varios muertos, las piernas de un muerto, los brazos de otro
muerto, la cabeza de otro muerto.
Leyes romanas, cdigos napolenicos; sistema Presidente Vicepresidente, sistema
norteamericano; sistema Prefecto, subprefecto, corregidor, sistema espaol, defensor
del pueblo, sistema nrdico
Qu es nuestro?
9. Descolonizacin
Educacin, religin y leyes, han sido las armas fundamentales para extirpar el cerebro
indio y en su lugar poner un cerebro colonial, occidental.
Est claro que por todos estos factores, Bolivia es un pas colonial, colonizante y
colonizado.
Por tanto, no se puede transitar de esta Bolivia colonial a una Bolivia plurinacional como
un acto de magia, ser necesario, imperativo, un profundo proceso de revolucin social
cuyo epicentro es la descolonizacin
10. Mundo occidental y Mundo Andino.
El proceso de descolonizacin tiene muchas facetas, una de ellas nos invita a
descolonizar por la va de la comparacin: valores, lgicas, visiones.
En el mundo occidental la unidad es uno, todo vale por uno, todo es uno; por esta forma
de ver las cosas existe el individualismo, la competencia individual.
En el mundo andino la unidad no es uno, la unidad es dos, todo vale por dos, todo es
pareja, es el mundo de la dualidad, de la complementariedad y es desde esta lgica que
se estructura nuestra sociedad.
En el mundo occidental el hombre est sobre la tierra, de ah nace la concepcin de que
el hombre es separable de la tierra, por ello puede vender la tierra, enajenarla,
envenenarla, matar la tierra, no le importa, no es parte de l.
En el mundo andino el hombre no est sobre la tierra, el hombre es parte de la tierra,
por eso no puede vender la tierra, alquilarla, matarla, por que la tierra es su madre y
nosotros somos la tierra misma.
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En el mundo occidental el futuro es adelante, adelante siempre adelante, ciencia ,
tecnologa hasta llegar a la bomba atmica y la destruccin del mundo.
Para el mundo andino el futuro no es adelante, el futuro es atrs, el futuro est en
nuestra historia, en nuestra raz, en nuestra identidad. Un pueblo que no tiene historia
es un pueblo que no existe.
En la democracia occidental una sola persona puede ser autoridad, Prefecto,
subprefecto, no importa la pareja.
En el mundo andino la condicin para ser autoridad es ser pareja, Tata Jilakata y su
Mama Jilakata. La lgica es, cmo una persona que no sabe que es pareja, familia,
puede conducir una comunidad?
En la democracia occidental una persona puede ser elegido, reelegido,
recontrareelegido, no importa.
En el mundo andino una sola vez se tiene oportunidad de ejercer poder, la autoridad
recorre por todos los miembros de la comunidad pero no retorna a la misma persona, es
encclica, sin retorno. Es por ello que los nios, los jvenes saben que algn dia sern
poder y aprenden para ello del ejemplo de los mayores.
11. Mundo andino mundo occidental?
Cuando se tocan estos temas, las mentes colonizadas pretenden entender que estamos
planteando retornar al pasado. No se trata de retornar al pasado, se trata de recuperar
cientficamente ese pasado y combinarlo con la modernidad para desarrollar una
sociedad post moderna.
No se trata de volver a vestir ponchos, chulos; se trata de estructura mental, de lgica
de comportamiento.
De entender que no todo lo que es bueno en el mundo andino ser bueno para el
mundo occidental ni todo lo que es bueno para el mundo occidental ser bueno para el
mundo andino.
12. Descolonizar, un imperativo.
En este proceso de cambio que vivimos, asoman voces timoratas que nos dicen que
estamos buscando la confrontacin, la guerra. La guerra comenz desde Atahuallpa,
miles y miles de muertos en nuestro camino de resistencia, el proceso de cambio
comenz desde nuestros primeros mrtires: Tupac Katari, Bartolina Sisa, Zrate Willka,
Jacinto Rodrguez en Oruro, mrtires annimos, todos lucharon por un cambio, algunos
lo gritaron, otros no lo gritaron pero lo pensaron.
Todos estos factores que hacen al colonialismo del poder y al ser colonial, han
desarrollado en Bolivia un tipo de personalidad, Bolivia es una sociedad de
acomplejados, hay gentes que por el color de la piel piensan que son superiores y
habemos gentes que por lo mismo, pensamos que somos inferiores.
