Identidad, cultura y violencia.

Por: Alicia Hopkins Moreno

Un acercamiento al problema desde Nietzsche y Benjamin
ABSTRAT
!o "#e me interesa hacer en este ensayo es relacionar las nociones de identidad$
c#lt#ra y %iolencia$ de dos modos: en el primero$ #tilizar& la 'enealo'(a "#e hace
Nietzsche de la moral y$ en el se'#ndo$ analizar& la noci)n de %iolencia m(tica en
Benjamin* N#estra pes"#isa es la si'#iente: de "#& modo la s#jeci)n al derecho y a la moral
pro%oca "#e los procesos de s#bjeti%aci)n dados en #na c#lt#ra$ se constit#yan
ine%itablemente de +orma %iolenta*
Un acercamiento estrat&'ico de la teor(a a estas nociones consistir(a$ primeramente$ en
liberarse de c#al"#ier resabio esencialista o psicolo'izante* ,s preciso pensar la identidad$
la c#lt#ra y la %iolencia como pr-cticas 'eneradas en #n espacio pol(tico$ ejercicios de
poder$ operaciones inters#bjeti%as dadas en #na com#nidad$ en relaci)n con los otros*
!a identidad es la prod#cci)n de #na s#bjeti%idad "#e p#ede representarse y
en#nciarse a s( misma en la +orma de #n 'r#po o de #n indi%id#o$ pero "#e se presenta
.desde siempre. como #n proceso "#e tiene l#'ar en la com#nidad* !a %iolencia$ por s#
parte$ no p#ede se'#ir siendo pensada como la acci)n arrebatada$ instinti%a$ de #n s#jeto
irracional* No rompe nin'/n orden$ por"#e no lo hay$ la ordenanza de lo dado se crea y se
conser%a 'racias a ella* !a %iolencia es c#lt#ral y no nat#ral$ es al'o "#e hacemos y no al'o
"#e somos*
!o "#e me interesa hacer en este ensayo es relacionar las nociones de identidad$
c#lt#ra y %iolencia$ de dos modos: en el primero$ #tilizar& la 'enealo'(a "#e hace
Nietzsche de la moral y$ en el se'#ndo$ analizar& la noci)n de %iolencia m(tica en
Benjamin* N#estra pes"#isa es la si'#iente: de "#& modo la s#jeci)n al derecho y a la moral
pro%oca "#e los procesos de s#bjeti%aci)n dados en #na c#lt#ra$ se constit#yan
ine%itablemente de +orma %iolenta*
Violencia y moral
,n la Genealoga de la moral$ Nietzsche disc#te con los te)ricos in'leses "#e sosten(an "#e
el j#icio b#eno ten(a s# ori'en en las acciones no e'o(stas$ acciones 0alabadas y
llamadas b#enas por a"#ellos a "#ienes se trib#taban1
2
y m#estra "#e$ al contrario$ este
j#icio 0345 no procede de a"#ellos a "#ienes se dispensa bondad* Antes bien$ +#eron los
b#enos mismos$ es decir$ los nobles$ los poderosos$ los hombres de posici)n s#perior y
ele%ados sentimientos "#ienes se sintieron y se %aloraron a s( mismos y a s# obrar como
b#enos1
6
,s #na s#perstici)n
7
creer "#e los actos llamados 0b#enos1 +#eron no.e'o(stas$
nos dice Nietzsche* A"#ellas acciones bondadosas "#e parecieran imposibles y "#e$ sin
embar'o$ son lle%adas a cabo$ no son acciones altr#istas ni mila'ros$ son$ al contrario$
res#ltado de #n amor propio
8
"#e se pone en pr-ctica como #na %ol#ntad de poder*
2
Nietzsche* La genealoga de la moral. p* 82
6
9p*cit*p*86
7
0Se alcanza #n ni%el ciertamente m#y ele%ado de c#lt#ra c#ando el hombre se libera de la ideas y temores
s#persticiosos y reli'iosos1 en Humano demasiado humano.p*6:
8
0;No es e%idente "#e en todos estos casos el hombre ama al'o propio$ #n pensamiento$ #na aspiraci)n$ #na
criat#ra$ m-s "#e otra cosa propia$ es decir$ "#e escinde s# ser y sacri+ica #na parte de &ste a la otra< ;Acaso
s#cede al'o esencialmente distinto c#ando #n testar#do dice: 0Pre+iero "#e me maten a ceder #n palmo ante
este hombre1< ,n todos estos casos e=iste la inclinaci)n hacia al'o 3deseo$ instinto$ aspiraci)n5> sec#ndarla
con todas las consec#encias$ no es$ en nin'/n caso 0altr#ista1* ,n la moral el hombre se trata a s( mismo$ no
como individuum$ sino como dividuum1 nos dice Nietzsche en Humano demasiado humano.
