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entre
l lglesie y el Estado en rorno a esas <(inmuniddes>
marcar profundamente
todo el ltimo tercio del siglo
XVI y buen parre
del xx.
Po oto lado, el Estado absolutista de este perodo
rei_
vindicaba
pan si una
/ena
canele?zcia
,, ,-/ ofrrro
,r_
terno>,
entendiendo
por tal todo cuanto no costituver"
en sentido esticto un asunto de conciencia.
Entraba, pes,
en la categora de fueo exrerno cualquier
.or, .on lgi
aspecro_
.ju
rd ico-socia
I o que
ruuiera algo qr.
u., .o l,
vrda pblica,
all donde los nrereses
del fsiado lindaban
co los de la lglesia:
establecimiento
a. .onu.n,or.
-uo*
religiosos, procesones,
fomas
de,ul,o,
.nr"n^na
j
t, ,._
ligin, formacin
de los sacedotes y todo lo ,.I;;;rd"
con la validez
del matimonio
y los impedimen,";
p;;;
msmo. Este eclesialismo
estatal'descono'ce
,
p".;;":
i'-
visin que
se da en el actual Estado pluralsta.n".
.i.-
cho civil y deecho
cannico.
En aqul ..rrorr..r
r. p.op"-
gaba la tdea
de que deba habe un soto ambiro juiidiio,
denro,dej
cual la Iglesia no poda
exisLi sino ,,.;era"i.
a. un derccho que emanaba
exclusivamenre
del Estado v
abarcaba
rodas las faceras
de la vida nacjonal. EiEr,;"i
en suma, pretenda
tener la ltima palabra,
o rl _..ro, un
deecho
de inspeccin,
en todo lo
ir.
a.
"6r.rn"
-".r.o
se relacionra
con los campos jurdi
y ,o.;ri S.gJ; ;r,,
(oruenLe
de pensamiento.
slo en el reeno estriJro
de la
conciencia
disfrutaba
.la lglesia
de cierta
"r.r.o.ro_".
--
--
en Ia edad media, vienen a foma en el siglo XV una nti-
ma simbiosis con la conciencia nacional de cada pas (sobre
todo en Francia). La expresin ms clsica del galicanismo
francs se encuentr en los cuato artculos galicanos
de la
smble celebrada por el clero en 1682, que se convirtie-
ron en ley del Estado y exigan la adhesin de todos los
profesores de teologa. Su contenido puede resumirse as:
1) Independencia del poder estatal en su propio cam-
po; 2) primaca del concilio ecumnico sobre el papa en el
sentido del decreto Hec snc el concil.io de Consranza
(cuya aplicacin no deba limitase nicamente al cisma);
3) restriccin del poder
.urisdiccional
del papa por los c-
nones de toda Ia Iglesia y los usos reconocidos de .la Iglesia
francesa; 4) obligatoriedad definitiva de las decisions del
magisterio papal slo tas el consenso de.la lglesia.
la.ilustacin catlica dio un impulso adicional a estas
ideas, sobre todo por medro cie la crtica histrica con sus
tendencias a la <emancipacin>.
As, el recuso constante
al modelo de la Iglesia prmitiva daba forzosamente p.ie a
una ctica de Roma e inclinaba el nimo hacia una lglesia
cpiscopalista y nacional. De manea anIoga y por los ms-
mo motivos, la ilustracin tendi a fomenta e.l aceca-
miento ecumnco.
Otra expresin clsica de esta afinidad ente ilustac.in
y episcopalismo
cadicional fue a obra publicada en 1763
por Nicols de Hontheim, ob.ispo auxiliar de Tve is, ms
conocido por el seudnimo de Febonio. El libro en cues-
tin llevaba por rtulo De stalu Ecclesie et legiinz
aer
te Ramn Pontrfcs. Febrolio segua fiel al papado
como ce?2tru?72 unittis de la Iglesia, pero reduca sus pode-
res a un olcio conceto de mediacin e inspiracin como
haba sido el caso, segn 1, duante los ocho pr.imeros si-
glos, cs decir, nantes
de las falsi{icaciones del
pseudo-Isido-
o> en el siglo VIII.
hoa bien, este episcopalsmo guarda una estrecha e-
lacin con las estructuas eclesistico-polticas
del antiguo
rgimen: en Fancia con .la rnonaiqua, en Alemania con
1.3. El episcopalismo
.
Las posrrimeras
del siglo Xvllt repesenran
el
punro
culmrnanre
de rodas las endencias que,
frente al cenra.lis_
mo romanol
abogaban por
una lglesia <ms nacional>
v
una mayor autonoma
de los obispos, en particular
los me_
tropoliranos.
Nos eferimos
.rp..irl-.n,.
rf grfi;ii"
rtancs
.y
al episcopalismo
nacionalisra
de loi territoios
germnicos.
Estas corrientes,
cuyo origen se sita muv atrs
t4
t5
el sacro imperio romano y Ia antigta nocin de imperio,
y en os partes mayormente con las tendencias
eclesis-
tico-nacionalistas, En especial se echa de menos en l la
idea de una fuerza integrante capzz de suPerar los intere-
ses particulares y las diferencias polticas, como se da ms
tade en el ulramontanismor. En situaciones de conflic-
to, el fente episcopalista y antirromano acabara por dis-
gregarse: primados, metropolitanos, obispos (a quienes
con frecuencia ca,a mejor el <lejano papo que el <cercano
arzobispo, o primado) y ms n los Estados tertitoriales
como Austr.ia o Baviera tenan intereses muy dversos, por
lo que resultaba imposible, z Iz horz de resolver un pro-
blema importante, moverlos a adoptar un proceder co-
mn. la larga el papado se aprovechara de estas difeen-
cias para fotalecer su posicin.
L Voz derivada de L/tla monter (<m^
^ll
de los monteso, es decir,
eo direccin e Roma). Esra expresin, de carcrer injurioso en el siglo
xrx, se utiiiza hoy normalmente como tmrno histrico para designar la
postura de quienes, denrro de la lglesia, defendan la relacin ms este-
cha posible con Roma.
2. De l reuolucin
frunces
/ concilio Vticno I:
el reliegae de I lglesia
r
encontr su identidad
El primer per-rodo, que culmina en el concilio Vatica-
no I, tiene por princ.ipal caacterstica el que la lglesia
catlica, ante una sociedad profana en plena transforma-
cin poltico-social y en vas de secularizacin, busca su
identidad en un modo de ser distinto y contrario al de esa
sociedad profana. es deci, haciendo hincapi en Ia aurori-
dad como eaccin conta las nuevas libertades y tambin
luchando por su propia libetad frente al Estado, a la vez
que refuerza su disciplina intena e nsiste, sobe rodo, er
los lazos que la unen al papa. Esencialmente podemos dis-
ringuir aqu tres pocas:
1) Revolucin (1789-1815), fase en que la antigua
unin entre lglesia, Estado y sociedad, o entre sociedad re-
[giosa y sociedad poltica, queda deshecha.
2) Restauracin (mayormente
1815-1848), tiempo en
que la lglesia, aliada a los anriguos poderes, trara de con-
servat o restablecer su influencia sobe la sociedad.
3) Ultramontanismo (a parrir de i848). Duranre esta
poca, la iglesia, tras el facaso de la restauacin, intenta
afnnzarse en su lugar propio dentro de una sociedad cada
vez ms profana, recurrendo para ello a los nuevos medios
sociales y polticos que permiten influir en las masas (aso-
c.iaciones, prensa, partidos catlicos) y movilizando o acti-
vando las esewas de religrosidad popular tanto en el con-
texto de s misma como de caa a la sociedad global. Dicho
ms sencillamente,.lz <ahanza ente el trono y el atar, deja
16
11
rl
paso a la <<^lnza ente el pueblo (catlico) y el altao'. Sur-
gen as por vez primera los .,catolicismos, como fuerzas so-
ciolgicas. Los impulsos y estmulos decisivos para esta
nueva actitud proceden directamente de los pases de
Europa occidental situados al norte de los Alpes (Blgica,
Renania, Francia, lnglaterra), aunque los contenidos esen-
ciales y concretos de oden teolgico, pastoral y asctico se
toman de los pases meridionales (Italia, Espaa).
2.L Explosin revolucionaria y destruccin
dei antiguo orden
La revolucin francesa y el perodo subsiguiente de las
guerras napolenicas (1796-1815) no slo cambian funda-
mentalmente lz faz politica de Europa, sino que provocan
tambn en la lglesia, en cas.i todos los pases catlicos, un
ruptura grvida de consecuencias. Otro tanto sucede con
las revoluciones hispanoamericanas, a prrir de 1810, que
separan definitivamente a Espaa de sus colonias. En efec-
to, en rodas estas tierras la estructura de Ia Iglesia segua
estando muy apegada al orden poltico y social de los tiem-
pos prerrevolucionaios. De ah que su unidad y organizz-
cin no conrinuaran intactas tas el derumbamiento de
ese oden.
En Facia los obispos eran nombados por la Corona y proce-
dan generalmente de la nobleza. Un profuodo abismo social
mediaba entre el bajo clero y el episcopado. .A.l reclamar una ma-
yor igualdad econmica ente tirulaes ricos y pobres de oficios
eclesisticos, dicho cleo aun parcialmente esras exigencias con
Ias aspiraciones inernas de la Iglesia a un papel ms relcvanre de
los sacedotes y una mayor auronoma respccco del poder cpisco-
pal. La lglesia msma se haca as eco de los antagonismos de la
sociedad en general. La organizacin de la iglesia er?. en parce
aacrtica y no iba a la par con los cambios que se haban pro"
ducido en la esructura demogrlica. Los 135 obispados existentes
ean de dimensiones muy desiguales y el nmero de sus respecti-
vas palroqutas
oscilaba eqre 20 y cas 1300. Oto canto suceda
con las parroquias
msmas.
La <Iglesia
imperialu de los teritoios alemanes tena su fun_
damento poltico y econmico et la Gerrnnia c, es deci, eo
sus 23 principados-arzobispados
y 44 principados_abadas.
Los
prncipes obispos venan de la aha nobleza, y a panir
del si_
glo XI la.s principales
dinastas carlic (Habsburgo,
Virtelsbach,
\X/errin) lograron instalar a sus hijos en las sedei ms i^pon".r_
tes. Los cabildos caredalicios,
a la vez Landtijnde
u orga.rismos
gubernamentales
de la <ciudad-Estador,
se compona
mayor_
^.n:.
d.. miembos de la pequea y media nobza.
l lao y
por debajo de esra Iglesia onoble,
exista,
"
bl,"n ,"g.ro, ,,n
Iglesia <burguesa>
regida por obispos sufiagneos de rigen no
noble, quienes de hecho eran los nicos en ocuparse del go'bi.rno
espritual de los obispados.
La Igesia hispanoameicana
se bas, ya desde el principio
de
la poca colonia, en el sistema del <patronato>.
Esre sistema iba
codava mucho ms lejos que las fomas de sujecin de la Iglesia
a poder real conocidas en Europa, permitiendo
al
-on"r
l,n
control prccicamenre
ilimirado de roda Ia vida eclesistica, desde
el nomlramieno
de la toralidad de los obispos hasra el trazado
de las fronteras de los obispados y la eleccin de rodos los misio_
ocos. Tambin aqu mediaba una enorme disrancia entre el alto
y el bajo clero. Cai todos los obispos, como la inmensa
mavora
de los miembros
del clero regular, precedan
de Espaa, lo cual
corresponda
a la poltica de la Coona que, desde el siglo xvt,
trat de reprimr a roda costa cualquier rentativa ..nrri-,g" .r,
sus tieas de ulrramar. El bajo clero, por el contrario, constaba
principalmeote
de ciollos (blancos nacidos en el pas) y mestizos
(hijos de padre blanco y madre india o viceversa).
2,1.1 Ig/esia, reuo/ucin
frnces I
concordato
ztpo/enco
Nada sera ms falso que creet en la exisrenci
de un
oposicin irreconciliable
entre la lglesia y la revolucin
francesa desde los comienzos de sta, o imaginar que la re_
volucin adopr ya desde el principio
una posrura
anricris_
18
L9
tina o tan siquiera antieclesistica
Cieto
que' dentro de
los Est"dos Gnerales convocados
en 1789 (nobleza' clero'
estado llano), el episcopado
fancs
constitua un baluarte
del antiguo ordenl
peto t"l no ea el caso del bajo clero,
o,.,. se slenta solidario
con el tercer estado y represenraba
iI lo
vo r los clrigos
participantes de Ja asamblea. Muy
pronto, adems, surgira entre un buen grupo de eclesrs-
ii.or un" teologa poltica ligada al estallido revolucionaio
y que en algunos casos ia hasta identifica el evangelio
con el nuevo mensaje de libertad, igualdad y fratermdad;
aun en su versin ms modeada, esta teologa vea de
todos modos en los textos evanglicos la verdadera fuen-
te de Ia libertad poltica, la democacia y los derechos
humanosL.
Los Estado Geneales se transfomaon, el 17 de
junio
e 1789, en Ia Asamblea Nacional Constituyente (1789-
1791), cambio en el que precisamente el bajo clero desem-
pe un papel decisivo. Esta asamblea encanaba en Fran-
cia el nuevo orden poltico. La autntica escisin de los
nrmos lleg con la constitacin cil del c/ero, votada por
la Asamblea Nacional el 12 de
julio
de 1790. Tatbase,
en sustancia, de integrar a Ia lglesia y el clero en el Estado
revolucionario, o sea, dentro del contexto de Ia tansfo-
macin democrtica de todas las instituciones, de hacer
que tambin Ia lglesia se adaptara en su disciplina externa
a la nueva realidad.
Se cocaban diversos puntos. En primer lugar los referentes a
una organizacin eclesistica ms acional: eesrrucruacin de las
diccsis (que pasaban a ser 83 cn vez de 135) conforme a los re-
cin ceados <depanamentos>; nuevo ordenamiento de las parro-
quias para adaptarlas a los cambios demogrficos, lo que por
razones pastorales se echaba desde haca mucho en falta; remu-
1 Tal fue, en especal, la posicin del sacerdote Claude lauchet:
H. Maier (vase bibliografa al final del apartado), p. 107s., 11i-119;
K. Schttz, Elesio/ogie und
alit;sche
T/tealoge n der Franzsce Re-
uolutian, <.Stimmen der Zei (julio de 1989).
neacin
eslatal del clero, en lugar del sistema hasta entonces vi-
genre de prebendas y exencin fiscal
Ocros aspectos se relacionaban con Ia <democratizacin>
inte,
na de Ia lglesia, ya de antiguo reclamada por amplios sectores del
bajo clero: eleccin de obispos y prrocos por corporaciones pol-
cico-cerritoriales;
consejos presbiterales en las dicesis para limirar
el poder de los obispos...
Po himo, se incluan tambin elementos episcopalistas en
la lnea de un galicanismo adicalizado por Ia ilustracin, enrre
otros
y sobre todo Ia ratificacin de los obispos no ya por el papa,
sino
por los metropolicanos; al papa se le notificaba meramenre
la eleccin
ocomo testimonios de la uoidad en la fe y de la comu-
nin>.
Es
la constitucin civil del clero vedaderamenre <(Je-
volucionarian o no hace sino prolongar las tendencias ya
antes definidas por el eclesialismo estatal, vinculado al ga-
licanismo? La respuesta a esta pregunt sigue siendo toda-
va hoy objeto de contoversia enre los historiadoes. Lo
que s puede decirse es que los elementos esenciales de Ia
Constitucin Civil del Cleo no son adicalmente nuevos,
sino consecuentes con las ideas propias del despotismo
ilustrado en sus relaciones con la lglesia. La eleccin demo-
crtica de los obispos no es en el fondo ms que una v-
riante democtica del antiguo deecho de los reyes a nom-
brar prelados. Tambin la nocin bsica de una olglesia en
el Estado, es slo la consecuencia ltima del eclesialismo
estatal de la ilustacin. E incluso antes como fue el caso
en el
josefinismo
austraco, estaba ya bien claa pa mu-
chos la idea de que slo aquello que en la lglesia vena di-
rectmente de Cisto
poda
sustraerse l intervencin del
Estado; todo lo dems, en principio, poda ser modificado
por la autoridad estatal.
l-o nuevo aqu es el modo en que por primera vez se
intentaon llevar a la prctica estas ideas, cambiando la es-
tuctura eclesistica de todo un pas. Hasta entorces, aun
ba.jo el reinado de un
Jos
II de Austria,
jams
se haba
ido tan lejos en la aplicacin de tales doctinas. El respeto
20 2t
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ll
a lo histicamente consumado y la voluntad poltica de
amortiguar los conflictos haban impedido llegar a seme-
jante
extremo. Pese a que Roma nunca econoci el dere-
cho del Estado a mezclase en los asuntos de la lglesra, se-
gn las teoras del despotismo ilustrado, el conflicto
abierto entre ambos poderes haba podido soslayarse. -A.ho-
ra, con la nueva Constitucin francesa, el choque era inevi-
table.
La eaccin oficial del papa Po vr no lleg sino tas
una funesta demora de ocho meses. Para entonces la ma-
yoi prte del clero fancs estaba ya comprometida. Del 52
aI 11
o/o
de los m.iembros del clero parroquial haban pres-
tado
juramento
de adhesrn a la constituc.in crvil, si bien
es cierto que slo siete de los obispos dieron este paso. Por
fin, el 10 de mazo de 1791, se decidi el papa a condenar
Ia constitucin, publicando a tal efecto el breve
Quot
/i-
quanium; pero en este documento condenaba
juntamente
tanto la idea de libertad enarbolada por a revolucin
como la <declaacin de los derechos del hombrer, cosa
que no haban deseado los adversarios de la constitucin
civil en el seno del episcopado fancs,
Qued
as consu-
mado el cisma. En adelante existan en Francia dos Iglesias,
Ia Iglesia <constitucional,, o ujuramentada, y la lglesia ure-
fiactariar, En esta doble actitud ante la constitucin civil
salan tambin a flote, refozados y puestos an ms de re-
lieve, dos modos distintos de concebir el papel del clero y
la lglesia. Paa los constitucionales, el sacerdote es el
rtre-citoyen
que se entiende a s mismo como ciudadano
ente ciudadanos y pfomoto de la tansfomacin poltico-
social. En cuanto al papel intrnseco tle la Iglesia, resalta
sobre todo el que desempea como factor de <libeacin>
dentro del proceso revolucionario del pas. La afrmacin
de la democracia y Ia de las ideas de libertad, igualdad y
fratenidad, en los campos tanto estatal como eclesistico,
forman aqu un todo inseparable. Para los refractarios, en
cambio, el sacedotc es primariamente ohombre de lglesia,
y funcionario de una institucin
jerquicz
con fundamen-
to trascendental, a la cual debe i su lealtad prioritaria.
La
distincln entre religin y poltca es clara en este modo de
ver. La constitucin civil fue, pues, lo primero que vino a
destui la <so.lidaridad ente todos los patriotas>,
tpica del
zo 7789, y provocar una honda divisin no slo en el cle-
ro, sino en la totalidad de la nacin fancesa. Este cisma
constituy un acontecimiento taumtico cuyas secuelas
son percepribles
rodava en nuesrros riempos.
El giro anticristiano de la revolucin se dio algo ms
tarde, Resulta demasiado simplista i a busca sus causas en
no s qu designio sistemtico o en alguna especie de
<conjuracin> (por ejemplo masnica). Ms bien hay que
velas en la dinmica intena de una polarizacin creciente
del pas. Esta dinmica llev, por un parte, a que la Igle-
si (refractaria)
fuera ligndose cada vez ms con los secto-
res reaccionarios (lo que en ral medida no haba sucedido
al principro), y, por otr, a que la revolucin misma acaba-
ra por convertirse en <religin>
e <lglesia>.
En la .A.samblea Legislativa, celebrada el 19 de octube de
1791 despus de las elecciones, domina ya un espritu ms radical
y anticlerical que en su predecesora, la Asamblca Constituyente.
Un nuevo paso eo este sentido es el comieqzo de las guerras
de
coalicin (de Prusia y Austria primero) contra ia Faocia evolu-
cionaia, en abrtl de 1792. Estas guerras recibieron con fecuencia
el apoyo de Po Vt, por lo que los efacrarios se lieron persegui-
dos no pocas veces como enemigos de la patra y quinra columna
de la eaccin. En agosto de 1792 fueon suprimidas todas las r_
denes religiosas (siendo as que Ia Asamblea Nacional se haba
slo limitado a frenar Ia expansin de las denes no <tiles>,
es
decir, las no dectamente implicadas en Ia cua de alm, la ins-
truccin escolar o las actividades caricadvo-sociales).
Duranre las
<matanzas de sepriembre, (1792) perecieron violentamence en las
crceles de Pars alededo de
300 sacedotes efactarios. Todo el
que se negaba a prestar el juramenro
poda ser automticamente
condenado a la deportacin. El clero refactaio, a menos de emi-
grar, slo poda ejercer su ministerio en la clandestindad, y ello
a riesgo de ser en cualquier momenro ejecutado o deporrado.
22
23
nicamente a panir de eotonces, y a niz eI
luicio
contra el rey
Luis xvt (cuya ejecucin tuvo lugar el 21 de enero de 1793)'
adopr el cleo tefractario una ideologa necamente attirrevolu-
cionaria y monrquica, lo que hasta 1791 no se haba producido
sino de modo espordico. Esta ideologa fue ms bien cl fruo del
gradual proceso de polarizacin y, no en
Pequea
medida' de la
querella en rorno a la constitucin civil del clero, con el consi-
guienre cisma que desempe un pape esencial en Ia decisin
tajante del papa.
EI himo paso en esta adicalizacin fue Ia tentativa' por par'
te del gobierno revolucionario, de acaba con todo vestigio del
pesado cristiano.
Qued
as abolido el calendario tradicional
(ins-
raurndose una nueva era revolucionaria en la que eI ao !791
contaba como ao I), y la semana de siere das fue reemPlazada
por Ia udcada,, unidad de diez das. Finalmente, en noviembre
de 1791, se introdujo una oreligin de lt nzn, a la vez que se
iniciaba contra la lglesia una persecucin de amplsimas propor-
ciones, slo semejante a las practicadas por algunos Estados to-
talitarios en el siglo xx (ejecuciones en masa de sacerdotes y
monjas duranre el Terror; supresin de todo cuto religioso' aun-
que con resewas y excepciones locales) Este proceder radical
dur, sin embargo, slo hasta 1794. No tadaon en aParece
grandes movimientos de resistencia, de tinte monrquico o regio'
nalista, y hasta sublevaciones en las provincias (Vende' Lyn,
Marsella, etc.), que obligaron al gobierno central a da macha
ars. Una liberalizacin comenz eo 179t. Poco a poco los sacer'
dores, aun los refraccarios, pudieroo salir a la superficie
y volver
a uabalar en Francia, mientas el gobierno decida
Presta!
un
apoyo econmico a Ia Iglesia constituciooal. Esto ltimo contri-
buy, no obstance,
^ ^tiz
wdaia ms e fuego de Ia divisin
dentro de la Iglesia.
No es posible reducir un dnominador comn las in-
mediatas consecuencias religiosas de Ia revolucin. Sin
duda la udescristi^nz^c16n> se extendi, ms que en nit-
gn orro pas catlico de Europa antes del siglo )c(, no
slo entr la burguesa, sino tambin
-aunque
muy des-
igualmente segn las regiones- entte Ia poblacin campe-
sina. A menudo no se trata. es cieto, sino de un sbito
celeramiento en todo un largo proceso de secuarizacin
con fces ya en Ie poca prerrevolucionalia. Y precisamen-
te en Ia religios.idad populd la continuidad tiene ms fuer-
zz g.ue la ruptura. El apego del pueblo a los santos y sus
festas, a peregrinaciones y otrs costumbres religiosas de
cacte local, result se mayor que el que senta por los
sacerdotes, la misa del domingo o la comunin pascual.
Pero Ia revoluc.in, desde el punto de vista religioso, no
fue slo un tiempo de hibenacin, sino tambn el co-
mienzo de muchas iniciativas cuyos efectos persistiran en
el sigo xlx. -A.l
educirse drsdcamente el nmero de sa-
cerdotes y con ello el ejercicio normal de sus ministeios,
se desarollaon mltiples formas de actividad seglar. Es de
notar, entre otrs cosas, el mportante papel que asumie-
ron las mujeres en el mantenimiento de los contectos clan-
destinos y sobre todo en Io concerniente a la instruccin y
educacin religrosas. Este contexto dio lugar a la aparicin
de toda una seie de nuevas congregaciones femennas, por
ejemplo la de las hermanas del Sagrado Corazn, fundada
en 1800 por Sophie Barat.
No hay que perder de vista que, debido a las guerras
Provoca-
das por Ia revolucin, sra lleg a ser algo ms que un fenmeno
purameote francs. La legislacin evolucionaia afect directa-
mence a los territorios que haban sido anexionados por Francia,
en particular los de la oilla izquierda del Rin y Blgica (1794),
e indircctamente a los Esrados satlites como Suiza, corvertida eo
Repbica Helvtica (1798); rambin influy, aunque en grado
diveso, en cada una de las regiones de Italia (a partir de 1797).
Una consecuencia que lleg a todas pates fue la liquidacin total
(como en Francia y las derras anexionadas de Renania y Blgica)
o mayoritara (como en ltalia y Espaa) de las rdenes y casas re'
Igiosas. Esce factor tuvo suma imponancia en la transfomacin
general de la vida de la lglesra alI por 1800. Desaparecidos los
conyentos y las peregrinaciones, la prctica de la religin vino a
ceorrase casi exclusivamente en las parroquias y el culto parro-
quial. Esto denotaba cieto puriranismo iluscrado, pero tambin
un gran empobrecimieqto de a vida religiosa.
24
25
l
t{{
La estauacin extena de la lglesia, destruida en sus
estructursl se IIev a cabo en Francia antes que en otts
partes. Esta reconstruccin tiene carcte ejemplar en el des-
arollo de toda la histoia eclesistica. Su impulsor fue Na-
po.len Bonaparte, que gracias al golpe de Estado de 1799
asumi un poder prctcamenre
absoluto como primer
cnsul (en 1804 sea proclamado emperador). Pimeo de
todo quiso estabiliza la poltica inteio del pas.
para
ello
tena que acabar con el cisma y aprovechar al mximo lo
que quedaba de la religrosidad tadicional. Tambin nece-
sitaba dar mayor cedibilidad a su sobeana. Era, pues, in-
dispensable ecui a la autordad del papa. Por su parte,
el nuevo pontfice Po vn (1800-1823) y su secretario de
Estado, el cardenal Consalvi
Gf.
2.2.I), estaban ms que
dispuestos r llegar a. un modus aiuendi reconocietdo oft-
cialmente las nuevas cicunstancias polticas.
EI concordato entre Po VII y Napolen, firmado en
1801 trzJ laboriosas y difciles negociaciones, constituy
una novedad. Con l se planteaba por vez primera el pro-
blema de la adaptacin de la Iglesia a un orden poltico
salido de Ia evolucin. La unidad ente el deecho ecle-
sistico y el estatal haba dejado de existi y la seculariza-
cin del Estado se mantena en los puntos principales. No
era cosa de volverse ats ni en la emancipacin e igualdad
de derechos de los no crlicos, n.i en el matrimonio civil,
ni en la supresin de as lnmunidades eclesisticas. la lgle-
sia tuvo que aceptar el verse desposeda de sus bienes
y el que los sacerdotes, en compensacin, fueran remune-
rados como funcionarios del Estado (la <lglesia asalariado).
Nuevo fue rambin el reconocimienro de un principio que
ya los regmenes del despotismo ilustrado haban querido
l.leva a la prctica, a saber, el del teajuste de los lmites
de los obispados para hacerlos coincidi con las fonteas
polticas. .A.s las dicesis fueon enreramente reesrructura-
das y en Io esencial acopladas a la reparticin poltrca de
Ios departamentos. Al
jefe
del Estado francs, como luego
en el tanscuso del siglo xx a los.jefes de Estado de casi
todos los dems pascs carlicos, se le dio el derecho a de-
signar titlares para las sedes episcopales.
La principal espina que quedaba por arrancar era, sin
embargo, el cisma. Napolen cons.ideraba inaceptable la
simple reinstalacin del episcopado efractaio sin conta
pan nz.a con el constitucional.
En esto se lleg a una
componenda inhabitual que tendra mltiples consecuen-
cias histricas. Se decidi qrse todos los obspos, tanto
consritucionales como refiacaios, renunciaran su cargo.
A continuacin se ceaa un nuevo episcopado, compuesto
en parte de los antiguos obispos de uno y oro sector. _A.
peticin del papa dimitieron Ia mayoria de los obispos,
pero se negon a ello 36 (refractarios en su totalidad). El
papa los depuso inmediatamente en bloque promulgando
la bula
Qui
Chns Donzini ces.
El concodato napolenico es de gran importancia para
la histoia de Ia lglesia en el siglo xrx. A coro plaz re-
present el triunfo y punto culminante del eclesialismo es-
tatal. En lugar de la lglesia <privilegiada>
del anriguo rgi-
men, que disfrutaba de una autonoma casi completa
como uEstado
dentro del Estado)), tenemos ahora una lgle-
sia que forma <parte integrante> del Estado. Esta situacin
se agudiz todava ms en 1802, cuando Napolen decret
unilateralrnente
77 <artculos
orgnicos> que restablecan
por completo e.l sistema de intervencin estatal en los
asuntos de la Iglesia y la obligacin para todos los profeso-
res de teologa de adoptar los artculos galicanos de 16g2.
La propia descitucin del episcopado de todo un pas de-
notaba Ia flaqueza ms que la fuerza de Roma, que hubo
as de sacrificar a sus ms fieles paladines.
pero
Ia larga
las consecuencias fueron muy diferenres. Nada, en efecto,
contribuy tanro a fotalecer la posicin
del papa en la
Iglesia como Ia necesidad en que se vio Napolen, para
acaba con el cisma, de ecuir a la autoidad pontificia,
es deci, de poner en
juego
todo el poder jurisdiccional
del
papa sobre la lglesia. Esto era algo naudito. Segn la
mentalidad galicana tal como exista en la Iglesia de en-
26
27
T-
2.1.2
tonces, ya fuea constitucional o refracarta, no habra sido
posible semejante cosa sin un abuso de poder,. De hecho
estos acontecimientos deron, como ningn ouo, el golpe
e gracia al galicanismo.
A/enznia : seculanlzcin
1
construccin
de/ nueto orden ec/esia/
espritu
general de los nuevos tiempos, hay que econocer
que en los principados eclesisticos de antes tampoco haba
existido
nunca una clara separacin entre lo esrtal y Io
eclesial. La mayora de los principados ptotestantes o Ia
ilustrada Baviera pasaban ahoa e ser parte de todo un con-
junto de terrtorios catlicos donde Ia unidad entre Iglesia
y Estado vena ya de antiguo. Eso s, en adelante esta uni-
dad funcionaba a la invesa: el Estado nombrab a los p'
ocos, admnistraba los bienes eclesisticos, sealaba qu
textos haban de utilizarse para ense la religin, decida
cmo y en qu centros deban formarse los sacerdotes; las
catas pastorles de los obispos requeria un
/acel
estatal;
no se autoizab el asentamiento de ninguna orden religio-
sa, ni tampoco peregrinciones, misiones populares o
cuanto se saliea de la actividad purmente parroquial.
Esta siuacin sera bsicamente la de los Estados alemanes
hasta mediados de siglo x.
Las tentativas, ms all del ultramontanismo y del ec.le-
sialismo estatal, de da a la lglesia alemana un oden dua-
dero y una coherencia intetna fracasaon tanto en la poca
napolenice como e taiz del congreso de Viena. Con ellas
guarda estrecha relacin el nonbre de Kal Theodo von
Dalberg (l 1817), ltimo arzobispo electo de Maguncia,
luego (desde 1803) sucesivamente obispo de Ratisbona,
\X/orms y Constanza. Como postrer representante de las
tradiciones del sacro imperio romano y de la lglesia impe-
ra-L, trat6 de halla una va media entre episcopalismo y
papismo. Tambin. y precisamente para evitar un puro
eclesialismo estatal, promovi la idea de un concordato
que abarcara toda la lglesra alemana y pudiera as dade co-
herencia y solidez internas. Su facaso se debi fundamen-
talmente a la poca simpt que suscitaron sus planes tanto
en Roma como sobre todo en los Estados centrales, opues-
tos al concepto mismo que defenda el prelado. Parejo
destino tuvo el proycto de su vicaio general en Constan-
za,
lX/essenberg
(cf. 2.1.1), que en el congreso de Viena
(1814-15) se esforz por llevar adelante Ia nocin de un
En los territorios del saco imperio romano (que dur
oficialmenre hasta 1806), la vedade. ruptura de Ia conti-
nuidad se dio con Ia ugran secu.latzacin> de 1803, al des-
aparecer los principados eclesistcos en el tobellino de
cambios polticos acareados por las anexiones fancesas.
Esto supuso, diectamente o indirectamente, Ia destuccin
o el lento agonizar de toda la estuctura supraparroquial
de la iglesia, de su base econmica y muy en prticular de
sus centros docentes (numerosas escueas y 18 universida-
des catlicas). En niveles ms altos domin Io provisional
y veces tambin la inseguridad jurdica,
ya que hasta el
congreso de Viena (1815) no surgira ningn orden polti
co duradeo con capacidad para asimilar las nuevas circuns-
tancias. En un decenio dejaron de existir o perdieron su
.influencia prcticamente todos los conventos y estableci-
mientos religiosos. Tal fue el caso de Alemania misma,
donde hasta mediados de siglo la parroquia tuvo la exclusi-
va de toda la vida eclesistico-religiosa.
Tambin aqu la desapar.icin del oden religioso hasta
entonces vigente se tradujo, a corto plazo, por un eclesa-
lismo estatal en gran escala. Aparte de que esto ba con el
2. Resulra significarivo que, en la.Asamblea Consriruyente de 17p0,
Jean
Maury, adversario de la constirLrcin civil del clero y ms rarde cade-
nal, declarara que el papa no poda, enrre ottas cosJ, odestruir por su
cuenra todo el oden diocesano del eino sin violar direccamene nuesrras
libertades galicanas, (cit. en B. Plongeron, Cocence relgieute en R,
1)a/ tiolz, p. 201). Con eso anticipaba, en el fondo, la posicin de los
obispos que
eo 1801 se negern a dimirir de sus funciones_
28
29
i'.
concordaro con tod la Confederacin Gemnca y no con
cada Estado en pardcular.
Triunf en definitiva Ia idea de las ulglesias naciona-
les>. EI congreso de Viena inaugur un nuevo orden polti-
co. Las nuevas formas polticas requeran un oden eclesis-
tico duadero, con el asentimiento de Roma. Se intent,
pues, unificar buocrrica y administrativame
nte aquellos
teitorios heterogneos.
Hasta las regiones catlicas haban
de integrarse en los nuevos Estados.
paa
ello era preciso.
<tranqulizar
la conciencia, de los sbditos catlicos con un
estatuto eclesial econocido por Roma y satisfacer las nece-
sidades elementales
de la Iglesia, pero tambin haca fta
un clero que aceptara las nuevas estructuras nacionales y a
sus nuevos soberanos.
-A.nte todo importab erigir y dotar
nuevos obispados que correspondieran
a la ecin ceada
delimitacin poltica.
Se repeta s lo sucedido en Fanca
dos dcadas antes. Tas largos aos de negociaciones se lle-
g, durante el decenio IBIT-I827, a vaios acuerdos entre
Roma y los Estados alemanes que posean una numerosa
poblacin catlica.
Naturalmente, slo Baviera firm un verdadeo concodato
con Ia Santa Sede, en 1817. A los Estados poresranres! que erao
mayorirarios, les pareca contrario al principio de soberana nacio-
nal ese econocimiento
de la Sede Romana como interlocutor ju-
dico en el mismo pano. Se parca del supuesto de que la lglesia
estaba jurdicamenre (deno
del Estado, y subordinada por
tan_
to a esce ltimo en todo lo tocante al derecho. A buen seguro,
este
(principio
de subodinacin> no ea ms que una consrruc_
cin terica can poco acorde con la ealidad como, al revs, cieta
teora curial <de los privilegios>,
segn la cua algunos derechos
concedidos a los sobeanos catlicos, por ejemplo el de nombra
obispos, eran meo favo de la Sede Apostlica. De hecho los Es-
tados oo podan menos de negociar y llegar a algn tipo de arre-
glo con Roma. No se establecieon, clao est, concodaros fo-
males y blaterales que vincularan por igual a ambas partes, sino
que se utiliz el procedimienro
de compaginar las bulas papales
(bulas de <circunscripcin>
o <ereccn>) con la promulgacn pa-
ralela
de leyes estarales que en Ia prctica confimaban lo dis-
puesto er las bulas. ,As, en 1821 la lglesia lleg a un acuedo
con el reino de Prusia, en 1824 con el eino de Hannoler y en
1827 con los Esrados del sudoeste de Alemania (Badeo,
Vrt-
temberg, Hohenzollern-Sigmaringen, Hessen-Damstadt,
Hes-
seo-Kassel, Francfort).
De momento estos convenios supusieron una victoia
para los Estados en cuestin, que lograron sus uobispados
territoriales> y otras muchas concesiones por parte de
Roma. Mas tambin fue mucho lo que consiguieron, una
vez creados los nuevos obispados y nombrados los ob.ispos
con el sentimiento de Roma, por medio de una legisla-
cin unilateal y sin que la Santa Sede se lo hubiea conce-
dido oficialmente . Ya antes Napoen haba hecho lo mis-
mo con sus <attculos orgnicos>.
No obstante, tambin en Alemania la autoridad del
papa sali fortalecida a largo plazo. Tras Ia destruccin
del antiguo orden eclesistico-poltico, .la nueva estructura
slo pudo implantarse recurtierdo a Roma. AI desaparecer
los antiguos obispados con bse poltica, solamente Roma
quedaba como entidad eclesistica autnom. A ms tar-
da desde el momento en que una nueva generacin
de
sacedotes y seglares empezlra. a senrirse incmoda en el
sistema vigente de eclesialismo estatal, se pondra de ma-
nifiesto que el nico soporte en su lucha por la libertad de
la Iglesia no poda ser otro que un contacto lo ms estecho
posible con Roma.