Nos dicen que lo blanco es superior y que lo moreno, lo negro es inferior; y lo hemos
asumido.
Ellos dicen que tienen el verdadero arte y lo que nosotros hacemos: vasijas, ollitas de
barro, eso solamente es artesana.
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Ellos tienen la verdadera msica y lo que nosotros tocamos: charangos, flautas, eso es
solamente folclore, nos dicen.
Nos dicen que ellos tienen la verdadera medicina, y lo que usamos como hierbas, thola,
tara tara, eso es brujera.
Dicen, nosotros tenemos la verdadera cultura y lo que ustedes tienen son
costumbres.
Nosotros tenemos la verdadera religin ustedes tiene supersticin.
Nosotros tenemos el verdadero idioma y lo que ustedes hablan son dialectos.
Y las mentes colonizadas asumieron todo esto
3
.
BLANCO negro
ARTE artesana
MUSICA folclore
MEDICINA brujera
CULTURA costumbres
RELIGION supersticin
IDIOMA dialecto

Por este trabajo colonizante, profundo, hoy Bolivia es una sociedad de acomplejados,
hay gentes con complejo de superioridad y habemos gentes que nos han convencido
que somos inferiores y hemos creado un complejo de inferioridad
13. Perder el miedo, esa es la cuestin
Descolonizar es perder el miedo, ir adonde no se atrevieron nuestras acomplejadas
clases dominantes, oligarquas birlochas y coquetos seoritos con disfraz de burguesa.
Descolonizar es perder el miedo y hacer el pas a mano y sin permiso,
Perder el miedo es parte del proceso de transicin, es un proceso en marcha
14. Aspectos prcticos de la constituyencia indgena para aspectos prcticos
constituyentes.
Emergencia e interpelacin india
Frente a la debacle del movimiento obrero desde 1985 para adelante, el movimiento
campesino en los aos 80 y 90, haba entendido que no era suficiente el proceso
interno de recuperacin de identidad bajo los cnones de los primeros indianistas y
kataristas inspirados en Fausto Reynaga y que desde el movimiento sindical, ante la
debacle de la Central Obrera Boliviana era fundamental iniciar un proceso de
interpelacin a los aliados de clase, portadores de la revolucin proletaria: la clase
obrera.
Los congresos de Tarija de la CSUTCB y de la COB en Oruro (para ambos casos
fechas), marcan el comienzo de un largo debate que podemos inscribirlo en la historia
de la descolonizacin.

3
Eduardo Galeano, tuvo acceso a estos modelos explicativos sobre colonialismo y descolonizacin
y lo supo explicitar muy bien y publicitarlo, hecho que ratifica el carcter social de las palabras y la
fuerza de su rebelda por la tierras de Amrica Latina.
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As lo reflejaban en ese entonces quienes hacan seguimiento a estos eventos:
La realizacin de los congresos de la CSUTCB y de la COB han puesto en
entredicho de una vez y por todas, aquellas verdades revolucionarias que se
mantuvieron intocables y veneradas por ms de cuarenta aos. Las direcciones
proletarias [fueron] puestas en cuestin, su carcter vanguardista les [fue]
negado, su inmaculada conciencia revolucionaria defenestrada y los dogmas
violados.
Esto se vea venir, pero la fuerza de los dogmas nublaba la mente y los ojos para
no observar lo que para el ciudadano ms sencillo era evidente: desde 1985 el
pas [entro] en un proceso acelerado de cambio, una transformacin que cuanto
ms nos neguemos a aceptarla ms nos alejar de ser protagonistas, de ser
sujetos histricos. Y el octavo congreso de la COB fue el escenario en donde, por
primera vez, se habl de forma descarnada y sincera de esos cambios y sus
significaciones poltico-sociales. Al momento de iniciarse la discusin y despus
de su formal finalizacin, unos quedaron atnitos y otros sentan que el mundo se
les caa, que la supuesta tierra firme era pantanal y que se hundan.
El IV Congreso de unidad campesina realizado en la ciudad de Tarija se
constituye en el prlogo de esta obra maestra que se empieza a escribir: la
nueva historia del movimiento popular boliviano.