,l problema ?dice Nietzsche.$ es #n 0problema silencioso1: 0comprobar "#e en las
palabras y ra(ces "#e desi'nan b#eno se transparenta 345 el matiz b-sico en raz)n del
c#al los nobles se sent(an precisamente hombres de ran'o s#perior1
@
* Por"#e$ si bien es
cierto$ dice Nietzsche$ "#e la mayor(a de los casos 0&stos se apoyan$ para darse nombre
sencillamente en s# s#perioridad de poder Alos poderosos$ los seBores$ los "#e mandanC o
en el si'no m-s %isible de tal s#perioridad Alos ricos$ los propietariosC1 Tambi&n$ se apoyan
en #n 0ras'o t(pico de s# car-cter1 y esto es precisamente lo "#e le interesa a Nietzsche*
,se ras'o o matiz b-sico esa 0nobleza an(mica1$ #na s#perioridad "#e consiste en ser 0m-s
real1$ 0m-s %eraz1$ si'#iendo la caracterizaci)n del parrhesiasts 'rie'o
D
*
Un car-cter completamente distinto al "#e Nietzsche enc#entra en el d&bil$ el "#e no
p#ede* Un car-cter mo%ido por pasiones m-s osc#ras$ "#e in%ol#cra en menor medida el
c#erpo como medio de placer y de conocimiento y "#e$ en s# b/s"#eda de la s#blimidad se
pro%oca la inacti%idad$ la pasi%idad$ la contemplaci)n* Nietzsche enc#entra este car-cter en
el sacerdote$ en lo "#e llama el 0instinto de rebaBo1$ ese car-cter "#e se constr#ye a partir
del j#icio de y sobre los otros y no a partir de #na a+irmaci)n desde s( como en el caso de
los '#erreros*
Para Nietzsche son dos +ormas de poder las "#e est-n en j#e'o c#ando se en+rentan
los '#erreros y los sacerdotes$ el poder de los primeros es m-s +#erte p#esto "#e a+irma$ en
mayor medida$ la %ida* P#ede incl#so ser %iolento en esta a+irmaci)n de la %ida* !a
debilidad de los se'#ndos$ al contrario$ ejerce #na %iolencia pero no a+irma nada$ es #na
%iolencia "#e es moral$ "#e domina la +#erza y$ por tanto$ es m#cho m-s per%ersa: 0entre
los sacerdotes$ cabalmente$ se %#el%e m-s peli'roso todo$ no s)lo los medios de c#ra y las
@
Nietzsche*9p*cit.p*8E
D
Nietzsche*9p*cit.p*82
artes m&dicas$ sino tambi&n la soberbia$ la %en'anza$ la sa'acidad$ el desen+reno$ el amor$
la ambici)n de dominio$ la %irt#d$ la en+ermedad1
E

!os d&biles se constit#yen como el enemi'o m-s mal%ado$ ya "#e s# j#icio$ "#e
pro%iene de la impotencia$ 'enera #n odio "#e 0crece en ellos hasta con%ertirse en al'o
monstr#oso y siniestro$ en lo m-s espirit#al y m-s %enenoso1
F
y "#e tiene como res#ltado
#na 0radical trans%aloraci)n de los %alores 345 por #n acto de la m-s espirit#al
%en'anza1
G
*
He este modo$ la 0moral de los escla%os1$ de los d&biles e impotentes se atre%i)$
se'/n Nietzsche$ a in%ertir la identi+icaci)n aristocr-tica de los %alores:
0b#enoInobleIpoderosoIbelloI+elizIamado de dios1$ diciendo:
0J!os miserables son los b#enos> los pobres$ los impotentes$ los bajos son los /nicos b#enos>
los "#e s#+ren$ los indi'entes$ los en+ermos$ los de+ormes$ son tambi&n los /nicos piadosos$ los
/nicos benditos de dios$ /nicamente para ellos e=iste la biena%ent#ranza* ?en cambio %osotros$