2. 1.3. L reuo/ucin bsanoamericna
!
sxlJ conset;uencx/zJ
En 1810 comenzaon en las tierras hispanoamericanas
las revoluciones contra la metrpoli. Fueron sobe todo
oba de los ciollos, en posicin
claramente desventajosa
frente a los colonos espaoles desde el punto
de vista eco-
30
3r
-
nmico, poltico, social y hasta re.ligioso. Los clrigos adop-
taron un acttud dividlda. El bajo clero simpatiz en su
mayoa con los movimienros de independencra, cuando
no panicip en ellos activamente y un a veces con las ar-
mas en la mano. Los obispos, en cambio, a excepcin
de unos pocos que se mostraton favorables a.los nuevos
gobenos, tomaron part.ido por la Corona espaola y en
consecuencia acabaron siendo expulsados.
Con todo, los
nuevos Estados, que en modo alguno aspiraban a una
completa secularizacin y separacin entre ambos poderes,
sino slo a una insecin de la Iglesia en el nuevo oden
poltico, se vieron a s mismos como herederos del patrona-
to espaol y reivindicaron especialmente el deecho a nom-
brar obispos. Instalaron, pues, a los suyos, que no fueon
econocidos por Roma. Se reprodu.jo as una situacin se-
mejante a la de la evolucin fancesa.
A esto vino a sumrse el problema de la actitud ge-
neral de la Iglesia frente a las evoluciones y los gobiernos
salidos de las mismas. Despus del congreso de Viena la
Iglesia adopt una lnea consecuentemente
legitimsta, ne-
gando tode legalidad a los regmenes revolucionaios. En
eI brcve Et:i longissimo (1816),
Po Vrr ordenaba al c.lero
hispanoamericano
someterse a Ia soberana de Ia Coona
espaola y aprobaba a conrinuacin los obispos nombrados
por Madld.
Ello semb inmediatamente e.l desconcieto en la o-
gznizaci1n
eclesistica y se produjeron
no pocos cismas en
toda regla. Slo poco a poco y con diferencas segn los Es-
tados volvi a enar cierto orden en la iglesia hspanoame-
.icana. En 1831, Ia bula Sol/icitulo ecclesiarum sone6
ptagmticamente
el problema
del legitm.ismo refiindose
de modo implcito no slo a las repblicas hispanoamerica-
nas, sino tambin a los nuevos regmenes instauados en
Blgica y Francia (revolucin
de
Julio
de 1810). En esta
bula el papa Gregorio XVr declarba que. debido a lbs
trastornos polticos que haban tenido lugar, la lglesia caa
en la esfera de los nuevos poderes, sin pronuncarse en
ningn
sentido sobre el principio de la leg.itimidad. En
cuanro
a Io5 deechos deivados del patronato, el papa no
amtia
:una sucesin automtica; pero en realidad, all
donde
se fimaon concodatos a pardr de mediados de si-
glo, la Santa Sede hizo mplies concesiones a los partida-
rios
del antiguo sistma, sobe todo en lo tocante al nom-
bramiento
de obispos y otros dignatarios eclesisticos.
Aqu, naturalmente, se distingue la evolucin hispa-
noameicana
de la europea, en especial de la de Francia y
Ale mania, ya que e n e stos limos pases subsisti un esp-
riru de evitalizacin autnoma de Ia Iglesia y un movi-
miento en pro de su libertad. En la -A.mica Latina del
siglo xrx, el ultamontanismo no fue un producto autc-
tono, sino importado del extranjero, mayotmente por los
misioneos europeos que, daba Ia escasez crnica de scer-
dotes, segua acudiendo en ayuda de Ia Iglesia Iatinoameri-
cana. La inmensa mayora del clero nativo continu siendo
duante mucho tiempo antiultramontano, patritico, re-
publicano y en general ms adepto que el europeo a las
ideas de la ilustracin y aun del eclesialismo estaral. Slo
muy lentamente y por influjos exteriores fueron camban-
do las cosas.
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II, Patis 1917 .
2-2 Condiciones bsicas de la lglesia en el siglo XIX
2.2.1. Pas, cuia
I
Eslados Pontificios
La poltica pontifici entre i800 y 1870 est detemina-
da en gran parte por los siguientes problemas:
i) En los Estados salidos de la revolucin o que dop-
tan las nuevas ideas liberales, o bien en los que simple-
mente continan el eclesialismo estatal ecibido de otros
pases, se plantea Ia cuestin del modo de compaginar los
principios con una poltica realista. En torno este cues-
tin se dividi Roma, segn las soluciones propuestas, en
dos bandos, el e los zelanri (,celantcs>) y el de los
oliti-
cnti (<<polriz rrres>). Sera erneo concebi esta divisin
en los simples tminos de uconservadoes, y uprogresistasr,
si bien hay que reconocer que muchos zelnt, sobre todo
en la primera dcada del siglo xx, se carecrerizaban por
su aversin a todo Io moderno
-equivalente
para ellos a
francmasn o revolucionaio-, desde el sistema adminis-
tativo francs, ms racional, que Consalvi introdujo en los
Estados Pontificios, hasr l vcun nrivarilica. Tampoco
se trata de la ulteio oposicin entre catlicos <libeales>
e ointransigentes>; precisarnente el catolicismo libera-l de un
Lamennais (c1. 2.4.1) tenda ms bien su origen en la
orientacin espiritual e los ze/anti. La diferencia ente los
dos grupos romanos se aprecia mejor consideando a los z-
lanTi como apasionados defensores de la primaca de lo re-
ligioso y en especial de una aurntica reforma rel.igiosa,
pero que a la vez deseaban regir la poltica por normas
directamente cristiano-eclesisticas. lnterpretando Ia ex-
periencia histica del siglo xvlll que tocaba a su fin, con-
cluan
que.todos aquellos compromisos y pactos diplomticos
no
haban favorecido en nada a la lglesia, sino slo haban
sewido
para zgudizt an ms la crisis. Firmeza en Io fun-
damental
y severidad ern, pues, la mejor poltica. Los po-
lticanti,
por su parte, tendan al pragmatismo poltico;
eran los tcticos de lo polticamente posible, vean en las
componendas
y arreglos el modo de salir de situaciones di-
fciles
y preferan afonta concrermenre las ealidades
unque sts no coincidiean con el ideal de la lglesia.
2) No slo sobre la poltica de la lglesia, sino tam-
bln sobre la actitud bsica del papa frenre a las ideas pol
ticas, en particula el liberalismo, plane durante todo el
siglo xlx Ia somba de los Estados Pontificios y de su
mantenimiento como condicin indispensable para salva-
gu^tdat I^ libertad de la Iglesia y del papado. En primer
lugar, la existencia de los Estados Pontifcios no poda me-
nos de elacionase con el principio general de Ia legitimi-
dad poltica. Tal fue la perspecriv del congreso de Viena
al restablecelos en 1814. parti de 1848 surgi un nuevo
motivo; la adhesln al ideal de la socieas cbiaiana y del
Estado cat.lico, a la par con el echazo de la seculaizacin.
El mantenimiento de los Estados Pontific.ios en el mundo
poltico del siglo xx plante, por otro lado, el problema
de su refoma para adaptarlos a las exigencias de la poca
y a la evolucin de los Estados modenos. En la disposicrn
para tal reforma se puso una vez ms de manifiesto la dife-
rencia entre zelantiy
o/iticnri.
Todos, sin embargo, esta-
ban de acuedo en que no se podan traspasar ciertos lmi-
tes: no era posible ni renunciar al principio de la existencia
de un Estado catlico
-donde
hasta bien entrada la se-
gunda mitad del siglo xx el deecho cannico se aplicaba
en todo como la ley civil- nr al de la libertad e indepen-
dencia del papado. Esto ltimo ceaba la puerta a Ia in-
toduccin del constitucionalismo moderno en los Estado
Pontificios y a Ia adhesin de los mismos al gran movi-
miento nacionalista taliano o su entada en guerr conrra
otras naciones, como bien lo ecod el papa Po x en
34
15
1848. No cabe duda que todas esras cuesriones hicieron e-
saltar, especialmenre prtir de mediados de siglo, hasta
qu punto los Estados Pontificios figuraban como un cue-
po extrao en el mundo poltico de enronces.
3) De ah que, todava en el siglo XD{, las potencias
europeas siguieran interviniendo
en la eleccin del papa.
Cietamente, la uexclusiva, que desde el siglo xvlt reivin-
dicaban para s Ias tres grandes potencias catlicas (Francia,
Espaa, .Austria), a saber, el derecho, ejercido en el cncla-
ve por medio de un cadenal adicto, a vetar la eleccin de
un candidato deteminado, slo se hizo valer dos veces en
el siglo xix y una ltima muy a principios del r< (por
.A.ustia en 1823, pot Espaa en tg31 y por ,{ustiia_
Hungra en 1901). Con todo, este proceder extemo estaba
muy lejos de agotar las presiones
diplomticas. Existan
mtodos ms suaves, aunque no menos eficaces. Fue espe-
cialmente ,A.ustria por medio de su cancller (1821-1S4i),
e I prncipe
Clemens von Mettenich, principal polrico
je
la estauacin, la que ejerci un influjo decisivo en los tes
cnclaves que tuvieron sucesivamente lugar en Ig23, Ig29
y 1830-i831 (no ya en 1846, cuando sali elegido
po
x).
En rales ocasiones los intereses polricos
de Ausrria no coin-
cidan del todo con los de uno u otro de los dos grupos
mencionados,
ze/anti o po/iticant,
sino que estaban ms
matizados. Por una parte, aspiraban un pape que defen-
diera la legitimidad
de la Sanra,Alianza y in general
la res.
tauacin poltica. Por ota, Mettenich vea esta funcin
de.l papa puesta de nuevo en peligro por una poltica
reac_
cionaria demasiado esticta, sobe todo en los Estados
pon-
tificios, ya que as volveran sin duda a surgit movimientos
evolucionaios
con detimento del papel estabilizado del
papa
en la poltica europea. Esta actitud ambigua de us-
ta, a la par con las dvesas tendencias del colegio de car-
denales, introdujo en los cnclaves de 1g23
^
lg46 ,irrr
fluctuacin y alcernancia entte ze/antz y po/iticanti.
Importantsimo
fue ya el cnclave de 1g00. Nunca en
la edad modena la autoidad papal haba cado tan bajo
ni la degradacin externa del papado
haba llegado
a tal
punto. Un ao anres, en lig9, mora en Valence, donde
Napolen lo mantena preso, el papa
po
vt, que se haba
solldarizado con los pases de la coalicrn en ionra de Ia
Francia revolucionaia.
Por su ptre,
Napolen se haba
anexionado los Estados Ponrificios. Los cadenales
se reu_
nieron en Venecia, que entonces perteneca
a
-.ustia. La
cleccin de Po vit (1800-1823)
al sumo pontificado
fue
una victoria d,e los po/itcant.
Destac ya en el cnclave
una figura que haba de marca profundamente
la poltica
de la Iglesia en el prximo cuano de s.iglo: el cardenal Er_
cole Consalvi, secetario de Estado de
po
vl enrre 1800 y
1806 y luego de 1814 a 1823. En Consalvi un estadista de
talla, en la lnea de los refomadores ilusrados
del siglo
XVIII, con agudo sentido para apreciar los vaivenes de la
poltica y las siruaciones inevitables e irreversibles, aunque
o fan saga.zl es cierto, pata czlibtar las nuevas ideas pues_
ras en ev.idencia por Ia revolucin fancesa. Las reformas
que ahora se imponan en los recin restaurados Estados
Pontificios consistan concreta)ente
en hacelos pasar de
un Estado feudal a uno modeno y cenrrelisra, introdu_
ciendo para ello el sistema administativo
francs, ms
racional, y libea.lizando
tambin hasta cierto punto el co_
mecio. Consalvi defendi bien los derechos
v reivindica-
ciones de la lglesia, pero con una vis.in ealst de las .osas
posibles, es deci, con la actitud que ms tarde a,optara
en el congreso de Viena y plasmara en esta frase: <Si-pren-
de quello che ci :i d, e si protesta
sul resto> (oSe toma .lo
que se nos da, y se protesta por el resto,r).
Para e.l desarollo ulteior de los acontecimientos
fue
decisiva la ruptura de los acuerdos con Napolen, refleja-
dos en el concodato de 1801 y luego en la coronacin e
Napolen como emperador por el papa (1804).
A dicha
ruptura se lleg sobre todo por haberse negado el papa a
que los Estados Pontificios se sumran a los dems dl ion-
tinente europeo en el bloqueo comecial de Inglaterra,
toda vez que esta exigencia iba en conta de la ndepen-
i6
17
t'
dencia y neutralidad
del papado. En 1809 Napolen vol-
vi, pues, a anexionase los Estados
pontificios
y encarcelar
al papa en diversos lugares, el ltimo de los cuales fue
Fontainebleau.
La hostilidad que renaba en Europa contra Napolen,
aparte del ambiente general
de la estauacin, funamen_
taa.en 1814-1815
el nuevo prestigio
de que haba de go_
z_ar el papado
anre las naciones panicipants
en el congrso
de Viena, incluida la potencia victoiiosa, Inglaterral Los
Estados Pontificios
fu eron consecuenremente
restablecidos
en sus antiguas
dimensiones y a los nuncios del papa se les
elevo en_rodas parres al rango de decanos del cuerpo diplo-
mtico. El papado constitua uno de los fr.ror.s ..rbi-
lidad del nuevo oden poltico de Europa.
, .
E el siglo xvnt, la trama de relaciones polticas
de la
lglesia
se haba limitado al oris ctolicur y en particular
al tringulo
de potencias
catlcas
pas-Vi.n"-M"drid.
Hasta. mediados
del mismo siglo no hubo. a excepcin de
Irlanda.
ningn gran rerrirorio catlico sometido gobier_
nos no carlicos. Las guerras
de Silesia (Il4O_6t)
y los
de smembamientos
polticos que se produjeron
"
prr,l, a"
1772 hicieon que aquel pas y Ia mayor parte de
polonia
cayeran
bajo dominio no carlico. La seculaizacin
suti
el.mismo
efecto, desde 1803, en toda la Alemania catlica,
salvo Baviea.
Ms adelante, a raiz el congreso de Viena,
la parte de los Pases Ba.jos que haba perteriecido
a Austia
(y luego
tomara el nombe de Blgca) qued integrada
en_el eino de los Pases Bajos Unidos.
paia
la polLa
de
Ia lglesia eran ahora sumamente imporranLes
rur aon,rato,
co los Estados
no catlicos, sobe iodo
prusia,
Inglaterra
e incluso
Rusia. Con Prusia e InglaLerra se establecie"on
e_
laciones
diplomticas.
.
La oientacin pragmticz
de Consalvi de caa al exte_
nor y una cautelosa poltica
de refomas de tipo <ilustrado>
dentro de los Estados Pontificios
no podan irenos de avi_
var en la_curia y el colegio de cadenales la oposicin de los
zelanti. Estos Jograron una vicroria, a la m,lerte de
po
Vtl
con la eleccin de Len xII (1823-1829). Cierco que tanto
el pontificao de este papa como el de su sucesor Po vill
(1829-1830), de nuevo inchnado hacia los politicnti, no
dejaron huella duradera en la lglesia.
Decisiva fue en cambio la actuacin de Gregorio XVI
(1831-1846), hombre de bruscas reacciones y rgidos prin-
cipios religiosos en la lnea e Ios ze/ant. Estos principios
fueron especialmenre llevados a efecto en la poltica de la
Iglesia bajo la dieccin del cadenal secletario de Estado
Luigi Lambruschrni (a partir de 1836). Ello supuso un en-
fentamiento diecto con todas las ideas liberales, una pro-
mocin sistemtica de las rendencias ultramontanas y rigu-
rosamente eclesisticas y una ruda poltica reaccionaria y
antirreformista en los Estados Pontificios, sin excluir la e-
presin policaca.
El cnclave de 1846 estuvo ya libre del influjo de Aus-
tia. Los cardenales romnos no esperaron Ia llegada de los
purpurados extranjeros con deecho a veto, sino que en 48
horas eligieron por cuent propia al nuevo papa, el carde-
nal Mastai, que tom el nombre de Po x (1846-1878). A
este pontfice le fue dado, ms que a ningn otro, regir
la Iglesia por un tiempo muy prolongado y dejar en ella
una impronta de suma tascendencia.
Bastanre poco le hizo falta para granjearse en seguida una re-
putacin de <papa liberalo. He aqul, no obstante, un mito que
ounca correspondi a la realidad. Algunas modestas cfomas en
los Estados Pontificios, como el comienzo de Ia construccin de
una red ferroviaia, una amnista para los presos polticos y la in-
toduccin de un comjt consultivo de seglares,
junto
con el ca-
rcter comunicativo y sumamen[e amable del nuevo papa, en
contraire con la actirud absolutista y teaccionaria de su predece-
sor, y un encusiasmo personal por los asuntos de Italia, sobre
codo con ocasin de las evoluciones de 1848, hicieron de Po x
el catalizador y la figura simblica de toda una seie de expectari"
ves de ripo liberal y nacionalista que se concretaron en una din-
mica propia, pero que tenar poco que ver con la polrica real-
menre llevada a cabo. -4. esto se aada la ndole poco merdica
38
39
."r
de sus eformas.
Sobe rodo en 1g4g, las ciradas expectarivas
cul-
mjnaron. en el
"neogelfismo-,
que vea en cl papa e caudillo
del movrmienro iraliano de independencia
conrra los ausrliacos v
soaba con Ia urpica perspecriva
de una fedeacio
de Estado's
italianos agrupados en rorno a los Esrados
pontificos
y
"t
ru..r,
de Pedo. No faltaba tampoco la esperanza,
ms concrera,
de
que el papa romaa pafte en la guerra italiana de libeacin con_
tra los Habsburgo. En su discuso del 2 de abil de 184g, el
pont-rfice
fnsrr definitivamente
tales proyectos y se n.g
"
en-
rra! en guerra contra un pas catlico, iovocado para elo el carc_
cer supranacional
del papado. Este discuso no ilo acab con el
sueo neogefista y el miro de un mapa liberal, sino que fue la
primera indicacin
de urla acricud fancamerte
antilibeal. Du_
ante los meses siguieotes, Ios aconrecimientos
se precipitaron
en
Roma hra el punro de sele de las m"nos al prpio pap", q,re
finalmene, l:ajo drsftaz. tuvo que huir
"
G"", in . ino'd.
Npoles. En los Estados Pontificios fue proclamada
la <Repblica
Romano. Finalmente,
a mediados de 1849, despus que Luis
Napolen gt\ara e Francia las elecciones a la piesidecia
con
ayuda de los carlicos, las rropas franceses, respondiendo
a la
oe,
ricin de socorro del nuevo cardenal secrerari de Esado Giaio_
mo Anronellj
\1849-1876), resabiecieron
la soberana del
paoa
en sus errirorios. Eo slo medio siglo, era ya la t.rc.r" u.r'qu.
se estauaban
los Estados
pontificios
a raz de su supresin.
Nuevas invesrigacionesr
han puesro
en evidenLia
que
bajo Po x los Esrados
ponrificlos
fu.ron, po,
.u.ho,
concepros,
mejores de lo que su fama da6z enrendei,
y
sl es cterto que entre la alta burguesa reinaba un descon-
tenro geneal
sobre quel <gimen
de prelados>,
en con_
creto po su protecciorismo
y l felta, de posibilidades
de
promocin,
al esrer reserados sacetdote; los eltos cagos
adminis uat.ivos
,
no lo es menos que el gobierno
del pa
tambin gozaba
de algunas sjmpars.nir.
I"..lrr.s ppu_
rares. Lo que en cmbro haca que los Esrados
pontificios
tesultaran anacrnicos
en una Europa cada vez ms libeal
y constitucional
en sus estrucrurar,
era la imposibilidad
de
intoduci. eficazmenre en ellos tales instituciones y <ade-
lantoso
-seculaizacin,
separacin de los campos espiri-
tual y civil, constitucionalismo- que se te nan y ms o
menos por normles en todas
Partes,
excepcin de Rusia
y el imperio otomano.
La crisis decisiva de los Estados Pontificios se produio
en i8i9-1861, duante la primer fase de la unificacin
nacional de ltalia. Empez por perderse la mayor parte del
terrirorio, que como ut travesao entte el mr Tirreno y
el ,Adritico cotaba en dos la pennsula Italiana y al cual
pe rteecn el Lacio, Umba, Las Matcas y la Romana.
Slo un pequeo resto, el Lacio, se mantuvo grlcias z lz
proteccin de las tropas fancesas. EI papa Po IX conden
en los trminos ms enrgicos ese
(pillaje
scrlego) de sus
provincias, excomulg a todos los responsbles y s neg
rotundamente renunciar tn siquie a un mnima prte
de sus Estados.
Paa entende semejante intransigencia hay que tener
bien en cuenta que los dirigentes polticos de la ltalia de
entonces rechazaban,
Por
prncipio ideolgrco, cualquier
solucin bilateral del conflicto mediante un concordato. El
liberalismo italiano de los os 1860 1870 no estab en
mnera alguta dispuesto
^
z nj aqvel tipo de cuestiones
como se hala un generacin m5 talde con los acuerdos
de Letrn. Y cuando el presidente del consejo de minis-
tlos, Cvour, hizo suya en 1861 la famosa frase del catlico
liberal francs Montalembert, ulglesia libre en el Estado li-
lxe, (gtise lbre dns /'Ett /ibre), tomaton aqu ci .im-
peceptiblemente estas plbrs un nuevo senido: e.l Esta-
do, fuente de todo deecho, es el que otorg legalmente
la libertad a la lglesia, no cintdose ya a reconoce a esta
ltima un derecho preexistente,
Mas tampoco sera
justo
ver l causa de todos estos su-
cesos en el endurecimiento del liberalismo ita.liano. En
efecto, nunca antes en la curia roman se plante nadie se-
iamente la cuestin de si la independencia del pepdo no
descansaa en o bse y si no se estaba libando una ba-
li
ii
i
40
3 Vanse Miko y Veber (biblografa al final deJ apanado)
4t
ra.ll de ntemano perdida
en pro de un insritucin no
esencial.
Cierro que hubo tambin en Roma
v hasta en el
colegio de cardenales personalidades
eclesisricas que abo-
gah,n_por
un rzodas uiuendt, por ejemplo el telogo jesui-
ta Carlo Passaglia. Pero
passaglia
fue suspendido,"y esde
'1861
esra rendencia perdi
todo influjo.
para
el papa. la
lucha conta los Estados
pontificios
no ea sino el sultado
de la secularizacin
estaral. que aspiraba eman(iparse de
Dios.y Iiberarse
de cualesquiera
vnculos religiosor. No ,.
traraba ya de imaginar
soluciones
o busca nuevos cami_
nos, sino metamente
de perseverar
creer en la
providen_
cia. ,tJ ponrfice
le. fak casi por compleLo una visin pro-
funda de los cambios
hisrcos y de la contingencla
de las
formas polticas
y eclesiales.
.
Los Fsrados Ponrificios
dejaron de exisrir a poco
de aca_
brse el conLrlro
Varicano
I.
para
el Esrado iraliano. Ia
"cuesrin
romanar qued
resueha el 20 de septiembre
de
1979
:ol
Ia ocupacin
de Roma y su designacn
como ce_
pital de Italia. En los subsiguiens
<esrt;ros
de garanto,
promulgados
en marzo de ig71
,
el legislador
ie mostr
magnnimo
ton ei papa,
reconocindolJ
una soberana dc
tacto con el derecho
a tener sus propias
rep rcsen tacones
diplomticas;
pero
se trataba, .lr. .si, a" i"" r.gt" ..,_
racin unlareral
y en principio
revocable. El recono'cimien_
to de una soberania
todava
ran limirada, sin base en nin-
guna
concesin
estatal, era fundamentalmente
inadmisible
para,los. juristas
puros,
que lo consideraban
ncompatible
con la idea de un Estado
modeno. EI endueciiriento
doctinal por
ambas partes
condicion, pues, y ,rtoria l
respect.ivas
posiciones.
po
x y con l la mayora de los
catlicos
de todo el mundo eclamaron
el pleno restableci_
miento.de
la.so-berana
temporal,
.rpar".ro prar r., futu-
ro prximo
el derumbamiento
del Estado ncional italia_
no y la restitucin
de los Estados
pontificios,
mientras a los
catlicos italianos
-de
los cuaes, es cieto, slo un peque_
o nmero gozaba
del deecho a voto, dado .t.ro ..,
ligor-.....
se les urga (en
el document
o papal
Non expedt\
a que boicotearan el nuevo Estado con su actirud ante las
unas
Eclesilismo esiatl, seculaizacin y conflictos
entre lglesia
1
Estado
2.2.2
Hasta 1848, o en que se produce la primera fisura
decisiva en el sistema, reina casi por complero y sin tropie-
zos el eclesialismo estatal. En todos los Estados catlicos,
incluidos precisamente aquellos donde Ia Iglesia haba sido
restablecida en su posicin privilegiada, subsisti una ture-
la burocrtico-nacional que resrringa considerablemente
su libetad
Tal fue el caso en Francia bajo la monarqua rescaurada de los
Borbotes (1815-1830), en Espana, el reino de Npoles y los de-
ms Esrados iraianos, y de modo especial en la Austia de Met-
renich, donde el rgimen inaugurado por
Jos
u se manruvo
hasca el concodato de 18) 5. Lo mismo puede decirse de los Esra-
dos alemanes, tanto Bavicra, con mayora catlica, como los regi-
dos por dinasras y burocracias proresranres. Todava en mucho
mayor grado es esto cieo de Rusia, cuya soberana se exteqda
tambin sobe gran parce de a catlica Polona, desde que el
<eioo del congso) perdiera
su elativa autonoma tas el levan-
tamiento polaco de 1830 y pasara a formar parre integranre del
mperio ruso. Duante el siglo xtx, Rusia someri a Polonia y la
Iglesia catlica a una poltica de opresin nacional y religiosa ape-
nas suavizada en algo que otro momentor ciee en masa de
conventos y monterios, sedes episcopales dejadas vacantes por
muchsimo tiempo, seminarios bajo vigilancia esatal, etc.
Uno de los tasgos rpcos de esta situacin ea el poder
del Estado para intervenir en la atibucin de cargos ecle-
sisticos. Todava er el siglo xD(, Rom ruvo que conceder
casi en todas partes a los prncipes y gobiernos catlicos,
por medio de concordatos, el dereco a designar obispos
pare ocupar las sedes vacanres, o simplemente dejar que
42
43
este antguo privilegio siguiera en vigor. As sucedi en
Francia, Espaa, Portugal, Npoles, Bavie4, Austia, Ba-
sil y muchos de los nuevos Estados hispanoamericanos. La
nica condicin mpuesta por la curia papal era el econo-
cimiento de dicho proceder como privilegio otorgado por
Roma y no como derecho propio de la monarqua o acto
de plena soberana estatal.
En general, durante e siglo xx, el nombramiento de obis-
pos por los Estados disc mucho de tene efecros negativos. Sera
inexacco afirma que redund para pases entetos eo la instala-
cin de un episcopado scrvil, como Io quisieron dar a enende
no pocas voces extremistas y uhramontaoas en ciempos del conci-
Iio Vaicaoo I. Efectivamente, los obispos de los pases donde el
Estado ejerca su deecho a nombralos no resultaron por regla
general peores, en sus cualdades pastorales y espirituales, que los
designados directamente por Roma. Esco no slo es aplicable a
Baviera, por ejemplo, sino tambin a -Austria y Fraocia. Donde
s puede hablarse de resultados ms claramente negativos fue en
Espaa y las rierras hispanoamericanas.
.4. los gobiernos no catlicos no les conceda Roma, por
principio, el deecho de nombamiento propiamente di-
cho, sino el privilegio <negativo> de vetar Ia designacin de
Ios candidatos mal vistos. En tales casos, la aprobacin o
el rechazo de una eleccin cannica llevada a cabo por el
cabildo catedralicio se perciba como una inadmisible inje-
rencia en Ia libetad de la Iglesia. Ms bien se prefera el
procedimiento llamado del <veto irlandso, otorgado a In-
glaterra desde 1815 para proveer las sedes episcopeles de
Ilanda. Este mtodo consista en el envo al gobierno, por
el cabildo, de una lista donde el primero poda tachar los
nombes de las persone nzinus grae; no obstante, tres o
como mnimo dos de los candidatos que figuraban en la
Iista deban ser aceptados para su eleccin cannica. ,{ di-
ferencia de lo estipulado en los concotdatos fmados con los
pases catlicos, Roma, segn eI Cdigo de 1917, slo en-
taba en funciones al final de odo este proceder, con-
fi.mando al obispo elegido.Tal fue el mtodo adoptado
en los Estados alemanes excepto Bviera (Ptusia, Hannover
y los Estados del Sudoeste)
y en las dicesis suizas de Basi-
lea y San GaI.
.4. menudo esta intervencin del Estado, ratificada o no
por un concordato, iba mucho ms lejos, extendindose
tambin a puestos eclesisticos inferiores al de obispo. En
rodo el Sudoeste alemn, donde los prrocos eran designa'
dos por el Estado, as como en Baviera y Espaa, exista
con diversos nombres una especie de udeecho de patrona-
to, del sobeano
para Ia concesin de muchas prebendas.
Tratbase aqu mayormente de derechos sancionados
por Rom en concodatos o acuerdos similares, que no in-
cluan ningn derec/to de suertisin
propiamence dicho
A. esra ltima ctegor peltenece el
p/cet o exJequarur
(visto bueno del Estado para las publicaciones de la igle-
sia), que hasta 1848 estuvo prcticamente en vigor en to-
dos los Estados de la Europa continental para cualquier
clase de documentos eclesisticos
(inclusive las cartas pasto-
rales de los obispos y los textos del magisterio pontificio),
y tambin el recursus ab abusa (erechos a recurri al Esta-
do conta una sancin eclesistica). Todos estos ctos son
comprensibles
en el contexto histrico del absolutismo ta-
do de la poca y del autoitaismo de los Estados cuando
an no se conocan, como en nuestfos tiempos, los dere-
chos bsicos
y libertades de prensa, asociacin y opinin
dems, se trataba de medidas tomadas por el Estado para
pfotegerse a s mismo en una situacin en que se entfe-
mezclaban confusamente los campos religioso y civil En
general se argumentaba diciendo que la autoidad estatal
no deba inmiscuirse en los asuntos esp.irituales, pero tena
deecho a interveni
Para
zsegurarse de que a su vez la
autoidad eclesistica no tebsaba los lmites de su compe-
tencia ni se permita ninguna injerencia en las cosas del
Estado. En ello se apoyaban los gobiernos p^ra ztrcgae
todava otros muchos derechos de osupervis.inn, por ejem-
plo en lo relativo a la enseanza de la religin, los catecis-
4,
44
:
)
i
I
I
l
.
I
I
t,
mos y los centros de fomacin sacedotal. Finalmente,
acabaon por necesitar la aprobacin del Estado casi todas
las actividades religiosas,
aun las que iban ms all e Iz
vida estctarnente parroquial:
misiones populares,
rome-
ras, peregrinaciones
y, sobre rodo, el establecimiento de
rdenes o congregaciones.
Hasta 184g el desaollo ilimita-
do de las rdenes religiosas fue imposible en prcticamente
todos los pases, a excepcin
de los Estados
pontificios
y,
po otra parre,
de Blgica y las tierras anglosajonas.
lgo ms es importante : all donde prevaleci un <r-
gimen liberal>> en lugar de la restauracin, no fue suprimi-
da casi en ningn caso la anrigua panoplia buoctica de
eclesialismo estatal, como opuesta a los autntcos princ.i-
pios liberales. .4.1 conraio, rales amas s.iguie ron esgr.i-
mindose en gran escala y aun se afilaron. Hubo entonces
cierta <separacin
entre lglesia y Estador, pelo una sepata-
cin de cacter anticlecal y conflictivo (a diferencia e las
srtuaclones que conocmos actualmente, donde la lglesra
no goz ya de un rgimen privilegiado, pero s de plena
libertad al amparo del derecho general). Esto guarda stre-
chsima elacin con el concepto, propio del liberalismo y
el absolutismo decimonnicos, de que el Estado es fuenre
y norma excusva de todo deecho. La libertad de que
otas comunidades disfrutan dento del Estado es una li-
bertad que ste concede y por ende autorize, y no algo an-
teio al Estado mismo. Entre las disposiciones clsicas de
los gobiernos
liberales de esta poca fguran la expropia-
cin parcial o total de .los bienes de la lglesia, la seculaiza-
cin de la ensenz libendola
de todo influjo eclesisti-
co, la inroduccin del matimonio civil como el nico
econocido en derecho y, muy en especial, la supresin de
todos o muchos conventos y rdenes religiosas, primera-
mente la de los jesuitas
y otrs congfegaciones afines como
la de.los edentoristas. El rasgo tpico de los conflictos del
siglo xx entre iglesia y Estado, que constituyen un fen-
meno comn a todos los Estados con mavora catlica o
con una minoa de al menos un tercio de catlicos, puede
educirse
a lo siguiente:
Por
una parte' secularizacin
del
Estado;
por otra. aspiracin
de la.lglesia
no
-
desvlncularse
,o,rl*"t.
del Estado
prra ser libre y autnoma'.stno
el
.r.", 1".r"-
agudizad,
de mantenese
en toda la gran-
deza del ntiguo
rgimen'
s sucedi sobre todo en los pases latinos Espaa
y Portu-
"rl
',;;;;;.t.
,ipo de legislariones
iiberales
y anticlericale"
a
;;;
i; t;ro'
1
iu.go un vez ms Espana'
esPcrialmenrc
cn
ios aos treinca Durante
la supremaca
ialiana de PiamonLe'
;';.;;
;""P,"ron
medidas
comparables
I f."t'i:
d: t8l-1:
la, cuale, conciuaron
en el nuevo tcino de ltalla hn los mas
" los oas.s
latjnoameticanor
se dei sentir esa misma tenden-
.ia va enrrad"
la segunda
mitad del siglo'
aunque cobro mayor
;;t;;t;;t
. isto. o,to tanto aconteci
en suiza al aca-
l^r.-f" n'""",
el Sanderbttnd'
(18'r7l y ms adelante'
con
nu.uo. bior,
tras el concilio
Vaticano I En las lerras alema-
.rr. ,or. todo Pusia.
la hosrilidad
de los gobiernos
para con
i t"r."ri"'"riu'iot"n.
l* conflicros
que ruvieron
luqar en el
o"rdo d. 1871-1887
La postura oficial de l Iglesra renre
ar
ffi;il; i
-f"r,
i.uL"'ttntt
el concepco
liberal
de
"separacin
cntre lelesia v
Erado"
1lrmula'
por lo dems
muy equrloca
.n.l sislo.xx1
depende
en buena
pane de su experren'ta.con
rodos a[uellos
regmenes
anticlejcales
Cieno
que en el mrsmo
.'Ju" ,r-uien
e*pe'ientias
cn sentido
conraio:
en Bl'
i.".
"i..*";r".
del eino de los Pases Baios Unidos
y pro-
i""t r^ lt*"cin
de 183t' y luego en los Estados
anglosa-
in.r.i. En esros casos
la lglesia catlica
goz de tomPlela
ir."l
ti" pt;"tl.gios
ni granras
concordatarias
de ninguna
.i"t.. ia* eiperien".iat
marcaron
ambin
mucho
a los ocatli-
.*
-iiUJ.r,,,'p.ro
dejaron
poca huella en la conciencia
dc
i,;-;. E; .rt.'r".ttido
es signficativo
que' todava
eo.1895'
;xti,-
* ,u .^.^ Longiiqu
oceani
duigit a los obispos
"^",.^*.1.^.*
'
,econotie"
que la lglesia
disfrutaba
efecti'
;;;;;
. plena libertad
en los Estados
Unidos'
pero aa-
die;-t;;
io, f-,o, del desarollo
de Ia vida eclesial seran
;;';til
,n^yo,.,
'i
la lglesia
gozara tambin
del favor de
los siete cantones catlicos,
que fue
46
*
Lig sePartis!
formada
Poc
derrotada en 1847
(N del T
)
47
l leyes y de auxilio
de los
poderes
pblicos
para hacerlas
cumpli/.
,
Ouo, facror
imporranre
es que
la Iucha por
la liberrad
de Ia lglesia
en eJ siglo
xx coi p"r.;rs
.on . J;i'ai
T:Ti::i]i
sotietas
cnshiana
y .l r,rjo
.ri;;ir;":;;^d._
rlr, c oeseo por
parre
de la Iglesia
de ejercer
el mayor
in-
fJu;o posible
en la sociedad
i el Esrad.
Er;"
";;;;,;;
diversos
aspecros.
En el caso ;*f .
"
,*-*-rrr;i.;::
:::1::d.
ral cosa
.pareca
reatizabte.
i, fgl;".;,;;;;i;-
rrndose
a sus
radicionales
inmunidadesl
E" lr;;;;;;
l^"-
j-b"i"
t:; era
va
i m pos
ble,pt i., ; l; ;;r;i;;i.
.':-
rc(rru
ccresras[ro
en un Estado
decimonnco.
En cambio
rcsulLaban
ahora
rodava
ms
.
d o o_,,,, g,,,n,L
;;;;, ::iff
:[TJ::
: :,: il ;: f;-
zacrr general.
Se rraraba
sobe rodoie
lr.";p;r;;.;;
d.
i lq,
en ct campo
de la educacin
y
".
lJ;";;;;;;
marnmonro,
ya que
precisamenre
en el iiglo
",*.".i"
1.-a:,:
a eivindic
para
s una inrevencin
cada vez
mayor
en. esros
dos terrenos que
hasta .n,on..,
hrbrid
monopolio
exclusvo
de Ja lgiesia.
r,r,
;-;;;;,:;
ilri
tauos catotrcos.
soja
eclamar ,n
deecho
de inspeccin
no
i:,:-l?::
la enseanza
reiigiosa.
srno tambin
sobe rodo
to rclatlo
e ccnros
docenres nqf56r.,
d. ;r;i;;;;r;;:
reria y iibros.de
r.*ro.
,mn'd"
l; ,il"*rli,iiil'i
com^plera
de las leyes
eciesisricas.
--
l,.r.irn_a.
ideal
y su prociamacin
bsjca
consrituven
:l-:,rCl"
XtX, clro
es,
slo una
facera
J" i;;;;;;;
::uat
Ye
suma
rmponancia
suele
se aqui ia disrin.in
:ij.".::'l:
^
",.,,p,,.:i:"
L1 *res;s,
es et,.,1.
i" "lio,_
Jaqa
a cespecno
de Ia histoia.
de un Esrado
carlico
dn"
lj.
^0.^:::1",
*,irr-,ico
se idenrifica
por enrero
con el dee_
:i,":,,-1:" :,
-hrpresis".
en cambio.
encarna
el
-"..;;
lTlj'll-. I :l*'..1,, l9
q,
:
puede
reai zarse y ;.;;;
;;;;j:
qo
cn cada
srruacrn
hisrrica
y poltiea.