Emergencia campesina, ocaso del obrerismo
4

Es la primera vez [en el congreso obrero de 1989], que en un congreso los
explotados se dicen unos a otros, sus grandezas y bajezas, sus puntos fuertes y
dbiles. Y lo novedoso, lo original est en que este proceso de crtica y
autocritica parti de los campesinos. Nadie se lo esperaba y a pesar de haber
ocurrido muy pocos se han referido al fenmeno. Es ms, muchos se obstinan en
no darle importancia al suceso por considerarlo un exabrupto en la historia de la
lucha de clases y de la COB. Pero a pesar de todo en tres tensas, emocionantes,
profundas y descarnadas sesiones, los campesinos dejaron boquiabiertos a los
ms de 800 delegados cobistas. Las intervenciones, los argumentos, las crticas
campesinas llovan cul tormenta acumulada y desatada despus de una
prolongada sequia. Los otrora silenciosos y humildes campesinos se
apoderaban del templo cobista y, desde sus plpitos, sos que se los ganaron
desde hace tiempo, empezaron a decir su verdad, a cuestionar la verdad hasta
entonces reinante y a cuestionar el mismo templo, su estructura, su funcin.
Qu pas? Qu ocurri en el octavo congreso de la COB?
La interpelacin india a la Central Obrera Boliviana
El copamiento campesino de los espacios hasta entonces privilegiados de los
obreros y para lo obreros, va continuar en las sesiones de la comisin poltica,
sta comisin se presentaron 14 tesis polticas. Dos de ellas de origen
campesino y a nombre de dos federaciones: una a nombre de la Federacin
Campesinos de Oruro y la segunda a nombre de la Federacin de La Paz.

4
Cfr. Ivn Arias su: Emergencia e interpelacin india. La Paz. CIPCA, 1989. (Mimegrafo) este
fragmento constituye el testimonio de cmo los cuestionamientos indgenas y campesinos al
movimiento obrero fueron trasladados de modo fructfero al cuestionamiento del Estado y de la
Nacin.
13
Los viejos planteamientos de revolucin o contrarrevolucin, accin directa de
masas y el inevitable desmoronamiento de la sociedad burguesa volvieron a ser
esgrimidos con maestra monjeril por parte de los clibes mentales del POR. El
Partido Comunista V Congreso, a la cabeza del dirigente minero Edgar Ramrez,
reiter su "tesis de la subversin" como gran novedad terica y poltica. Izquierda
Unida, si bien intent marcar la diferencia con sus planteamientos en relacin a la
hoja de coca y el problema regional no lo logr plenamente debido a que cay en
el juego de las sectas polticas que obligan a desgaitarse en demostrar la
pureza, la fidelidad a los principios establecidos antes que ha construir y explicar
un nuevo discurso, un nuevo paradigma.
El trabajo de la comisin poltica pareca que iba a pasar sin pena ni gloria ya que
lo mismo de siempre otra vez se estaba discutiendo y rediscutiendo sin que ello
repercuta en la realidad, esa realidad de la cual, el movimiento sindical y las
tendencias polticas que actan en su seno, se alejan cada vez ms.
Felizmente no sucedi as, porque ah estuvieron las tesis campesinas que se
atrevieron a plantear algo distinto, algo que obligaba no a las grandes
elucubraciones tericas y marxianas, sino que llamaba, planteaba despojarse de
"tendencias y creencias, de orgullos de clase y falsas dignidades sectoriales,
para, pensando en la salud de nuestras organizaciones ingresemos a una
autocrtica fraterna y leal pero descarnada y dura". Y es a partir de aqu que se
va producir la ruptura de la monotona congresal. Los asistentes a la comisin
poltica presentan que algo realmente novedoso se iba ha escuchar. El silencio
sepulcral, respetuoso y atento a la exposicin de la tesis campesina de Oruro no
era casual, el auditorio estaba escuchando algo que por fin les interesaba, algo
que seguramente muchos de ellos lo queran decir pero no se atrevan.
Flix Crdenas, defensor de la tesis campesina de Oruro y [a la sazn]
Secretario Ejecutivo de la Federacin de aquel Departamento, inici su
exposicin sealando que la COB no representa a los campesinos, que los
campesinos no se sienten representados en la COB. "La COB es excluyente!!".
Luego indic que el actual sindicalismo ya no est acorde "a la coyuntura, a la
nueva realidad y a las perspectivas tanto en sus componentes como en su
estructura". La tesis afirma con dureza que "el sindicalismo actual ha llegado a
ser VERTICAL, CAUDILLISTA y hasta CORRUPTO y lo peor de todo eso, segn
el expositor, es que el sindicalismo campesino hemos copiado esa verticalidad,
ese caudillismo y esa corrupcin".