%osotros los nobles y %iolentos$ %osotros sois por toda la eternidad$ los mal%ados$ los cr#eles$
los lasci%os$ los insaciables$ los ateos$ y %osotros ser&is tambi&n eternamente los
des%ent#rados$ los malditos y condenados1
2:
K#sto en esta trans%aloraci)n "#e se con%ierte en #na moral y #na pol(tica de la
%en'anza$ enc#entra Nietzsche el principal instr#mento de #na c#lt#ra de resentimiento
"#e no ha hecho m-s "#e domesticar y %#l'arizar al hombre
22
*
0S#poniendo "#e +#era %erdadero al'o "#e en todo caso ahora se cree ser 0%erdad1$ es decir$
"#e el sentido de toda c#lt#ra consistiese cabalmente en sacar del animal rapaz 0hombre1
mediante la crianza$ #n animal manso y ci%ilizado$ #n animal dom&stico$ habr(a "#e considerar
sin nin'#na d#da "#e todos a"#ellos instintos de reaccin y resentimiento$ con c#yo a#=ilio se
acab) por h#millar y dominar a las razas nobles$ as( como todos s#s ideales$ han sido los
a#t&nticos instr#mentos de la c#lt#ra1
26
E
9p*cit*p*@7
F
9p*cit*p*@8
G
!oc*cit*
2:
9p*cit*p*@@
22
,sto rec#erda #n poco a lo "#e dec(a Ro#ssea# en el discurso sobre el origen de la desigualdad: re#nir los
di+erentes casos +ort#itos "#e han podido perfeccionar la razn humana y han deteriorado la especie$
prod#cir #n ser malo haci&ndolo sociable y en #n t&rmino m-s remoto cond#cir por +in al hombre y al m#ndo
al p#nto donde nosotros %amos1*
26
Nietzsche* La genealoga de la moral.p*DG
!a moral del resentimiento "#e Nietzsche identi+ica con la j#deo.cristiana es %iolenta
por"#e escinde al indi%id#o* Rompe la relaci)n amorosa "#e el s#jeto tiene consi'o mismo
y la somete al j#icio de los otros
27
$ pro%ocando "#e esa +#erza pasional y 0%#l'ar1 del
resentimiento atrai'a tanta o m-s %iolencia como la +#erza "#e se impone como dominio o
como seBor(o* ,s decir$ si bien parece "#e Nietzsche #bica la %iolencia en la +#erza de las
pasiones$ esta atra%iesa la moral por"#e ella misma est- constit#ida pasionalmente* !a
moral de los nobles basada en el amor propio y en el ejercicio de #n seBor(o y #na
s#perioridad an(mica s#pone #na %iolencia "#e no p#ede e%itarse$ "#e emana de la propia
+#erza %ital "#e se desprende del hombre* !a moral de los resentidos$ por s# parte$ es
%iolenta pero no por"#e domina$ sino por"#e pro%oca r#pt#ras y e%ita "#e la +#erza %ital se
desplie'#e en s# e+ecti%a medida* ,sta %iolencia moral "#e coarta es precisamente la "#e
t#%o &=ito y la "#e se ha encar'ado de inscribir h-bitos %iolentos presentes en los procesos
de s#bjeti%aci)n "#e tienen l#'ar en la historia*
,sta ima'en tan com/n de la %iolencia como el ejercicio de #na +#erza "#e tiene por
objeto siempre destr#ir$ se %e contrariada por esta obra de Nietzsche$ ya "#e para &l$ tanto
la %iolencia del "#e domina como la del resentido$ son prod#cciones de s#bjeti%idad y
constit#yen #na c#lt#ra* !a primera +orma #na s#bjeti%idad +eliz "#e nace desde s( y para s(
mismo y$ la se'#nda$ "#e nace desde el otro y para el otro 3recordemos "#e el proceso de