I_a ..i.r"
."_r",
uActa
Sacrae
Saedis>
27 (1g94l1s95),
t90
se mantiene con bastanre constancia
en el siglo Xix. Orro
es cienamenre el caso de sus posibilidades
e ealizacin
y de la polrica prcrica.
Ya a po.o del .ongr.ro
a. Vi.n;,
Roma se vio obligada a hacer notables concesiones.
firman_
do pacros y aceptando componendas. y en Io que iba roda-
va ms lejos y no poda aprobar formalmente
,
al menos
a tolealo en silencio. Diversos factores contribuyeron
a
esta situacin. .4,1 principio,
la polrica
eclesist.ica de Roma
se caracter26, hasta bajo el pontificado de Gregorio xvi o
como mnimo hasta las evoluciones de 1g30 (la
de
julio
en Fancia, las de Blgica y Poloma, el movmiento de su-
blevacin en los Estados Pontificios), por el predominio
del concepto de <legitimismo>,
basado en la mnarqua de
deecho divino. Lun en los casos de una elacin en modo
alguno exenta de conflictos ente Roma y los gobiernos,
la
solidaidad general ocultaba exteriomente
tals conflictos.
,4.s aconteci, por ejemplo, en Alemania hasta el .,suceso,
de Colonia>, en 1837 (vase
2,4.1), que resquebraj por
vez primera dicha solidaridad comn. La misma tolerancia
prevaleci
con Gregorio XVI, aun frente a un rgimen
abieramente perseguidor
de los catl.icos como el de Ia
Rusia zarista; duante la revolucin polaca
de 1g31, el
papa se limit a enviar notas diplomticas
de protesta
con_
ta las violaciones de la lbertad religiosa, mitras en p-
blico exhotaba al pueblo polaco a que se sometiera la
autoidad, <<puesta po Dios>, del zar de Rusia.
po
lti-
mo, oto factor que tampoco debe subesdmase
era la cos_
tumbre ya araigzda en el cleo de la mayora de los pases
de mostase dcil al Estado o vivir con este tipo de reacio_
nes eclesistico-estatales.
Para una autntica lucha por Ia li_
betad de a Iglesia faltaba ante todo el respalo de la
base. En parte se tataba tambin de un cleo todava fue-
temente impregnado de las ideas de la ilustracin
religio_
sa. Hubo de pasar
bastante tiempo hasta qra ,.,ar" .rrrau,
generacin
de sacerdotes, as como de seglares comprome_
tidos en la poltica y la vda pblica,
se sintiea muc-ho ms
<,ulamonrana,>
y por ranto incmoda en e.l sistema vigen-
.
4B
4
49
i
!,
:ri
I
re, hasr el punto de combati por liberar a la lglesia del
yugo del Estado. Los primeros pases en que aflor esta in-
quietud fueron Francia y Blgica. EI cambio comenz a
percibirse en los aos veinte, en Fancia sobre todo gracias
Lamennais. En Alemania se dio este paso, con desfases
de tiempo segn los distintos Estados, duante los aos
treinta y cuarenta (las primeras en darlo fueron las dicesis
renanas),
y en Espaa e ftalia bastante ms tarde .A. partir
de 1836, el cardenal secetario de Estado Lambruschini im-
prime a la poltica eclesistica de Roma un nuevo carcter,
pasando a [a ofensiva y reclamando sin ambages los dee-
chos y libertades de la Iglesia.
Fue aqu decisiva la instauacin de un ucarolicismo>
como potencia o dimensin sociolgca dentro del conjun-
to de la sociedad. Desposeda ya Ia ulglesia, de su poder
poltico a raz del proceso iniciado por la revolucin' dicho
..catolicismo, vino a constituir su nueo brazo secula, aun-
que en adelante tttlizaria los medios de la era dcmocrti-
ca. En esto
justamente resida el porvenir de la libertad de
la Iglesia, lo que durante mucho tiempo nadie fue capaz
de reconocer ni siquiera en Roma. Slo por ese camino po-
da pasarse a la ofensiva en el combate por la libertad reli-
g.iosa, mientras que la poltica eclesistica de Roma, por s
iola, bastaba nicamente
pera sostener una lucha de de-
fensa y guarda de principios all donde apenas era posible
cambiar un pice de la realidad.
Decisiva fue en este sentido Ia ruptura que represent
el ao 1848, con el estallido de las revoluciones
europeas-
En adelante la.causa de la libertad de la Iglesia fue ganando
terreno y conquistando posiciones duraderas Tal sucedi
en Francia, especialmente en el campo de la libertad de en-
seanza,
por la que ya haba luchado Montalembert
(cf
2.4.1) en los aos cuaenta (ley Falloux de 1810)' y en el
del asentamiento de las rdenes religiosas .Asimismo en Pru-
sia, donde Ia Constitucin de 1810 concedi a Ia Iglesia
catlca por dos decenios una autonoma interna que ser-
vra de modelo a los catlicos alemanes. Gobiernos
que
hasta entonces se haban negado a firmar concordatos
con
la Santa Sede, invocando la absoluta soberana del Estado,
se mostaban ahora dispuestos a ceptar arreglos concorda_
tarios con clusuls muy favorables para Roma, y otros
ponan fin al antiguo eclesialismo estatal o lo mitigaban
considerablemente: Espaa en 1851, Toscana en el mismo
ao, un seie de Estados de ,{mrica cenrral y meridional
de 1852 a 1862, y sobre todo.A.ustia en 1855. EI conco-
dato fimado por .Austria constituye un triunfo especial-
mente sealado de la estauracin ultramontana, no slo
por haber acabado con el
josefinismo,
sino muy en parri
cular por su reglamentacin de todo lo relativo al mati-
monio y la enseanza de acuedo con los ideales de la lgle-
sia. Fue, puede muy bien decirse, un concodato modelo,
por cuanto ealiz casi a la perfecc.in los dos grandes
obie-
t.ivos de la poltrca eclesistica en e.l siglo xtx: la libetad
de la lglesia y Ia societas christiana.
Sin duda qued aqu bien patente que la lglesia haba
tocado fondo en sus exigencias o, si se prefiere, haba ten-
sado el aco hasta el lmite de sus posibilidades.
probable-
mente hubiea sido mejor para ella obtener algo menos, y
que este concordto aguiz el libealismo anticleical, to-
pez6 czd.a ao ms y ms con una encarnizada oposicin
interior y en total no lleg a durar ms que 15 aos; la de-
fnicin de la infalibilidad ponuficia, en 1870, sirvi de ex-
cusa pia su revocacin- La estauracin uhamontana lle-
g a su apogeo en 185 5, y ese mismo ao se haba ya pasa-
do de rosca. El concordato austaco fue el puesto ms
ayanzado que lleg a conquistar, su cua ms lejana en el
frenre. h se detuvieon sus progresos y en ese preciso
momento comenzaria la contraofensiva de la secularizacin
y el liberalismo. Este movimiento, que fue consolidndose
duanre los aos cincuenta, tena su origen en la general
evolucin intelectual de Europa. En efecto, lejos quedaba
ya la poca del omanticismo, que haba dado a la lglesia
cierto impulso precisamente entre los inrelectuales. .A,hora
tomaba el elevo el positivismo, es decir, la idea laca de
50 t1
T-
progreso, estrechamente vinculada en Alemania e Italia con
el concepto de la unidad y grandeza nacional. Su eco poli
tico fue el avance de libealismo. Los concordaros fimados
todava en los ltimos aos cir-rcuenta (con Baden en 1857,
con
\X/rttemberg
en 18i9 y con Portugal en el mismo ao
1857) fracasaron ante l oposicin de los liberales. La uni-
ficacin itaana de 18)9-1861, con el subsiguiente desmem-
bamiento de los Estados Pontifcios y Ia arrrenaza que sobre
el resto pesaba, supuso un nuevo triunfo para el liberalismo.
EI concilio Vaticano r y la definicin de la infalibilidad
del papa agravaron ciertamente no poco el clima poltico-
eclesistico en todos los pases y aceleraron an ms la in-
tensificacin del conflicto poltico-ideolgico ya bastante
manifiesto en la dcada de los sesenta. Al final del pontifi-
cado de Po tx (1878) no haba ya en ningn Estado rela-
ciones normales y pacficas con la lglesia. La siruacin ea
o de abieto antagonismo (en Alemania, Suiza, Italia y mu-
chos pases sudamericanos) o de lucha insidiosa y tensin
permnente (Francia, Austria-Hungra). Slo las naciones
anglosajonas, donde la separacin entre lgles.ia (catlica)
y Estado ea un hecho, constituen una excepcin.
Para analtzar este complejo contexto donde la defini-
cin de la infabilidad pontifici vino a echar lea al fuego
de los conflictos entre Ia Iglesia y el Estado, resulta dema-
siado simplista atenerse la sola idea imperante entones,
de la <peligrosidado de los dogmas papales o del ultra-
montanismo. Pero es cieto que el Vaticano t y Ia defini-
cin de Ia infalibilidad llevaon a su punto de ebullicin
el ya caldeado ambiente poltico-.ideolgico, al refoza el
sendmienro de idenddad catlica en rrminos de antilibe-
ralismo y antimodernismo. Esta lglesia catlica, que a raiz
del concilio Vaticano I haba ganado en coherencia, se en-
fentaba ahora con un libealismo no ya pluralista sino
ideolgico, que a su vez luchaba contra el influjo de la
Iglesia en nombre de un sistema ceado de valoes umo-
dernos, (ciencia, progreso, nacin...
).
Entambas evolucio-
nes se condicionaban mutuamente.
2.2.3. Los nuetos cto/icismos
Si es cietto que pr Ia Iglesia catlica de los pases lati-
nos, eslavos y germnicos su elacin al menos extena con
el Estado constituy ininte rrumpidamente el tema pri-
mordil en el siglo xx, no puede decirse oto tanto de los
<nuevos catolicismos>, que desde un principio se haban
formado libres de la tutela del Estado y por sus propias
fuerzas y que ahora iban cobrando cada vez mayor impor-
tancia en el seno de la Iglesia univesal. Tratbase, en pri-
mer lugar, de los catolicismos anglosa.jones de Inglaterra,
Estados Unidos, Caned y Australia, y luego tambin del
de los Pases Ba.los que, a pesar de su inicial sujecin al Es-
tado, duante Ia primera m.itad del siglo, logr a su vez li-
bearse de sus cadenas a pardr de 1848; rras la ruptura del
concordato, por acuerdo de ambas parres, volvi en 1853
a existir una
.jerarqua
eclesistica regularmente nombrada.
En todos estos pases se hizo una nueva experiencia de la
elacin ente catolicismo y libenad civil, lo que no poda
dejar de influir de algn modo en las naciones catlicas.
Estos nuevos catolicismos quedaban determnados por
ciertos rasgos que repercutieron en la totalidad de la Iglesia
catlca y tambin, ms perceptiblemente desde Len XIII
(1878-1903), en su cental romana. Partiendo de muy mo-
destos principios o del remanente de anterioes persecucio-
nes, fueon poco a poco desaollndose a lo largo del siglo
xlx, en que los catlicos consiguieron en parte Ia igualdad
de deechos con Ia consiguiente integracin de la lglesia
catlica en la vida pblica del pas. ,4.simismo en el siglo
XIX, surgi en estos pases, que hasta la reorgantzaci1n
de la cuia en 1808 dependan an de la Congregacin de
Proagnd Fide, una
jerarqua
episcopal ordinaria. Mino-
ita.ios dento de su respectiva nacin, los nuevos catolicis-
mos tuvieon que luchar por mucho tiempo y contr nu-
rneosos obstculos para lograr un total reconocimiento
interno. Todos ellos experimentaron, no obstante, en el
transcurso del siglo xtx y la primera mitad del xx, una
53
asombrosa expansin,
debida por un lado a .la rnmigracin
(ms cualitativa, en razn de ciertas personalidades
emi_
nenres, que cuantitativa) y por otro a las conversiones,
Se
exhortaba a esros catl.icos
^
:utilizaf sus propios medios,
concetados en notables audas pecuniarias y dones perso-
nales, para sostene enteramente
Ia vida eclesial, l que
frucrific en una densa ed de centos docentes de la lgie-
sia, desde escuelas primar.ias
hasta universidades_
Desd! el
punto
de vista nacional, los catolicismos anglosajones esta-
ban
-y
siguen estando- poderosamente
imbuidos del
elemenro
idands, lo cual no dej de provocar (como
en
lnglaterra,
Ausralia y los Esrados Unidos) importanres
conflictos con los secroes eclesisticos
de oiigen ingls o
alemn.
Sobre todo a causa de los ilandeses, las li'lesias
de esros pases
adquiricron
un intenso car.ter roilano-
ultramontano,
cosa que en el siglo xlx no poda
menos
de dar pie a resistencias y oposiciones.
Otro
-rasgo
comn
a tales catolicsmos
era su ndole predominanternente
upo_
pulisto,
con una jerarqua
prxima
al pueblo sencill y
ms en particula
a Ia clase uabapdon.
Respecto a.la
democracia, los deechos de tipo liberal y las modernas
formas de organizacin
social, se desenvolvi aqu una re_
lacin pragmtica
y sin trabas.
por
supuesto, daa su situa_
cin minoritaria,
estos catolicismos
han venido caacrei_
zndose hasta el concilio Vaticano lt por una autoafrmacin
''en bloque,. mucho ms nera y menos diferenciada que Ia
del catolicismo alemn o francs. ,Anres de Vaicano
ll es
difcil enconta en ellos una apertura .intelectual y un en_
frentamiento con las cuestiones planteadas por la moderni_
dad, como en e.l caso de muchos pases dc Europa.
En Ioglarerra, la emancipacin
de los caclicos se llev a cabo
eD 1829 gncias a un seglar, el elocuente lde de los irlandeses
Danel O'Conell (t 1S47).
por
vez primera pudieron los carli_
cos llegar a ocupar cagos pblicos y ser elegidos para el
parla_
mento. Hasta entonces segua vigenre el <juramento
del tesr>, de
1673, por el que todo aspirante un puesro oficial deba recono_
)4
cer al rey ingls como cabeza de Ia lglesia. Este progreso no impi-
di que incluso muchos carlicos ingleses considerarar como pre-
marura
y peligrosa provocacin el restablecimiento de la organi-
zacio episcopal regular en 1850, por ioiciativa del cadena
Nicholas \X/iseman (l 186i), arzobispo de \flestminster. Lo inten-
so de los senrimientos anricarlicos que an subsistan se puso
bien de manifiesro cuando una excitada chusma, qlue griraba ono
poeryr, quem en efigie el cardenal, representado por un pelele
de paja. No faltaron tampoco graves tensiones durante los dece-
nios siguientes. El catolicismo ingls, cuyo nmero de adepros
creca a ojos vistas, estaba sumamenre macado por los irlandeses,
que afluyeron en masa sobe todo a raz de la gran caresta y
hambre de 1845-1.841 en los cenrros industriales (Gran Londres
y Midlands). Su catolicismo vigoroso, despreocupado y exento de
cemores para con los protes_tantes no fue bien aceptado por los
ovejos> caclicos ingleses. Estos, duante los siglos de persecu-
cin, haban aprendido Ia cautela, el dismulo y la reserva, y en
cuesdones que podan heir la sensibilidad de los proresranres,
como el culto a Maa, la devocin a los sancos, a as reliquias y
al papado, procedan con la mxima discecin. Todava vino a
aaditse un tercer grupo: el de los converidos de la alta Iglesia
anglicana pertenecientes al movimiento de Oxfod. Con algunas
excepciones, la ms coqocida de las cuales es
John
Henry New-
man (l 1890), buscaban en Ia lglesia catlica precisamente el
polo opuesro al protestantismo. Po ello reforzaron tambin, al
igual que los ilandeses, la oientacin romano-ultramontana y el
fomento de las devociones rpicas de pases mcridionales. .4. esro
ltimo contribuyeron manifiestamente el cardenal W.iseman y su
sucesot, el arzobispo Henry Edward Manning (t 1892), nombra-
do en 1865 por el papa Po IX corrra el parecer del cabildo cate"
dralicio.
En Austalia, que al principio sirvi de presidio para crimina-
les, surgi la Iglesia carica en los albores del siglo xtx por obra
de los ilandeses condenados a la deportacin, enre los cuales
haba tambin algunos sacerdotes, La lglesia carlica, que hasta
nuestro siglo ha venido invariablemente repesentando un 25 o
de Ia poblacin auscaliana, estuvo aqu an ms marcada por el
influjo irlands que lnglarerra o los Esados Unidos. El iotento
del gobierno ingls, rras Ia emancipacin de los catlicos de In-
glaterra en 1829, e ar a la lglesia ausrraliana una autoridad in'
55
l-
I
:r
glesa (recurriendo a benedictinos ingleses) suscic consrantes y
duadeas tensiones. Finalmence, en 1842, se instaur aqu la
je-
rarqua regular.
En Canad, donde los catlicos siempre han constituido ale-
dedor del 40 % de la poblacin toral, exisca una siruacin part-
cular de resultas de Ia divisin ente el Canad fiancs (donde vi-
van la mayor parte de los catlicos) y el Cana ingls. En el
Canad francs (dicesis de
Quebec)
e caolicismo se remontaba
. Ia poca de la colonizacin francesa. Cuando en 1763 pas el
territorio a depender de Inglaterra, la Iglesia catlica, fuea de al-
gunas dificulcades iniciales, no se vio especialmence incomodada
y logr por fin, en 1840, Iiberarse de toda restriccin. EI catolicis-
mo fancocanadense sigui esrando, aun en el siglo x, muy
influenciado por el francs, como Io reflejaban ranto su ulta-
montanismo como las fomas caractesicas de piedad; tambin
se mostr globalmente conservador fente a las modernas ideas
polticas.
En os Estados Unidos, al declaarse la independencia en
1776, los catlicos representaban menos del 1
o/o
de Ia poblacin
del pas, es decir, 25 000 enre 4 millones de habitantes; casi to-
dos ellos se repartar en Maryland y Pensilvania. EI comienzo de
la
jerarqua
guarda rclacin con el obispo
John
Cerroll (1789-
1811), de Bahimore, cuya dicesis abarc rodo el teitoio de los
Estados Unidos hasta 1808. Carroll dej una profunda impronta
en el catolicismo norceamericano por su
(s'
de principio a la
Consrirucin dcl pas y a las ideas de democacia y tolcrancia,
pero no consigui hacer prevalecer sus ideas moderadas a prop-
sito de una lglesia nacional. El peso cada vez mayor del cacolicis-
mo en la vida de Ia nacin estadounidense queda bien reflejado
en su exrraodinario cecimiento, no slo en cifras absolutas, sino
tambin proporcional. De menos del i
0/o,
el nmero de catli-
cos subi al 2,4
o/o
del conjunto de la poblacin blaoca en el ao
1820; hacia 1850, los carlicos constiruan el 8 %, en 1870 el
13,4
o/o,
en 1890 el 18
o/o
y, por ltimo, a mediados del siglo
ru llegaba ya a ser un cuarro de la poblacin. El catolicismo
noreamericano fue ecibiendo el infujo de las divesas oleadas
de inmigrantes, al pr.incipio sobe rodo ilandeses. Hacia media-
dos de siglo vino a aadirse el elemento alemn, lo que no dej
de provocar en parte agudas divergencias, y ms adelanre, a fina-
les, Ilegaron los italianos y eslavos (en especial polacos). Todava
hay que mencionar, por parte del cleo, que hasca ms all de
la mitad del siglo slo en un mnjmo porcentaje se cornpona de
oriundos del propio pas, con una considerable influencia fiance'
sa debida prmero a los sacerdotes huidos de la revolucin y ue-
go a los misioneros.
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2.3. Renovacin de ia vida eclesial
AI confontar el punto ms bajo de la vida eclesial, all
por 1800, con el nuevo impulso externo e inteno de Ia
misma duante las siguientes dcadas, han de evitase dos
errores. En primer lugar, el hecho innegable de que en
toro 1800 se viviera un cl poca de crisis no debe
llevanos a incluir en bloque y sin ms en Ia olocura, de
tales tiempos ciertos amgos de enovacin calactersticos
de la ilustracin religiosa. Una neta lnea divisoia entre
ilustacin y superacin de Ia ilustracin es prcticamente
imposible, en especial si se aplica a las tierras lemans y
lgunas figuras, entre otras, como
lwessenberg
(vase
2.3.1) y Sailer (vase el prrafo siguiente), que no encajn
r ess categorzs. En segundo lugar, tampoco hay que pa-
sar por alto otras tentativas de renovacin que se abrieron
56
57
cm.ino en Ia primera mitad del siglo y resultaron decisivas
para super el cacte unilateral de la ilustracin, pero
que an no se siruaban en el ultramonranismo propiamen-
te dicho y desde mediados de siglo empezaron a quedar
relegadas.
De esta coiencc formaba pane, en -{lemania, el profesor de
teologa pasroralJohann
Michael Saier (t 1832), que con su reli-
giosidad
crisrocntrica, alimentada mnto en la Sagrada Escritura
como en su personal vivencia de ia fe, mac, sobre todo eo Ba_
viea, a toda una generacin de sacerdoces y segares. No obstan-
te, dada su apertura y amplitud de espriru, su actitud esevada
para con las fomas exenas de piedad y su posrura serena.frente
al protesranrismo
de buena ley, no corresponda al concepto de
renovatin de los adeptos a a rendencia <<estrcto, como la que
defenda entonces en Viena de modo especial el edentoista Cle-
mens Maria Hofbauer. Por eso, a partir de mediados de siglo,
Sailer se vio caa vez ms incompreodidot.
La enovacin religioso-eclesial no es desligable del vi
raje ideolgico de la primera
mitad del siglo, al que suele
aludise con palabras como <omandcismo>
o, incluso,
<tradicionalismo>.
Ttase aqu de un fenmeno experi-
mentedo en muchos niveles. Como reaccin contra el do-
minio exclus.ivo de lo acional. se da un etono a la. trad-
cin, a la histora y a todo lo natual o esponrneamente
organizado. Mientas la ilustracin poda calificarse de <re-
belin de la razn conta la histoiao, ahora arraiga honda-
mente el sentimiento de que lo verdedero y vlido existe
ya de por s y no se <fabrico, de que la historia es superior
a la razn. .4 esta gran encrucijada corresponde un nuevo
volver al cistianismo, prec.isamente po parte de muchos
intelectuales.
Su primer
signo, en Francia, es la aparicin
de la oba de Chateubriand Gnie du cltnlstianisme, en
1802. En los pases germnicos lo consdtuye una serie de
conversions de ilustres personajes en los que se manifiesta
un nuev atraccin hacia la lglesia ctlica. Encabeza la
lista el conde Stolberg (t 181) cuya convesin en 1800,
en Mnster, mientras fecuentaba los salones de la princesa
Gallitzin, caus grn sensacin. Otro tanto aconteci en
Viena, en 1808, con la conversin del filsofo Friedrich
Wilhelm Schlegel (t ),829). Y de ah en adelante no cesa
la ola de conversiones de poetas, filsofos y hasta poltios,
Ente todos ellos hay que conrar tambln persons como
el poete Clemens Benrano y el publicista e historiador
Jo-
sef Ges, quienes tras una fase de incedulidad volyieron
a encontar la fe de su infanc:1a..
Esta enovacin religios present mldples facetas; no
pocs veces las vas de Ia ilustracin catlica corren parele-
las con los nuevos cminos. A partir de mediados de siglo
su situcin general se modifica hasta el punto de no tener
y nada que ver con lai tendencias propias de poca, que
son ms bien el positivismo, el libealismo y la fe en el
progreso. La enovacin eclesial, con todo, consigue ahora
mediante su <vuelta al pueblo>, moviliza las eservas de
la tadicional piedad popular y ejercer as una consideable
influencia. Este etono al catolicismo de masas se acompa-
a naturalmente de una mayor unrformidad y de la elimi-
nacin de otros aspectos.
Podemos as aventuar una a{macin;
jams
coinci-
dieon tanto la noma o{cial de la Iglesia y el compor-
tamiento real de la mayora de los fieles (y sacerdotes)
catl.icos como en el perodo tanscurrido entre 1850 y
1950. Esto es especialmente aplicable a los pases de con-
fesin mixta o someddos a gobiernos no cetlicos (Ir-
landa, Polonia). La necesidad, para el catolicismo del si-
glo xx, de manrenerse dentro de cietos lmites edund
aqu,
junto
con una consecuente poltica eclesistica, en
un confomismo social que no desapareci hasta despus
de Vaticano II, cuando ese ucatolicismo, perdi su homo-
geneidad.
::
i
1.
-Enrce
las publicaciooes ms ecientes al rcspecto, vase tambin
G. Schwaiger,
Jobaut
Micbael Sailer. Der b1eirce Kirceater,
Muich 1982.
59
2.3.1. Scerdocio y
formcin
sacerdota/
Lo que acabamos de decir se refere primeramente al cle-
ro. La imagen del sacedote presentada por el concilio de
Trento y rcalizrda slo en casos aislados y de modo parcial
pese a los eiterados intentos de efomas en los siglos xvl y
XVIII, se generaliz y concrer por vez pr.imera en el siglo
xlx. Mientras los sacedotes y religiosos permanecan vin-
culados a las estructurs sociales y polticas del antiguo r-
gimen, la plena consumacin de ese puro ideal religioso-
pastoral chocaba con las realidades de la socedad de ento-
nes: Iglesia aristoctica, beneficios, prebendas, etc. De
hecho slo el desmoonamiento del antiguo oden feudal
hizo posible Ia existencia de un clero y una vida religiosa
conformes al ideal tidentino. Mas tampoco hay que olvidar
aqu que precisamente la ilustracin religiosa, a menudo tan
denostada, contribuy ya antes, sobre todo en los pases ger-
mnicos, a suscitar un cleo secular ms espiritual, celoso
de su ministeio y, en especial, tambin ms instruido.
Gandes mritos tuvo en esre campo el barn lgnaz Heinrich
von
\X/essenberg,
ltimo vicario general y de
facto
obispo de Ia
antigua dicesis de Constanza (1802-1827). Denigrado por aquel
entonces en Roma y tachado de odesafecto, a la lglesia duranre
todo e siglo xix, es hoy juzgado
con mayor jusrcia.
Fue ms
bien uno de aquellos hombres que supieron concilia el deseo de
una buena formacin humana de los sacerdotes en la lnea de la
iluscacn con una profunda espirirualidad. su
juicio,
el sacer,
dote no deba se un <mecachifle o buhonero de Ia filosofa en
boga o de inconstanes sistemas acionalis cas. . . ni maesto de bie-
naventuranzas rerenas>; peo rampoco deseaba que los mem-
bos del cleo fueran otorpes de espriru e igoorantes, de quienes
uno solo poda hacer tanco dao como para anular el bien de me-
dia docena de excelentes elementos,. Su tragedia consisti en
perder cada vez ms el con!cro cor los impulsos relgiosos que
se dejaroo senti rras el congreso de Viena.
6. K.-H. Braun (dir
)
Krce und Aullrung - Igzaz Hennc/t rcn Wes-
:enberg(1774 l86A), Ftlb|lgo 1989. esp. p.2A.19: Die Cz Wessenberg.
Si en conjunto el cleo alemn del siglo xx se destca
por su mayor calidad pastoral
-aun
l parecer de seala-
das personalidades ultamontanas- en comparacin con el
de los pases meidionles, ello es tambn consecuencia de
la ilustracin eligiosa.
Globalmente hablando, puede observarse una nera di-
ferencia de nivel entre los pases del Note (naciones an,
glosajonas, Francia, Blgica, .A.lemania, Suiza, Austria-
Hungra e incluso el Note de ltalia) y los del Sur (Italia
meridionl, sobre todo los Esrados Pontificios y el reino
de Npoles, Espaa, Portugal y, aunque de otra manera,
tambin Latinoamerica). En estos pases meridionales se
plantea todv en grn escel el problema <pretrident-
noo de Ia existencia de un clero demasiado numeroso y
poco dedicado a tareas pastorales, un clero muy integrado
en clanes familiaes y que en parre consdtuye un <prole-
taiado eclesistico-espiritual> en tod regla. Hacia 1880
hay en ltalia un sacerdote seculd por caa 270 almas; en
Espaa, en 1825, por cada 200 almas hay un sacerdore se-
cular y por cada 160 un religioso, y ms adelanre, en
1868, un sacedote secular por czdz
380 almas. Entre los
clsicos abusos o irregularidades sobresalen aqu I vid
de los clrigos en concubinato, nada infrecuente, y el
gran nmero de los llamados
reti
di
azza
o <curas de
misa y ollan. es decir, los que no ejccen ninguna acrivi-
dad propiamente pstorl fuera de celeba misas a desta-
jo
para ganarse el correspondiente estipendio. Estos abu-
sos no se dan ya en los pases del Note. Revolucin
francesa y secularizacin,
junto
con las eformas introdu-
cidas por los <ilustrados, relig.iosos, han tenido aqu un
efecto purificador. Los verdadeos problemas, en l pri-
mera mitad del srglo, son de otro orden, en parricuar el
planteado por la frecuente escasez de sacerdotes, muy va-
riable segn los pases y las dicesis. Las cosas, no obstan-
te, vn me.jorando sustancialmente en el transcuso de las
siguientes dcadas gracias a Ia multiplicacin de los semi-
naios y cenrros docentes de la Iglesia.
0
6t
En especial bajo el pontificado de Po x (1846-1878),
los esfuerzos de eforma por pare de Roma y de los distin-
tos obispos se centran en una profundizacin espiritual
mediante la renovada insistencia en las tradicionales prcti-
cas de piedad (rezo obligatoro de.l breviario, meditacin
diaia, rosario, ejercicios espirituales cada cierto tiempo
para sacerdotes) y en las normas de conducta propias del
estado clerical. .A.simismo el cleo del siglo xx, sobe todo
en Fancia a nz del concodato napolenico, se volv ms
dependiente de sus obispos que en los siglos anteriores.
Tocante a las penas cannicas y su aplicacin, se abandona-
on las nomas de
jurisprudencia
eclesistica que prevea el
Deecho, fundadas como estaban en la antigua unidad en-
tre lo cannico y lo civil, por no se ya practcables en el
nuevo rgimen de separacin entre Iglesia y Estado y para
evita el escndalo de una publicidad anticleical. Tales
normas se sustiruyeton cada vez ms por el proceder llama-
.o ex infornzta conscientia, que con todo supuso un
menoscabo de las garantas jurdicas.
esto se sum toda-
va una tendencia a apaftase lo ms posible del mundo
profano; comenz por una formacin ms y ms exclusiva
en el seminaio menor y se manifest, entre otas cosas, en
el uso generalizado
de la sotan, que durante el siglo XD(
volv a lleva contnumente el cleo en los pases .latinos,
Fanc.ia inclusive, mientras en Alemania, en lugar del <de-
cente> traje oscuo de rigor a principios de siglo, se impuso
un atuendo especficamente clerical.
En general el clero, hacia fines del pontificado de
po
Ix, haba ganado en la mayora de los pases en alrura
apostlica, religiosa y moral. El reve rso de .la medalla lo
constitua ms que nada su obvo aparramiento del mun-
do, en comparacin con la caactestica oapertura, de los
7. <En virud de una concieqcia informado, es decir, e) obispo pue-
de inreoenir contra un sacerdote de cuyo delico riene certeza personai,
aunque no esr en condrciones de probarlo o
justificar
su decisin a la
luz pblica.
scerdotes de comienzos de siglo. Ese apartamiento llev,
e el conrexto de todo impulso aposrlico, a un disranci-
miento cad vez mayor respecto de la sociedad profan y,
especilmente, de su cultua intelectual. Esto acaeci sin
duda alguna en Fancia e ltalia mucho ms que en los pa-
ses germnicos, donde todava a finales del sglo buena
parte de los sacedotes se formeban teolgicamente en las
facultades universitarias.
2.3.2. Renotacin teo/gi6
1
mgseio roznno
El punto dbil de Ia ciencia teolgica a principios del
siglo xx consista no slo en una falta de creatividad que
vena ya durando mucho tiempo, sino tarnbin en la de-
molicin del marco exterior que haba mantenido hasta
entonces la cohesin de los centos de enseanza de Ia
teologa. A este respecto gozaban de una situacin privile-
giada.A.lemania y Austria, donde al desaparecer las univer-
sidades catlicas subsistieron algunas facultades catlico-
teolgicas o se fundaron otras nuevas en lzs universidades
ya paritarias (como en Bonn, Beslau y Tubinga), en cuya
provisin de ctedras, naturalmente, Ia autoridad episco-
pal apenas ejerca ya influjo alguno. En el nuevo reino de
Blgica, la Facultad de teologa de la Univesrdad Catlica
de Lovaina, fundada en 1834, se conviti en un impor-
tante centro espiritual e intelectual. Para la lgesia en ge-
neral y el desarollo de la teologa escolstica fue tambin
de suma importancia que volviera a confiarse a los
jesuitas,
en 1824,Ia Universidad Gregoriana de Roma, que haba
perdido su antiguo lustre. En Fancia, duante todo el si-
glo XIX, el clero se fom casi exclusivamente en los semi-
naios diocesanos, que dejaban mucho que desear en cuan-
to a n.ivel intelectual y cuyo contacto con la cultura de la
poca erz prcticamente nulo.
La polt.ica de Roma, fuetemente marcada por sus
oientaciones ultramontanas, acab a lo largo del siglo xx
62
63
por elevar la calidad y profundidad de la fomacin teol-
gica, que a prncipios de siglo era casi en todas prtes muy
rudimentaia y breve (aun en los pases germnicos duraba
como mixmo de dos a tres aos). En este contexto no se
pretenda, clao est, ahondar personal e independiente-
mente en los problemas, sino aferase a fuentes seguras
dentro de un sistema claro e inequvoco. Es aqu caactes-
tica la estechez con que desde el comienzo del srglo se in-
terpret el decreto del concilio de Trento aceca de los se-
minaios. En modo alguno haba querido este concilio
alejar al clero de las univesidades, sino s6lo garzntizarle
en los seminaios una fomacin suplementaria de oden
asctico-espiritual. ,4.hora se aplicaba el deceto a la totali-
dad de la fomacin humana, incluida la cientfica, con
implicac.iones hostiles para con la univesidad, y se exiga
que el clero fuera exclusivamente fomado en seminaios
slo dirigidos por la lglesia. No era esto, desde luego, sino
uno de tantos aspectos de la separacin entre lglesia y
sociedad. Las antiguas univesidades haban sido institu-
ciones en el seno de una sociedad catlica.
-4. ellas pertene-
can evidentemente, como su cumbe y remate, las
facultades teolgicas. Ahora estas ltimas o haban desapa-
recido o (como en los teiroios germnicos) dependan
ms del Estado que de la lglesia. As pues, el repliegue de
la iglesia sobre s misma, unido a los efectos negativos
de su separacin de la vida intelectual de la poca, se refle-
jaba
en el .lugar sociolgico ocupado por la teologa.
Las nuevas tendencias ceadoras de Ia teologa en la pri-
mera mitad del siglo discurren sobre todo en dos direccio-
nes opuesras. Por un lado, se observa un empeo en
jusri-
ficar la fe e cara a Ia razn autnoma e <i.lustrado. El
principal exponente de esta tendencia fue el telogo de
Bonn Georg Hermes (l 1831), que mac a toda un gene-
racin de sacedotes prusianos en Renania y Silesia. Por su-
puesto, este tipo de teologa fue, como quien dice, pasan-
do gradualmente a la defensiva. Encaba mejor con la
tendencia cultural del romanticismo la segunda orienta-
cin, es decir, la lnea fidesta y tradicionalista que negaba
la aptitud e la azn autnom para conocer la vedad.
En este campo el mximo represenrante fue Louis-Eugne-
Marie Bautain (t 1867), que influy muchsirio en el m-
bito fancs. En ninguna de estas dos categoras puede in-
cluirse Ia escuela de Tubinga, cuyo papel en el ulteior des-
arrollo teolgico sea sumamenre fecundo. Ms bien se
vinculaba a los conceptos del romanticismo y del idealismo
alemn; su principal logro se concret en el pensamiento
histrico, o sea en unir la historia con la sistemtica reol-
gica, entendiendo la Iglesia y la tradicin en categoras de
vida y organismo. Su figura ms iluste fue
Johann
,A,dam
Mhler (t 1838). Sobre todo por su concepcin de la Igle-
sia, tuvo gran influencia en una nueva generacin de sacer-
dotes que, adems de desligarse del eclesialismo estatal
y del tpico mpetu reformado de la ilustracin, buscaron y
consiguieron hallar una fime relacin con la tradicin
eclesial. Ente sus ms importantes escritos cabe menc.ionar
Einheit in Geiste der Kircbenuter (Une
en el espritu
de los padres de la Iglesia, 1825) y Slmboli (Simbol.ismo,
1832). ,1 contrario, Ia teologa escolstica, representada
mayormente pot telogos
.iesuitas
de la Gregoriana, apenas
tuvo algo vlido que ofecer en punto a una sntesis teol-
gica propia. En el primer perodo no destaca nadie por su
creatividad o pensamiento autnomo. Slo en la segunda
generacin suscita la escuela romana, con los teiogos
.je-
suitas Carlo Passaglia (l 1887) y Clemens Schrader (t 1875),
mentes que
,
influidas por la noc.in de organismo y e I co-
nocimiento patrstico de los telogos de Tubinga, desarro-
llan una teologa sistemtica con carcter propio.
La primera gran condena romana de un nuevo pensa-
miento teolgico tuvo lugar en 1835, con eI breve Dum
cerbissinzas de Gregorio Xvt. Fue una condena psrrma
de Hemes y su sistema. Ms que una reprobacin precisa
de cada doctina en particular (que no lleg a darse pese
a la insistencia de los seguidores de Hemes, e incluso se
evit voluntariamente), se tnta. aqr del tiunfo de la res-
64
6t
rauracin poltic y del fidesmo sobre una mentalidad de
otro tipo, nacida de una actitud .,adulta> y racional y que
por ello mismo deba condenase en bloque como posrura in-
telectual. Probablemente el beve fue fruto de las presiones
ejercidas por Mettenich, que identificaba hermesianismo
con acionalismo y vea por tanto en el primero un poten-
cial sustato de movimientos revolucionaios. En compa-
acin con la condena a que acabamos de eferinos, el
comportamienro de Roma pata con el fidesmo de Beu-
tain, que tampoco se libr de la censura pontifcia, fue
mucho ms matizado.
Desde mediados de siglo .la poca de las tendencias fi-
destas qued ya atrs. De los aos cincuenta en adelante
empezeon ganar terreno, aun en los pases germnicos,
la filosofa y teologa (neo)escolsticas.