El dirigente campesino con la firmeza que le da la conviccin de su experiencia e
ideas explic que "hay tres tipos de democracia: la democracia burguesa, la
obrera y la comunal."
La democracia burguesa tiene su razn de ser en la fuerza y en la imposicin. El
ejemplo es el parlamento donde las bipartidarias aplastan aunque no tengan la
justicia de su parte. La democracia obrera, que debera ser la verdadera
democracia, a estas alturas es casi lo mismo que la democracia burguesa, no
existe espacio para que se imponga la razn, el voto mayoritario de los aparatos
partidarios aplasta a la razn. En un caf cualquiera, de una esquina cualquiera,
en una juntucha, se elige a los futuros dirigentes. Ms vale el partido, la cuestin
es ser dirigente para que el partido avance. La democracia obrera, de haber sido
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en un pasado una verdadera democracia, ha llegado, ahora, a ser una
democracia corrompida".
En referencia a los hombres que hacen a la COB el planteamiento de los
campesinos de Oruro seala que: "[] uno de los errores que hemos cometido-
ha sido fomentar el caudillismo. Tenemos dirigentes que estn en las direcciones
30 40 aos, sos dirigentes se han olvidado de trabajar, se han olvidado de
retornar a sus bases. Esto ha creado la ruptura de la dialctica masas-direccin.
Las masas no se encuentran representadas en sus dirigentes, los dirigentes no
representan a sus bases porque no viven su realidad. Para muchos dirigentes el
sindicalismo se ha convertido en una manera de vivir. Pero los culpables para
que esto ocurra somos nosotros mismos porque nos hacemos convencer con
ese argumento de que son hombres de experiencia y que por lo tanto, los
necesitamos de dirigentes. Con el pretexto de la experiencia, de su experiencia,
nos han montado 40 aos y nosotros los hemos dejado. Y lo ms doloroso ha
sido comprobar, en algunos casos, que sa su experiencia slo les haba
servido para traicionar al movimiento popular. Ah estn Noel Vzquez, Daniel
Ordez, Heriberto Mamani, Alejandro Guzmn. Por eso decimos que la
democracia obrera se ha corrompido, que ahora se parece ms a la democracia
burguesa porque al igual que en la burguesa existe una oligarqua que detenta
el poder por aos y en turno, en el sindicalismo existe una especie de casta
sindical que detenta el poder de nuestras organizaciones. Hay una oligarqua
sindical".
En la parte central del planteamiento aparece la democracia comunal como la
alternativa para corregir el accionar y la estructura de la COB. "En la comunidad
el ser direccin, el ejercer el poder, no es una ambicin, es un servicio a la
comunidad. Por otro lado, todos aprendemos a ejercer el poder, todos tenemos
que llegar a ser Jilakatas. Adems, nadie puede ejercer la Jilakatura por ms de
dos gestiones. La Jilakatura recorre por toda la comunidad. Uno de los valores de
esta democracia, que la democracia obrera an no ha podido lograr, es el papel
de la mujer. La mujer comunitaria ejerce el poder en el mismo rango que el de su
compaero. El Jilakata tiene su par que es la Mama Thalla (su esposa), el poder
se ejerce en pareja. Los hermanos mineros, que dicen ser la vanguardia, hasta
ahora a sus mujeres no les han reconocido un lugar apropiado y respetado en la
Federacin de Mineros. En este mismo congreso las mujeres mineras estn
como delegadas adscritas, y ninguna como titular".
En fin, la tesis campesina rompi los esquemas. Los participantes en la comisin
guardaron silencio y al final de la exposicin de quince minutos, por parte de
Flix Crdenas, un cerrado aplauso corrobor que la tesis campesina era lo
nuevo, lo realmente importante y necesario de lo hasta entonces discutido en la
comisin. Pero ah no acaba el impacto campesino en la Comisin Poltica y el
congreso en general.
En anteriores eventos de este tipo el poder de la palabra para debatir los
documentos era exclusividad de sectores proletarios y de clase media. La
participacin campesina en la ronda de intervenciones pblicas era muy es-
pordica y hasta inexistente. En ste congreso, la comisin poltica fue dominada
por la palabra campesina. Ya en castellano, ya en aymara ya en quechua, un
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campesino haca uso del don verbal para decir su punto de vista. De 60
participantes en la comisin, pude contabilizar que 35 eran campesinos.