s#bjeti%aci)n en esta corresponde a #n mirar al poderoso y de+inirse a s( mismo a partir de
lo "#e #no no es: #no no es el poderoso$ 0el mal%ado1$ sino el d&bil> a/n m-s: el "#e eli'e
ser d&bil p#esto "#e es 0b#eno15 +orma #na s#bjeti%idad resentida$ tiene s# ori'en en la
+#erza %iolenta de las pasiones*
27
,s decir$ del noble de -nimo "#e se 'obernaba a s( mismo$ la moral trans+orma al hombre en #n desc#idado
de s( mismo .0est- +#era de s(1 como dice Ro#ssea# en el discurso sobre el origen de la desigualdad. "#e
necesita ser 'obernado por los dem-s*
Liolencia y derecho
,n ara la crtica de la violencia! Benjamin e=pone$ en primer t&rmino$ "#e la
%iolencia es #na ca#sa e+iciente "#e incide sobre relaciones morales y "#e para poder
hacer #na cr(tica de la misma$ es preciso e=poner s# relaci)n con el derecho y con la
j#sticia*
As($ critica el acercamiento te)rico de las esc#elas cl-sicas del derecho al problema
de la %iolencia* !a esc#ela j#snat#ralista la considera #na +#erza nat#ral$ al'o as( como #na
0materia prima$ c#yo empleo no plantea problemas$ con tal de "#e no se ab#se poniendo la
%iolencia al ser%icio de +ines inj#stos1
28
$ es decir$ acepta$ como moral o no$ la %iolencia a
partir del an-lisis de los +ines "#e persi'#e$ s#poniendo criterios #ni%ersales 3tales como el
sentimiento de j#sticia5 necesariamente aplicados en #na cas#(stica sin +in "#e deja sin
resp#esta 0el problema de si la %iolencia en 'eneral$ como principio$ es moral$ a#n c#ando
sea #n medio para +ines j#stos1
2@
,n este sentido$ para el j#snat#ralismo$ si la %iolencia se
ejerce dentro de los +ines j#stos$ entonces es le'al*
!a se'#nda$ la esc#ela positi%ista$ parece "#e o+rece #n acercamiento distinto y
mejor para Benjamin$ p#esto "#e los j#icios sobre los actos %iolentos se centran en el
campo de los medios y no es preciso #ni%ersalizar nin'/n criterio$ lo "#e permite #n
acercamiento distinto y m-s estrat&'ico al problema* Sin embar'o$ para el positi%ismo$ la
%iolencia #tilizada como medio p#ede ser aceptada moralmente s)lo si es ejercida como #n
medio le'al* ,s decir$ para el positi%ismo la %iolencia se mide moralmente s)lo a partir de
s# relaci)n con el ordenamiento j#r(dico %i'ente en #n territorio determinado* Sin importar
los +ines "#e persi'a$ s)lo si la %iolencia se ejerce dentro del marco de la le'alidad$ es
28
Benjamin* ara la crtica de la violencia! p*6
2@
!oc*cit*
aceptable* Si en el j#snat#ralismo el criterio son los +ines j#stos$ en el positi%ismo$ es la
le'alidad de los medios* Sin embar'o$ nin'#no de estos criterios con%ence a Benjamin
p#esto "#e ambos s#ponen #n do'ma +#ndamental:
0los +ines j#stos p#eden ser alcanzados por medios le'(timos$ los medios le'(timos p#eden ser
empleados al ser%icio de +ines j#stos* ,l derecho nat#ral tiende a 0j#sti+icar1 los medios
le'(timos con la j#sticia de los +ines$ el derecho positi%o a 0'arantizar1 la j#sticia de los +ines