Su promotora fue
Roma, con especial intervencin del conde y cardenal Karl
August von Reisach (cardenal
de la cuia omana desde
185i, t 1869), encargado particularmente de las elaciones
de Ia Iglesia con el mundo de cultura alemana; luego;
tambin las fomenraron antiguos estudianres del Colegio
Gemn.ico, as como el ugrupo de Maguncio, constituido
en tono al seminaio de esa dicesis, y la revista <De Ka-
tho.lik> (a parrir de 1821). Con Matthias
Josef
Scheeben
(l 1888), profesor de teologa dogmtica desde 1860 en el
seminaio de Colonia, fructific esta tendencia en un grn
esquema original, que en este conrexto neoescolsrico e-
presenta un caso aislado.
El segundo golpe contra un sisrema que buscaba el di-
logo con la filosofa de los nuevos tiempos le fue asestado
a Anton Gnrhe (l 1s63), telogo viens sin cargo docen-
te. Gnthe, distancindose del idealismo alemn, lleg
a construir y defender porfiadamente un sisrema donde, a
juicio
de sus advesarios escolsticos, se esfumaban las
fonteras.entre raz6n y e, ente el conocimiento natual y
la verdad evelada. Aunque tambin l disfrut de apoyos
de altas personalidades
eclesisticas en AIemaia y Austr.ia,
su sistema fue finalmenre condenado pot Po tX en 1g57.
Con ello obiena la neoescolstica una neta victoria, y a la
vez constitua esta condena un duro golpe conta los secto-
es eclesisticos cuyo
,principal
afn consista en conciliar la
fe con el pensamienro moderno.
La verdadera piedra de toque de la teologa en el siglo
XIX, fue, no cabe duda, la histoia de la lglesia. Esto co-
rresponda z la revaloriza-ci1n general de la historia, sobre
todo patir del romanticismo, en la bsqueda de Ia iden-
tidad (especialmente nacional) y de la concienca propras
del siglo. Adems, al ser tatada la historia de la lglesra,
myormente en los pases germnicos, segn los principios
de Ia crtica modetna, ello no pudo menos de suscitar ya
desde un comienzo cuestionamienros crticos y de poner
sobre el tapete ro pocas ideas fijas, condicionadas por la
popi histori. El principal exponente de esta tendencia
crica de la historia de la Iglesia y a la rez tambin el prin-
cipal adversario de la neoescolst.ica fue en Alemania, ms
o menos desde i860, Ignaz von Dllinger (t 1890), histo-
riado eclesistico que trabajaba en Munich y del que an
hemos de hablar.
2.3.3. Tendencis de la
storal
Dentro de Ia oientacin general se da una lnea pasto-
ral con las siguienres caractersticas.
Se fomenta una religiosidad mucho ms ,,encarnada,r,
menos intelectual, ms emotiva, ms oientada a fomas
sensibles y a lo concreto. Esta piedad se distancia volun-
triamente de las tendecias ms sobrias influrdas por el
jansenismo
o los divesos movimientos propios de la ilus-
tacn. Las fomas de culto que haba combatido la ilustra-
cn, empero sin lograr que el pueblo sencillo se des-
apegara de ellas, volvieon a florecer. En primer lugar las
peregrinaciones; en.A.lemania qued bien manifiesto este
nuevo uge con ocasin de la multitudinaria peregrinacin
a la Sagrada Tn.ica de Trveis, en 1844, que euni cerca
66
67
de un mi.lln de peregtinos. Prosperaron tambin las m-
siones populares, aproximadamente a partir de 1848, en los
pases germnicos. La devocn a los santos y sobre todo a
Mara (definicin
del dogm." de la Inmaculada Concepcin
en 18J4- comienzo de las apariciones de Lourdes en 18)8)
alcanz a su vez un nuevo punto culminante. La piedad
cristocnica significa en el siglo xlx, adems de Ia devo-
cin a la pasin de Cristo, la prctica de los sacramentos y la
devocin al Sagrado Corazn de
Jess.
Esta ltima, repri-
mida y en pane combatida por la ilustacin, se,'ulve ahor
popular, perdiendo el cacte que anres tena de devocin
esotric o eservada a cietos cculos selectos. Con todo esto
corre parejas una fuerte insistencia en lo sacramental, ur-
gindose ante todo la confesin frecuente y tambin, aun-
que todava con reticencias antes de Po x, la comunin
ecibida cada vez ms a menudo. La preferencia po lo con,
creto, lo tangible, lo emotivo, denota con toda cereza una
ctitud antiilustada y antirracionalista, lo cual se aprecia
especialmente en Fanca donde, por ejemplo, la devocin
al Sagrado Corazn adquiere a partir de la revolucin un
macado tinte monrquico y contrarrevolucionario.
En la histora de la devocin al Sagrado Corazn de
Jess
no
puede pasarse por alto que el rey Luis Xvl, ejecutado duante la
revolucin, haba ya antes consagrado Francia al Sagrado Corazn
y que luego tambin los campesinos insuectos de La Vende
combatian bajo el signo del mismo Corazn deJess. Por otra
parce, Ios conservadoes y auo estadisras netamente eaccionaios,
como el presidente del Ecuador Garca Moreno, coosagran su pas
al Sagrado Coazo. ste es para todos ellos el coazn malra-
do y herido por los enemigos de la lglesia, sobe rodo liberales
y fiancmasones; la devocin al Corazn de
Jess
reviste as un ca-
cte a la vez sentimenral e <integristo. Peo aun all donde no
domina el rgo poltico, sigue a menudo ocupando el cento de
la escena Ia oposicin al ufro> racionalismo.
Entre los aspectos negetivos de esta tendencia cabe des-
tacar la sensiblera, especialmente manifiesta en Franca, y
en generl una inclinacin a <toca de ceco la ealidad so-
benatual, frisando as con facilidad las fonteas de la ca-
sa supersticin. Esto se concretaba no slo en una exagefa-
da devocin y veneracin hacia el papa, sino tambin en
un morboso afn de milagros y apaficiones, hasta llegar,
a fnes de siglo, a extremos tan descomedidos y censurables
como la trisremenre clebre impostura de Taxils.
Todo ello, sin embargo, guarda relacin con el hecho de
que la pastorl de entonces se orientaba mucho menos a las
necesiddes especficas de la burguesa instruida que a
las prefetencias de la masa del pueblo catlico, constituido
an en su mayora por el mundo
^grlrio
y campesino.
Condicionaba ciertmente estas oienteciones la postura
cada vez ms defensiva adoptada contra el liberalismo y la
masoneta, pero asimismo la tendencia de la lglesia a ce-
rratse en lugar de enfrentarse bieftemente con las corien-
tes intelectuales de la poca y educar al pueblo cristiano a
eflexiona por su cuenra y con autonomla religiosa. Esto
se observa en muchas cosas, por ejemplo en la sustitucin
de los catecismos de la primera mitad del siglo Xx, que
buscaban nuevos caminos y seguan el mtodo soctico de
reflexin con el intedocuto para llevarlo a descubrir por
s mismo las vedades, por catecismos como el del padre
jesuita
Josef
Dehatbe (13 edicin en 1847), basados de
nuevo en un esquema fijo de pteguntas y respuests, uns
y otras previamente establecidas y formuladas con claridad
para ser aprendidas de memoia.
8. Gabriel
Jogand-Pags
(seLrdnimo: .Leo Taxil'), presentndose
como ex mrn nconverridoo, se dedic durante doce aos (188t-1897) a
dfundi faotsticas evelaciones sobte el pretendido oculto sacnicoo de
la francmasonera, a las que muchos dieron cdito aun en las ms altas
esferas de la Iglesia. Finalmente, apremiado por una crlca cada vez ms
exigente en el propio campo catlico, declar que con tales escritos slo
haba querdo poner a prueba la creduldad de los caclicos.
68
69
2.3.4.
Resurgimienra de /as rdenes re/gioss
Uno de los fenmenos
ms sorprendentes
del siglo Xx
fue la nueva floacin de las rdenis y congregacion"es
reli-
giosas. En esre cmpo, el perodo
inmedatminte
aneior
y posterior
a 1800 epresent1 una cada sin precedentes;
rdenes.y conventos
no eran para la ilustacin
sino puras
antigualls y la encarnacin
misma del oscuntism;.
.
El nuevo impulso
revalorz primeramente
las antiguas
rdenes. La decadencia
de stas a de verse aqu t"-bln,
como en el caso del cleo diocesano, a la luz e una dife-
renciacin
regional. En los pases meridionales
tenemos
hasta 1870 y aun ms adelanre el problema
de un nmeo
excesivo de religiosos
a menudo
muy poco ejemplares
en
cuanto..a fidelidad
a sus reglas, influjo espiritual y celo
apostl.ico;
se les reprocha,
adems de la falta de selectivi_
dad en la admisin
de candidatos,
un frecuenre declive de
la vida comn y de .lo tocante a la comunidad
de bienes.
Este estado de cosas no se observa, claro est, en los pases
del Norte, donde como en Francia, Blgica y ,lemia la
evolucin y la secularizacin
haban picticamente
dado
al taste con monasterios
y rdenes ,.iigiorrr, por lo que
stas se vieon obligadas
a partir
otr u.i d. ..r, .., Frn_
cia desde 1815 y en Aleman.ia
en mayor escala desde 1g4g.
Ouo tano puede
decirse de pases
como lngLaterra.
Ho-
landa y los Esados
Unidos. donde apenas
"mp"zaban
a er_
rablecerse las rdenes religiosas.
La poltica
omana de refoma de las rdenes y congregac.io_
nes religiosas se intensific
durarrte el poorificado
e
pi
. ne_
visti distintos aspectos.
Con mucha irecuencia,
all por 1g)0,
Po x nomb personamente
a los generales
religiosos en vez-de
dejar
_que
los eligieran
los caprulos, y ello porqrie
.r,i^"b" qu.
estos ltimos no ofecan en
"qu.l
ento.,ces las garanras suficin_
tes para la eleccin de un supcrior general que pusiera enrgica_
mente coto a los abusos exstentes y acluara con la necesaria seve_
rdad; quera,
como se io expres a Ios edenrorisas,
un obuen
cirujano que anpute para sanarr9. Ota faceta de esr eform
fue Ia insistecia en un mayor cuidado al admitr candidaros, que
deban probarse ms a fondo; as, en I8t7, se prescribi para las
deoes masculinas la emisin de votos temporales, por un mni,
mo de tes aos, anres de la profesin perpetua.
Los efectos de rales efomas fueroo muy distintos segn las
divesas comunidades. La orden de los
jesuitas,
que se haba sido
esrauada en 1814, prosper con asombrosa rapidez, pasando de
5000 miembos en 1850 al doble en 1875. Igualmente los reden-
roistas. De hecho, la oientacin y el concepto apostlico de es-
tas dos denes coincidan con Ia tendencia general de la enova-
cin ultamontana. .,4.1 contrario, para las rdenes de origen
medieval, la comunidades monsticas y los frailes mendicantes
fundados en el sglo Xttt, al igual que para sus ulreriores vsta-
gos, todo el siglo Xx esruvo muy lejos de ser globalmente un
perodo de constaote cecimiento; fue ms bien un trabajoso y
aduo volver a empezar, as como una cicatizacin leota y pro-
Iongada de sus herids inrernas. Dominicos, franciscanos y capu-
chinos vieron todava disminuir sus efectivos durane rodo el
ponrificado de Po x, es decir, aproximadamenre hasta 1880.
Tal fue en especial el caso de los pases meridionales, donde an
subsisran las secuelas de los problemas de la poca prerrevolucio-
naia: demasiados religiosos sin autrrica vocacin y sin haber
entrado en la orden por decisin personal.
El auge decimonnico de las rdenes religiosas redun-
d con todo, aunque parcialmente, en beneficio de las an-
tiguas comundades masculinas y, en mucho menor grado,
femeninas. Mayormente se manifest en el bote de una
variadsima serie, como
jams
se haba dado hasta enton-
ces, de nuevs congregaciones, agrupaciones sacerdotales,
comunidades de uhermanos, y, muy en ptricular, congre-
gaciones femeninas. Rasgo comn de todas estas nuevas
comunidades era, en los ms de los casos, el habe sido
fundadas par una taea nueyal o hasta aquel momento
descuidada, de tipo socio-carittivo, educativo, pastoral o
misional. Caracrerstico en grado sumo fue, precisamente
9. G. Macina, Po IX (1846-1$Q, p. 515
lo
1l
en el siglo xtx, el asombroso florecimiento de las mlti-
ples comunidades de mujeres, Esto eta ealmente nuevo.
Cierto que, desde el siglo Xvtl, existan ya congregaciones
femeninas que trabajaban en hospitales o en Ia enseanza,
como las hijas de la Caridad, borromeas, ursulinas y seo-
ritas inglesas. No obsante, hasta el siglo Xvill el perfil
de la religiosa propiamente dicha no corresponda tanto
al de la nhermanao ocupada en la enseanza, el cuidado
de enfermos o las misiones como al de la monja contem-
plativa que viva en rgimen de esticta clausura. Esta ima-
gen cambi en el siglo xx debido al gran nmero de
nuevas comunidades o congregaciones cuyo celo abarcaba
casi todas las necesidades netamente contemporneas de
orden caritativo-social, docente y aun pastoral. No puede
menos de verse y qu ur Ingo de emancpacin feme-
nina; por primera vez en la Iglesia se aban a la activrdad
de la mujer campos hasta entonces exclusivamente eserva-
dos a los hombres o de hecho monopolizados por ellos.
Nuevo es tambin el que tales comunidades se gobernatan
diectamente por superioras generales, siendo as que las
anteiores congregaciones o agrupaciones femeninas care-
can de gobierno central o dependan del superior general
de la correspondiente oden masculina. Por otro lado, la
mayora de las fundadoas de estas nuevas congregaciones
fueron personalidades fuetes y bien conscientes de lo que
pretendlan, pare cuyo logro las ms de las veces no vacila-
ron en enfrentase enrgicamente con los numeroso prejui-
cios y la oposicin de obispos y asesores eclesisticos. En
cierto modo se daba ahora para las comunidades femeni-
nas la apertura de que haban sido objeto las rdenes men-
dicantes fundadas en el siglo xlll, cuando todava esta
misma evolucin religiosa se les negaba a las mu.ieres. Sin
ese pulular de nuevas congregaciones, la lglesia de los si-
glos xrx y )C( no haba podido cumplir adecuadamente
con sus fines caritativos y pastorales; y hemos de aadir
que el nacimiento, crecimiento y realizaciones de ta.les co-
munidades constituyen una de las rps claras seales de la
dinmica y la caridad cristianas. Obviamente no pueden a
esre respecto pasarse tampoco por alto certos factoes so-
ciolgicos, sobe rodo la falta de posibilidades
de ascenso
social y laboral, y en general de perspectivas de competir
con los hombes en cualquier campo, pat las jvenes
de
extaccin humilde . Pecisamente la eliminacin de tales
facrores en los pases industializados (mas no en los del
tercer mundo) desde mediados del siglo xx repercute hoy
en un rpido rerroceso de las clsicas congregaciones de
asistencia social fundadas en el siglo Xx.
El movimiento de que hablamos se inici y centr
principalmente en Francia. Sus primeras manifestaciones
tuvieron ya lugar durante la evolucin (vase 2.1.1), y el
poceso contiru a rirmo creciente en la poca de Napo-
len. Hasta 1880 surgen, slo en Fancia, unas 400 nuevas
congregaciones femeninas. .A partir de los aos teinta el
movimiento comienza a extenderse por los territorios get-
mnicos, y desde los aos cuarenr nacen aqu tambin
nuevas comunidades. El motivo pere sta-s fundaciones lo
proporcionan casi siempre diversos aspectos de la <cuestin
socal,> en el sentido ms amplio del tmino: abandono y
escasa escolarizacin de los nios, falta de posibildades de
instruccin sobre todo para las
jvenes
campesinas, asisten-
cia mdica inexistente salvo la dispensada por curanderos
ambulantes... Las nuevas comunidades surgen la mayora
de las veces de foma espontnea y desde abajo, o sea a
partir de algn grupo de amgas y rrmenre por iniciativa
de los obispos; esras ufundadoas> empiezan por vivir
jun-
tas y en comunidad de bienes, se dan a s mismas una Re-
gla, entran luego en contacto con algn sacerdote simpati-
zante y por fn van a ver al obispo. Pese a las iniciales
diferencias en cuanto a su modo particular de vida y an
a su espiritualidd, estas congregaciones acabaon a la la-
ga por asemejarse y adoptar un sinnmeo de prcticas de
piedad que hasta el da de hoy constituyen para ellas un
obstculo y en muchos casos las mantienen muy alejadas
de su genuino sentido espirirual.
72
73
2.3.t. Nueuo auge de las misiones
La nueva pujanza misional del siglo xx es anre todo
uno de tantos aspectos del rriovimiento global de renova-
cin religiosa del catolicismo. Sus races estn en la religin
misma y en modo alguno ha de considearse como fen-
meno inttnsecamente vinculado al colonialismo europeo,
aun cuando de hecho las misiones, por su mentalidad, m-
todos y opciones polticas, tuvieon mucho que ver con el
colonialismo y a menudo tambin los msioneros compar-
tieron los puntos de vista y prejuicios de sus contempor-
neos europeos. El per-rodo en torno a 1820 concide con la
fase ms ctica de la oba misional. El nmeo toral de
misioneros eutopeos entre <infieles> haba quedado reduci
do a unos
300, a los que se aada aptoximadamente la
misma cifa de sacerdotes autctonos en los pases de mi-
sin, la mitad de ellos en indochina. Un golpe mortal para
las misiones haba sido la supresin de la Compaa deJe-
ss en 1773, mas tambin esuharon catasrrfics la crisis
y la mengua numric de las dems denes.
El nuevo impulso se dio aqu con el papa Gregorio
Xvi (1831-1846), que anres haba ocupado el cargo de
prefecto de la Congregacin de Propganda Fide. Con
gran tenacidad el pontfice comenz a implantar el mode-
lo de organizacin de las misiones, centralizado en Roma,
al que la Congregacin de Propgand haba siempre aspi-
ado desde su fundacin en 1622 y que consista er epar-
tir uno por uno los teitorios de misin entre las diversas
rdenes o sociedades misioneras, todo ello bajo la direc-
cin de Ia Santa Sede. Se evitaban as las tensiones y con-
flictos enre una y orr orden, que rantas energas haban
costado anteiomente.
Esra nueva poltica misional eaviv, en la India, las tistes di-
sensiones elacionadas con el padraado
o patronato ponugus.
En efecto, Ponugal segua consideodose en posesin de ese de-
recho sobre la roraiidad de las misiones asicicas y alegaba Ia con-
cesin del msmo ucor catcter permanente> por anceriores papas
para todas las misiones situadas al este de la lnea fijada por el
rarado de Tordesilas (144). Los vicarios aposclicos y los misio-
neros que envi all (primeramente a Calcuta, en 1834) la Con-
gregacin de Prognd no fueron, pues, reconocidos oficial-
mente por las autoridades eclesisticas dependientes de Goa. Ese
<cisma de Goa, no lleg a ser un asunto poltico'eclesistico de
mxima envergadura. Sus efectos negativos se dejaron especial-
mente senli en el plano local, al provocar la escisin de las co-
munidades y parroquias en dos bandos. El clero ugoano, y los
upropagandistaso luchaon ente s por cada parroquia, no pocas
veces llegando a las manos en las calles mismar u ocupando vio-
Ieotamente iglesias, pero sobre todo mediante procesos anre los
tibunales britnicos. Esre combate se proloog duance 50 aos,
con intensidad varable, y slo ces en 1886 con la fima de un
concodato entre Len xirr y Ponugal.
Otro fenmeno nuevo, en el siglo xx, lo constituye-
ron las congregaciones religiosas exc/usirrnene dedicadas
a las misiones, Hasta enronces la nica asociacin de este
tipo, que exista desde el siglo XVII, ea la de las Misiones
Extranjeras de Pars. Entre 1805 y 1900 surgieron 18 gran-
des denes o congregaciones misionales, por no hablar de
las menos importantes. En parte se rataba de comunida-
des que, por fundacin o a consecuencia de su ulteio des-
aollo, se especializaban en deteminados pases de mi-
sin, ya porque hste entonces haban sido descuidados, ya
por las dificultades especficas que presentaban, como las
misiones de f.ica, por poner un ejemplo.
Otra gran novedad es que por primera vez las re/igosas
empiezan a tener tanto influjo en las misiones como sus
colegas masculinos, si no ms. -A.unque
ya en el siglo xVIIi
haba religiosas que trabajaban en tal o cual misin, no
dejan de ser casos aislados. El apogeo decimonnico de las
congregaciones femeninas posibilit Ia dedicacin de l mu-
jeres
a la labo misional en gran escala y les abri as un
campo de accin que hasta el momento era coto privado
de los hombres.
14
75
Pionera importanre en este sentido fue Marie-,,{.nne
Javouhey
(t 1851), fundadora de las hermanas de San
Jos
de Cluny, en-
viadas a las misiones desde 1811 . A. nz de sus viajes a Mauricio,
Senegal y Ia Guayana Francesa, Jogr encauzar el intes de la
Iglesia sobre todo hacia las misiones de frica, haciendo aqu
particularmence hincapi en la labor por la emancipacin de los
esclavos negros y por la formacin de un clero africano.
En este mismo contexto hay que hablar tambin del
despertar de la conciencia del pueblo catlico con relacin
a las misiones, sin excluir el aspecto de la ayuda corrmi-
ca. Este inters se manifiesta particulrmente en las obrat
de slstenci /s misiones (sobre todo Ia Obra pontificia
de la propagacin de la fe, fundada en 1822 en Ly6n, y
para los nios, en 1843 en Pas, la Oba de la santa infan-
cia, originalmente destinada a evitar que los nios fueran
abandonados por sus padres en China).
A lo largo del siglo xx el centro de todo este impulso
misional fue indudablemente Fancia. De aqu salieron las
ms importantes fundaciones, y tozyi hacia 1880 eran
fianceses dos tercios de los misioneros sacerdotes y tes
cuartos de los no sacerdotes, incluidas las rehgrosas. Desde
mediados del siglo xx fue tambin cobrando importancia
Italia, y luego otas nac.iones ms pequeas pero muy ecti-
vas en lo tocnte a las misiones (Holanda, Blgica, irlan-
da); en Alemania las cosas empezaron a moverse a partir
de 1870.
En realidad no puede hablase de una autntica expn-
sin misional antes del ltimo tecio o cuarto del siglo, es
decir, de 1870 1880. Los esfuerzos en esre terreno ruvie-
ron primero que orientarse a mantener y fortalecer lo que
quedaba del carolicismo en los pases de misin, a lo cual
contribuyeron diversos factores.
En las tieras de Asia oiental, Ia situacin se caracteiz hasta
fioes de siglo cada
yez
ms por el desencadenamieco de san'
grientas y cudelsimas persecuciones contra los cristianos, las cua-
Ies slo hra cieno punro cesaron gracias a la presin ejercida en
este sentido por las porencias europe. Tal fue sobre lodo el caso
de Indochina, hasta su completa anexin por Francia en los aos
ochenta, y de Corea, donde una joven
cristiandad prcticamenre
privada de sacerdotes fue creciendo en la clandesrinidad hsca 1882.
Tambin enJapo el descubrimiento en 186i de ucrisianos clan-
desnos> (que en comunidades sin sacedotes haban sobevivido
a las persecuciones de que venan siendo vctim desde el siglo
xvII) por los miembros de las Misioqes Extranjeras de Pas llev
a la adopcin de medidas coeciriv, que slo cesaron en 1873.
En China las persecuciones acabaroo en 1858, en virrud del pro-
tectoado fancs que garanriz la seguridad tanto de los misio-
netos como de todos los carlicos chinos. En la India, el gran peso
que tuvo que soportar el catolicismo fue el deivado de la <baca'
lla del patronator, que consumi buena parte de las energas mi-
sioneas. En cuanto a las misiones en el interior de fica, la in-
versin en hombres y esfuerzos fue considerable para obtener muy
escaos esukados. Duante el concilio Vaticano I, Daniele Com-
boni, fundador de la congregacin misionera que lleva su nom-
be, hizo circula un llamamiento donde pona de relieve la tristc
situacin de frca, que an ugme bajo a maldicin de los hijos
de Cam>ro. Desconocido por dentro y slo explorado en su peri-
feria, sio v5 de comunicacin, todava ignoradas sus lenguas y cos-
tumbres, esisca el continente africao a los heroicos esfuezos de
los m.is.ioneros europeos, de quienes, por si esto fuea poco, tres
cuanas y hasra nuevc dcimas panes (como sucedi con los prime-
ros uespiritanosr) no llegaban a sobevivi all un decenio, minados
por el paJudismo u otzs enfemedades uopicales. El interior de
fica slo empez a misionarse sisre mricamcnte all por 1880.
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de la revolucin y de las guerras napolenicas, spirndo
un orden y autoridad ms consstenres y afirmando tener
experiencia de que el principio crico da l aste con toda
estabilidd y orden duradero. Papado e infalibilidad son
para I ganns del oden social, de Ia autoridad y estabi-
lidad en general, cosas que a su
juicio
slo pueden darse
y mantenerse bajo una monarqu absolur. El papado y
la infalibilidad son culminacin y fundamento ltimo del
principio de autoidad, en el que adica todo orden perdu-
rable". EI influjo de este escito en el desarrollo del con-
cilio Vaticano t no puede subesrimase. Por vez prmera
De Maiste sac la infalibilidad del papa <de los gabinetes
de estudio de los telogos para propagarla entre los segla-
es,>r2. En ,,4.lemania, es cielto, despert De Maiste al
principio pocos ecos, inclu_so en los ambientes ms palma-
iamente ultramonranos. Estos eran ms moderados, pen-
sando menos en trminos absolutistas que
,
conforme al es-
pritu del romanticismo, en categoras de unidad orgnica
entre el papa y los ob.ispos. Slo a partir de los aos teinta
comenzaror a gan terreno las ideas de
Joseph
de Maistre
tambin en los pases de lengua alemana y, como en Fran-
cia, mucho ms entre los seglares que entre los telogos.
En todo caso se deja sentir el impacto de la idea de De
Maiste sobre la infalibilidad en numerosos autores ante-
riores al concilio Vaticano t1r. Papado e infalibilidad pon-
tificia son aqu, como hemos dicho, punto culm.inante y
a la vez fundamento supremo del princpio de autoidad
11.
(No
puede haber ninguna sociedad humana sio gobierno, nin-
gn gobierno sin soberana, ninguoa soberana sin infaliblidad; y este
ltimo priviiego es tan absolutameote necesario que uno esr obligado
a posruar la infalibilidad hasra en las soberanas mundaoas (doode
no exisre), para impedir que se venga abajo eI orden social> (Du ppe,
P
r2)).
12. C. LaueilIe,
Ja:eplt
de l,Iaitre t la
aa&,
Pars 106, p.
9).
11. HJ. Porrmeyer, Unfelbreit aTrd So lteliitt, Tbi.,g
r97t.
2.4. Orientacin
interna
en la poca: restauracin,
ultamonranismo
y catolicismo liberal
2.4.1. El
eado
de / resttrcin (181t,1848)
Con el retono a la tadicin y
a las autoridades de
siempre corre parejas,
en tiempos de Ia esrauacin, una
marcada parcialidad
para con el papado. Resulta cuioso
que muchos ilustres
representantes
de este nuevo ulta_
montanismo en las siguentes
dcadas fueran precisamente
seglares y casi todos ellos <<convertidoso,
ya del protestants_
mo (como el canonista y laico Georg
phillips
en .A.lemania,
Manning en lnglaterra,
George Ward en lilanda), ya den_
tro del mismo catolicismo
ecobando la fe tras una fase de
incedulidad acionalista (De
Maistre y Lamennais en Fran_
cia, Ges en
-A.lemania, Donoso Cots en Espaa).
para
todos estos conveos, el papado, y no pocas veces tambin la
infalibilidad papal, representaba
no un simple dato de
la tadicin entre tanros otos, sino un nr.uo descubi_
miento persona.l y sobre todo una respuest actual a las
preguntas
bsicas de la convivencia humana
v de la rela_
cin ente la lglesia y el mundo.
En primer
lugar hemos de mencionar al filsofo fancs
de la.restauacin
Joseph
de Maiste (t 1821), que en
1819, hallndose
en San Petersbugo como ministo enva-
do.a la corte del zar, public
un llbro ntitulad o Du
pe
(sobre el papa).
El autor expresa en este libro ,.r., ,..rii_
miento propio
de su poca y que persiste
tas el astorno
78
79
y de un orden humano que descansa en el principio
mo-
nrquicora.
. .
El <catolcismo
liberal> surge no como reaccin, por
de_
cirlo as, conta el ulramontanismo
restauado.
s-ino de
este mismo. En especial se aplica esro al sacerdore fancs
y filsofo radicional.ista
Flicit de Lamennais (t 1860) y a
algunas otras personalidades,
por ejemplo .l t.tino iir_
no Gioacchino
Ventura (t 1861). El pnsamiento
de estos
hombres discue al comienzo por loi carriles de la resrau_
racin. Todos ellos anhelan una sociedad integralmente
cristiana y una ente libetad
de la lglesia suboidinada
al
papa. Pero al comprobar
que la meta de su estauac.in
no
puede alcanzarse
con el antiguo rgimen
ni con las mona_
quas, aferradas
como lo estaban ai eclesialismo
esratal y (a
ejemplo de los Bobones
en Francia)
al g^licanismo,
lr.,e-
ven su mirada hacia los
"pueblos",
cuyos srcrores ms am_
ptos siguen siendo creyentes.
En efecto, segn escriba
Ventua en un cita, la revolucin
.ro ,. fr"irr" ente los
pu_eblos,
sino en los gabinetes;
los
pueblos qriieren
la reli-
glon, y los gobrenos
se la nieganl El futuro esr, deca
Lamennais,
en la disolucin de la alianza entre el trono y
el altar y en lograr una nuev sociedad integralmente
cris'_
4. He aqu un ejemplo:
En 1868, en la revista jesustica
<La civih
crtolicr' t9 (188)
t28,DO. el padre Matteo Liberaroi" a*;gr^
".f
,er,".
Dreflmrenro del pfinc,pto
de autoridadn
como el nico medio para salvar
l^
-,i:Od:
esto,, sn embargo,
slo se llevar a cabo cuendo l;
";;.;;
ulordad de odas. norma y prorotipo
de cualquier otra auoridad en la
rrerra'r.o se l del papa, haya sido ertauda en la plenitud de sus dere-
chos.,El verdadero pecado orignal de la hisroria de O*ia*"
V.ip."r.,
paso hacia Ja desrnrcti corrempornee
deJ orden es para l .iiii"_
mrento de la auroridad papal por el tonciliarismo
de los siglos xrv y xv
1.,,,.1,t,
.l proceso
de curatin sJo puede ini.;"rr.
.u"nao'". i^y"i.n-
nrdo la iolalibilidad
pontificia: ny puesro que el restablecmien
de l
rcle m,sma-de auroridad, y con l la salvacin del mundo, no puede ve_
nir sioo al folecese esa autoidad
suprema, rodos reconocemos la im_
portancia
de esre puto).
15. R. Colapiecra, La Ciee tra lmennrr e Mttenict, Il ponf-
:ato d Leone X11, Bresci 1963, p. 24t.
riana merced a Ia unin de lglesia y pueblo o lglesra y li-
bertad.
Fuente decisiva del catolicismo libeal es tambin Ia, ex,
eriencia rctic
de pases donde la lglesia catlica hace
causa comn con los <pueblos oprimidos> y combte con
ellos por la libetad. Para Lamennais rratbase sobre todo
de Ilanda y Polonia, donde su <teologa de la liberacin>
encontaba modelos anlogos a los que presenta hoy Lati-
noamric. .simismo desempe aqu un papel importan-
te el uexperimento belgo, donde desde 1828 colaboaban
entre s catlicos y liberales; en 1830 conslguieron seperse
de los Pases Bajos, y la Constitucin de 1831 dio tambin
a la lglesia un libetd respecto del Estado como nunca
hasta entonces la haba conocido en el continente eutopo.
La <libertad como en Blgico llegara a ser durante dece-
nios el sueo doado de cuantos luchaban por Ia libertad
de la lglesia en otros pases. Las disposiciones de la Consti-
tucin belga en este sentido llevaban el ttulo general de
<<separcin entre iglesia y Esrado>. Esta designacin, con
todo, puede inducir en erto. No se trata de una sepae-
cin confome al modelo notefledcano (remuneracn
del clero por el Estado. etc.), sino ms bien de una..garan-
ta constitucional en vez de concotdttio: no es ya un
concordato lo que garantiza la libetad de la lglesia, sino
meernente la Constitucin, y ello en virud de la liberad
general.
Estos tes <fondos, de experencia son dereminantes
para el giroibeal iniclado en 1829 por Lamennais y toda-
va acelerado y consoliddo por las revoluciones de 1830-
1831 (en Francia, revolucin de
julio y derrocamiento de
la monarqua borbnica). Con algunos amigos fund lue-
go Lamennais la evista <L'avenir>, cuy divis en <Dieu
et /ibert> (<Dios y libertad,).
Los principales colaboradoes de Lamenais fueron el sacerdo-
te y ms tarde dominico
Jeao'Bapriste-Heni
Lacordaire (t 181)
y el seglar, quc contaba entonces slo 20 aos de edad, Charles
80
81
de Monralember (t 1870), como poltico y esciror una de las
ms preclar figuras del catolicismo francs del siglo xx, y a
partir de mediados de siglo el representante ms caacrestico del
revolucin
.de
julio
en Francia, separacin de Blgica de los
Pases Bajos Unidos, levantamiento nacional en Polonia,
mov.imienro insueccional en los Estados Pontificios, ds-
tubios en lrlanda. Pese a las grandes diferencias en cunto
al influjo del facto regioso-eclesial segn los pases, to-
dos esos movimientos, en el plano europeo, estuvieon es-
trechamente relacionados ente s. La postura oficial de
Roma ante los mismos se caactez por los tres rasgos si-
guientes:
1) La condena, mantenida como siempre por princi-
pio, de toda revolucin, tratando el propio tiempo de evi-
tar cualquier mezcla o identificacin de las egencias de li
bertad para la Iglesia con las reivindicaciones anlogas de
tipo nacional o civil. La solldaridad entre el trono y el al-
tr, propagd al menos de caa al extetior, era prioritaria:
aun en casos de flagrante violacin de la libertad religiosa,
Roma tema sacat tales sucesos a la luz pblica. Esto deter-
min su actitud para con los irlandeses y, todava ms,
para con los polacos.
2) La desconfanzz haca todo movimiento de libe-
tad religiosa tendente a mejorar la situacin mediante pre-
siones ejercidas desde la base, agitaciones parlamentarias o
tentativas de influi en la opinin pblica, y sobre todo
alindose con las fuerzas libeales, y ello por ms fieles a
Roma o ultamontnos que fuean los lderes de tales
movimientos. Esta desconfianza predomin en el caso de
O'Connell y ms an frente al experimento belga, si bien
hay que reconocer que en ambas circunstancias no se lleg
a un neto echazo de principio.
3) Por ltimo la tctica, al dase una victoria de Ia e-
volucin, de arreglselas con el nuevo estado de cosas,
como en la ya citada (2.1.3.) bula Sollicitudo Ecc/esiram,
de 1831.
Tocante al expetimento belga, Roma rehuy zanjar ter-
minantemente la cuestin; desde el punto de vista poltico
no pareci oportuno ni aprobarlo ni condenalo. Tal vez
una solucin semejante haba tambin sido posrble para
catolicismo libeal
Ideas centra.les de la revsta eran sras: El futuo de la
Iglesia no reside ya en su alianza con los tronos, sino con
los prreblos (sobre
todo los oprimidos y los que luchan por
su libetad, como rlandeses y polacos) y con la causa-de
la libertad. Renunciando a toda geranta y privilegio con-
codatarios y a toda proteccin estatal de eite miimo o-
den, ya que slo es legtma la que se apoya en los dere-
chos y libertades generales
de religin, sociacin y prens,
la Iglesia consigue una libertad y eficacia, que jams
hu-
biera podido alcanzar en el contexro del antiguo rgimen.
Lamenrais suscit ecos cntusistas oo slo eo Francia, sino
tambin en los ambicntes ultamontanos de Alemania, por ejem_
plo cl grupo de Maguncia, el de Ges y el peridico crOli de
Aschaffenburg. Efectivamente,
esros ultramontanos no eran y
tan partidarios
de la alianzz cnte el rono y el alrar, en especial
ell por 1810 cuando los sucesos revolucionaios que se producan
en roda Europa tastocaban el oden esrauado por el-Congreso
de Viena. Ideas como Ia de que la autnrica fe n^da ti.r,e qu-. re-
mer de la-libenad, o que sra hace rriunfar la verdad, o que la
Iglesia es digna de crdito vviendo pobre pero rambin libie, no
resultaban ya tan extraas para los ultramontanos. <EI clamor sa-
lido de klanda ha sido escuchado, los ecos de Francia y Blgica
lo han repetido y el mundo cistiano ha dado su respuesra: ios
y libertad.> Estas palabras
de <L'aveni> repercutieron tambin
entus.iscicamente
en los peridicos
ultamoqtanos de ,Ale-
manial6.
.
El ?apa Gregorio XVI, reinanre desde 1831, ruvo que
hace fente a un estado general de cosas que podra desig-
nrse por el nombre de .,primera
cisis de la estauracin>:
16. G. Valerius, Deaxcher Ktbolizinzus lzd Inmennes, Maguo-
ci^ 1981, p. 252.
81
con Lamennais. .. si sre y sus dos compaeros no hubiean
ido a Roma como .,peregrinos de Dios y de la libertado y
forzado la decisin, creyendo inocentemenre que de labios
de la Santa Sede no poda salr ola cosa que la escueta ver-
dad. Mucho ms pesaron aqu en Ia balanza las quejas de
los embajadores de las potencias euopeas conta <L'ave-
nirr, en particular por su apoyo a la causa nacional de i-
landeses y polacos. Y sobre rodo fue decisiva la presin de
Mettenich, cuyas gestiones acarreeron dilectamete la
condena de las ideas dfundidas por dicho diario.