Juan de la Cruz Wilca, [a la sazn] Secretario General de la CSUTCB y miembro
de la comisin por el sector campesino, pide la palabra y dice: "Aqu
intencionalmente se quieren tergiversar las cosas para confundir. Ya en la
comisin misma hemos discutido y no se puede parar sa discusin. Por
ejemplo, hasta ahora los campesinos estbamos metidos en la bolsa de la Clase
Media. Quin nos ha puesto se nombre? Por qu nos han metido en sa bol-
sa? Y aqu nadie puede atreverse a decir que nosotros somos Clase Media,
cuando en realidad nosotros caminamos con abarca. Nosotros no somos Clase
Media ni somos Clase Asalariada, somos la Clase Campesina. Tambin en la
discusin les hemos demostrado que este pas mucho est cambiando y que la
estructura actual de la COB slo ha servido para que Lechn se quede 30 aos
en la direccin sindical a nombre de los proletarios. Ante todo esto la mayora de
los miembros de la Comisin nos piden que, como si no hubiese pasado nada, y
aunque pase lo que pase se deben respetar los Estatutos de la COB. Y como
propuesta conciliadora surgi en la Comisin sa propuesta de realizar un
Congreso Extraordinario de carcter orgnico. Se los dijimos y lo volvemos a
reiterar, eso no es posible y aqu se tiene que dar la solucin. Los campesinos
estamos enfrentando directamente al imperialismo. Somos nosotros los que
estamos defendiendo la hoja de coca, los recursos naturales, el oro, las maderas
mientras nuestros compaeros proletarios con tal que les den un salario justo les
basta y se callan; no ven lo nacional. Debemos discutir ampliamente todo esto.
Evidentemente, si los campesinos estamos equivocados, les vamos a aceptar, si
estn equivocados los proletarios tambin, compaeros, tienen que aceptar. Es
la razn la que tiene que mandar, no puede ser el capricho. La solucin no est
en decir yo apoyo a la mayora o yo apoyo a la minora. No, ah no est la solu-
cin, (aplausos). Tenemos que razonar cada uno de nosotros y as decidir. Para
terminar, hay que aclarar una cosa. Nosotros tenemos en la cabeza la ideologa
proletaria y con esta ideologa vamos a seguir adelante y s, ustedes, no
entienden esto, no entienden nada. Por todo ello, debemos incorporarnos a la
COB de igual a igual. Yo creo que nadie es padrino de nadie. Ni nosotros de los
obreros, ni los obreros de los campesinos".
Y el debate sigue. Nadie pestaea. La atencin es total. Nadie se mueve ni
abandona la sala. Argumento contra argumento, idea contra idea.
Freddy Auza de los universitarios toma la palabra y machaca: "Hace un momento
algn compaero, para defenestrar la demanda de los compaeros campesinos,
ha hecho uso de una argumentacin falaz. Ha pretendido decir que por el Pacto
Militar Campesino los compaeros no tendran derecho de abrir la boca en este
Congreso. Yo creo que los que no tienen derecho a abrir la boca en este
Congreso, son aquellos que estn aliados y son sirvientes del actual Gobierno.
Compaeros, si no queremos actuar con demagogia debemos estar conscientes
de lo que est pasando en nuestro pas. Y quienes nos plantean la tesis de la
"subversin activa", deben estar conscientes, mejor que nadie, que la GBI
[Guerra de Baja Intensidad n/r] se va a dar con mayor intensidad en las zonas
cocaleras. No podemos ignorar esta realidad. Y si queremos tener una COB
unitaria, fuerte y combativa hay que darles el lugar que les corresponde a los
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compaeros campesinos y no mantener, simplemente como consigna la Alianza
Obrero Campesina. Compaeros, no por un clich vamos a mantener esttica
nuestra COB, cuando ahora, ms que nunca, hay necesidad de inyectarle nueva
fuerza con los sectores sociales emergentes en el pas. Por eso, yo me adscribo
al informe por minora y recordemos esta frase de un revolucionario: "el canto de
los obreros ser un canto fnebre, si es que no est acompaado del coro de los
campesinos".