con la le'itimidad de los medios* !a antinomia res#ltar(a insol#ble si se demostrase "#e el
com/n s#p#esto do'm-tico es +also y "#e los medios le'(timos$ por #na parte$ y los +ines
j#stos$ por la otra$ se hallan entre s( en t&rminos de contradicci)n irred#ctibles* Pero no se
podr- lle'ar n#nca a esta comprensi)n mientras no se abandone el c(rc#lo y no se establezcan
criterios rec(procos independientes para +ines j#stos y para medios le'(timos1
2D
;H)nde habr-n de b#scarse esos criterios independientes de la concepci)n j#r(dica de
la %iolencia< Para Benjamin es claro "#e en la +iloso+(a de la historia* ,l an-lisis de la
%iolencia s#pone #na mirada cr(tica e hist)rica desprendida de todo a+-n do'm-tico y
normati%o* Hel ordenamiento j#r(dico no es posible desprender nin'/n tipo de %erdad ni de
le'itimidad "#e est& aislado de la %iolencia$ al contrario$ el derecho$ para Benjamin$ es la
propia instit#cionalizaci)n de la %iolencia*
La funcin de la violencia en la creacin jurdica es, en efecto, doble
en el sentido de que la creacin jurdica, si bien persigue lo que es
instaurado como derecho, como fn, con la violencia como medio, sin
embargo -en el acto de fundar como derecho el fn perseguido- no
depone en modo alguno la violencia, sino que slo ahora hace de
ella en sentido estricto, es decir inmediatamente, violencia creadora
de derecho, en cuanto instaura como derecho, con el nombre de
poder, no ya un fn inmune e independiente de la violencia, sino
ntima y necesariamente ligado a sta.
!
,n este sentido$ el derecho insta#ra #n +in$ #n +in "#e de inicio es %iolento* Pero$ no
es #n +in %erdadero por"#e$ ad%ierte$ el derecho no encierra nin'#na %erdad sobre n#estro
destino* Por eso$ la %iolencia debe ser entendida de +orma independiente$ como #na +#erza
disp#esta a encontrar s# %erdad en el destino mismo$ sin intermediaci)n del derecho*
2D
Mbid*p*7
2E
Benjamin* ara la crtica de la violencia$ p*E
Benjamin caracteriza dos tipos de %iolencia distintos y op#estos entre s(: la
%iolencia m(tica$ "#e p#ede ser e"#iparada con la %iolencia j#r(dica$ a"#ella "#e tiene como
+#nciones +#ndar y l#e'o conser%ar #n estado de derecho a tra%&s del casti'o* !a %iolencia
m(tica condena$ imp#ta penas$ 'ira en torno al orden le'al y b#sca s)lo hacer al'#nas
modi+icaciones al estado de las cosas* !a %iolencia di%ina$ al contrario$ es #na %iolencia "#e
si bien +#nda derecho$ no lo hace del mismo modo$ no a tra%&s del casti'o sino de la
redenci)n$ no modi+ica el estado de las cosas sino "#e lo trans+orma* ,ste /ltimo tipo de
%iolencia es concebido por Benjamin como #na %iolencia propia del destino$ de la historia$
de la j#sticia> es di%ina y j#sta por"#e est- m-s all- de las leyes*
Si consa'ramos el #so de la %iolencia a s# capacidad de +#ndar y conser%ar #n
estado de derecho$ no salimos del c(rc#lo de l#cha en el "#e #nos 'anan primero y otros
desp#&s$ p#esto "#e la misma %iolencia p#ede ser #tilizada .+#era de los medios le'ales.