.s, el tt de agosto de 1832, sali a luz Ia encic\ca Mrcri
zorr7, que coqdenaba dura y tajantemenre las ideas de ol'ave-
nip. El documento pontificio
vea la raiz de tods esas ideas en
la <sdida fuente del indifeentismo>, es deci, en una libetad
entendida como absoluta abitraiedad subjetiva que se desinte-
resa ya de Ia verdad objetiva. De este indifeeqrismo, segn la
encclica, nace <el eo o ms bien la locura de que ha de conce-
derse la libead de conciencio, junto
con la de pensamiento y
prensa. Y si esos deechos liberales, sigue diciendo la encclica,
se
justifican
por el supuesto beneficio que de ellos resulta tam-
bin para la lglesia y la verdad y porque acaba con las estriccio-
nes estatales, es como si se pretendiera el libe e ilimirado come-
cio de roda clase de venenos poniendo igualmene a disposicin
del pblico sjn resrriccin alguna los respectivos conrravenenos.
El efecto inmediato de esta encclica no ha de subesti-
mase, clao est. Fue a la vez intenso y duradero; pero ya
entonces mismo, y precisamente en los medios ultramon-
tanos de .lemania y Blgca donde el documento cay
como una bomba, sembrando la constenacin y el des-
aliento, empez a exaJninarse punro por punto y aun a cri-
ticarse abienamenters. La primera nota discordante vino
17. Texro en .M. Benasconi, Ata Gego Papae XVI, t I,
Roma 1901, p. 169-174.
18. En una de sus catas escriba Grres que, como los omanos se
haban puesto a la cola en vez de ir a la cabeza de la hisroria, ulos Alpcs
limiran su perspectiva y no pueden ya encootrar las palabrar con que han
del propio Lamennais, que con sus Paroles d'un croynt
(Palabras de un creyente), en 7834,llev a cabo una rup-
tura de principio con el papado y la lglesia nsritucional.
La raz6n pofund de e sta ruptura no fue Mirari 1.to:, sino
Ia taicin del papa para con los polacos oprimidos l to-
mar partido por la autoridad del zar, <querida por Dios>.
El catolicismo liberal segua bien vivo, segn Ia propia
enciclica Miran tos. Cierto que empiez perfilarse y en
1, sobre todo en Francia y Blgica, pero tambin en,A.le-
manie, por ejemplo en el grupo de Maguncia, una orena-
cn
ragnzic
que, ale.jndose de las conflictivas discu-
siones de fondo, se fija metas de orden ms concrero:
lucha por las libetades de prensa, asociecin y ensanze,
y utilizacin de los medios que proporciona la sociedad de-
mocrtica. En el terreno de estas aspiraciones prcticas, ca-
tlicos liberales convencidos, como Mortalembet, que en-
tre 7843 y i848 lleg a ser en Fancia uno de los ms
importantes paladines de la libertad de enseanza, poda
colaborar con aquellos que, sin aceptar el principio de la
Iiberad tal como lo conceban los liberales, no dejaban de
ver que la lglesia deba decidirse a ndr n estas agus
pragmticas que Ie brindaban tambin a ella buenas posi-
bilidades de se ms libe. ,4.s naci el llamado <unions-
mo>, como base comn de negociacin para todos los cet-
licos que combatan por la libertad de la Iglesia. Tal fue
la situac.in en Fancia duante los os cuarenta y en
^A.le-
mania al estllar l evolucin de 1848, hasta que luego,
en los aos cincuenta y sesent, surgieron nuevamente las
disensiones. Precisamente en lemnia se dio una primera
scisin, que contribuy no poco a que las esperanzas no
se cifaan ya en la alianzz con los tadicionales poderes,
sino con las nuevas fuezas. Se trata del llarnado uceso de
Co/oni, en 1837, es decir, el encacelamiento del arzobis-
po de esr ciudad, Klemens ,A.ugust Droste zu Vischering,
de habla en la acrualidad> (cit en H. Buchheim,
(Jltrnzontannz
and
Demolali, p.24s).
8t
'!r.-
po la auroidades prusianas. En la cuestin de los matri-
monios mixtos este prelado
se haba adheido enteamente al
punto de vista romano, sin aceptar ya el arreglo oculto
a.l que los obispos prusianos
venan aiustndse
desde
18J4. Su derencin
suscir la pro,.sm
del papa
Gregorio
xvt. Pero la verdadera
resonancia
del suceio-de Cotnia
no se debi ni al hecho mismo ni a la protesta
del papa,
sino a
Josef
Grres, que con su polmiio ,suno Arho)_
rzLs, publicado
en 1838, lo elev a la categoria de smbolo
al considealo
como un neta <(cesur.))
en la histoia de la
iglesia alemana. El suceso de Colona denota ante todo
la cisis decisiva
e la alianza ente el trono
v el altar. Des_
perr rambin entre las frrezas ms
jven
de la lglesia
una-ctirud crtica para con el Estado, haciendo qr.
-rro
,.
confomaran ya con el sratu quo. l propio tiemo dicho
acontecimiento
forz la orientacin mino_ultra-montana
del catolicismo
alemn.
Hasta en los manuales
de teologa
puede seguirse esta evolucin y verse cmo a veces inchiso
un mrsmo autor, en ediciones
sucesivas de su oba. defien_
de ms y ms decididamente
las prerrogarivas
del papa.
Por otra parte,
ningn otro suceso aislado contibuv
anto
como el que comenramos
a acabar con la ilustracin
en el
mbito eclesial. No obstante, el suceso de Colonia, con las
controvesias pblicas que provoc,
hizo que se agudizaran
decisivamente
los antagonismos
confesionales.
dildo t^-_
bin un carcrer ms confesional
a la poltica.
Estos com"
bates confesonales
empiezan
ahoa a lbrarse a la luz p_
blica en- cmaras parlamentarias,
polmica,
d" pr..rr', y
luchas electoales,
amalgamndose
.o., lo, mr.lio, oto,
combares
del siglo xx.
.. .A
-:lrd9
suele pasarse injustamenre
por alto el ca/o_
lirism.o liberal italiano. el:ldo quiz
a su propia ndole.
En efecto, a los catl.icos liberals
de kalia-les'falt
sufi_
ciente cohesin-.y^ el atatgo en un movimiento popular
ms amplo, a difeencia
de lo que ocua con sus-coreli_
gionarios_de
allende- los lpes, sobre todo franceses y bel_
gas. Tratbase
aqu de pequeos
ciculos de intelectuaies en
torno a personajes o grupos pardculres relativamente ais-
lados y que en modo alguno consttuan entre s lo que
pudiera llamarse un <partido>. Una de l caractersticas de
esre catolicismo liberal, que lo distingue, por ejemplo, del
de Fancia, es que nunca acate una ruptura profunda en-
re.la ilustracin o las ideas afines a sra y el carolicismo
liberal surgido del tradicionalismo y ultramontanismo.
qu fueron todava ms estrechas, s cabe, las relaciones
con el siglo xvlii, con las ideas eformadoas de la ilusta-
cin, con los jansenistas
italianos y tambin con los <dem-
cratas catlicos> que haban vivido en Italia duante la e-
volucin francesa. Adems desempearon un papel ms
importante las ideas de refoma intena de la iglesia, en
especial Ia aspiracin a una lglesia ms espiritual y alejada
de la poltica, que dejara ya de recurir a medios munda-
nos para afnnzatse y se opusiera con mayor frmeza a las
modernas ideas de libertad. .4. grandes rasgos podemos dis-
tinguir en esre catolicismo los siguientes grupos, aunque
sus fonteras no estn siempre claamente delimitadas y se
den ransiciones de uno a oro:
1) El primer grupo est muy vinculado a las ideas
nilustradas> de eforma y aipia en concreto a una profun-
da eforma interna de la lglesia, Se opone al cleicalismo
y a un excesivo hincapi en la autoidad, Iuchando por una
lglesia ms democratizada donde, por elemplo, Ios obispos
y procos sean elegidos por el pueblo y en cuy adminis-
tacn colaboen tambin gremios de seglares, igualmente
elegidos por
va democtica. Este sector est sobre todo re-
presentado en Toscana, donde ya a fnes del siglo xvrtr,
en tiempos del snodo de Pistoia (i786) y bajo el gran du-
que Pietro Leopoldo, constituy un ncleo de ideas ecle-
sistico-reformadoras. Sus principales exponentes son Raf-
faele Lambuschni, Grno Capponi y Bettino Ricasoli.
2) Otros de estos catlicos liberales son mucho ms
parecidos a Lame nnais, Montalembert y sus homlogos al
nore de los lpes. Comparten con ellos la orientacin b-
sicamente papal y la exigencia de llbertad para la iglesia
86
87
respecto del Estado. No por eso dejan de abrigar tambin
importantes ideas de efoma intena de la Iglesia. Su no-
cin de libetad incluye, adems de Ia independencia exte-
riot, una enovacin inteio tocante sobre todo al aspecto
comunitario, a la actividad y responsabilidad conjuntas de
la comunidad de los fieles. La figura ms destacada de este
grupo es el sacedote ntonio Rosmini (t 18tt), tal vez la
personalidad ms significativa de todo el catolicismo italia-
no del siglo xx
En su escito reformista Delle cnqae
agbe
de// snt Cbie-
r (Las cinco llagas de Ia santa lglesia), edactado ya en 1832-
1833, publicado en 1848 y puesto luego en el ndice, enumera
dichas ullagas,: 1) El foso que media en la liturgia entre sacerdo-
tes y pueblo por el uso de la lengua latina; 2) la insuficiente edu-
cacin y formacin del clero; 3) la excesiva dependencia de Ios
obispos respecto de los prncpes; 4) el alejamiento existence en-
tre clero y fieles por el modo cn que son designados los obispos,
con intervencin decisiva del poder profano; 5) la falta de cola-
boracin y el aislamiento mutuo enrre los obispos.
3) Pzrz un tercer grupo, cuyo repesentante ms cle-
bre es Vicenzo Giobeni (t I8)2), ligura en primer plano
el inters poltico de la unificacin nacional de Italia. Has-
ta 1848 sus fines se centan en la idea <,neogelfo de una
Iglesia y papado a la czbeza del movimiento italiano por
la libertad e independenca fente a la dominacin extran-
jera,
es decir, austraca. Este ideal gan en fuerza durante
Ios dos primeros aos del pontificado de Po Ix, con el
mito del upapa liberal>, pero se vino abajo al estalla la cri-
sis de 1848, cuando Po IX se neg a entrar en guerr con-
tra -A.ustria.
2.4.2. El triunfo del ultramonanisnzo (1848-1870)
<Sigamos a Po x y pasemos al bando de los brba-
ros!> As lleg a expresar en Francia el apstol de la caridad
Fdic Ozanam (f 1853) las esperanzas y perspectivas de
muchos carlicos liberales y a la vez socialmenre compro-
meddos duante el ao revolucionario de 18481e. Los
obrbaos, etan para l los nuevos poderes de Ia democa-
cia con los que la Iglesia poda coaligarse pr dar pie a
une nuev cultura cistiana, como anteo lo hiciea con los
germanos en la poca de las invasiones; y la aureola del <li-
beal> Po lX serva aqu de catalizadot de tales esperan-
zas. De hecho, el ao 1848 fue en,A.lemania, Francia e lta-
lia, aun para la propia lglesia, el de la explosin de todo
tipo de expectativas de refoma y libertad. Con ello cora
parejas el apasionamiento por la alanza enre catolcismo
y libertad. En denitiva, no obstante, los sucesos revolu-
cionaios acabaron por refoza los lazos existentes enre ul-
tramontanismo y antiliberalismo, lo que llegara a su pun-
to culminante en el concilio Vaticano L Los verdaderos
catlicos libeales quedaron deotados. El ultramontans-
mo perdi as las fuezas liberales que an seguan adheri-
das a l tras la encclica Mrr uos; se volvi, pues, neta-
mente antiliberl y comenz a ecercarse de nuevo
-salvo
en Alemania- al absolutismo. Claro est que esto es slo
una de sus fcets, ya que 1848 reptesent tambin el fin
de la poca propiamente dicha de la restauracin. En ade-
lante la lglesia no poda ya apostd del todo por los pode-
res tradicionales. No le quedaba otro remedio que aliarse
con las nuevas fuerzas de la ncipiente era democrrica, es
deci, con las asociaciones, la prensa y los partidos polticos
que surgan. Esta aJianza entre lglesia y pueblo fue el lo-
gro decisivo de aquellos aos, especialmente en lemania
con el inic.io en 1848 de los Pusaereine (asociaciones de
adhesin al papa) y el Krbolienrg organizado por las
masas catlicas. Pero el recurso al pueblo sencillo y su mo-
vllizrcn (en contrasre con la burguesa educada donde
predominaba el espritu <modeno> en los campos poltico,
1- Let danger de Rome et se! ctparcer, <Correspondanr> (febre,
ro de 1848).
88 89
culturl y econmico) fueron rasgos fundamentales del
movimiento uhamontano sobre todo al norte de los .1-
pes. Se acompaaban de una neta postura defensiva conta
el positivismo y el progreso secular.izado propios de la
poca. La actirud de <fott^leza asediado, por parte de
la lglesia, y de solidaridad .intena a toda costa, que alcan-
zzia su mxima expresin en el S1llabus de 184, se in-
tensific cada vez ms. Primeramente, a pati de 1850, se
implantaron en el deecho cannico y Ia teologa las teoas
tendentes e afnnzar la supremaca papal. Esto no se llev
a cabo sin una consecuente y sistemtica intervencin de
Roma misma, sobe todo a tavs de los nuncios, pero hay
que econocer tambin el .importante papel que en ello
desempearon las necesidades y aspiraciones de las Iglesias
locales cuyos lazos afectivos con Roma y el papa tenan su
propia dinmica, ya que en Roma vean en baluarte princi
pal de la libertad de la lglesia frente a las injerencias del Es-
tado, Esta franca <devocin al papao quedaba todava refo-
zzdr por la popularidad y fascinacin personales de Po x.
.A.s Roma ea consideada, al menos desde el punto de vis-
ta emotivo y un a veces tambin teolgico, no slo como
el cento de la unidad crisriana donde se realizaba Ia ple-
nitud de la misma, sino como fuente y orige n de cuanto
poda tenerse por catlico: la teologa romana cs teologa
de primera mano y todo lo dems nace de ellazo, la pra-
xis y los usos romanos son Io propiamente catlico, y las
desvaciones podrn a lo sumo tolease. Tales ideas y sen-
timientos no eran nuevos, ni mucho menos, pero arraiga-
ron entonces de una manea
jams
vista anteriormente
,
si
bien es cieto que se dieron al mismo tiempo actitudes
20. En esre sentido csciba. por ejemplo, el cardenal Visema. re-
firiodose al que estudiaba en la Gregoriaoa: <...por puros y cristalinos
que fueren los riachuelos en que otros beben, l aplica sus labios a la roca
msma que golpe la mgica vaa divioa y absorbe sus palabras coo la
fnerza y vida coo que van brotando> (Erinnerungen, trad. alem. Schaff-
hrusen 1858, p. 19).
ms sobrias y resevdas un enrre los prop.ios partidarios
de la infalibidad papal.
En el maco de semejante devocin al papa nada tiene
de extano que se manifestar la tendenci a <poseero Ia
ealidad sobrenatural del modo ms concreto, disponible
y localizable. Por ejemplo, cuando el ultamontano irlan-
ds George \/ard expres el deseo de que le trajeran cada
maana,
junto
con el desayuno y el <Times>, una encclica
infalible del papa, no hizo sno fomula en voz alta lo
que otros muchos pensaban. La fe en lo sobrenatural pare-
ce a veces mateializase en la fe en el magisterio infalible
del papa, como si en este ltimo se viea la puta terrena
de entada a lo celesrial y la concrecin del ms all. Tal
concepcn se abri camino aun ene muchos telogos y
obispos.
As D',{vanzo, obispo de Calvi, declaaba el 20 de
junio
de
1870 en el aula concilia que con la cuestin de Ia infalibilidad
pontifica se tataba en definitiva de hacer hincapi en el ooden
sobrenaturalr, contraponindolo al naturalismo, para que todos
Ios pueblos vieran que uel papa es como una encarnacin del o-
den sobenarual... y por tanto en el papa docente contemplaran
no slo el oden sobrenatual, sino tambin a Cristo, que por eso
est en todos y para todos en el papa, con el papa y por el
pap21.
,{.qu no debemos olvidar que, en vsperas del concilio
Vaticano I, el ultramontanismo no se caracterzaba tntca-
mente por una mentalidad defensiva, recelosa y ansiosa de
seguridad. la par con esta actiud se daba tambn un ras-
go dinmico, misionero, de conquista, y sobre todo un
afn de libearse de la autosuficiencia provinciana y de la
estechez del yugo estatal- Es tpico en este sentido el pos-
tulado que los obispos napolitanos, por boca del cadenal
de Npoles, Riario Sfoza, leyeron en el concilio. Propo-
,0
21. Ms; 52, 7 61
91
-
nan que
todos los nuevos obispos fueran consagrados en
Roma y que all mismo ecibiean del papa su bendicin
y jurisdiccin.
De este modo los obispos que en sus lespec-
tivos pases geman bajo la frula del Estado ecibiran en
Roma una visin ms amplia de las cosas
1
respiraran el
aire universal del catolicismo: <En cuanto havan salido de
los angostos lmrtes de su pas se les ensanchar el coazn
bajo el vasto cielo de la lglesia romana. .. y experimentarn
lo que de veras significa que la lg.lesia de Cisio es carlica.
a saber, que vive universalmenre
y desde la Sede Romana
se extiende al mundo enteto; cobrarn entonces nuevas
fuerzas y econocen
lo que realmente son, prncipes de
esa comunidad que trasc.iende de todo confn espcial y
abatcz Ia tierra entera; captarn el senrido de su dignida
y se opondrn as valientemente
a los poderes
-u.rrnor;
y estarn en adelante bien persuadidos
de que slo el
papa, vicario de Cisto en la tiea, es superioi a los obis-
pos en dignidad episcopal>22.
.
Aho1.a bien, este giro de lrs contecimienros
hizo que
los catlicos liberales se sintiean caa vez ms aislaos
dento de la lglesia misma y ruvieran que pas a la defen_
siva. Efecrivamente,
segua existiendo un vigoroso movi_
miento catlico-liberal
sobre todo en Fancia, pero taln_
bin en Llemaia, Inglat,,"ra
e ltalia. ,{un-que muy
diferente segn los pases
en cuesriones de detalie, se.a_
rzctelzzl:a al menos por dos rasgos comunes:
1) En primer lugar, su <s> de principio, y no slo por
motivos tcricos-polr.icos,
a .las libertades humanas, en-es-
pecia .la libertad religiosa.
Se combta por lograr la liber_
tad de la lglesia no como privilegi,
sio en il marco de
Ia libertad a la que todos tenan deecho. La difeencia en_
te esta afirmacin de principio y un mero <<s> tctico a la
libertad puede explicarse del modo siguiente.
por
una par,
te, es tpico de la mentalidad
de la mayora de los catlcos
liberales esre pasaje
del publicisra
holands Le Sage ten
Broek, que, aunque escrito en los aos veinte, corresponde
perfectamente a lo que Montalemberr y oros propag an
con ms xito a mediados de siglo: nla verdad debe slo
a s misma su triunfo, y por ello el eror ha de ser tambin
libre, Reprimir el error es tan perjudicial, si no ms, a la
causa de la vetdad como reprimr Ia propi vedad. Cuan-
do vedad y error sean libres por igual, ninguna duda sub-
sistir ya sobe cul de ambos es Ia vedad. Po eso nos-
otros exigimos Ia llbetad total y absoluta no slo del cato-
licismo, sino tambin de todos los dems, para que la ver-
dad tiunfe as por medio de Dios y de Ia libetado'?3.
Se daba, por otro lado, la actitud que consista en ne-
gar por princrpio las libetades reclamadas por los liberales,
aun sirvindose de ellas por razones puramene tctics. A
este respecto es caracterstica la posicin del francs Sauv,
consultor de la Comisin preparatoria del conclio Vatica-
no I par la disciplina. En su dictamen pericial critica a los
catlicos que, como Montalembet, eivindican en el cam-
po de la Libertad de enseanza iguales derechos para to-
dos, y hasta para el eor. A
juicio
de Sauv, slo la verdad
tiene derechos, no el ero. Esos catlicos .liberales se enga-
an, dice, <,al aumal que el Estado debe ser ideolgica-
mente neutal y que el error ha de gozar de los mismos de-
rechos polticos que la verdad... Lo cierto es que, si la ley
estatal proclama la libertad de enseanza sin reprimir al
propio tiempo el ero, los catlicos tendn sin duda algu-
na el deecho de exigir al Estado la posibilidad de fundar
escuelas libes. De caa al gobierno, podrn entonces de-
fende con toa nz6n esre punto de vista: T proclamas
la libetad de concencia; deja, pues, que nosotros recutr-
mos a ella. Nosorros no reconocemos que tus principios
sean absolutamente ciettos, pero los utilizamos para hacer
vale nuesto deecho, econocido por Dios y del que esta-
mos bien seguos- As deben proceder los catlicos en esta
23. V. Conzcnius, es catboliqaes /ibrcux at XIX'icle, Greohle
1914. p. 23
22. Maosi 51, 4Ot CID
93
cuestin, como aurnticos crlicos siempre y en todas pf-
tes y s.in prestar ningn tipo de apoyo a los no catlicos en
la prosecucin
de la fa.lsedad o del marr2a.
Una postura intemedia, auque tpica de la mayora
de las personalidades
catlicas en los pases germnicos, se
refleja en el juicio
emitido por el historiador eclesistico de
Friburgo,
Johann
Baptist ,{.lzog, miembro de Ia Comisin
dogmtica preparatoria
del concilio Vaticano I.
Alzog no se opone en abstracto a la doctina det S1//bus e
que slo a la vedad le asisten derechos, y no al eiror, y de que
el ideal al que ha de tendese es el Esrado cristiano y la estrecha
unin enrre ste y la lglcsia. Pero, por otra parte, piensa ms en
tminos de opciones hiscricas que de ideales abstracros.
y
para
l la opcin histrica significa que esa hermosa eo ncardia dcerdo-
li et imeii no ha existido prticamerte jams;
as, en el mo-
menro preseote las libecades de religin y de prensa
son aliadas
de la Iglesia, porque Ie bindan en la mayor parte del mundo
oportunidades de que ances nunca disfut. Hay que guardarse
de condeoa tales lbertades: <No cabe duda, en efecto, que ran
torpe condena deparara grandes dificultades a los obispos, priva-
a a los defensores de a Iglesia en los pases no catlicos de las
armas mismas con que combacen y suscitaran una inmensa ola
de odio y daos conra la Iglesia catlica>rt.
2) El otro aspecro es que los catlicos liberales aboga-
ban tambin en cierra manera por una myor hberta den-
tro de la propi
lglesa, ya en el teeno cientfico (contra
el pretendido
monopolio del mtodo escolstico, por la
aplicacin imparcial de mtodos histricos y del pensa-
miento histrico, por la abierta drscusin de cuestiones
conoveftidas, conta Ia atibucin de un cacter absoluto
a instituciones h.istricas y contingenres), ya en la prxis
(contra las reglamentaciones y el aislamiento excesivos, po
24. Arcltia Se4reta Vatrcano, Coxcilitm Vaticnum, Acta Com
mttont de Ditciplina. t. Il, I, p. Io8.
2t. Ibi,-, Acta Conzmiioni Dogntatice, N. 7, p.
9.
ejemplo en la formacin del clero). Con esto se elaciona
el hecho de que el catolicismo liberal, de oientacin neta-
mente pontifcia y ultramontana en los aos treinta y cua-
renta, al percatarse de que el ultamontan.ismo lomaba de
pronto un giro exclusivamenre andliberal y daba al traste
con sus ltimas afinidades libeales, adopraia Dn
ott
r
daers a/ absolutsmo paal,
en particulr desde los aos
sesent y eI S1//bus ,e 1864. Un Montalembert, ya en las
postreres semanas de su vida, se desatara en margos im-
pioperios contra el <dolo que se han erigido en el Vatica-
no)>26, y no hablemos de Dllinger. Durante el concilio
Vaticano t, todos los catlicos liberales apoyaron el bando
de la minoa, contraio a la proclamacin del dogma de
la infalibilidad pontificie. En pane tambin, sobre todo en
Fancia, volvieron a poner de moda algunas ideas galica-
nas. EI galicanismo, que ya pareca muerto y que en iem-
pos de Lamennais se vinculaba la caus perdida y caduca
de la monarqua borbnica, resucirabe ahora por obra y
gracra del catolicismo liberal. As se manifesr, por ejem-
plo, en la figura de Heni-Louis Charles Maet, obispo ti-
tular y decano de la Facultad de teologa de la Sorbona,
el <ltimo galicano> del concilio. Paa este prelado, el
principio conciliar-sinodal y la limitacin constitucional
del poder significaban que la lgleiia. a panir de su popia
dinmica interna, poda adaptarse a la coriente moderna
tendente al parlamentarismo y la divisin de poderes2T.
En Francia, donde Montalembet era el principal expo-
nente del catolicismo lberal, las discusones giraron sobre
todo en tono a Ia actitud fente a las ideas de 1789, sin
exclui el problema de la libertad eligiosa. En lemania,
en camb.io, el cento de los debates lo const.itua el puesro
que haba de asignarse a la ciencia y la libertad teolgica
dentro de la Iglesia. Una de las tendencis estuvo reptesen-
26. <Gazetre de Frnce' (3.3.1870) (Collcrio lacensis lI, 1j\6b)
27. Cl. Cl. Bressolecce, Le
outor
dau la acit e dans l'glirc
L'eccltiologie politiqae de Mgr. Maret, Paris 1984.
94
I5
tada por el seminario de Maguncia, por antiguos alumnos
del Colegio Gemnico, por el arzobispo de Colonia
Jo-
hannes Geissel (t 1864) y, en Roma, por e.l cardenal Rei-
sach (vase 2.3.2). Prcvaleca aqu la unidad y solidaridad
de la Iglesia sobe la apertura intelectual: orientacin
neoescolstica de la teologa, desconfianza hacia proposi-
ciones teolgicas que buscaran el dilogo con las modenas
teoras filosficas o estuvieran demasiado centadas en la
historia, preferencia por la formacin exclusiva del clero en
Ios seminaios en lugar de una educacin un.ivesitaria, etc.
Esra coriente logr su primer gran triunfo en 1857, con
Ia condena de Gnthe (v.ase 2.3.2),
El principal representante de la ota tendenc.ia fue el
histoiado eclesistico de Munich Ignaz von Dllinget.
Tatbase mayormente en ella de la cedibilidad de la Igle-
sia enfrenrada con el mundo de los intelectuales. Peconi-
zaba, pues, la apertura en el dilogo con lo moderno y en
especial con la ciencia protestanre, la libetad teolgica
dento de los lmites del dogma y una funcin crtico-
corectiva de la teologa para evitar ante todo dar carcter
absoluto a hechos histicos y relativos, como la existencia
de los Estados Pontificios, una deteminada filosofa u opi-
niones teolgicas <,de escuelar.
Puntos culminantes de estas controversias fueron, en
los aos scsenta, por una prte los Estados Pontificios y por
otra el S1//abus- Las amenazas que pesaon sobre los pri-
meros y su educcin en los aos 1859-1861 (vase 2-2.I)
dieron pie a un amplsimo movimiento de solidaidad del
catolicismo mundial con el papa.
Esta solidaidad se concret de modo particular en el mani-
fiesto de 300 obispos que se encontraban en Roma eo 1862 con
morivo de la canonzacn de los mnies
japoneses.
En l se de-
ca que los Estados Pontficios eran una institucin providencial
e indispensable, todava ms en las circunstancias reinanres, para
Ia libetad de la Iglesia y del papado. Ulteiomenre dieon su
fima al documenco oros 400 obispos, con lo que Ia mayor parce
del episcopado
mundial,
que vena enronces
a
(onrar
unos IOOO
oorspos, hacia a5 cuerpo con la causa del papa.
Algunos
fueron
an ms lejos, haciendo
de los Estados
potifi.ios
r.
;;r,t*
de la fe, vlido eo rodos los tiempos y
"rotu,"-"nr.
ni..r"i
L1l"
1,,|t.s,
r
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l
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ponrfi
ce.' Incluso
""
b;;;
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roucos rDefates
detendteron
en aquel entonces
con odo ardo los
Esrados
Ponrjficrs.
por e
jemplo
el obispo
de Orl.i"r,
"*""-
roup. rtun cuando esros carlicos no llegaran
a idenificar
la cau_
sa de la Iglesia y de la fe con la de los Eirados
p";;.."';i,i;-
ban que la razn asisa al papa
en este punro,
sobre rodo fente
a la poirica
del gobierno
ilno.
hosril'a i, Igt.rir,
; ;r;;;'"
ponrfice
represenraba
la causa del derecho
_?.r",.i"'
l",r"
una poltica
de anexin
forzosa y hechos .onsrrn"dor.
.
Mas tambn
se dejaron or voces
crricas.
pueden
aou
Llrrse crertas
rendencias
"concijiadoas,
denrro del clero
italiano,
muchos
de cuyos miembros.rrn
r;.ror
ri-rnoll
:.nl:nlo
nacronalrsra
de_su pas y exigan que el papa re_
nuncrara
a los Estados
ponrificios.
Tarbase
sobe'Lodo
de
sacedores
del Norre de Italia, pero
rambin
de alpn oue
orro.obispo
procedenre
del caLolicjsmo
l;b.,rl
. l;;uj;;
de ideas neoge.lfas.
Todos estos <<ebeldes>
fr.ro., ,Ju.i-
dos al silencio,
con no poca
sevedad, por.l
orooin
pa.a'o.
Drsrinta
fue la posrura
de muchos
catOlicos
iibea_
les iuera de ltalra, enre orros Dllnger.
que cn sus discur_
sos pronunciados
en 1861 en el OdeZn a U"ni.t
"Sori
la candente
cuesin
de los Esrados
ponr;n,lor,
pfriio*J
Anron von Segesser (t
1888) en S"ir^ y ra
1ot'"
frd{
lch_
-Acron
(t
1902) en Inglarerra.
Esros catlicos
daban la
razn-al papa
desde el punto
de vista del a.r..ro
i.rt.rnr-
cronal y se oponan
a la poltica
piamonresa,
br."d"
.n-i,
vrolencra;
pelgl
la
vez que vean
una injusticia
en la in_
mrnente prdda
de los Estados
ontificios,
no considera-
ban esta lima como una desgracia prra t, tgt.rir-irii,
voces,
srn embgo,
constiruyeron
casos aislados. En gene,
,.^i?
^9!:
el ejemplo del obispo de Manrua,
Corti, en Marrina,
pzo
1X
(18J 1-1866),
.
128-131.
96
91
:
I
al no estaban los tiernpos para andarse con matices ni
guardar serenidad o indagar sobre la rlatividad de lo his-
tricol eran ms bien momenros de
"consrenacino
y soli-
daidad sin resevas con la <consrenacin>
y solidaridad sin
reservas con la ujusta causo del papa.
Ms todava que la cuestin de los Estados
pontificios,
contribuyeron a polarzar internamente
la lglesia las con-
trovesias de los aos siguientes, sobre todo las eferentes
aI Sy//bu:. Desde 18)0 Po rx vena abrigando Ia idea de
condenar globalmente
los eroes modenos en un solemne
documento. la decisin del papa en este senrido fue pri-
mero estmulada,
hacia 1860, por el asunto de los Estaos
Pontificios, y ms adelante, en el ao 1g63, por los impor_
tantes y sensacionales discursos que pronunciaron
respcri-
vamente dos eminenres
figuras del catolicrsmo libeI.
29. R. ubert, L'xtemextion de Mont/e"llbe aa Congrs de Ma-
/tze en 1863, <Collecranea
Mecblioiensra, 20 (l9tl)
t2r-5;L
,..,10.,
V.r. el rexco complero de esre norable discurso eoJ. Finsrer_
l'lz|, lgnaz ton D//nger, Graz t969,
.
22j-263.
Uno es el llamado <discurso
de Malinasr, con el que intervino
Montalembet
cn el congreso que
all celebraban los catlicos
belgas, refirindose a la elacin entre a lgiesia y la libenad c.iu-
dadana2e. Monralemben defendi .r,
"qu.ll"
ocasin Ia libetad
religiosa por princjpio, y no so por morjvos cricos. cJogindo_
la como progreso genuinamente
humano por fundarse en el de_
echo de la concieocia, aun errnea, que dba ser respetada y no
fozada. EI Estado que al conceder la libetad religisa proiege
esta conciencia, no se limita a tolear un mal con el q"a d.l"
llegar a un arreglo, sino que ampara un vedadeo bien. Monta_
lemberr echazaba as expresamente una concepcin iberal_
indifeenrista
de Ia libetad religiosa donde poco imponaba ya
dnde estuviea la vedad.
_,.
El otro discurso, sobre el upasado y pesenre de la reologa ca-
tlco, fue pronunciado por Dllinger en Munich, dura-nte el
congreso que reuoi en esra ciudad a la flor
y
nata de los erudtos
carlicos de ,{lemania'0.
Dllinger rejvindiiaba para Ja reologa
una funcin crrica y profrica dento de la lglesa, aun
^
ries-go
de enfentarse con la
jerarqua, y deseaba cambin una reologa
en consonania con los riempos, es decir, que integrara Ia dimen-
sin histrica (el uojo hiscrico,
junto
con el ufilosfico,). En su
opinin, la escolstica enovada, cuyo edificio uameoazaba rui-
no, careca de posibilidades fururas y no llegara nunca a dar
fru o.
3.mbos discursos susciteron la explcita desaprobacin
de Roma, pero sobre todo fianzaron Po tx en l con-
viccin de que en aquel momento preciso, cuando hsta
renombrados catlicos coqueteaban con ideas libeales, ea
imprescindible condena en bloque los eroes del libera-
lsmo.
As lo hizo el 8 de dicrembe de 1864 en eI S!//abas,
catlogo de 80 errores modernos, y en la, encclica,
Qaan.
cura qrte lo acompaaba. Los erores abarcaban desde .la
negacin de los principios ms fundamentales de la reli-
gin cristiana, pasando por cietos axiomas del liberalismo
de Ia poca (por ejemplo, gtre la, r^z6n de Estado o Ia vo-
luntad de la mayotia son la mxim totma moral, o que
el Estado es fuente de todo derecho), hasta las teoras cat-
lico-libeales en pro de la separacin entre lglesia y Estado,
la contingencia histica de los Estados Pontificios y la li-
berrad religiosa. Ya entonces mismo la interpretacin de
ests condenas dio lugar a cerbas polmicas, que en lo
esencial se
prolongatan hasta hoy. Por e.lemplo, nada ms
publicrse eI Syllbu:, tnto el cardcnal secetaio de Esta-
do,Antonelli como la revista romn de los
jesuitas <La ci-
vik cattolico se apresurron a ptecisa que Ie libertd de
religin o la separacin entre Iglesia y Estado haban sido
condenadas slo como <<tesis>, es deci, como rdeales y bie-
res en s mismas, pero no como uhiptesis>, o sea como
soluciones polricas ell donde, como una petspecriva rea-
lisra, no es posrble llevd a cabo el ideal del Estado catli-
co. Esta distincin se mantuvo durante casi un siglo como
actitud predominante y oficiI. A.s pues, no cabe duda al-
guna que d, S1l/abus y sobre todo la encclica
Qant
cura
98
99
--
techazaban la liberrad religiosa
no como concesin y mal
menor. sino a todas luces como nderecho
del homre,
v
progreso propiamenre
bumano.
Las posteriores
renrtiva;
de armoniza esr postu
con la dedalacin
Dignitaris
i"-
manae el concilio
Varicano
ll sobre la lib.r, ,.lipio,"
y de negar as oda conrradiccin
enrre ,rnUo,
**,oi, ._
l. :..".1:
por inaceptables,
si uno quiere
,., fi.i;l;;;_
.dad
hisrrica.
Tampoco
puede
decirse qr. lo qr" r..o_
oen es soo una nocin indifeenrisra
de la libenad
religiosa,
n efecto, especialm
en en
eaanra
,oro, ,, ,on_
dena explcita y literalmente
"o
.l i"ir...",ir.o'
tii.i,
sino al catlico
Montalemberr,
que
en modo alguno fun-
daba la liberLad
relgiosa
en un concepro
jndiferenrisL.
5us aclracrones
y disrinciones
fueron
adems perfecramen_
te.entendidas
en Roma,
entre otros por el cardenal
Bi-
lio11. Lo que
s puede
sostenerse
es que toda betad
eli-
giosa
fue enronces
condenada
(como
a.r"r pffi"-o.
telogos_ romanos que
sentaban
autoidad
p;rir"
;i ;:
puesto
de que, en cualquier
caso, dicha fibt.d
deUla fo_
zosmenre
esta vinculada
a una raiz indifeentista.
La escisin cnrre cari(os
jiberales
e intransigenres
no desaoa_
reci. ni mucho menos.
con el Syllabat.
S"rgj8 ;; ;.g;;;'i;"
rendcncia a suavizat lo ms posibie
el docum"enro
poniin.;o.
bre rodo en las pastorales y orros escriros de obispoi.
Especial lm_
ponancia
a:umi
aqu un follero publicado
p"r.f
"U;"i"
al ,
tcans, uupznloup,
donde se defenda
eren.ilmenre quc
.l
p"o,
no era. sin ms. enemigo
de ia Iibetad,
,iro,1.
.,.,.n" liJr,lj
entendida
como caeacia absoluta
de tod" at"dura; J;r;r-
;:
sisra en.los principios
bsicos,
en la repuJsa
d.l n"ur"jismo.
in_
drlerenrrsmo.
de un orden
humano
de vida comn sin Dios. v
no ranro en las consecuencias
polricas.
impugnables,
de djchos
prncrpros.
lJe-hccho,
ni siquiera el papa y la curia vieron con des_
agraoo esre esluerzo dc suavizacin.
ya que contribua
a sosegar
y aplacar la. tormena.levorada
po, i" oinin pOfl.r,
. ,
vloLencra
ral como nadie la haba esperado
en Rma. Esra inter_
pretacin moderada prevaleci entre Ia mayora de los calicos.
En parte, sin embargo, su efecto volvi a ser neutralizado por los
integrstas del partido contario: en Fancia, el periodista Louis
Veuillor, con su diaio <L'univeso, muy Iedo en los ambienres
ultamontanos tanto clericales como seglares, y mooseor Pie,
obispo de Poitiers; en Alemania, los
jesuitas, que publicaron
toda una serie de esciros eq defensa eI Sj'/labus (,Stimmen aus
Maria Laach>), y en particular el padre
jesuita
Clemens Schader.