Ser Flix Crdenas el ltimo en hacer uso de la palabra para luego pasar al
voto. El Secretario Ejecutivo de la Federacin de Campesinos de Oruro inici su
intervencin con calma pero sin bajar la dureza de los argumentos: "Hasta aqu
hemos vivido la prctica de un sindicalismo tradicional. Es hora de romper esos
viejos esquemas, esos viejos moldes que nos han llevado al retroceso,
(aplausos). All (mostrando un mural que penda de una de las paredes en la sala
de sesiones del Congreso) ustedes pueden ver dos smbolos. Una es la bandera
boliviana y la otra es la Whiphala. Nosotros conocemos lo que significa la
bandera boliviana, pero yo les pregunto a los compaeros obreros y a los de
clase media si conocen lo que significa sa Wiphala.. Por qu tiene siete
colores? por que tiene 49 cuadros? por qu esa Wiphala es cuadrada y la
bandera es rectangular? Entonces, no vivimos la realidad, no conocemos la
realidad compaeros. Y es sa realidad la que nosotros queremos enrostrarles a
ustedes.
"Nos han hablado de combatividad como requisito para ascender en la estructura
de la COB, y algn compaero ha dicho que los compaeros mineros han
alcanzado su condicin de vanguardia porque han derramado muchos muertos.
Si por muertos podemos tener vanguardia, nosotros tendramos que ver desde la
Conquista espaola hasta ahora, cuntos muertos tenemos? Millones y millones
y eso nos puede dar condicin de vanguardia? si es as, hace mucho tiempo quo
nos tocaba la Secretara Ejecutiva de la COB. "Nos han hablado de condicin de
clase, como otro requisito. Las elecciones nos pueden dar una pauta. Todos los
sectores tienen avances y retrocesos. As como nos han hablado del pacto militar
campesino, nosotros les preguntamos; qu han hecho en las elecciones
compaeros? En las ciudades ha ganado la derecha, en los distritos mineros
poco menos que en todos tambin gana la derecha. En los nicos lugares que ha
ganado la izquierda es en el campo y por eso hay diputados de izquierda, gracias
al voto campesino. Entonces, de qu conciencia nos hablan??!!. "Hay que
reconocer que hay una emergencia campesina, hay una politizacin acelerada
del campesinado.
Compaeros, el 21060 ha dejado en un serio debate a la clase obrera. La clase
obrera, nosotros decimos, est a punto de perder su condicin de clase y
necesita un refuerzo vital. Est en una situacin de impotencia. Necesita
"Opovitam"! Y, nosotros, les decimos con orgullo que el "Opovitam" es el
movimiento campesino para la clase obrera, (aplausos). Por eso les planteamos
esta paridad en la reestructuracin.
"Nos dicen que hay una lucha de clases, estamos de acuerdo. Pero junto a la
lucha de clases, hay una guerra cultural. Una guerra cultural que se expresa en
la reforma agraria y en la destruccin de la comunidad andina; en el 21060
mediante su Ley General de Desarrollo Agrario que quiere convertirnos en
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campesinos norteamericanizados y, por lo tanto, sin base cultural. El problema
de la coca antes que ser un problema econmico, es una guerra cultural. La COB
debera expresar la dimensin nacional y clasista de la lucha: un compaero
obrero portador de la lucha de clases y un compaero campesino portador de la
guerra cultural, expresados en el Comit Ejecutivo.
"Compaeros, seguramente no vamos a llegar al consenso y lo vamos a hacer
por la va del voto. Lo ideal sera que este problema se resuelva por la lnea del
consenso. Yo quiero decir que quienes aprueben el documento por mayora
estn aprobando que no hay Alianza Obrero Campesina. Nos estaban
mamando!! Y los que van a votar por el documento por minora estn
reafirmando que aqu hay Alianza Obrero-Campesina. Entonces, slo hay dos
caminos para el voto. Votar por la Alianza Obrero-Campesina o votar contra la
Alianza Obrero-Campesina".
Y se fue al voto. La victoria fue aplastante. La mayora de los congresales apoy
al cambio de la proporcionalidad clasista. El informe por minora se gan a la
mayora. La fuerza de los argumentos rompi los esquemas partidarios y
sectoriales.