para derr#mbar y crear #n n#e%o estado de derecho* ,n este sentido$ la cr(tica de Benjamin
a la %iolencia es implacable: la %iolencia j#r(dica no tiene nin'#na le'itimidad &tica y est-
inmersa en el con+licto pol(tico* Para Benjamin ni la &tica ni la pol(tica se j#e'an en el
m#ndo de las leyes$ sino en el de la j#sticia y el destino* ,l +in de la %ida$ el destino de la
%ida del hombre$ no est- dado por el derecho$ nin'/n ordenamiento j#r(dico posee la %erdad
sobre la historia a/n por %enir* ,s reprobable ?nos seBala. toda %iolencia m(tica$ "#e +#nda
el derecho y "#e se p#ede llamar dominante* N reprobable es tambi&n la %iolencia "#e
conser%a el derecho$ la %iolencia administrada$ "#e la sir%e*
Habremos entonces$ si se'#imos a Benjamin$ de j#z'ar a la %iolencia no sobre #na
base moral o j#r(dica sino hist)rica: de "#& modo el ejercicio de la %iolencia ha
trans+ormado el estado del m#ndo en el "#e %i%imos$ c)mo lo p#ede se'#ir haciendo* He
"#& modo la %iolencia se mani+iesta no como #n medio para pro%ocar al'o distinto$ sino
como mani+estaci)n$ como #n acontecimiento "#e crea eso otro distinto*
oncl#si)n
Tenemos dos %(as para pensar la relaci)n "#e hay entre la noci)n de identidad y la de
%iolencia$ ambas cobran +orma y se mani+iestan en #n espacio "#e hemos llamado c#lt#ral
y "#e es el espacio donde las pr-cticas de s#bjeti%aci)n tienen l#'ar* Una es la moral$ otra
el derecho* !a e=istencia de estos dos campos de acci)n ?como lo %imos. %eri+ica la
imposibilidad de pensar en procesos de s#bjeti%aci)n contempor-neos ajenos a pr-cticas
%iolentas* Si bien la con+i'#raci)n de #na identidad se presenta como #n ejercicio de poder$
y este poder no es$ en todos los casos$ %iolento$ habremos de a+irmar "#e el propio proceso
identitario no p#ede dejar de reprod#cir la %iolencia*
Si pensamos$ entonces$ en el ,stado moderno como el encar'ado de re'#lar los
procesos de s#bjeti%aci)n y en s#s ordenamientos j#r(dicos como la le'itimaci)n de la
moral cristiana$ es preciso no ol%idar .hacer memoria de #n modo cr(tico. "#e n#estros
procesos identitarios se inscriben en #n m#ndo donde el derecho . es decir$ las normas "#e
ri'en y cond#cen las acciones de los s#jetos y mantienen ciertas relaciones de poder. es la
instit#cionalizaci)n de #na %iolencia "#e tiene s# ori'en en el resentimiento* No hay
nin'#na paz "#e el derecho sal%a'#arde*
Si "#eremos pensar en el modo en el "#e los procesos de s#bjeti%aci)n cobren
+orma sin %iolencia$ ser- preciso re+le=ionar sobre eso "#e Benjamin denomin) 0los medios
p#ros1$ medios del entendimiento "#e a tra%&s de la concordia$ el sentimiento de paz y la
hospitalidad lo'ran "#e dos s#jetos di+erentes se relacionen$ se in%ol#cren$ sin "#e nin'#no
ejerza %iolencia sobre el otro* Pero lo "#e "#eda claro es "#e son medios e=tra.j#r(dicos$
e=tra.morales$ m-s all- del derecho y de la moral$ #na relaci)n eminentemente pol(tica "#e
apro%echa la crisis del ,stado moderno y "#e se j#e'a s# a#tonom(a y s# %alidez como #n
campo de +#erzas "#e rebasan la ley$ la %en'anza y el casti'o*
Biblio'ra+(a
Nietzsche$ Oriedrich* La genealoga de la moral. Alianza ,ditorial$ Madrid$ 2GGE
""""""""""""""""""""""""" Humano demasiado humano. Akal$ Madrid$ 6::2
Benjamin$ Palter* #dicin #lectrnica de $$$.philosophia.cl %#scuela de &ilosofa
'niversidad ()*+,