Dominaba aqu la tendencia a agudizar todava ms las condenas
el S1'/abas, a poner de relieve Ia absoluta contadiccin existen-
te entre lglesia y progreso contemporneo y, sobre todo, a confe-
rtr al Slllba: el cacre de una declaacin ex cabedr y por
ende infalible. Esras disensiones arrojaron no poca sombra sobre
los debares del concilio Varicano I
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deutchen Ketholiex im 19,
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cher Ktho/iznus naichen Tidentinam und Vticanum I,
ed. preparada por G. Maron, Gorioga 1964.
i1 Cf. el informe
en Madna,
po
IX (tB)l-t\6(r,
p
t00
321-327
101
={F-
2.5.
El concilio
Vaticano
I (iS69-iS70)
, .Vaicano
t. el primer
concilio
ecumnico
que
se cele_
baba desde
haca
ms
de
300 aos..mp.r
yi;;;r;;;
parado por
po
B a az de la publicacn
it- .s,iti',',,
se anuncj
oficialmente
el z6 de
iunio d. ;;;.
;"';^;r!
ca eta muy general
y re siruabe
en la lnea
drl;ir;;;,
oponer
remedios
adecuados
a los
numeosos
";;i;r";"i
mundo
modeno,.
Las cinco
b.r"" p';;;;;;;r.li'L",'o'"tones
preparatorias
cu-
aunque.
eso s, con
una
o.;,;:i,Iij;,,:,":::j'J
X:T::i)
dada
su compsi.i,
;;y;;;,;;;i'ffi,1
uL rus o) esquems
que
elaboraron.
slo
J llegaron
a ser
presentados
y debaridos
.n .l .on.;l;o.-i;;:";';,;';
:""::ri
de Roma.por
tos iratianos.
.t ;;'d:-;;"ij.
jill-1"]r,!ue
5rr rnrerrumpido
y aplazado
sine die
oo
;:1..""
r. rrmrto
a promulgar
dos
Consrirucion.,
dog-
,
La prmera,
Dei
Fihu:,
sobre la fe y la ciencia,
se oro-
clam
soiemnemenre
el 24 d. ,bril
d.'t;;0.';;'.iiri::_
ponda
el conclio
al cuestionamienro
d.l,
;;;;;;;;
uilusrrada",
rechazando
las pretensiones
d.
"J,"";;;-;;
esra ltima.
Es ciaa
en ral rch
, o .
"
u, o, i a,' .. ; ;:
;
*
"r,
iJff
:: i,', l :ill
lacin (la
fc puede
..r...rnrdr.,
o *i.ou.r,rl
;;;;::
una fe -basada
en ta autoridad
a.l oir!,ii
,i.tr"i
lTilll
La dectaracin
de que
cl .n,.d.,
,;";;;
(\,rrrr(uyc
ra reJeclon
suprema
del hombe
con la realidad
enrra en la caregora
mental
de J, ,r,",idrJ;;;
i;i;;.
de fuera.
En conrra
de eso se hace
hncapi."'i;;;r;;;;
i:?.r"l^
de Dios,
como
Creado,
sobe lo ceado.
Se su_
Draya, purs,
la adical
liberrad
de l" .r.r.iOn,
qr.
modo
alguno
tiene
origen
en una
necesidad
intnseca_
_.
Jl
..S1.
remzs
er.:n respecrivamenre:
cuesoncs
dogmjriras,
di:rioli_
oae(les,5rir,
vda religiosa.
tglesiz
orjenr.r
y n,.jrl;".":
;;;;;; ;;i:;i;l_
menre divina: Dios no necesita del mundo para rcalizuse
a s mismo como D.ios de amo. Vaticano I no slo conde_
n el acionalismo,
sino tambin
el fidesmo v tradiciona-
lismo..que dudan de que Ia raz6n p,,.d" t.n., algn valor
paia llegar a conocer la verdad. Afirma, al .orr,rriio, Ir."_
pacidad del hombre para llegar a un conocimiento natual
de Dios y asgna a la <azn iluminada por la fe, un im_
portante papel dentro del <<conocimiento
de fe>.
La segunda Constirucin
dogmtica del concilio, mu_
cho ms contove:ti,a,
lue Pstor aetemus, sobre e.l prima-
do del papa. La definicin
de .los dogmas relarivos ai sumo
pont-r{ce era en cierto modo el fruto de una largusima
evolucin y, especialmente,
de una <prehistoria,
de 70
aos desde la revolucn fancesa. Lo cual no significa que,
en este contexro, sobe todo la definicln de la infalibili-
dad pontificia hubiea sido fozosamenre programada
de
antemano. En conta de ral supuesto pueden aducirse va-
ias razones. De los cadenales y obispos consultados anres
de concilio, slo una r.t," prir. (8 de 47) se declaaron
deseosos de que se rrtar ese rem en el aula concilia.
po
oto lado, es cierto que la inmensa mayora de los padres
tenan sumo intes en remachar de modo espe cial ei prin-
cipio de autoridad frente a las tesis del libeaiismo.
En- este
marco global,
casi todos ellos adm.itan la infalibilidad
pontificia y estimban que el momento era ms bien pro_
picio para proceder
a su definicin.
pero
esto, reperi;os,
no quiere
decir que en el conrexto general
del oiotaleci_
mienro del principio
de autoidad> el tema de la infalibili_
dad ruviea que ser necesarianente prioritario
en el conci_
lio y que todo lo dems hubiera de pasar a.un segundo
plano.
Como mucho, la infalibilidad
ea en la mente de la
mayora de los obispos uno de los remas que haban de
discutise en el mbito de preocupaciones
s amplias, y
no un tema central.
..
Un importantsimo
facto que contribuy
a dar especial
e.lieve al tema de la infalibilidad fue la polarizacin
de Ia
opinin pblica
en tono al mismo.
ya
desde principios
de
r02
i03
t869, se lib una verdadera
batalla
campal,
sobe todo en
.Alemania y Francia,
ente
dos bandos
cuyas
".".;;;;.
cza vez ms vioientas,
se sucedan
."_" l;
"r.;l^;;;;;; un.pndulo.
En una prime
ra fase fueron 1",
"ir;i;i;;
!yienes
volunrariamente
propagaron
con rodo ahnco
Ja
1_,"^11
oi
jl,oo.icin
dogmtica
de la nlatibitidad
ponri_
11.,,
t:,1t
hay.que
citar muy en parricular
a Veuilloi,
con
su pe,r:d1c?.<t']lnivers>
ldonde
entre orras cosas
se eda
una derlnrcrn
de la infalibilidad
no como fruo
de l'as",
discusiones
conciljaes,
sino por ,.lrrnrlln lr"
;r,:;
del Espriru"),
a los
.iesuitas
" l, ,.uir,, .i,
.;;,;;;;:
ca- y al arzobispo
de \Vesrmnster.
Mrnning.
l;r_;;,
por roda esra campaa
propagandstica,
1", ,?p;;;;;;;;;;;
del catolicismo
liberal
devoivieon
el goipe
."";UrrJo
r
vez en masa la opinin pblica
en .onr,
d. ,r" ;;fiJ
.'o1.
_q.u:,
segn
Leman,
acabaa
dsricamenre
con roda
posbilidad
de compaginar
ias nociones
de lplesia v lih.,-l
rad. por no hablar
de la arificacin
a. t". pr",.,nron.,
<<medevales>
de dominio
papal
sobre lo, Er,jj"r.
-"--^'""
.
En Fancia,
el movimiento
hostil a la infalibjlidad
fue princi_
pamenre
dirigdo por
Marer y iuego por
ej oraroriano
Grrrr,.
mal tade. fn oroo
de 1g62, cob
nuevos
brfo, grr.i".
, u
f_y^l
d.] obspo
de.Orlens,
Dupanloup.
e" f ."^il,
.f
^i_
versaro_
ms clebe
de la infaiibilidd
fu. O,illine.r.
l1 .u".
ideas.
fi rmadas primero
con .t r.uaor,,no
1.".1;;"r;
; ;":i:
{as.Jueco,
duanre
et concilio.
con .t ,ti;;;:;"r;;;"'C"r:;;:;;
lltlrili,"
hzo eco el peridico
liberal
'Augsburger
Allgemeine
En esras controvesias
no se trataba
slo,
n.i mucho
me-
nos, de_ una cuesrin
de esrrucrura
intena
de f" i*i.d"
.;
del radicional
combare
e nrre galicanismo
y ;i;"";;;;i_
mo. La bazz principal,
para
ambos
bandoi.
era la elacjn
entre ia Iglesia y Ias nuevas
libertades.
Er,
"n
_r;;;;;;_
de todo, lo anrerior pareca
u..,ir."
,Ur;f
;;;g-l.r*
tomar claamente
partido
por una autoida
n.-.
. ii_u_
tab.le o, al contrario, presentarse
a s misma como insitu-
cin histica capaz tambin de tansfomase y aceptar los
modenos conceptos de libertad como confomes al evan-
gelio?
La actitud ,e la mayoa de los miembros del concilio
estaba sobe todo dereminada por esra polardad. ,A.nte la
violencia y proporciones
del debate que tena lugar en el
seno de la opinin pblica, los ms de los padres concilia-
res.llegaron por fin, como muy tarde en enero de 1g70,
a Ia conviccin de que no les quedaba ms que un camino:
si el concilio guardaba
silencio, no tardaa este ltimo en
intetpretarse como un decisin negat.iva. Cierto que,
jun-
to esta dinmica intena de polarizacin,
hay que ver
igualmente el facto, innegable, de una manipulacin vo-
luntaia de los acontecimentos.
Y no por parte de la curia.
Ya el 28 de junio
de 1867, la vspera de la celebacin del
mrtirio de los santos Pedro y Pablo 1800 aos ats, Man-
ning, arzobspo de !?estminster, y Senestrey, obispo de
Ratisbona, pronunciaron solemnemente
en Roma are la
tumba de san Pedro, a instancias del padre jesuita
Matteo
liberatore, el voto de hace todo cuanto estuviea en su
mano par lograr que el concilio definiera la doctrina de
la infalibilidad pontificl,
Durante las sesiones mismas,
fueron tambn estos dos prelados quienes, en los momen-
tos crticos, movieon todos los resortes posibles per que
la causa de la infalibilidad saliera adelante.
Decisivo fue tambin e I papel desempeado por el
propio Po rX. Es seguro que, a ms tada en febeo de
1870, el papa esraba ya convencido de que el silencio del
concilo acerca de la infalibilidad pontificia sera equiva-
lente a un fracaso. Oient, pues, consecuente y volunta-
iamente las dscusiones hacia ese fin. De todas fomas, en
los momentos cruciales del debare, la auroridad del pro-
pio papa favoreci sin ebozo la causa del grupo Senestrey-
Manning. A Po x le falt aqu sensibilidad para percibir
cietas razones de la minora hostil a la defnicn,
basa-
das en importantes consideraciones pastorales y n teo-
10t
10i
H
I
i
I
i
-r-
Lll.,
^
su
uicio
los
obispos
de la oposicin
no mosrra_
llan rufic.renre
firmeza
de carcter
y ,. a.;"Ur"
f.ir,",
mviles
de oden
mundano
y superficial.
lo.;;i#:J
de la poca,
la opinin pbl
ravo r de ros
oi,"iro.,.' J'
i :,:l,ffi:,:,
:,;':.i
tono
a la necesdad
de adonr
,.',,,,,r
1.'i.rt': :1.'
posura
netamenre
so-
s,,
d.
j;;
;;.r;;
j
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;ijil:
?.'r
:j J.i'.i:,.:
""1:
clsamrnre
en un momenlo
en que
las ,.rr^
d;1"_fiir;:
parecan
habersc
conjurado
para
acabar
d. ,;;;';;r;
srempre
con la
Sanra
Sede.
.- .l1.1l"nto l,
(yry//o
eirl/r?o
de los sucesos
que llevaron
d.
reLramenre
a la definjcin
conciliar
del d"g*
j.-l;";;;;;il_
1ad lay
que
menciona
ante rodo
"i
prp"i
a.*r,n;."",i.,i
Comisin
dogmtica
nombad
dicem
be d;;;;:;j:[.:ij::;
;::,:1
j;1:
ceros reltivos
al co.
se compona
""uiiu"..n,"iJ
;;;;ir-
11':.,r"Il
jil,t*d"
de una prpaganda
p,.";,
l'iulr",.
i.i_
o y de conraclos
cnte
basidores.
No conraba.
;;;;,;;;;;#;
mrembro
de Ja mjnoa.
Hacia fines.de
;;J;il.
";;:,J:
grupo
de padres
conciliarcs
encabezados
por
Senesrrey
y Mannn
:"T:t:1i9.i
a recoger
firmas prm
qr. i, ,"p.io"
i'.ir',.rir'l
ia_inlalibilidad
saliera
adelanrc
.n,r.
io, d..;,,
"ru;;;;.i
.;:
Iro. Iograron,
reunr
450 tma
enre los cerca d;
;;;il
Lai trsras.de
la minora
opuesra
a l" infrli;l
i;rJ:
::,,:._:,19
firmas.
po
decisin
del prpr,
,. *,rorio..pi,l,ii
narmenre
(6_j_ts70;
un caprulo
sobrc la infalibiUda
O".,,
::
.],:T1.rn:
sobrc la.tglesa
ya
antes preparado
por los padres
lll"l?.1j,,]l:_l.,o,rnteaba.
con
rodo, un probJema,
* ,"1 l_
Dcraclon
normal
en torno
al esou.r
5q5iq
l" lgj."i",
ir;;;;;;
::.1:,:lit.r-o,la,9_
habra
rardao
mucho
en rararse
Lo oue es_
pccralmeore
movi
al grupo
Sen esrey-Man
n ing
"
._ig;;;
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ema se djscutiea
con prioridad
fu
cin extaconc'ia,
;il;;;;.;::;.ff
,,il:;,:
q.uc el conciio
ruviera
que
jnen:mpise
U*r.^_.nr.-0"r,"1
::ij?*'
Trs
dua
baralla
con t", ,n"a..r"r.'ii;
ms bren prudentes.
el asunro
,"li
"d.l"n;;;;';*;;,,;;;
n elecro.
el 27 de abrii
po
decraro
gue se exrrajera
del es_
quema sobre la Iglesia y tratara prioritariamente
a cuesrio del
primado papa, en 4 caprulos (primaca
establecida por Cr.isro en
la persona del Pedro, carcter perdurable de la misma a travs de
sus sucesores, primado de jurisd.iccin,
infaibilidad doctrinal).
La nueva Constitucin dogmrica, Pstor eterxus, fue debatida
en el concilio del 13 de mayo al 4 de
juio.
En la votacin, roda_
va provisional, que ruvo lugar el 17 de
julio
entre los 601 padres
prsenres, salieron 451 vocos a favor, 88 en conra y 62 a favor
coo reseryas
Q\/ecet
iaxt modum). De )os 62 que padres votaron
a favor con reservs,
32 deseaban una formualin ms restringi_
da de la nfalibilidad, mientas 25 la queran en tminos an
ms contundentes. .Adoptando una acticud fime, la minoa no
haba perdido la esperanza de obrene en el ltmo instaote algu_
nas concesiones del gmpo mayoritario.
De hecho sucedi al e-
vs, ya que el bando conraio eaccioo haciendo que se aadie_
ra al texto la fase netamente antigalicana nor ex conJeu2!
Ecclenle (<no po consenso de la lglesia>). La definicin se pro-
clarn solemnemente el 18 de
julio,
con slo dos voros.r,.orr",
auoque es cierto que casi codos los obispos de la minora se ha_
ban ausentado del aula en seal de protesta.
lnterpretar estos acontecim.ienos
del concilio como
simple fruto de manipulaciones y presiones
sera ignorar
en buena parte .la realidad. Las definiciones de la inf;libili-
dad pontrficia y el pnmado
de
jurisdiccin
fueron el esul_
tado de una larga evolucin histica ms que de la polti_
ca consciente de algunos individuos.
pese
a las evidenres
presiones
ejercdas sobre los padres del concilio y a .los l
mites impuesros a su capacdad de manioba, en general
no puede negarse que gozaron
de Ia suficiente liberad de
decsin, informacin y articulacin. La minoa, que sien_
do el 20 o de los Pades se opuso al 40
o/o
Ae los iscusos
favoables al decreto sobre el primado,
ruvo toda clase de
oportunidades par exponet oralmente y por escrito su
punto de vista. Po oto lado, es verdad que no se respet
el principio
de la <unanimidad
moal,, ya que la deciin
final del concilio no result de un consenso, sino del some_
timiento casi fozoso de una minoa que no dejaba de ser
r06
107
r
l
-{..!l'-
coosiderble.
Jusremente esr minoa,
durante
el concilio
proclam
en rodo momenro
dicho princifio
;;;;;;j-
cin previa
para
la valiez
de cualqier
,i*tia"
L".iia
en rnateia
de fe. Miando
a la histoiia,
pr..,"rnUi'._
cirse que esa exigencia
fue siempre
mantenida
en la lslesia
111,o,rinc;nio
e ideat
.para-
tod-os los ."r.ili"r,
;;;;".;"i;
plactLc
esruvo
muy lejos
de ser respenda.
,
La. minoa
representaba
alrededor
dd 20
o/o
de los pa_
dres del concilio
(unos
140 de 700) y pro..dir
ronr. ,JJo
oe
,tos ,pses
culrural
y socialmente
ms desarollados
lcasi
rooo"s los padres
alemanes
y ausrro_
hng aros, el 4O o de
ros
-tanceses.
un tercio
de los noreameicanos
y
aleunos
ingleses,
italianos
y orientales).
cbb;i;;;;;"
r;iil;;.
los termrnos
de. <meyore>
<rninora"
se efieen
a send",
rendencrai
en el modo
de concebi
las relaciones
de la lsle_
:li
:".".1
mundo.
y ms en particular
;d;r-;;;r;,
.""i_
rranas tenre
a la cuesrin
contempornea
de las iibena_
des. La mayora
se inclinaba
a hacr
de h d;.;;;;;'i"
Iglesia una especie
de
(conrradogm)
in.ornprtibl.
.on-ll
principios
de I7B9 y a insistir,
siguiendo'.";;;;;^;;
Maistre,
en que la lglesia ha de taei la s.rlvacin
d _;;;
presentndole
un principio
de autoidad
d.l q". .i ;;;;;
carece y sin el cual coe ie misible me nte
"
,ri ,""ji_i-
to y al caos. Enrre.la
minoa,
en cambio, pr.ao-in"n,
^
rdea.
ms mattzada,
de que
al menos
algunos
elementos
oer moderno
concepro
de libetad
eran legtimos.
La ma_
Ii_pii::
d. ll':!oT
de ta minoa
f
""
a"rip,"*jr,i
de pases
que haban
firmado
concordaros
o acuerdos
simi-
laes con la Santa Sede . Su inters
se cenrraba
.;;;;i,
una rupua
total y una evolucin
por caminos
aiu.rni.ri..
entre la Iglesia y la sociedad
profana.
.A
j"
;; ;r.";;:
norra,
la. lglesra
no poda
dejar de estar muy inresrada e
lncrusreda
en la sociedad.
De ah tambin qu.
.l Lo..ro
reolgico
de la infalibilidad
no pudiera
,.;;r;;;.*;:
p_ectos
socropolticos.
La mayora. por
el contrario, pona
la
rglesla en conrraste
neto
con el mundo y
esrimaba
oue e.,
modo alguno
deba
depender
de sre.'E;;;ii;";;
donde todo se desmoronaba, la Iglesia, con su lnfalibilidad
concretada sobre todo en el papa, tena que aparece como
punto de refeencia fijo y seguro y como firme roca de
autoridad. Al propio tiempo, la definicrn de la infalibili-
dad se vea como un volver de la Iglesia a la fuente misma
de su certeza, al no existi ya para eIIa Ia alentadora evi-
dencia de la sociedad cr.istiana.
En cuanto a las divergencias de oden teolgico, la
mera contraposicin entre partidarios y adversarios de la in-
falibilidad no basta para delimitarlas. Salvo raras excepcio-
nes, los obispos de la minoa en el concilio Vaticano i
nada tenan que ve con el episcopalismo o el galicanismo
del siglo Xvitl. S, en cambio, vinculaban retrospecriva-
mente la infalibilidad pontificia al cuerpo entero de la
lglesia. El papa, decan, cuando habla infaliblemente, es
boca, portavoz y representante de toda la lglesa; la asis-
tencia del Espritu Santo no le viene por especial <ilumina-
cin> o diecta intevencin divina, sino por cuanto se hace
eco de la lglesia. As estos obispos, al final del concilio,
condicionaron su voto positivo a la nsecin de fmulas
como <apoyado en la tradicin de la lglesio o uen el testi-
monio de .la lglesiar.
El bando contraio comprenda, claro est, un grupo de
infalibilistas exemos para quienes el papa era fuente de la
infalibilidad de toda la lglesia, infalibilidad que no poda
dase sino a travs de Pr. A este grupo pertenecan evi-
dentemente Senestrey y Manning. Sin embargo otros,
como el obispo de Padebon, Matin, o el arzobispo de
Malinas, Dechamps, dabn por supuesro que el papa era
intrprete de toda la Iglesia y segua estando vinculado al
testimono de sta, pero se negaban a fijar el modo en que
el sumo pontfice se cercioraba de Ia fe de la lglesra. Sobre
31. Un ejemplo caracrerstico es el abad Prosper Guranger: ul
papa no recibe nada de la lglesia, como Pedro oo ecibj nada de los
apstoles. El papa ocupa el lugat de
Jesuclsro,
como los obispos el de
los apsroles> (De la motrce pa tfcle, p. 19).
108
109
todo no queran
que ese vnculo
se fomulara
como condi-
cin de su infalibilidad,
ya que enronLes
sus declaraciones
,, ,1,u1!:: podran
s.iempre ponerse
en rela de juicio. por
eso,rambren,se
oponan
a que
en la definicin
se hablara
1:
ra necesrdad..por
parre
del papa,
de apoyarse
en la tra-
drcron o el resrimonio
de la lglesia. prefirendo
que
se
hiciera_ en una
introduccin.
qrl,'.mo
.; ;"i;';;
se perda
de vista
el mximo
inLers prctico.
,{l ierd q;.
De MaisLre
. la mayora
conciliar
dese;b
;;;e;e;'i;;fi
Dllload un rnsrrumenro
lo ms eficaz posible para
zaniar
pidamenre
muchas
cuesrione,
y .uitr, .; ;i il;;;i:
flicos como los que
desde la poca
del grf i.rnl,.o
r.irn
cosrado
a la lglfsra
ranrsimas
energas.
para
esros
obispos
la opcin prioriraria
no dejaba lrg-
"
"^,-
,i" ."*",i"
grave contlirLo
la decisin
ha de se ,apldr,
.fi.", y..,
s.-
fl' :il
.t].tg:
9. .e
ffor, es decir, infatible.t
t;; ii" ;;
a oelnrcron
e la rnfalibilidad
no tena que haber nada
que menoscabara
la efcacia
de esa ama, d.r, tugr,
"
u_
,,ilaciones
o proporcionara
argumenlos
a quienes
traLasen
de susrreerse
a una
declaracin
docrjnal
del papa.
Orro
punto
de gran
inters
era el de poder
cortar
d'. ;;,
;;
cuanro
viniea
a pone
en peligr
la unrdad
de f" igl.i*
, , \"nij.z
y eficacia
son. pues.
rasgos principales
de la infajibi_
:::1:_.i::,:T.":,0,..
Una y orra.vez
se a,gumcnraba
que podria
rranrurnr,mucho
riempo
hasra la convocacin
d. ,n nua.on_
(riro.
c inctuso
anos enteros hasra que esruviera
claro cl consenso
trs r.a rglesra
)
et eprscopado.
Enrreranro
ej error rcndra roda cla-
se de oponunidades
para
extenderse
como un tumor caoceroso.
Si de veas eJ Espriru
Santo garantizaba
a la lglesia
"l
;;;.;;;-
ra oe error, se requera
a rodas lures una insiancia
que pudiera
j,_1,-r:,r
dilaci<inj{
La segunda
caracrerisrica
., lr'poribitidJ
oe re(onocer
segura e inequvocamente
esa instancia
jnfalibl.
quedando
ex(lurdo
odo facro de duda.
por
eso no haba que
someter la infalibilidad a condiciones difciles de verifica o slo
comprobables al cabo de cierto tiempo.
Estos inteteses, naturamente, denen su origen en la op-
cin histrica del siglo XD(. La cuestin bsica era sabe
cmo deba presenrarse la Iglesia en un mundo en plena
efervescencia de cambios. Cladad, firmeza, seguridad y
mantenimienro de la unidad intena a toda costa constituan
los ms importantes objetivos para la meyoa conciliar.
La constitucin Parlor aelernur, vorada finalmenre el 18 de
julio
de 1870, se refiee al primado pontificio de
jursdiccin
como poder <pleno>, <supremo>, uordinario, e oinmediato> sobre
toda Ia lglesia, es decir, ia totalidad de las Iglesias particulares y
de los fieles. De hecho quedaba as decidida a favor del papado la
secular conrrovesia con el conciliarismo y el galicaoismo sobre
la insrancia suprema dentro de la lglesia. En el caprulo cuarto,
acerca del magistero infalible del papa, se arribuye a las declaa-
ciores definitivas del poncfice en materia de fe y de costumbes
la infalibilidad de la que Cristo ha dotado a su lglesia. Esras defi.
niciones son irefomables ude por s, y no en virtud del consenso
de Ia lglesiao. La ltima frase, .,no en vitud del consenso de la
Iglesiao, condenaba de una vez para siempre el 49 artculo galica-
no del 1682 (vase 1,3), excluyendo que las dcfinicones docrri-
nales del papa ruviean necesidad alguna de ser confirmadas por
el rcsto de Ia Iglesia. Pero hay que notar tambin esto: en ningu-
na patte se dce que cuando el papa proclama un dogma lo hace
independientemeote de Ia Iglesia, ni meoos an que el papa es
infalible ude por su. El concilio pona adems de elieve, en este
captulo, el cacter uconservador, y no.,innovador, del magiste-
rio ponrificior>.
la Constitucin sobre el primado papal logr inodu-
cirse pese a Ia resistencia de una consideable minoa. En
15.
(Pues
no fue promecido a los sucesores de Pedro el Espriru Santo
per que por revelacin suya manifesrrao uoa nleve doctrina, sino para
qe, con su asisreocia, santamente custodiaan y fielmente expusieran la
evelacin cransmirida por los apsroles o depsiro de la fe> (DS 4070).
^
^.4 .
T1l era, por cemplo.
Ia posicin
de D,Avenzo.
polvoz
de le
Comisin
dogmri,a.
al dirigirse al conciljo
el ,6 d.
"":;'i;;ri;r,
765s).
110
111
el momenro
de su parrida.
los ms de esros
obiso
no se
halan an resueto
a aceptarla
,"d,
;;;;;;,i""i;:
:
fahaba
una condicin
esencial
para
i, Ji_"
j.'i""i.il
sin conciliar
en mareria
d" f", , ,rb;;,
;;;;i;;
moral. Djversos
factores.
no obsranre,
;;;r;;";il';i:
al cabo.de
medio
ao casj rooos
acebennpor
ceder.
En sus
respecrivas
dicesis
sc vieron
f sre paso, ya. porq
ue,.
;;;ii:i..ii
;i.,, ::l::,,::
rnmos parridarios
de la infelibilidrd,
.";;'.;'Fr;;;r.
i;
por Ia aguda polarizacin
a. t, op;n;on'f,ib:;
;:.r*
j:
ese punro,
como
en vaias dicesii
,l.mri'r..
D."d;;;;
de esro suceda,
como
en l, ,r;";
;;
'iil:ri
1llrl
_nlgrro,
los
obispos
pudreron
mosrrase
emisos
po ms
.empo.
La poltica
de
-la
cua y d. l;;;;,
rnuy prudenre
al principio.
no fue aqu.'I
fr.,o;
J;.'i'r'i*.
Mayor
efecro
en esre senrido
ruvieron
ias ir;;;;;";.;;.
moderada. dcl
dogma
que
fueron
apareciendo
en escriros
y pastoraies.de
Ios obisps
de la mina
.;:iir;'; ;;'r
:T:r,
p-
ejemplo
el obispo
de SrnL,
p.il,.n,
i"ri;;;;t_
guo
secrerario
del concilio.
las cuales
^yrdrr*;;;j;';;
puente
de comprensin
murua.
a la postre
,"a",-l",
ur_
f::
d. 13 anrigua
minora
aceprron
cl dogma.
siendo
el
ltimo
de ellos
Srossmave.
r
el pontitcado
de Len
ilrrr".
'rbispo de Djakovo
ya bajo
_,-l:^1,:.-r1,,
y Suiza
se organiz
un imporuanre
movi_
tLrLu (c
reslstencra
conrra lac
definiciones
vaticanas.
Esro
Ilcv,.
ras la excomunin
y suspensin
d. 1",
".1;;r;;;
recalcitantes
(ncluido
O1i"g.4,
"
l" f;";;;;;;
lg lesia-llamada.
de los
"yisj65
.i,ii.or,
o
".rrli'.iiiri nos.. En ella el rechazo
de los
i
as
_co
n r as
;
;" ;;;;;
;;,J"',
;i
*ril.i:,i.
carlica
(verbgracia.
lirurgia
.n t*gu"
**irrr,
,ri,
f,o-n
fanicipa_cin
de seglies,
supresin
del celibato
ecle_
srsrrco,
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Ne /igh
on vaican
I'
112
113
.
Gracias
al concilio
Vaticano
t, la lglesia carlica
ad_
qri:t.,u?1
coheencia
interna que g^r^n ir^en
adelane
su
unrdd.
t\o corre ya- el riesgo de versc
desgarrada
enrre Jas
exrgencri
del mundo
moderno
y las rradicionales
renden-
:11
."n"t*T.
(galicanismo.
eciesialismo
.r,","i).
-p;;;;
lado, esro. tacrlira
a Ia lglesia,
sin peiigro para
su unidad
estructural.
el sftuarse
frenLe a las cuestiones
planteadas
por la sociedad
modena.
po
oto, ,u oi..rt".i.,
,nti.r.-
::!.,,-.1i,
y antilberal,
opuesra
a t ia.r, .on,.rnfori_
neas de lrbe rtad,
dan. origen
a un inmovilismo
y blo ueo
lnrernos contra
la evolucin
histrica
en to, qr.
iato t,"-
mente ser posible
abrir brecha, y ello tas no po.r,
Urir"
flas
1 .aun
perodos
d-e rerroceso,
como en especial
durante
ta crsls modenisra.
Tenemos aqu la image
de una Igle_
sia que
da la mpresin
de carece y, de ua frirtori, i.r?"r_
na y esraI nicamente
sometida
a destinos
extenos.
Su
histor.ia hasta
el concilio
Vaticano
II inclusive
.r,
n".i
una historia
agirada
donde alternan
avances y resistencias,
pasos
adelante y atrs.
dos de Len Xrrr (1878
1903) y
po
X
(1903_19t4).
Siguen
e n vrgor. pera la Iglesia
duranre
ese riempo los
"rqua bsicos deJ siglo X, sobre rodo la rendencia,
Ir.;;;;;l:
zacin y unfi_cacin
con el respaldo
dogmri-
d; .;;ill.
vricano I. Nrngun
nueva
oienracin
de alguna impor_
tancia,dentro
de la_lglesia
iJega rodava,
prop.rrry
Lu-
cns de e[as se rechazan
en bloque.
^
En
j.
conrexto
desempea
un gran papel la encclica
Aete.rnt
patnr;publicada
por
Len ill . iSZq,
donde el
romrsmo es declarado
filosofa
oficial
de la lglesia.
Con
e llo se daba_ un paso
ms a parrr
de l" p*i.;o,i.
iJr.
ya que la lnea neoescolsri.a
fo-.nrr,
po,
er,. n.r,
an claamente
tomista.
Debemo,
grrrd"os
a. ,,.;Url,
exclusvamenre
a esta oientacin
tomista
; fu;;;;
reaccionaia
y retgada.
En sus efectos
,."t., pr...ni,
1,
bien una doble faceta.
por
una parte,
se super en certo
modo gracias
a ella una actitud
eamenr"
.f*1,
fi
echazo
fente al mundo
modeno.
p..ir^_.nt"
l" ,rr,o_
"oT3
q. Ia natualeza,
del Estado y d. lo, d.r..h,
d.
cada indivduo
arraigan
a fondo en ei tomismo.
p"r,
i.J,
xitt se trat de volve al tradicional
orden que .r_^.rr
lo
narural y lo sobenarual.
la Iglesia y el mundo,
l" .; ];
crencra,
segn el-modelo
presenrado
por
sanro Torns de
,.1quino
en et slglo X t. De ah que la oienracin
tomista
ruviera gran- imporrancia
para la fomulacin
J; ;il;:
:rllL,-:ri,
de la lglesia, para la definicin
del concepro
de
popredad
y
sus consecuencias
en el plano
social. para
la
nocn
de subsidiaidad,
la docina
sobre .i E:JJ;,
i;
auronoma
del Esrado y de Ia polrica.
.r.. L" lin., Lolsi^
:l-:
.,:..1,1
esencia.l
de la propia
tadicin
de ta gle_
sra, en vrrrud
de la cual se afirma
la autonoma
del oen
de la naruraleza,
permiti
as a la lglesia, p".ii,
.i."
xut
.adopta
un actirud positiva
an la evoiu.in
de cier_
tas ideas y contemplff
la modenidad.o.,
o;o, u.rJ"a"rr_
mente cticos,
sin ccase a la banda aa,,ar"'po*un
nag"-
tiva y de repusa por principo.
Por otra parte,
al tomismo
le falta la dimensin
histi_
l Por nueuos
canzinos:
de/ Vticano
I
i Vticno
II (1570-196j)
3.1 Entre la apertura
cautelosa y la defensiva
(1870-t914)
El primer
perodo
va del conci.lio
Vaticano
I a la pri_
mera guerra
mundial.
.4.baca
esencialmente
los pontidca_
1t4
11i
ca. Se funda en un orden <ahistrico>, en un derecho na-
tural imaginado al margen de la historia. Dicho de oto
modo, en la doctina eclesistica del deecho natual, el
elemento de inrangibilidad y preexistencia (en el que cons-
tnremente se hace hincapi par oponerse al elarivismo
moral y al carcre absoluto del Estado y que reviste espe-
cial importancia en el conflicto con los sistemas rotalirrios
del siglo XX) est ms o menos estrechamente ligado a la
nocin de Io <no histico>, concepto que en la docrina
social de la iglesia no llegar a ser plenamente superado
hasta despus de Po xll.
Otro importante hito en la continuacin de esta lnea
cenalizadora es la codificacin del deecho de la Iglesia
enel Codex laris Canonici (CIC) de 1917, inicrada por Po
x y concluida por su sucesor Benedcto Xv. ,4.1 igual que
en la :eforma de la cuia llevada a cabo por Po X en
1908, tase aqu de una reforma tendente z racionzlizzr
lo ya existente y no a explor nuevas vas o intoduci con-
ceptos inditos. Especialmente en lo elativo al deecho ca-
nnico, muchos haban pedido, ya en tiempos del concilio
Vaticano I, que se simplifcara y codificara lo que todava
ea vlido y aplicable, teniendo en cuenta los cambios aca-
rreados por la revoluc.in francesa y la seculaizacin del
Estado, en vitud de los cuales numerosas disposiciones ca-
nnicas basadas en la antigua alianza lglesia-Estado se ha-
ban vuelro caducas, En realidad el CIC de 1917 es en gr-
do sumo expresin de una Iglesia gue
,
como societas
p erfecta, configura su sistema
jurdico
independientemen-
te del Estado, una Iglesia que no tiene ya necesidad del
bazo secular, pero que al propo tiempo vive al margen
de su poca y de los cambios sociales que se producen.
Este perodo se cancteriza tambin por.la opcin ucris-
tiano que frente a Ia evolucin de las ideas modernas
epresentan los ucatolicismos> como mundos especiaes
dentro de la sociedad en general. El catolicismo o los cato-
lcismos rienden todava a cerrarse y constiruir un universo
propio- Por oto lado, es cierto que en algunos csos y en
grado diverso se adoptan ideas y formas del mundo postre-
volucionar.io. De ah que en el seno de estos catolicismos
surjn tensones y antagonismos internos cada vez ms
fuertes, especialmenre enrre los sectores que aspiran a una
estrecha vinculac.in con su respectiva cultura nacional o
con corrientes polticas <progresistas, de tipo democtico
y social, reclamando as en el actuat poltico un marcda
independencia respecto de la
jerarqua, y aquellos que se
afean al mundo <,putamente catlico> donde todo ha de
somererse a la lglesia y verse con una perspectiva estricta-
mente catlico-eclesial (tendencras integristas).
3, 1 .1 . Ctolcimo
I
<caesrin soci/:t
Para situar la <cuestin social,, tal como se planteaba en
el siglo XIx, es importante tener en cuenta que la misera-
ble condicin del proletariado industial no constiua sino
un solo aspecto del problema. Sobe todo en.A.lemania,
donde lo puede hablarse de vedadea indusial.izacin en
gran escala hasta despus de mediados de siglo, la <cues-
tin obero propiamente dicha surge, a diferencia de in-
glaterra y en cieto modo tambin de Francia, slo a pardr
de los aos sesenta, La cuesdn social se plantea ms bien
al principio en la perspectiva general del
aueisrno-
Con
esre trmino se designa Ia creciente miseria y proletarizacin
de amplios sectoes del pueblo, y ello por dos razones dis-
tinras. La primera, ya desde el siglo xvlll independiente
de la industializacin, es el incemento demogrfico al
que todava no compea una correspondiente alza de la
produccin de alimentos. A esto viene a aad.itse Ia pro-
gresiva implantacin de grandes industrias con su s.istema
de produccin en masa elativamente barato y el consi-
guiente empobrecimiento y aniquilacin comercial de mu-
chsimos productores upreindustr.iales>. Rasgos propios de
esre pauperismo son la insuficiente alimentacin y el paro
Iaboral ente los campesinos no propietarios de tierras, el
11 117
___
prolerariado arresano y los rrabajadores
cseros o indepen_
dientes que se ven ahora privados
de sus tradicionales
me_
dios de subsistencia.
En general la industializacin
no em_
pez a elevar el nivel de vida dc la gan msa del pueblo
hasta bien entado
el ldmo
cuato del siglo XIX. .{ntes
de esto, y en parricu.lr
hasta 1g50, su efect plncipal
fue
.la miseia pan Ia mayoa
de la poblacin.
E punio rns
bajo se alcanz
en los aos 1846-1848,
con la tima gran
hambre que asol Furop
sin se de bida a ninguna gr.,ra.
