UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA.

ESCUELA DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

TEOLOGA NATURAL
PROFESORA: JAVIER NICOLS CAMARGO
MIGUEL NGEL ROMERO RAMREZ
27/08/2014

PSEUDO DIONISIO AEROPAGITA- LOS NOMBRES DE DIOS
Actitud y punto de partida
1. Absoluta trascendencia de Dios, como un ser totalmente fuera y por encima de todos los
seres, inaccesible a los sentidos y a la razn. Solamente Dios puede conocerse a s mismo.
Y solamente l puede darse a conocer a los hombres, y lo ha hecho por medio de la
revelacin en las Sagradas Escrituras (Cf. I 1,2,3,4,)
2. Mtodo: da por supuesta la existencia de Dios como un hecho revelado e indudable, que
no hay por qu detenerse a demostrar. Parte de la revelacin de Dios en la Sagrada
Escritura y se esfuerza por desentraar exegticamente el sentido de los nombres que
sta le atribuye, para penetrar en su esencia inteligible, ya que esos nombres estn
tomados de las criaturas del mundo sensible. (Cf. I 5,6,7)
3. Encuadra la doctrina cristiana dentro de un esquema general procedente de Proclo, y
expresado en trminos netamente neoplatnicos.
El conocimiento de Dios
1. Dios es absolutamente trascendente. Est por encima no slo delos seres, sino tambin
del mismo ser, que es la primera de las participaciones de Dios. Por esto la esencia divina
es inaccesible a los sentidos y a las especulaciones racionales. No es posible encerrarle en
conceptos ni expresarla con palabras, pues unos y otras resultan insuficientes e
inadecuados. (Cf. I 4, 5)
2. Dios es inefable. Pero ha querido revelarse por medio de la Sagrada Escritura, y sta le
aplica una multitud de nombres. Si analizamos su sentido, llegaremos a penetrar un poco
la esencia divina. (Cf. II, 1, 4)
3. Procedimiento positivo (afirmando nombres divinos) y negativo (negndolos: si bien todos
ellos convienen a Dios, pero en realidad ninguno le conviene por completo). Solamente se
propone eliminar de nuestro conocimiento de Dios todo rastro de antropomorfismo y
hacernos sentir su absoluta trascendencia y su diferencia esencial de todas las criaturas.
Sus afirmaciones niegan y sus negaciones afirman. Se propone purificar el entendimiento y
disponerlo a entrar en la va mstica de un conocimiento superior. (Cf. II, 5,6; TM, II, III, IV,
V)
4. Podemos afirmar de Dios todas cuantas perfecciones encontremos en las criaturas: como
ser, unidad, bondad, belleza, vida, sabidura, poder, etc. Pero a condicin de negar
inmediatamente el modo limitado como las encontramos realizadas en ellas. Dios es
trascendente a todos los seres y posee todas esas perfecciones, pero de una manera
superlativa. En cambio, las criaturas solamente las tienen en cuanto que participan de una
manera lejana y en diversos grados de las perfecciones de Dios. (Cf. II, 7)
5. Por esto, despus de afirmar de Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas,
debemos negar inmediatamente el modo limitado como en ellas las encontramos
realizadas. Sin embargo, no es una pura negacin, sino que esto equivale a sublimarlas,
para dar a entender que Dios no es ser, sino supraser; no es vida, sino supravida; no es
bondad; sino suprabondad, y as sucesivamente. (Cf. I, 1, 3, 6, 7, 8. II, 1, 4)
6. De esta manera, acumulando negaciones y negaciones de negaciones, vamos purificando
nuestro concepto de Dios y podemos barruntar algo de su esencia trascendente.
7. Pero, por encima de la inteligencia y de la afirmacin, como tambin por encima de la
esencia, est lo supraesencial, oculto en aquella tiniebla supraluminosa en que penetr
Moiss, en la cual Dios se oculta y se revela a la vez. Para llegar a ella hay que trascender
la inteligencia y la esencia. (Cf. Teologa mstica, I, 1,)

BIBLIOGRAFA
FRAILE, G. (1966). Historia de la filosofa II, El Judasmo, el Cristianismo, el Islam y la Filosofa.
Madrid: BAC.
AEROPAGITA, P. D. (2007). Obras completas. Los nombres de Dios. Madrid: BAC.
AEROPAGITA, P. D. (2007). Obras completas. Teologa mstica. Madrid: BAC.