La maniobra del engao y las enseanzas de la historia
Pero esta obra ha quedado inconclusa, a las cuatro de la maana y cuando se
trataba la cuestin de la Secretara General, es que se produce la reaccin del
sector fabril. Un delegado de este sector, en tono desesperado y lagrimeante,
llama a la unidad de los proletarios en "contra de la arremetida y
desconocimiento de la lucha obrera. Hace una hora, se nos ha quitado la
hegemona deca el dirigente fabril y ahora, nos quieren quitar la Secretara
General, Compaeros proletarios, mineros, constructores, ferroviarios, petroleros,
camineros, vamos a permitir este nuevo atropello a la clase obrera? Qu les
vamos a decir a nuestras bases? Por eso compaeros congresales, el sector
fabril exige que esa peticin, de dar a los campesinos la secretara general, se
retire o sino, nosotros abandonamos este Congreso...". La Presidencia remarc
que la cuestin estaba en discusin y que todava nada estaba decidido. Pero los
fabriles no cedieron. "Si los obreros ya no servimos, entonces, dnselo a los
campesinos la COB!!!" Y se salieron. Abandonaron el congreso. Les siguieron
otros sectores.
El Presdium declar cuarto intermedio y se levant la sesin.
A partir de estos congresos histricos de 1989, tanto de la CSUTCB como de la COB,
se desarrollan incesantes discusiones en el seno de las organizaciones -que los
inscribimos como parte de la descolonizacin interna- en la bsqueda de encontrar un
nuevo horizonte poltico ideolgico que pueda guiar las luchas del movimiento popular
hacia objetivos ms profundos pero sobre todo reales.
La marcha de los indgenas de las tierras bajas por territorio y dignidad (1991), las
luchas de los sindicatos obreros frente al modelo neoliberal (1986-2003), van
posicionando en el imaginario colectivo un sentido comn, pasar de la lucha sindical a
la lucha poltica, la lucha por el poder.
Ya no se trata solamente de reivindicaciones sectoriales, sino y por sobretodo, de un
cambio profundo estructural.
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Partimos por lo tanto, no de cero, sino de debates previos en todos los escenarios.
El derrocamiento de Gonzalo Snchez de Lozada, tuvo la gran virtud de unir por
primera vez a todo el pueblo boliviano.
Tanto la lucha cultural identitaria de los pueblos indgenas y los campesinos y la lucha
obrera de los sindicatos, se funden en una sola fuerza junto a la lucha de las ciudades.
En las jornadas de Octubre comprendimos la potencia de nuestra unidad,
comprendimos que es posible cambiar el pas uninacional por otro plurinacional.
As llegamos a la Asamblea Constituyente.
15. Qu tipo de sociedad buscamos?
Buscamos construir una sociedad de iguales, pero para que dentro de esa igualdad
tengamos derecho a ejercer nuestra diferencia.
Buscamos construir una Bolivia socialmente justa, ecolgicamente equilibrada,
polticamente pluralista y democrtica real, plurilinge, autogestionaria y
autodeterminada.
Una forma de cultura poltica que tenga su representacin en liderazgos naturales, en
servir y no servirse, representar y no suplantar, construir y no destruir, obedecer y no
mandar, proponer y no imponer, convencer y no vencer.
Estas son evidencias de una forma de prctica poltica no tanto partidaria, sino parida
por las comunidades, nacida desde nuestras races, desde nuestra identidad.
Con esta esperanza apostamos al cambio dentro de la democracia.
16. El debate constituyente y la visin de pas
La Comisin Visin Pas habiendo sido la primera comisin de la Asamblea
Constituyente, columna vertebral de sta, en lo ideolgico, poltico, filosfico, se
convirti en la caja de Pandora que la derecha pretendi quebrar y les fue mal
Y es que, en la lgica del accionar de la derecha nunca debi haber Asamblea
Constituyente para ello trataron de impedir su avance, si avanzaba, impedir que esta
termine su tarea, si terminaba su tarea que no se apruebe la Constitucin, que no
hubiera Referndum para el nuevo Texto Constitucional, y si hubiera referndum, que
no se promulgara y si se promulgaba -como pas-, debilitar su fuerza programtica
mediante un desarrollo normativo de retroceso poltico.
Todo el accionar de la oposicin estuvo marcado por un gran No para todo, hasta se
hicieron atrapar con una conspiracin antipatria de dimensiones terribles, demenciales.
Ese accionar estuvo presente en la comisin Visin de Pas y desde ah fracasaron y su
fracaso fue como dice una de las obras del Gabo: Crnica de un Muerte anunciada.