Tuvo por causa directa una enfemedad
d. i prtit",
d.
resultas de lo cual Ia poblacin
de llanda qued praciic"_
menre educida a la mitad (ya
por Jas vctimas
del hambre
o la desnu.ricin,
ya por los muchos que emigraron),
aun_
que tambin
en el resto de Europa acafieo ua situacin
de inmaginable
penuria,
Sin Ia presin
de estas trgicas
condiciones
no es posible
entendi cabalmente
Ir r.1,.,_
cn de 1848. En las ciudades
viva entonces entre la cuata
parte y la mirad de la poblacin
muy por debajo de lo que
en aquel tiempo se consdeaba
el mnimo indispensatle
para subsistir, sin que pudiera
contarse con nrnguia ayuda
exterior que proporcionara
Ia ropa y alimentoi ne.esaios
a Ia supervivencia.
Y en el campo la situacin ea todava
peof.
Cmo
respondi el catolicismo,
o la lglesra, a los di_
versos aspectos de la cuestin
social? Gan importancia
tu_
vieron. aqu les regiones
muy industrializ adis y e la vez
mayorltanamente
catlicas.
Estas son, hasta fines del siglo
xff, Renania con la cuenca del Ruhr, la Alta Silesia, B?1,
gica y el Norte de Fancia. ,{.lemania y Francia asumen as,
aunque de modo distinto, un papel
de primer orden en
el llamado catolicismo
social. lgunos mpulsos
vienen
tambin_de
Inglaterra (donde
el cardenal Maining encarna
una tendencia
macadamenre
social) y los Estadol Unidos.
pero
su rrascendencia
e influjo eales son muy inferiores.
La. <cental>
romana aboda positivamente
el tma po, vez
prlmera
en 1891 con la encclica
Rerunz nolrum,
bas6.n_
dose en las experencias
del catolicismo
social alemn y
francs. Antes de esto, desde 1846, prevaleca en la iglesia,
por un lado, el rechazo defensivo del socialismo y comu-
nismo, y por otro la tradicional respuesta tico-caitativa
(como todava en las primeras encclicas de Len xtlt).
En Ia dinmica del catolicismo social no hay que pasar
por alto el impacto estimulane de las ideas socialistas. Los
xitos de ests ldmas ente la cle trabajadora fueon un
constante acicate para el planteamiento del problema tam-
bin por parte de la iglesia. Ello se refee especialmente a
Fancia desde 1870, pero no es en manera alguna ajeno
a las preocupaciones que se dejaron sentir en Alemania por
Ia cuestin obrera a partir de 1863.
Muchos se complacen en recalcar que no fueron, o lo
fueron apenas, los catlicos liberales quienes se moseron
ms abierros a la cuestin social, sino los antilibeaLes e in-
transigentes. Esto es globalmente aplicable a .A,lemania e
Italla, donde el catolicismo liberal rena un cacter ms
bien acadmico y carecia de contacto real con el pueblo
senc.illo. Sin embargo, hay que matizar mucho ms esa
afirmacin al hablar del catolic.ismo libeal de los dems
pases de Europa occidental, cuya mayor v.inculacin con
las clases populares no puede negarse; hasta 1870, Ios fren-
tes discuren aqu por igual entre las filas de los cat.licos
liberales e intransigentest . De hecho, no obstante, la po-
sicin minoitaia y defensiva del ala liberal hizo que no
estuviera en condiciones de constituir un catolicismo social
con autonoma propia. ,t partir de 1870, el movimiento
catlico-social fancs manifest un arraigo claamente an-
tilibeal. La apertura hacia la cuestin social es aqu, mas
tambin en Iralia y, aunque con varinres, en Alemania,
parte integrante de Ia crtica del liberalismo'?. En particu-
1. Cf.
J.B.
Duroselle, -L rlbux du cat/olicsme socia/ en Frnce,
1822-1870, P^rs 19r]
2. Cf. E. Poular. Eglite rcntre bourgeoisie. lntroductioz au denir
du cat/a/icime ctuel, Pers 7911. Pera Alemanrel' A.M. Bike, Bitc/taf
Kelteler nd der deutclte Libeahnus. Eine Untenacbung ber das
118
1r9
. .
En Fancia existe, ya en tiempos de la monarqua
de
julio (1830-1848),
roda una sere de apreciables y en parte
tambin muy tenaces ideas e iniciativas
de tipo sbre todo,
aunque no exclusivamente,
caritativo. En especial hay que
citar aqu a Frdric Ozanam, que en Lyn, su ciuda na-
tal, centr Ia fuerza y el atractivo del socialismo religioso
de un Sainr-Simon en las masas oberas de su pas y suscit
un importante
movimiento caitativo-social
por medio de
Ias Confeencias de San Vicente de
paI,
fundadas en
1813. Este movimiento
dej se ntir sus efecros rambin en
Alemania y otros pases. EI ao evolucionaio
de 1g4g dio
lugar por un lado, particulamenre
en la revista ue nou-
velle>, a la manifestacin
de una tendencia catlca muy
avanzeda de orden democrrico-social (uDemocracia
Cris-
tiana>). Por orro lado, en el xjro de esta rendencia la ma_
yora de los catlicos franceses
de extaccin
burguesa vie-
ron sobre todo un <viraje andsocial>.
Slo a partiide
tg7t,
con la insueccin
de la Comuna de
pars,
empezaron all
en ciero modo a despertarse las conciencias
v mchos car_
licos acabaron por darse cuenra de que no poda ignorarse
ya por ms tiempo la cuestin social, Desde entonies pue_
de propamente
hablarse de un movimiento social facs.
Como su equivalente
alemn, fue llevado adelante por se-
glares, con la colaboracin
de algn que otro miemro del
bajo clero. y sin apoyo alguno de los obispos. Cierro que,
a difeencia de -A.lemania, le falt el slido potencial de or_
ganizacn
de un movimiento
asociativo y e un catolicis_
mo poltico,
as como un arraigo popular ms amplio. Fue
ms bien el coto cerrado de algunos seglares socalmente
comprometidos y en general
sigu manteniendo
dua_
mente mucho tiempo un catcter paternalista.
Las cosas evolucionaron
de modo distinto en Alemania
.la, esta evolucin pesenta
rsgos muy disrintos segn se
tate de Fancia o de Alemani.
Velbltnir det /bealen Katho/zimz zum bi)rgerlicen Lbera/ismu ia
der Reicgrtngzei,
M^g)ocn. lgi l.
Faltaba aqu,.desde luego, Ia riqueza de ideas del catolicis-
mo social francs, pero gncias a Ia cohesin y el carcrer
asociaivo dei catolicismo alemn (que comienza en 1g4g
y desde los aos sesenta adopta la forma de clulas especia-
lizadas en las difeentes capas y gremios
de la sociedd) se
llega en este pas a una eficacia poltica y social mucho a-
yor. dems, se dio muy ponto en .A.lemania la tansicin
a una reforma social realista tras el abandono de modelos
utpicos y vinculados al pasado.
.A.l contaio de lo sucedi-
do en Francia, los acontec.imientos
se desarrollaron aqu sin
rupturas ni interrupciones
a parrir
de 1g4g. .A.ntes de esra
fecha no haba tarnpoco en Alemania sino voces e inicati-
vas dispersas. En 1848, la cuesrin social enta de lleno en
el ngulo de visin del catolicismo alemn, todava
-co_
mo corresponde
a la ealidad social de entonces- en el
contexto general
del pauperismo
y no como cuestin obe_
ra.
Quienes
primero
vieron en la cuestin social un tema
de la mxima importancia para el tiempo en que vivan
fueon sobe todo e.l ban \i/ilhelm Emmanue.l
von Kette
_
ler (l 1877), que (antes de llegar a ser obispo) dedic a Ia
cuestin social sus sermones de dviento en Ia catedal de
Maguncia, y el seglar badense Franz-Joseph Buss (t 1878),
presidente
del primer Ktho/entg
alemn celebado
tambin en Maguncia. ,4. Buss se debe que los nuevos
pzhr_
uereine fuvieran desde el principio una oientacin social-
A la par con los fines de la libertad religiosa se fomenraon
iniciativas sociales como la ceacin de orfanatos, hogares
para nios abandonados, jardines
de infancia, fond de
ayuda a los pobres, etc. Conviene hacer aqu una distin_
cin: Durante los siguientes decenios la cuestin social es-
tuvo constanremnte
sobe el tapete en las asambleas ge_
neales de las asociaciones cet1hcas (los
Katholi entage)l A
partir de los aos sesenta empez a cambiar la p.rrp.iiu^,
no limitndose ya aJ. merc pauperismo,
sino centrnose es-
pecialmente
en la cuestin obrera. Ms o menos desde el
o 1870, fue poco a poco surgiendo en las regiones indus-
triales un tipo de sacerdote socia.lmente
comprometido (el
r20
121
Ilamado
<capeln social,, o ucapelln en la brecha') Hay
qrr. ,..orror, dicho sea de paso, que todo este movi-
iento
despert muy poco inters entre los miembos del
episcopado,
a excepcin de Von Keneler
(obispo de Ma-
g,-,n.i" d.rd. 1850). Lo cierto es que la cuestin to1"l: *i'
ll del catoticismo asociativo
y tambin
por influjo de
Ketteler
y sus colaboradoes, se convirti en punto clave
del programa del Partido del Centro,
nacido en 1870-1871
con^el iuevo Reiah alem'en y mayormente
catlico' sobre
todo a impulsos de su dirigente Ludwig Windth-orst
.
Si
por un lad es verdad que durante el Kulturmpflas
int'-
iiativas sociales en este sentido no haban tenido
posibili-
dad alguna de prosperar en el tereno
polrico, tambin lo
., qn. l"t cosai cambiaron prtir de los aos ochenta'
Suma importancia reviste aqu el VolLneren
flir
ds Aa'
tho/i:chebeu*hland
(Asociacin popular por Ia'{'lemania
ctlic),
fundada en 1890 con Ia participacin
determi-
n"n,. d. Windthost, como organizacin
de masas para la
formacin
ctlica de los trabajadores
y su instruccin
poltico-social. En ella la cuestin socal ocupaba
un putsto
e primer plano como tarea propia del presente La deci-
si de constituir esta entidad
(prefirindola a otra ms
confesional
y efin al Ku/turLl?zf
qve se opusiera a a Fe-
deracin Evanglica) fue un importante
paso para salir d-eJ
<guero catic; y afrontar los problemas del mundo
profa.
.r .on ,u, quehaceres sociales y polticos La Asociacil
popular cuenta entre sus principales logros el haber propl
g.o..t*. Ios ms amplios sectores del pueblo catlico-
Ideario del catolicismo social e incluso la doctina
de R
rant no!runr. A ella sobre todo se debe que el movimie
to catlico-social
no quedara reducido en lemania a u
pequeos grupos de militantes cmprometidos,
como
.t ir.o .n Francia, sino que se extendiera a las masas
Oua. acetz del tema es el modo en que fueron ev'
cionando las respuestas y solucione-s sugeridas
Con p
excepciones
(.oo en 1848 ta de <re nouvelle', en f
cia), las respuestas de la lglesia a la cuestin social I
,irn,
lrr.,,
bie.,,.
ffrtrtrf$i"ffiffi
**tlxm**ffi
fliffi ii
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r",
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122
___-_E
'l
j
::
i.:
l
que de autntica emancipacin personal.
l antilibealh-
mo y un actiud de principio conra el modeno
Estado
secularizado se debe, pues, la ceguera que durante tanto
tiempo impidi dase cuenta de que la caidad no bastaba
por s so.la para resolver los problemas sociales de la era in-
dustrial.
No obstanre, desde el momento en que se abri paso
en la conciencia la idea de que la cuestin social no era un
mero problema de caridad, sino de
justicia
y orden legti-
mo, cristalizaon en la doctina y accin sociales de la lgle-
sia dos principales tendencias.
En primer lugar, la tendencia cororatua. Se caacteri-
za por el deseo de volve en cieto modo a un oden econ-
mico y social anteio al oden modeno puramente liberal
y capitalista, superando hrcie es la revolucin fancesa_
Su modelo es el antiguo orden gremial, especialmente el
orden idealizado de las hermandades y corporaciones pre-
revolucionaias que restringan la libe iniciativa, es cierto,
peto g rantiza'b^n una proteccin a cada miembro. De al-
gun maneta se aspiraba aqu a un tipo de sociedad me-
dieval idealizado e imaginado sin conflictos. Esta concep-
cin rechazaba, por tanto, Ios sindicatos propiamente
dichos y la huelga como insrrumenro de la lucha de clases.
bogaba en cambio por organizaciones comunes de obe-
fos y patronos donde las cuestiones conflictivas puderan
diimirse discutiendo serenmente y con un positivo espri"
tu de conciliacin. Esta lnea de pensamiento corresponda
por s misma a una serie de aspiraciones sobre todo propias
del catolicismo del siglo XIX. Encanaba un tajante anti-
modelo tanro fente al libealismo como frente a Ia lucha
de clases socialista, Coincida tambin con la predileccn
catlica por lo corporativo y bien articulado
,
por orgatze-
ciones de carcter gremial que hicieron de mediadoras en-
te el individuo y el Estado.
El principal exponenre de esta oienracin fue el ban Cal
von Vogelsang ( 180), viens, in.iciado del movimieoto social
cristiano en Austria. La <escuea de Vogelsanp tuvo gan acepra,
cin especialmenre en esre pas, pero en las dos dcadas siguien_
res a 1870 ofreci cambin muchos puntos de contaco ion la
tendencia predominanre del catolicismo social francs. Aqu las
dos cabezas ms imporrantes, en esecha relacin con Vogesang,
fueon el conde Albec de Muo (t 1911) y el marqus Ren de ia
Tou du Pin (f t24). En Fancia esta lnea ea al mismo tiempo
polticamente conservadora, o sea monrquica y antirrevoluciona_
ria; a partir de 1870 se revel claramenre panidaria
de la estau-
racin de la mooarqua, no qucriendo reconciiase
con Ia rep_
blica
La ota orientacin tenda Ia reforma soca/. Recono_
ca que no era posible superar errospectivamente
la evo_
lucin francesa y la economa libeal. Ms bien haba que
aceptar lo inevitable de esre nuevo oden
v esforzase dn-
rro de l por lograr un tipo de relaciones ms humanas
v
isociales..
ranto medianre la adopcin por el Estado de
medidas protectoras
de los trabajadores como con la ayuda
que stos podan prestarse
a s mismos agrupndose
en sin_
dicatos. Se admita aqu, pues, la evolucin industrial de
los nuevos tiempos. Esta tendencia no sal.i de ninguna
teora, y los modelos teicos que lleg a proponer
de una
sociedad ualrernativo
ideal fueon tambin menos convin-
centes que los de la escuela de Vogelsang. Surgi mucho
ms de la labor y poltica prcticas en lo social, encontan_
do as el modo de zrvenzar con ealismo hacia el mejora-
miento de las condicones
einantes. Esta postura
se ipu_
so especialmente
en Alemania.
Empez a perfilarse en 186 con Ketteler, que hizo ya pro_
puesras coocreras y realistas de eforma social. Fueon sobe todo
polricos del Centro quienes adoptaron esta va, como e sacerdo_
te Fraoz Hitze (t 121), cofundador
deI Volaereiz y luego, en
calidad de dipurado, participanre
muy activo en l^ lejislacr,
so_
cial de imperio. Es significativo que al principio.u.
id."s se irr_
clinaan al gremialismo y corporativismo,
mas o tad er eco-
nocer que la efoma social no poda llevase a cabo a espadas
724
12'
d
de Ia socedad
Iiberal
Gacias
sobre todo al Volhueretn'
esta
iu*r"i""lro
cada
vez mr fuerza
y a parrir de 1890 arraig
firmemente
en el carolicismo
alemn
En
ntima
elacin
con estos enfoques.
opueros
::t1
mbin el enfrentamiento
entre las acttludes PalentattJt
"i'"1i,)*oooro
(es
decir'
osindicalista')
del catolicjsmo
so-
ii^.'T.t'r^"ir^ros
de la ide a gremiocorporat
iva lo.eran
isualmente
en su mayoria
de
un oaternaltsmo Polltlco-
::i.,1:
;;"b,.;;"
.-ierto del iatolicismo
social
fran-
ui'i".ii;*i".
vun
v
de la rour du Pin' donde-se
:;L;;";
';;;"
qu' l"
"'ion
socjal
era llevada
a cabo
-)*
lor rr^u^i^aoris v
no
por t*
lt''i"9".1::--l^t"-tii1i.
b". or.r'
que deba
mnlenerse
el papel dtrtgente
oe- tas
llls.!;;t.t'
o sea el de Ia nobleza
y Ia burguesa'
As funcionaon
en Fraocia
las asociaciones
de crabajadores
o
..tr;;;;";ii;"t
de obreros' erclet
c.at holiq u e r. a' o
iu;1;)'.
consriruido
mayormentc
a la sombra
de
.la
Parroqura
1 il'ii.:
por clrigos.
a dilerencia
de las agrupactones
alemanas-ur.uur-
',n..
oua-^,tu"brn
coo pena auronomia
y
(uyos
letes
eran segla-
.'. ^ caso dc los crculo'
fian'eses'
los obreros
cran asesora-
::;
;:'
;;il-'
I"'
'1""'
dirieentes
v dependan
as en
cierto modo de
cllas 5e ttatat'a
dc
'ina
accin
ara
el obrcro
y
no realizada Por
l'
El reverso
de la medalla
consista
en lz aatoqada
y ac'
.i;il."",
a cabo
por los propios obreros
Esta^
concep-
.i"
"t".r
en Alemania,
en especial
desde
1890'-gractas
al Vl,sierein
y luego a los sindicaros
crlstranos
t:stos 5c
.;;'il;;;;;
i'"i'i"
v
Blgica
desde
1886
v
en-Alema
nia dese
1894. La orientacin
emancipadora.
rendia',
tam-
bin
polticamente.
a posiciones
ms
Progresrstas
y
^ocrUo
.rtcas.
En Francia,
sus adeptos
simpattzaban
con
cr
)ihir*ro,
o aceptacin
de la repblica'
le con los <crculos de obeoso donde estos ltimos eciban con-
sejo y ayuda de otras personas, Harmel cre los usececaiados del
pueb\o, (tecrtaria da
eule),
organizaciones que permitan a
Ios trabajadores protegese a s mismos. El cleo fancs reaccion
divesamente artce los nuevos secretariados. La acogida fue posti-
va sobe todo entre Ia joven generacin y ms bien esewada en-
tre el episcopado, afecro todava a modelos de rpo paternalista.
Tambin en los Estados Unidos sucedi algo parecido, al le-
vantarse cierra polmica en tono a Ios Knigbt: of Lbour funda-
dos en 1869 por el irlands Powderly y conscituidos por carlicos
en sus dos tercios. Dado su carcce de vedadeos sindicacos, to-
pezaton con la oposicin de gran parte de la jerarqua eclesisti-
ca, siendo denunciados en Roma por el cardenal Taschereau, ar-
zobispo de
Quebec.
Los defendieron en cambio dos eminentes
prelados: el cadenal Gibbons, de Baltimoe, cabeza del episco-
pado norteamericano, y el cardenal Manning, de loglaterra. El
esultado final de este debate fue, en 1888, ua pntdeme to/eran
o$e
p parte del Sanro Oficio. EI uherior y tambin cauteloso
os, e Rerun ?o!ram
^
Ios siodicatos guarda probablemente
ciea relacin con este asunto.
La primera encclica pontificia de ndole propiamente
socal, Rerum noarum (1891), sirvi a Ia vez de estmulo
y confirmacin al movimiento social catlico y a sus logros,
que suponan en aquel entonces un gran avance. Podra
asignarse aqu el papel de padrino al carolicismo social ale-
mn y al Patido del Centto, con su poltica social, mien-
tras que algunas posiciones de la encclica (necesidad de
una legislacin social por parte del Estado, salaio mnimo
como debe de estricta
justicia)
no ean todava ev.identes,
n.i mucho menos, en el catolicismo soc.ial fancs.
La cuestin que an continuara siendo objeto de
acerbas discusiones en los siguientes decenios se centaba
en si haba que opt por un oden usindicalisto o por uno
de tipo ngremial,, (sindicalismo o cotporzt
js,o).
Rerun
ouarum la dejaba todava en suspenso. es cierto. aunque
de forma prudente efumala ya el derecho de los trabaja-
dores a defender sus inteteses por va de los sndicatos.
Aou se destaca
ante todo
el nombre
de Lon Hamel
tr
rqli, iniutrti"f
en \farmriville
cerca dc Reims
En contras-
'nl
r26
r27
G
Esto sea el punto de prrida del vedadeo combate
entre
el paternalismo poltico-social, que crea poder resolver
e.l
problema social desde arriba y an estaba fundamental-
menre ligado a formas pretritas
de sociedad, y la tenden-
cia emancipadora. En Alemania se lib esta bata.lla ente
1900 y 1914 con el nombe de GewerLschasstreit (ducha
sindical'). En Fancia e halia tom cuerpo respecrivamente
en el caso del Sillon y el de .la Oera dei congressi (vase
3.1.2). con efectos decisivos. En el GeuerLscltftsstreit
alemn se enfrenaron el movimiento de Colonia-Mn-
chengladbach (por la constirucin de s.indcaros cristianos
inteconfesionales) y el de Berln-Tveis (partidario
de
agrupaciones obreras drrigidas por Ia lglesia). Esta segunda
tendencia conraba con el apoyo del cardenal Kopp (Bres-
Iau) y del obspo Korum (Trveris). El enfrentamiento gir
sobre todo en rorno al problema
de la confesionalidad
o
inteconfesionalidad
de las asociaciones y a la cuestin de
la competencia del magisterio eclesistico en sunros secu-
laes. Teln de fondo y punto lgido del debate ea el de-
recho de los oberos a luchar por sus reivindicaciones e in-
tereses independientemente
de toda dieccin o ajesora-
miento clericales. El movimiento Beln-Tveis defenda
cieta forma de paternalismo para con los trabajadores, su-
puestamente inmaduos.
Segn esto, incumba a quienes
ocupaban los puestos diectivos, y no a los obeos mismos,
.interveni en caso de necesidad a favor de estos ltimos e-
cuiendo a medios extaodinarios de lucha como la huel-
ga, para modifica las condiciones existentes. En esencia se
trataba aqu de un concepto puramenre piramidal de la so-
ciedad. Es seguro que la curia romana, bajo el ponti{cado
de Po X, vea en el fondo con muy buenos ojos esta
oientacin,.lo que se explica por su antipata general ha-
cia la pretensin
de madurez obrera que imbua todas las
exgencias de justicia
social y por su claa inclinacin a l-
neas polticamente
conservadoras.
No obstante. debido a
Ias delicadas circunstancas poltico-religiosas
de .4.lemania,
el Vaticano tard mucho en pronunciarse sobe Ia cuestin
v. cuando en I912 se decidr a ello
lcon
la enciclica Singu'
'/ai
qaadan,lo hizo con cierta ambigedad; se daba pre-
ferecia a las asociaciones
oberas catlicas y dirigidas por
la Islesia. ero
en csos especiales y determinadas
condi-
cion"es
podian *tolerarse' los sindicaros n teco nfes ionales
De hecho esta encclica no puso fn l combate,
ya que
ambos bandos se remitan a eIIz para mntenerse en su res-
pectiva postura. En 1914 todo pareca apuntar a la inmi-
nencia de un cordena
pontificia del principio srndicalista'
Un oportuno artculo publicado sobe este tema en ula ci'
vilt cattolicao siwi aqu de globo sonda. EI crdenal Mer-
cier, arzobispo de Malinas, el general de los
jesuitas
lWernz
y otras personalidades intervinieon de rnmediato
y logra-
ron que al menos se aplazara ichz condena Lo que en
realidad acab con estas polmicas fue la primera guerra
mundial, despus de la cual no se renud ya zl Gewer-
schftsstreit.
La encclica
Qudragesrno
nno srgniftc1
tamtin,
por parte del magisterio eclesistico, el fin de es-
ros combtes.
En Blgica y Francia la superacin del carolicismo social
de cuo paternalista lleg a su vez ya bien entados los
aos veinte, gracias sobre todo a Ia
Juventud
Obrea Cis-
tiana, movimiento fundado
por Crdijn
(tt'ese 3.2-3.3).
Tratbase aqu de activar las fuezas religiosas y sociales en-
rre los trbajdores
mismos, sin asesoamiento exteior de
ninguna clase. Es inteesante notr que esta concepcin no
se impuso sin resistencias. Se reproch a Cardrin el destrui
la unidad del cuerpo mstico e introducir en Ia Iglesa la
lucha de clases. Sin embargo, Po XI cab en 1925 po
zrle lz razn.
La cuestin del xito y eficaci histrica del catolicismo
social se planteara en adelante en un plano pastoral, es
decr, coo problema de si es o no posible evitar que el
mundo obeo use pierdo para la lglesia. ,{hora bien, con
relacin a Alemania
(y muy especialmente a los pases an-
glosajones) no puede de ningn modo hablarse sin ms de
"prdida
del mundo obreoo en el siglo xx y e plincipios
128
r29
de.l )c<,
-sobe
todo si tenemos
en cuent que aqu,
en ra-
z de factores
muy distintos
d. un ,upu.iro
fr;;"
.^i"
IgJ.ri
:l
la cuestin
social. Ios embaies
de l, ,..rlrri."-
clon debleron
ser btane
ms imperuosos
que
en orras ca-
pas
sociales.
pecisamente
el caiolicismo
,o.irl .on ,*
agrupaciones
de obreos,
su Volsaerein,
*, .rp.l^n.rn
la.becha>
y un ala del
patido
del C.;rr".;;;;";;
orientada
a sindicalismo,
llev a cabo .n L l..;;;';
Iglesa la socializacin
de buena parre
del _undo
d. lo,
:t:_Oir,O^"-:* f1cos,
io que
no i.i, a. ,i, ,,l lip,."_
dente togro hlstico.
. .
Ciero que las cosas fueron
muy diferenes
en los
ases
lainos.
sobre
todo en Francia.
a^a.
r.i"r'"1i*".
alejaro_n
efecrivamenre
de la lglesia.
A *," ,li;;;;;;;;;:
tlDuyo.a
buen seguro el cacte
"anrisocil>
de Ja burgue_
sa,catlica
a parrir
de lg4g, con su apego al .panido"del
oden, y luego tambn
la adhesin
de las claies
diipen_
tes a modelos.
nicamenre
parernalistas
p,..,
.riair.
Jos ,pobres
trabajadoreso.
menrajidades
que
tardaron
mu_
cho en superarse.
pero
influyeron
asimiso
oaro, f".,o,.r.
/u menos
ran decisivo
en esre senrido
fue el hecho
de
qu:
{" ..1
la era preindustrial
los estatos i.rf.rior.,
.l"
::_4i1 1rl.*,
se haban pe rdido pr', l" i;i;;
;;;;;
con dlteren(ras
regionales,
de suerte que la renovacin
rli_
gtos
de I srglo xH no pudo
sino muy limitadamenre
in_
verr et proceso.
al contrarjo
de lo que
sucedj ente la
burguesa.
.Otra
cuestin
es la de los efectos poJticos
de la accin
social
del Estado.
Esta ltima fue un fcto a" p.ro
..r,tt._
mania gracias
a Ia poltica
social
del
p.,id"'Ji
;;;,
ello ya en tiempos
del Kiser y ,espus
ig""l_;;;.;;;;;l
te la Repblica
de \X/eima yio.,
" R.pbti.,
F;il;i,
j;
T',tTo
gl. e n Blgica.
pero
su influjo
fue muchsimo
ms
ceDll en los dems pases.
110
131
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P
125'560
3.1.2.
Continuacin de la
roblerztic
del lberlismo
El pontifcado de Len xlll (1878-1903) represent en
el terreno tanto espiritual como poltico-eclesistico una
prudente pertura que entaa el abandono de la meta ac-
iitud defensiva. Se mantiene, es vedad, Ia lnea funda-
mental del Slabusi pero en lugar de la pura y simple ce-
rrazn despunta ahora un deseo de salir positivamente al
encuentro del mundo moderno con sus exigencias de liber-
tad y de hacer expresamente hincapi en concesiones que
duante los anteriores pontifcaos slo se mencionaban
entre parntesis y con toda suerte de reservs En sum, no
se enuncia a la <tes.isr, pero se afanza y desarrolla cada
ve-mJ Ia <hiptesis>. Este nuevo modo de procedet se te-
fleja con especial claridad en las 48 encclicas que Len
XIil escribi durante los 25 aos de su pontificado. Las en-
cclicas papales tenan antes un ccter casi exclusivamente
negativo, condenatoio, resrrictivo; eran y queran ser se-
ales de prohibicin, no de oientacin. Su papel positivo
de guas aparece, puesr como un autntic novedad, y de
por s entra un fortalecmiento de la autoridad pontifi-
cia. Esto atae tambin a la problemtica del libealsmo
y la nocin cistiana del Estado, con ella elacionada, como
se ve sobre todo en las encclicas Diuturnum tl/ud (1881),
Imrnortale Dei (1885) y Liberts praestn$im n (1888).
Pese a la insistencia en los principros trad.icionales y aun su
encarecimiento, empiezan a abrirse puerras en cuesriones
como la democracia, la autonoma de Iglesia y Estado y la
tolerancia religiosa, sentando as ms explcitamente las
bases de un prctco tnodus uiuendi enue el catolicismo y
el Estado moderno.
Con ello coincide tambin la poltica del papa. Len
xlll at de tender nuevos puentes y reanudar relaciones
que se haban roo. Cierto que esros puentes se orienraron
diversamente segn los perodos. En los primeros aos el
papa pensaba ms en una <,a\anza e sobetanosr, una soli-
daridad entre las fuerzas conservadoas. El enemigo comn
de todas ellas era el socialismo. De ah que Len XIII tra-
tara especialmente de establece contactos con la,{.lemania
de Bismack y la Rusia zarisra.
El segundo perodo (a patir de 1887) representa un vi-
re haca la izquierda, es deci, hacia los <pueblos> y ude-
mocracas> como la Francia republicana y Norteamrica,
cuyo catolicismo impresionaba al papa. Encarn esta op-
cin, desde 1887, el nuevo cardenal secretaio de Estado,
Mariano Rampolla. Se reflej tambin en le enciclica Re-
r nz norum y en la poltica e r//iement o aceptacin
de la repblica en Francia.
Esto volvi a suscitar tensiones con los catolicismos de
pases que seguan sus propios caminos, en parte atenin-
dose a los parad.igmas de Ia poca precedente y en prte
1,32
111
adoptando un nueva lnea, y que tenan dificultades en
compatir el eciente punto de vista de Len XIit. EI caro-
licismo alemn, bien organizado en la Conferencia episco-
pal de Fulda (que sigui reunindose regularmente desde
i87l), er el Patido del Cento y en los Vo/suereine, se
tiesentaba todava especialmente unido, compacto y ibre
de conflictos internos y controvesias de principio. Durante
el Kulturmpf, sobre todo prusiano (1871-1887), no slo
conserv su unidad y solidez, sino que incluso sa fortale-
cido de la prueba. Se trataba, por lo dems, de una uni-
dad en modo alguno sujeta a la
jerarqua
o dependiente
de sta. Precisamente el Patido del Cenrro rehusaba consi-
dease a s mismo como prolongacin o ubrazo, de la
je-
rarqua. Cuando en 1887, en pleno Kulturhmpf, eI papa
intent persuadir al Partido a que diera su confomidad a
los proyectos militaes de Bsmack, se puso de manfiesto
que el Centro sencillamente rechazaba la concepcin del
pontfice y reivrndicaba en el teeno poltico, frente al Va-
ticano, una autonoma que ni siquiera llegaran a menos-
cabar los embates integristas del pontificado del Po x. Si
aqu, como en Su.iza y Blgica, el carolicismo se mos e-
Iativamente unido y, a difeencia de Francia e ltalia, supo
evita escisiones internas de importancia, es porque los ver-
daderos problemas casi nunca se plantearon en el nivel de
los principios. Ni la cuestin del Esrado catlico y la liber-
tad religiosa ni la de las elaciones con la democracia y las
ideas de 1/89 ruvieron aqu el catcret radical que llegaron
a adquirir en los pases latinos. Desde el principio se trat
nicamente de la igualdad de deechos de los catlicos en
Estados con preponderancia protestnte (o, como en Blgi-
ca, liberal), basndose en la libetad religiosa y su defensa
dento de un reconocido sistema consritucional. Ya de pri
meras se part.i de la <hiptesis>, sin que Ia <tesis, estuviea
nunca sobre el tapete.
Un punto importantsimo y clave de la poltica de Len
XIII fue le cuesin rorlzna, an no resuelta, y con ella
las elaciones que haban de existir entre el Vaticano e lta-
Iia. Aunque se llegara, en comparacin
con casi todos los
dems Esrados, a una p.2 precaria
s
.;"";; *;;";;,;.;;;
distensin, el ponrificado . l-eOn
Xiti'-r.pr;;;;;; ;q;i ;;
punto ms ba.fo de dichas elaciones.
El Esrado italiao te_
na por definitivamente resueho
el
roblema de sus rela_
ciones con la Santa Sede en virtud
d. ir,
lrr"*i^
t.gri.,
de 1971 y se negaba reconoce
gue
exisliea ,n" u.-rr.r_
tin romana>. Len XIII, pot
su
arte, exiga como base
necesaia para su libertad e independencia
la" plena sobera-
ra, avzlada por el derecho internacion1,
sobre un teito-
rio que a su
juicio
deba como
rrnimo
abacar la ciudad
de,Roma. Et non expedit
1prohibi.to.,
;;;;
i;r;",ti;
italianos de paricipar en las elecci6.r,
l que a decir ver_
dad, dada la vinculacin del derec!s
.
"o'ro
, la calidad
de propietario, slo concerna uD
eoueo secror de sen-
re acaudalada) fue todava lntensficao
." reelu ,h"
ms reminanre por un decrero
d"l
S"n,., Ofi.in.
,A.l cerrrseles as a los catlics5
i alie5 l" prr.*"
" todo compromiso directo en t" p"ti
,*,1"rg J. rii;,
a guisa de compensacin, la llamadn
Oprro'"; ,orgurr;
(Obra de los congresos). Tratbase
de un movimien .o_
Iectivo
e
carcter poltico-social
qu
sirvi a los catOl.icos
de plataforma para desarrollar sus
roias ieas. no forzo_
samenre idnticas a las del Vrtjiaoi.
ai.."..rr
VolLsuerein alemn, que a parrir
ds
la sirua.in i".r^f ,"
puso un paso adelante en la vida
ds
la nacin, la Opera
dei congressi signifc ms bi.r
un
,.rro..ro, .o., uirtr,
" no dejarse contamina por el liberalismo
..1."n,. y ,
fr._
paratse pta la <,hoa cero> .omna
op.i., crlic; b;ada
en el S1//abas. Fue, pues. un movimienro
exolciramene
antiliberal. aunque de este anri[be21i5o
,riiJ iri6n,
con el riempo, un inreresante
programa
social.
poco
a
poco, claro esr. se fueron percibie;do
en Ia Opera dei
congre-ssi
.tensiones
cada vez mayoes
entre dos g-pos.
por
un lado las fuerzas consevado
ban en trminos d. p"r.r.'ulorfr'
yq:il:rl,ii:t
i::-
ban sobre todo ligadas al mundo
ual.
ellas ,. opo.rrn
las fuerzas progresisras de Ia udemocracia cristiana'r, parti-
daias de los sindicatos y de una mayor independenci res-
pecro de l
jerarqua.
Esta tendencia cont con el apoyo de
muchos sacerdotes de la
joven generacin.
En 1901, con la encclica Gres de communi, Le6n
xtii intent reunificar estas dos tendencias cd vez ms
divergentes. De hecho favoreca claramente Ia lnea pater-
nalista. Por ejemplo, para restblece a unidad exhortaba
a todos los catlicos italianos a adherirse al movimiento de
la. Opera dei congressi. pero prohibindoles una opcin
poltica directa. Negaba tambin a la fmula udemocracia
cistianao todo sentido poltico, interpretndola nicamen-
te como uaccin benfica para el puebloo (benefca actio in
ou/um)
Y no como opcin por una democracia poltica.
Graues de comrnun tuvo, no cabe duda, importantes
repercusiones en Ia orientacin del comprom.iso poltico de
los catlicos ms all de las fronteras de Italia. Les impuls
a optar por un catolicismo social, pero se mostraba al pro-
pio tiempo hostil a un catolicismo polticamente autno-
mo que, ebasando los lmites de lo eclesistico y social,
defendiera un postura poltica independiente. Los catli-
cos, al menos si actuaban estictamente como tales, aparte
de defende los deechos y las libertades de Ia Iglesia, ha-
ban de atenerse primordialmente en sus eivindicacioncs
al campo de lo social. Lo poltico, en cambio, y en pa-tticular
lo relacionado con Ia Constitucin, se consideraba secun-
daio, tanto ms cuanto que Len xlll haba subrayado en
todas sus encclicas la neutalidad de la lglesia respecto a
las diversas formas que poda adoptar el Estado. Esro posi-
bilir, por una parte, el establec.imiento de nuevas elacio-
nes en cso de trastonos revolucionarios, como sucedi en
1919 en lemania con Ia Repblica de
\Weimar;
por otr,
debilit Ia posicin de los partidos demcraca-cristianos
que exigan un myor democratizacin del Estado. EIlo
contribuy tambin a la flaqueza de la Iglesia fente a los
regmenes fascistas, al llevala a abandonar y sacrificar pre-
maruramente el terreno de lo poltico. qu radica, en
135
defnitiva, Ia hipoteca de un catolicismo social que no se
aplic a transformar el liberalismo desde dentro.
Con Po X (1903-1914), Ia curia omana adopt una
lnea rigurosamente integrista conta las tentativas de auto-
noma del ala democrtico-social de la Oer dei congressi,
sometiendo a la dieccin de la
jerarqua
toda iniciativa
poltica de los catlicos. Esto llev en 1904 a la disolucin
de dicho movimiento en su forma original y a su reorgani-
zacin subordinndolo estictamente a los obispos. El sa-
cerdote Romolo Murri (t 1944), uno de los padres espiri-
tuales de la Democracia Cistiana, obstinado en defender
la independencia de la accin poltica de los catlicos res-
pecto de Iz
jerzrqula,
se vio suspendido en 107 y exco-
mulgado en 10 (Po xll lo reintegr en la Iglesia en
1943). Por oto lado, se abri prudentemente la mano a
la accin poltica de los catlicos a ttulo .indivrdual, mien-
tres no se presentalan como catlicos, interpretando cada
vez con ms amplitud el non exedt y llegando poco a
poco a hacerle peder su vigencia, sobre todo a raz ,e lz
enciclica Il
fernzo rooiro
(1905). Esto sucedi a pesar de
que el gobierno italiano no haba hecho todava nada por
corresponder a la actitud caa
yez
ms conciliadoa del Va-
ticano en la <cuestin romn>. La verdadea taz6n de la
apertura que nos ocup resida en el peligro socialista, que
desde los disturbios y huelgas de 1898 se cerna sobe Italia
y que la cutia consideraba an ms grave que el propio Ii-
beralismo. Aqu tendi Po x a favorecer las alianzas elec-
toales, incitando a los catlicos a apoyzrr a los candidatos
libeales con su voto.
Por muy distintos sendeos discurrieron las cosas en
Fancia, donde el conflicto se cent en la cuestin.,mo-
narqua o repblica,r y,
iunto
con esto, en la ctitud que
deba adoptarse fente a las ideas de 1789.
l deumbase el imper.io de Napolen r en 1810, a raiz
de Ia prdida de Ia guerra conua Alemania, qued abierta la
cuestin de si haba que instaurar una monarqua o una repbli-
ca. En primavera de 1871 fue reprimida la insureccin de la Co-
muna de Pas, y en las elecciones que siguieron para la forma-
cin de una Asamblea Nacional Constituyeore obtuvieon Ia ma"
yora los monrquicos, sostenidos sobe todo por la faccin
clerical. La monarquia ftaczs, no obstance, por la divisin incer-
na de los propios monrquicos a propsico de su actitud para con
Ia revolucin. Los monrquicos adicales echazaban de plano Ia
revolucin francesa y abogaban m o menos
Por
una restaura-
cin roral, mientras los <,orleanist> se mostraban dispuescos a
Ilegar a un acuerdo con el secto revolucionario y deseaban una
mooarqua consticucional. La polmica se mateializ en la cues-
tin de Ia bandera:
deba
imponerse Ia flor de lis bobnica o,
al contraio, Ia bandera tricolo de la revolucin? EI factor que
en definitiva zanj la dspuca fue Ia intervencin del conde de
Chambod, descendiente diecto del ldmo Bobn, Carlos x
(1824'1830), y escogido para set rey. El conde se neg en redon-
do a aceptar ranto la bandera ricolo como Ia monarqua consti-
tucional. Su intransigente postura acarre el fracaso de la restau-
racin monrquica. En 1875, la -A.samblea Nacional proclam Ia
repblica por slo un voto de diferencia: 353 votos a favor y
352
en concra. L. mayoa republicana de la Cmara rom desde en-
tonces un umbo cada vez ms anticlerical. l presidente del
Consejo, Gembetta, llev adelante desde 1880, baio la divisa <Ie
clriclisnze, rcil l'exneni, (uEl clericalismo, se es el enemi-
go"), ut Ku/turmf con medidas contra las escuelas catlicas
y rdenes religiosas, por ejemplo el destierro de los jesuitas. Es
cierto que no se lleg a rescindir el concordato ni a una ruptura
toral con la Santa Sede.
s pues, Ia mayor parte de los catlicos rechazaron
la repblica y siguieron luchando por la restauracin de la
monarqua. EI monarquismo de estos catlicos, a menudo
refozado religiosamente por una devocin al Sagrado
Coazn de
Jess
con intensos resabios poltico-monr-
quicos, y el anticle icalismo de los izquierdistas republi-
canos se fueon recrudeciendo ms y ms, cada uno
Pot
su
Iado. Con todo, fue fomndose tambin una minora
de catlicos que
-no
slo por razones tcticas, sino por
piincipio- eian partidarios de la repblica y preconizaban
136
137
Ia econciliacin
con sta, es deci, el ralliement.
Tzles
catlicos procedan
de los sectoes
libeales q". ar,rlr
de Ja poca de Po tx y del concJio
Varicano l.
-i.n,r
ra taccron que
entonces
se habia
mostado
tajantemenre
antilibeal
segua
tamb.in
ahora pensando
..r' l"
^on"r-
qua.
Len
XtiI se diferenci
de.los
monrquicos
fianceses
por su tealismo polrico
y su indjfeencia
d
prin.ip'io
or"
con rodas las formas
de Esrado (aun
cuando
i.rronrl_.n,.
sus simparas
fuean
ms bien monrqucar.
lo, o,r, pri_
te-, rsa mrsma,acritud
Io separ de los franceses qr.
oi,"
1an
p3r
.el
ra//iemrl..Su
acepacin
de la repblica
no era
oe prnupro,
srno rctica. El nico campo
en el que los ca-
tlicos
deban complometerse
.o-o ,"1., y ,,-,.r1, fu.rrr,
ea el de lo social, no el de la poltica.
Cierto q". ni.i_
menre
rampoco
fue del todo clara esta posicin
del papa.
En una primera
fase. hasra fines de los rn",
"...ir,"L xttt se limir
en general
a exhorar
a los carlicos a la uni_
crad y a cerar trlas conra
el enemigo
comn. Insinuaba va
que Ios carlicos
deban
admiti l democacia,
;;,;;j;
no lo haca de una manea consecuente
y neta. qu hay
qu tener asimismo
en cuenra que la Euiopa
d..ton..,
era casi exclusivamente
monrquca.
con las'solrs ._;;;;-
nes de Suiza y Francia.
esta lima
constjrujda.n
,"ptbli_
ca. I-a ecomendacin
clara y expresa
del ra//emint
en
rrancre
comenz
hacra I990.
Coincida con Ia nueva orien_
racin que el lrimo
cadenal
secretaio
de Esado, Rampol_
la, vena mprimiendo
a la polrica
pontificia
il;
';
tlazo
derecho
del papa en la poltica
dc r//iement
lue el
cardenal
Charles Lavigerie (t
18!2), arzobispo
de rgel y
rundador
de los padrer
blancos.
En su
"bindis
de rsel,
de 1890. expres
un clao econocimieno
de la repriUilca.
Y en la encclica
Aa milieu des sollicitudes,
p"Ufi"J,
.
182, el propio
papa
exhortaba
a su vez si ambages
a
aceprar
Ja repblira.
El ral/iemeni
fue rodava
o."'fnil
camenre
refozado
por la eociclica
Rerum ,orru*,'"
1891. Los crlicos
compromeddos
en lo social,
;;;
";;;
contentaban
con una mera efoma
de tipo paternalista
ve_
nida de ariba, es decir, los seguidores'a.
H"rr*i
I
i,
ocristianos
demcraasu.
muy numeosos
enre el cleo o_
ven. eran a la vez parridarios
de la democraci^
y drl ,oiir.
menr. Todo esto no mpidi
el brote. enrre
l .r,Oiil,
de una encarnlzeda
esistencia
que IIeg hasra la
oresLa
abiera.
Ello sobre rodo po,
dos'rrron.
pri;.r;.;;;;;;
el ra//tenen
se presenraba
en demasa
como algo qua qua-
ra forzase
desde arriba y no como frrro
d. inr'l.ni,
u
progresiva
eflexin por perre
de la opinin p,iblica
carl;'_
ca-.No
bastaba una exhotacin
pontificia
p;r, qu;
l* .;
tlicos franceses
invitiean
de Iaoche
, d;;;;p;
landad
de sus convicciones,
cuando
drrr.rt.
todo'.1
pontificado
de
po
x se les haba atanzao;;
,r;;";_
quismo
y en una oientacin
polticamenre
.";;*;;;;.
A esro se aada que, tambin
bajo Len xtI, il ,;rJ;_
nes de la lglesia
con la democracia
.r"n oporr;;r;;,
;;
bodinadas
por
un lado a fines poltico_gi";;;;';;,
otro a objetivos
soc.iales.
la encclica
Grarcs ;,
""_;;;;, de 1901, refren_igualmen
re Ios mpe tus dd ,o//"*"ni,'
^
dectarar que la Democracia
Crisrjana
deba enendese
en
trminos
sociales y no polricos
y que
el rerreno
comn
de
ros ctolrcos
haba
de ser su compromiso
en lo social y
no
su opcin por
una forma dererminada
a. r,ro-
p",
llll
Toi
n?,Ou.d.
rampoco
olvidrse
Ja ceciene potrrirr.n
de las ldras en el seno
de la nacin
fantesa,
Io que haca
que los partidarios
del r//iement
naann
a_*ro
.rr,r.
dos aguas. Esto lleg a concrerase
y agudizarseal
mxim
en el caso Drelfus.
^.-
?]:f-rr:
judo
y,capitn.de
arrillera
en el ejrciro
francs,
:i :o"o.il"
a^la deponacin
en 1894 por un supuesro
delito
oe ata trarcrn.
Su caso sc evis ms rade en especial pacia.,l
revuelo
suscicado
por una carra abje.a
de _rr "i"]'iii,"i"
J
lyrltr,tyo
acuso).
hasrz que por fin qr.dt
J;;;;;;;":
cencra del reo. lluranre
rodo esre suceso la izquierda
rom un-
nimemerre
partido
por Defus,
mienras
r"r.^ril"r,
ii.lrj,
138
139
los adepros a.I rl/ierzenl, se mostraron apasionadamente hostiles
al ofical
judo.
Su postura anrievolucionaia corra aqu parejas
con el anrisemitismo y Ia opcin por un Estado autorirario (<Mis
vale la injusticia que el desorden!u). En esra polarizacin queda-
ron prcticamente ahogadas las voces conciliadoras que recomen-
ahz. el ralliment
El esultado fue que la Cmara francesa, prrir de
101, comenz a toma medidas legislativas de marcado
tinre anticleical. La vedadea ruptura sobrevino en dem-
pos de Po x: en 1905 se rescindi el concordato de 1801,
la Iglesia y el Estado se sepatron radicalmente y fue supri-
mida toda subvencin gubernamenral a las instituciones
eclesisticas y al clero; slo a los scerdores todava en fun-
cones se les sigui ga:mntizando
la
jubilacrn.
Las contovesias que haban tenido lugar bajo el pon-
tifcado de Po IX enrre catlicos libeales e intransigentes,
las de la poca de Len x I en totno al ral/iement y, en
definitiva, la lucha ente las ideologas opuestas de un De
Maistre y de un Lamennais, desembocaon en nuevas di-
sensiones poltico-religiosas.
-4. la <izquierda> se constirry
eI Sillon, a impulsos de Marc Sangnier, una coalicin de
ctlicos francess nacida del rllernent a la que se adhil
gran pte del clero joven.
En ella se aunaba una postur
democrtico-social favorable a la completa emancipacin
de las clases bajas con una especie de <teologa de la libera-
cin> que vea aJess sobre rodo como liberador de los po-
bres y consideraba la democacia y la igualdad social como
consecuencias diectas del evangelio. .4. muchos obispos
franceses les inquret que en esre movimento, integrado
por numeosos catlicos compromeddos, surgieran desde
106 tendencias a relegar lo especficamente catlico y co-
laboar con protesrntes, judos
y Iibrepensadoes en una
empresa humanitaa de ms emplios vuelos (</e
lus
grand
Si//on"), El Sil/on fue por fin condenado en 1910,
cn una cata que Po x d.irigi a los obispos fanceses. El
motivo de esta decisin erar pol un lado, la imagen que
los usillonistas, presentaban de Cisto, educindolo a di-
mensiones merafne nte humanas e inuamundanas, mas
tambin el querer lograr a toda costa <la comple ta emanci-
pacin de las clases infeioreso, lo que, segn Ia carta del
papa, iba en contra de Ia doctina catlica. Con la condena
,eI Si//on, en suma, se trataba de defender un modelo pa-
ternalista de sociedad, en consonancia con el integrismo
imperante bajo el pontificado de Po x.
Lo que en este asunto muestra bien el mayor peso del
specto polrico y su predominio sobre el religioso es el
muy distinto comportamiento observado por el Vaticano
para con Iz Action Franise (-A.ccin Francesa) de Charles
Maurras (t 1952). Tra'base aqu de un movimiento nacio-
nalista, antisemtico y antidemocrtico. Maurras mismo,
que se declaraba agnstico y positivista, tena personal-
menre poco que ver con lz fe at6Ica, pero admiraba
al catolicismo como organizacin y poder que favoreca el
orden y la autoridad. Pot eso en Ia cuia omana disfrut
la ccin Francesa del apoyo de influyentes personalida-
des, entre otas el cardenal Billot,
jesuita, que en ella vea
un contrapeso de la lnea .izquierdista del S//on.Infoma-
do un.ilateralmente en este sentido, adopt Po x un
actitud de franca simpata
paa con el movimiento y su
promotor Maurras, alabando a este ltimo como odefenso
de la Iglesia y la Sede .Apostlica,. Con todo, los escitos
de Mauras fueron condenados por la Congregacin del n-
dice. Po x fim en 1914 el deceto correspondiente,
pero no quiso .arlo t lz luz pblica para evitar el triunfo
de los advesaios del poltico francs (en el documento
se deca que Mauas era dmnbi/is, sed non damnan-
dus). La Acci1n Fancesa como tal fue condenada en 1926
bajo el pontificado de Po xl unque ms tade ehabilita-
da por Po xn.
En comparacin con las disensiones paralelas del Ge-
uer,schftsstreil aemn (vase
3.1.1),
acabaron stas mu-
cho ms en tragedia. Todo ello,
junto
con la ruptura de
1905 entre la iglesia y el Esrado, contribuy a hipotecar la
1.40
141
mayor parte del catolicismo francs fijndolo durante un
siglo en una postura intransigentemente antirevoluciona-
ria y monrquca. Las posibil.idades de apertura en 1830
(con <L'avenir>) y en 1848 (con ure nouvelle, y la Demo-
cracia Cristiana) fueon en el primer caso aniquladas por
Roma y en el segundo desaprovechadas por el catolicismo
francs. Caactersdco de Ia situacin francesa fue tambin
el no habe podido superar la divisin entte los propios ca-
tlicos.
-A difeencia de lo ocurido en los pases de Europa
cental, casi todos los problemas se plantearon aqu en el
nivel de Ia ntesisr, de los pnncipios, de la doctrina bsica.
Esto envenen en Francia los debates e imposibilit cual-
quier tipo de econciliacin,
Bibliografia
J.
Carcn, Le Sillon et la dmocratie cbrtienne 1894-1910, Pers
1967 .
J.
Gadille, L
ex:e
et l'ction poltiques
des aques
anait
au dbut de / IIF rubliqae,2 vols., Paris 196
H. Maie, Retolation und Kirche. Strdin zur Frb
der chritlicen Demorie t7 89-10 1, F rib,urgo
ducrndolo a su sentido ms estricto. Hay que verlo en el
cortexro amplio de la gran coriente espiritual que se abri
paro enrre fines del siglo xD{ y principios del ro<. Tratba-
se de un movimiento de reforma eclesisrica y teolgica
con vastas rmificaciones, que recoga en parte Ia herencia
de las ateiores tentdval aticuria.les y anduluamontan de
reforma (jansenismo, .ilustacin catlica, catolicismo li-
beral). Estos ntiguos movimentos, muy distinros en
cuanto su contenido, tenan no obstante en comn el
descontento frente a la rigidez de las estructuras de vida
y pensamienro del catolicismo, frente a una reologa ms
conceprual que vital con respuestas claras y tajantes para
todo (a lo que oponan como ms importante una .inrensa
vivencia religiosa), frente a las inamovibles estructuras de
autoidades que apens paraban mientes en el individuo y
la andadura personal de cada cistiano. Factor positivo era
su esfuezo por dff nuevas respuestas a las preguntas vita-
Ies del hombre moderno (y en primer lugar aqu, a las de
los intelectuales europeos) y hacer as
justicia
a su dimen-
srn histica y <de vido. Los una tambin su determina-
cin a permanece dentro de la Iglesia en cualquier caso y
a camlarla desde su interior (reformando sus estructuas
o merced un <<nueva interpretacin, de los dogmas) para
mejor poder dar talcs respuestas. Esa ntima y constante
vinculacin a la lglesia que no se quiere abandonar a nin-
gn precio, aun en casos de mxima tirantez con la
jerar-
qta, cancteriz tambln la actitud de la mayora de los
modenjstas extremos, incluso despus de su excomunin.
.A.parte de Loisy y unos pocos ms, hubo en esto gran una-
nimidad. El modenismo adquiri tambin una coloracin
difeente segn los vaios pases.
En tierras alemanas se aluda a l con el nombre de uca-
tolicismo teformistar, en el que suelen englobarse persona-
Iidades tan diversas, por no cita sino a las ms conocidas,
como el histoiador de la Iglesia Franz Xaver Kraus (de Fri-
burgo, I 101), el profesor de dogma de Slrzburgo Her-
man Schell (t t906) y el tambin h.istoiado de la lglesia
7
c
1
echzclte
965
.
3.1.3. La cii modernista
La palabra <modernismo> fue acuada en los primeros
aos del pontificado del Po x por los enemigos del movi-
miento as designado. En su encclica Pascendi uat6 el
papa de prese nta el modernismo como sistema homog-
neo e internamente coherente. Sin embargo, tal definicin
esulta inadecuade para el histoiador que tiene que ocu-
parse de comple.jos fenmenos globales no abarcables en
meros concepros sistemticos o nociones dogmticas.
Para apreciar bien el fenmeno en toda su amplitud,
cs antes que nada importante no aisla el modernismo e-
r42
r41
Albert Ehhard
(t 1940, Estasburgo)r.
Junto
con el deseo
general de saca del gueto al catolicismo, comprtan estos
ombr.s una honda conviccin de la necesidad de refor-
mas en la Iglesia y se sentan tambin vinculados a las ten-
dencias de libetad dento del propio catolicismo,
pareci-
das a las que encarnron
ya Dllinger
y los catlcos no
ultramontanos
en tiempos del concilio Vaticano I EI tau-
ma no superado de este concilio sigui aqu dejndose sen-
tir. La desconfianzt de la teologa universitaria
alemana
hacia Roma se acompaaba de un afn por acercar la lgle-
sia catlica a los protestantes y a toda persona integrada en
las corrientes modenas de libenad y pogreso. Tenan asi-
mismo en comn una nocin ms dinmica,
histrica
y
abieta de lo catlico. Los catlicos reformistas estaban
pro-
fundamente
persuadidos de que la esencia de la Iglesia ca-
tlica no se identificaba con sus rsgos condicionados
por
tal o cual poca, en particulr postridentinos
y postrevolu-
cionarios, ti.o qrr. iba mucho ms all en su ndole
y di-
mensiones. Verad es que este movimiento
quedaba cir-
cunscrito a ambientes acadmicos elativamente
limitados,
sin contacto alguno con aquel sector del catolicismo ale-
mn
que en el Geuerschftsstreit
efenia la lnea eman-
cipadora en el tereno
poltico-social, es decir, con el Parti-
d del Centro, el VolLsuerein,
el movimiento de obreos
catlicos
y los sindicatos crisianos. La mayoria de los cat-
licos efoimistas
se situaban
polticamente a la derecha'
En Italia siguieron vivas las tendencias respectivas
de
Rosmini
y Gioberti
(vase 2.4 1). A ellas perteneca,
por
una pfte, la aspiracin a una Iglesia menos anclada. en lo
jurdco, ms espiritual, menos cleical' ms carismtica
y
cuy" vida integrara ms intensamente a la comunidad
de
3. Sobre las importantes diferencia enrre Schell
y Ehrhard' cf
K. Gazet, Albett El:ihrd und Hertzan Scbell ' Geminsdmeit
utd Wi'
dertntch. Eine Ste/lungnhnze Erlatd zu Schelh Denschift aDer
Katlolrzimu alr Prnzp det FolcbittJb aat dem
Ja/tre
1897, aVliirz'
burger izesangeschichrbltter,
4, (1981) I6t-218
145
todos los fieles, y por otra parte el abrise a Ia cultura na-
cional y la superacin del aisamiento en que la cuestin
romana, an sin esolver, segua mnteniendo a los catli-
cos con elacin a la vida del
Pas.
Como en un espejo usrorio, se concentraron rodos estos de-
seos y tendencias en Ia novela de .A.ntonio Fogezzaro publicada
en 1905 co eI ritulo de I/ nto, que tuvo gran resooancia inclu-
so fuera de lralia y que en lcmania fue dlundida por la revista
.Hochland-, hasta que la inclusin dc la obra en el lndice' en
1906, puso fio a la empresa. El punto culminane del relato es
el discurso refomisra
que el santo dirige al papa, donde se sea-
lan los <cuatro espritus malignoso que se han infiltado en la
Iglesia: el esprtu de la meoti, que cierra los ojos ante la cieo'
cia modena y trata de herejes a los mejores abogados de la ve'
dad; el espritu del poder, que transforma la autoridad paternal
en despocismo; el esprtu de la codicia; y el espricu del ciego
aferarse a lo antiguo, el mismo que llev a los dirigences
judos
a crucifcar a
Jess,
Fue Fancia, con todo, el foco de la autntica eferves-
cen'iolgica,
lo que se explica bien por las condicones
reinantes y los sucesos ya acaecidos en este pas. El retraso
en que se encontraba la teologa francesa en el siglo xx,
debido a la multiplicidad de los pequeos seminarios d.io-
cesanos donde se fomaba el clero, puso de relieve en los
ldmos aos la aguda necesidad de hacer algo para subsa-
nar esta defciencia. En los recin creados Institutos Catli-
cos, importantes centros pra la enseanza de Ia teologa
(al no existir ya, como en lemania, facultades univesita-
rias de esta disc.iplina),
.se
trat de compgin la religin
c-on- el progreso moderno, sobe todo aplicando a la ciencia
teolgica el mtodo histrico-crtico
y cuestionado muchos
untos
dogmticos y teolgicos. esto vena a aadise
l impronta de la modenidad y el ansia de reconciliar la
Iglesia con Ia sociedad moderna, un aspiracin que ya ha-
ban tenido los partidarios del ra/liement en tiempos de
Len xlll, aunque es cierto que a finales de ese
Pontific-
do quedaban escasas esperanzs de lograrla. Se instau
as un clima de inquietud dinmica y audecia para abrn
nuevos caminos. En esto desempe tambin un papel
importante la encclica Providentissmus Deus de Le6n
xttl, acerca de la Biblia, documento al que ms rarde se
remitian para confirmarse
en su respecriva postura tanto
los conservadores
como los progresistas. A deci vedad, la
encclica segua atenindose a un concepto ms bien es-
techo de inspracin y certidumbie en la Sagrada Escritu-
ra (en modo alguno lmitadas a las solas verdades religio-
sas), pero tambin animabar unque todava con mucha
prudencia,
a aplicar los modenos mtodos histrico-
cticos a a exgesis bblica. Po otr parte, en el perodo
que nos ocupa se haban ya hecho consideables ptogresos
tocantes la histoia de la Iglesia y la exgess misma,
Dos autoes en particular
fascinaron a toda una genera-
cin y, con su ctica histrica, asumieon un papel de
primer
orden en la polmica del modenismo, siendo por
ello ms adelanre considerados sospechosos y acusados de
haber cado en el eor: el histoiado de la lglesia Louis
Duchesne (l 1922), por sus investigaciones sobre la histo-
ia del cistianismo primitivo, y el exegeta dominico .Al-
bert Lagrange (t 1938), que en 1890 haba fundado la Es-
cuela Bbca de
Jerusaln,
sobe rodo por su nueyo
proceder en la ctica y exgesis del Pentateuco. An ms
adcales fueron, ciertamente, Ios avances de los protes-
tantes alemanes en la exgesis bblica y la presenracin
de
la hisroia de los dogmas, ranro por parte de Adolf Har-
nack (t 110) como de la llamada escuela escatolgica
(para la que el punto central de la predicacin del
Jess
histrico ea la esperanza de la llegada inmediata del ei-
no de Dios). Estos eudiros plantearon especialmente el
problema de la coherenc.ia y compatibilidad muruas entre
la fe o el dogma y la historia- A partir de I02 cristaliza-
rcn estas disputas en torno a Alfred Loisy (I L4e), verda-
dero protagonista
del modeniimo francs.
En su pequo y explosivo \bro L'angle et l'glire (EI
Evangelio y Ia Iglesia) taraba de esolve el problema
de la dife-
encia enre el oantes, y el <despuu, enrre el
Jess
histrico por
un lado y la Iglesia y el dogma por otro, basando en caregoras
mentales ms histicas el deecho a da nucvos pasos. Desde el
punto de visca esticramenre histico daba la razo a la escuela
escatolgica, o que para l no significaba que la Igesia y el dog-
ma no la tuvieaq. <Jess anunci el eino de Dios, y vino la lgle-
sia.> Esta fase tanras veces citada de Loisy no ha de entendese
como acusacin o consrancia de un facaso, sino como justifica-
cin apologtica de la Iglesia y el dogma, auque una y orro no
puedan remitirse diecramente al
Jess
histrico. La lglesia, en
efecto, ea la nica foma en que tras Ia muere de
Jess
poda
sobevivi el mensaje del eiro. Lo querido por
Jess
poda slo
perpetuarse adaptndose a exigenci histicas enteamente nue-
vas. encontado nuevas rcspuestas para nuevas situaciones no
previstas por
Jess
ni eveiadas a los discpulos. Reprochar a la
Iglesia carlica el habese desarrollado ulteriomente, el que su
derecho, cuko y dogma no sean ya lo que fueron al principio,
equivale a echale en cara el haber vivido. Vivi significa actual-
zarse sin cesar, dar nuevos pasos histricos no programados de
an[emano. Y as rampoco los dogmas son uverdades cadas del
cielo>, sino fn.rtos de la experienca histrica. La autntica identi
dad no radica en un concepro, sioo en la vida misma.
Estas cuestiones y las respuesras dadas tanto por Loisy
como por otros aurores en parte an ms radicales (Hbert,
Le Roy) suscitaron ente toda una generacin
de estudian-
tes de teologa y jvenes
sacerdotes fanceses, d.e 1902 a
1907, una efervescencia
-y
tambin una insegur.idad-
como nunce volver a vese hasta despus del concilio Va-
ticano It. Y ello por cunto ptecismente los ms inteli-
gentes abrigaban ya la conviccin de que tales cuesriones
y problemas no etan por s mismos nada nuevo; slo que
hasta entonces casi nadie se los haba planteado
con hona-
dez y audacia, admitendo la crasa insuficiencia de las ta-
dicionales rspuesras de la apologt.ica, la exgesis y la reo-
loga dogmtica. Para muchos, las respuestas de Loisy
fueron el remedio que les permiti liberarse de la cisis en
146
t
que los tena sumidos la aplicacin de la ctica histica
z la fe. Lo que a muchos tambin fascinaba era el ardor
con que Loisy defenda la andadua histrica de la iglesia
sin apartarse de lo exgido por la crt.ica modetna. Orros to-
maron en seio el deseo de Loisy de llegar a un entendi-
miento ms dinmico e histico del dogma
y la tradicn,
si bien
juzgaban
insuficiente la solucin propuesta por el
telogo.
Entre estos ltimos figura especialmeote Mauice Blondel
(Histoire et dogme, 1904). Segn 1, la experiencia espiritual co-
lectva de la Iglesia es la que (como utradicin,) capra el senrido
de la Sagrada Escritura, proyectndolo en el presente y el futuro;
tal es el principio hemenurico que confirma la idenddad en
evolucin, el lazo exisrenre entre el dogma y la historia.
Lo caacterstico de todos estos modernisras, en el senli-
do ms amplio de la palabra (entre los cuales, aparte de
los franceses, merecen tambn citarse por su destacada
personalidad e influjo ntelectual el
jesuita George Tyrrell,
en Inglaterra, y Ernesro Buonaiuti, en Italia),
puede resu-
mirse como sigue : En el dogma se intenta al menos elati-
vizar el aspecro intelectual de la verdad plasmada en el
enunciado, haciendo fuerte hincapi en la <vidar, el uesp-
ritur, la <vivencia religiosar. Detrs de este proceder se
percibe el malestar provocado por un neoescolstica inca-
paz de resolver los problemas que plantea la moderna crti-
ca histica.
Estas corientes de modernizacin teo.lgica y eforma
de la lglesia, en modo alguno homogneas en los distintos
pases, apenas estuvieron al principio en conrcro unas con
otas. Las cosas fueron cambiando poco a poco a parrir
de 79A2-1903, y ya ms decididamente a z e las medi-
das tomadas contra algunos por la autoridad eclesistica,
que dieron lugar a cierto movimiento de so.lidaridad entre
los afectados. Como .lazo de unn intenacional asumi
aqu un importanre papel el barn Fiedrich von Hgel
r48 149
(l 1925), hombre profundamenre religioso que hasta el fi-
nal de su vida sigui permaneciendo fiel a la Iglesia.
En definitiva el modenismo gir en torno al problema
de la histoicdad de la fe, la Iglesia y el dogma. Lo tr-
gico de la cisis adic, no obsrante, en que sus adversarios
conservadores seguan an ceando filas como lo haban
hecho duante todo el siglo xtx conrr el acionalismo, el
libealismo y la ilustracin, negndose a cualquier tipo de
apertur. No podan, pues, ver las nuevas tendencias s.ino
desde una nica perspectiva, la de que el exlr nos de la e
no quedaba ya garantizad.o y tanto el dogma como la
fe misma se educan al dese nvolvimie nto inmanente del
espritu humano a travs de la histoia. De hecho, abunda-
ban en este sentido no pocas de las soluciones modernistas
que se propusieron (la de Loisy, por ejemplo). Y desde
este punto de vista
juzg
tambtn Po x el modernismo,
sobre todo en su encclica Pscendi, de 1907.
Esta encclica consrtuy una novedad por cuafito, a diferen-
cia de las anteriores condenas, no rataba de anatematizar ua
por una as distintas proposiciones, sino de combatir globalmente
el siscema en su az y ofrecer una sntesis de lo que ea en reali-
dad el modenismo. sre, descito por Ia encclica como <recepr"
culo y punto de cita de rodas las herejas,, recibe aqu el nombre
de <inmanentismo>, es deci, educcin de la fe y de Ia religin
a la subjetividad del hombe. La fe, segn los modernistas, no
viene de fuera, meced a la evelacin, expuesta por el magisterio
eclesistico, de un Dios extamundano que va ms all de la in-
manencia hisrica. Toda objetivacin en la Sagrada Escritura, el
dogma, etc. es a
juicio
de los modenistas slo expresin poste-
io del desarrollo inmanente de la historia y conciencia huma-
nas. Eo el fondo no hay ninguna instancia superior a la subjetivi-
dad, Una instancia excerna poda slo contribui a despenar esa
subjetividad. I-a encclica daba por sentado que las incertidum-
bres y preguntas de los modernistas eran fingidas y sewan de co-
betuta a una conviccin ms firme: pareceo
vacilar, ocuando en
ealidad se mantienen bien en pie>. El documento pontificio ig-
noraba as la lucha iqtena y los problemas en que se debaran
rnros telogos,
acusando a stos implicitamenre
de mala volun-
tad,
"rroga,icia,
afn de novedades
y sistemtica
demol'crn,de
Ia fe de l lglesia en un momenlo
eo que esa fe aca tanta talta'
^- -
hor" blen,
prcticamente
ningn relogo dejaba de recono-
cer, como cuesri;n de princpio,
que lo que la encclica
condena-
;;, f*;;
"
no defendo
de hech por los llamados modernistas'
era compatible
con la evelacin
cj<tiana
Y ramPo(o todos los
^oi*ir",
ui.to.t.n
la encclica una pura repulsa de sus teor
r.,.rro St-ron"io,i,
por ejemplo, crea descubrir en ella el progra-
l"
-od.rnir,"
".t'lo
.t.ttli,.l, aunque
conremplado
con una
oerspectiva
ertnea4
'
eacciones
ms hostiles suscit la pane prcticadel
documtno'
oue eouivala a declarar una especie dc estado de excePLlon
en
;i"i. destitucin
de
profesres con tcndenci
modernisras'
,."i,.f...i"
. los canidatos
al sacerdocio
filosofi
escolstica
.;;;;;t;;..",
esticcin de contactos
con las univesidades
ci-
uil.r, in.r.rn.n,o
de la censuta,
prohibicin
casi rotal de congresos
a r"..toa.t
y, finalmente,
cecin
en cada dicesis de un uco-
-iJ
d. uigit".t.i^,
para deteccar
las tendencias
modenistas
Contra"codo
..,o-hnbo,
especialmenre
en Alemania'
fuertes
resistencias.
y precisamente.
como ahora ya sabemos5'
por parte
de los dirigentes oficiales del catolicismo
alemn' cs declr'
la
oni.r.n,ii.pir.opal
y eminenres
poliricos del Prtido
del Cen-
tro. En efecto. tan rigurosos
mtodos de suPervrsln
Ponan
eo
"Ji*t"
f
"
,."1*t
.nr""n"d, tn las univetsidades
atemanas
El ca-
iolic]rmo
alem,n luchaba tambin aqu por su exrsrecra',
no y
contra el Esrado ariclerical.
sino contra el integrtsmo
de la
Pro-
oia lplesia.
De hecho se manifestaba
en estc
(aro' como en
;;": ;; asombroso
ecelo de la curia y de Po x para con la si-
4. E. Bounaiuri,
Il
progranznza dei nzodemitti Rrqoa
dll'enct
tuacin alemana. ,A.pane del remor de comprometer cl precario
moda tiuendi al que se haba llegado uas el Kulturmpf
(y dado que el fuego de esros combares no estaba del codo extin-
guido, si bien el gobierno imperial no rena ningn inters pol-
tico en atizarlo), hay que ver la razn de esta acricud del papa
en sus propias simpatas hacia una potencia que juzgaba
conser-
vadoa, o que Ie llevaba a un miramiento excraodinario en sus
elaciones con ella. La esisencia alemara a las medidas pontifi-
cias hizo que el inregrismo no ruviea en este pas efeccos tan ca-
castficos como en ltaia o Franc.ia.
La campaa antimodernisra llev durante los aos si-
guientes a un ambienre cada vez enrarecido, a un clima de
temor en la base y desconf anz^ en la cspide, con destitu-
ciones, escritos puestos en el ndice y sospechas sin cuento
hasta de hombres cuya adhesin a la Iglesia estaba fuera
de toda duda. Po x abrigaba el convencimiento de que
tena que habselas con una conjuracin tanto ms pe-
grosa cuanto solapad. Si era c.ierto que el modernismo ha-
ba sido ya derrotado de puertas afuea, an quedaba por
conclui la taea de acabar definitivamente con l y con su
actuacin ms o menos clandestina; el papa lo comparaba
a una hida en le que seguan apareciendo nuevas cabezas.
En v.ista, pues, de lo excepcional del peligro, le pareca jus-
tificado adoptar medidas excepcionales de defensa. Ente
stas figuraba el
juramento
ntimodernisra, intoducido en
110 (y abolido durante el ponrificado de Pablo vr), as
como os muchas que imposibilitaron casi toda aplica-
cin de .la crtica histrica al estudio de la formacin de la
Sagrada Escritura y de los orgenes de la lglesia. Tales me-
d.idas afectaron tanto a Lagrange (que fue depuesto y cuyos
comentaios de la Biblia se prohibieron en los seminarios)
como a Duchesne, cuya hisroria de la lglesia primiriva fue
includa en el lndrce. En esre contexro se siran tambin
Ias respuestas y decisiones de Ia Pontificia Contrin Bb/i-
ca, fundzda ya en dempos de Len Xltt.
Relacivamente cauta al piincipio, fue poco a poco reduciendo
Ia exgesis carJica a adoprar posiciones que ni siquiera enronces
li Pio X dPascetdi Dominici
gregt', Rom 1908
5.
tripp.n
(vase bibliografa
al foal del apanado)
. i"r';.-r"'
""
ra inc!cvencio
relativamente
moderada
contra el
hisrr*i*
laglesia Ehrhard'
que arac duramenie
en pblico-la
par-
i.'trr.J . 1^t.lclica
y. gracias al apoyo de dos ilustres cardenales'
s1., oerdi su ttulo de prelado; en l introduccicin
en l9I0 clel Iur-
;.;I" ;;;;;;;i;,a
que haban de pcestar obligaroriamente
todos Ios
;r"f.;";';;;;;;
de reologa;
en l renuntia a la publicarin
dc la
'g"illtriiii"
el mismo'ao:
finalmenrc
en el procedcr car'rreloso
a propsito el Geertch aJir treit
'
1t0
1t1
eran ya sosrenibles. ,ts, todo el Pentateuco proceda bsicamente
del propio Moiss (en contra de Ia opinin de Lagrange). Los pri-
meros captulos del Gnesis constituan un relato genuinamence
histrico
(donde slo se llegaba a admitir que la palabra oda-,,,
efiindose a los seis das de Ia creacin, poda significar un ma-
yor lapso de tempo). Todos Ios Salmos eran oba de David, y la
cana a los Hebeos la haba escito el propio san Pablo (como
mucho se conceda que pudo haberse servido de un secrecaio
para redactarla y formularla con ms precisin). Estas decisiones,
cuyo carcter oficial se mantuvo al menos hasta 19487, plantea-
ron constantes problemas de conciencia a muchos exegetas catli'
cos, que a menudo no decan ya las cosas abierramente, sino con
medias palabras, en lenguaje complicado o presentodolas sim-
plemente como bipcesis.
Estas medidas fueron, por supuesto, slo parte de toda
una ofensiva integrisra que culmin en 1912-1913 y tuvo
resonancias mucho ms all del campo esffictamente teol-
gico.
La. orgaarzacin secreta (oficialmente apoyada por Po x) Jo-
dlitiun Pinum
(La
Sinre) de monseo Umbeno Benigni
(disuelta en 1921 por Benedicto xv), cuyos documenros saldran
a luz mucho ms tadc. en 199, gracias a Emilc Poulats. des-
empe aqu un gran papel como espejo de Ia mentalidad del
integrismo de aquella poca, aurque su influjo real fue ms bien
modesto y con frecuenca se ha sobrestimado. Se opona al mo-
denismo renindolo por una verdadea conspiracin interoacio-
nal cuyos hilos iban a parar a la francmasonea, manejada a su
vez por los
judos.
Para L Spixire, <modernistas, y osemimo-
dernistas, en la Iglesia no erao sioo instrumenros de esa conjura-
cin intenacional para demoler la lglesia desde dentro.
Por otra parte, no fue precisamenre L Sainire el grupo de
presin que en los ltimos anos del pontificado de Po x hizo
7. Ese ao se mitigaron como mnimo las declaraciones acerca del
PentEeuco, por va de uo escrio de la Comisin Bblica dirigido al car-
denal Suhard (Pars), donde se ofreca una interpreracin ms diferenc-
da (DS 3862-3864).
8. . Poulat. 141gitne e calbolicnze igtu
,
P^ts 1969
rr2
1r1
eina el reror eo Ia Iglesia. Nunca tuvo esta organizacin ms
de 10 miembros, en general personalidades de segundo orden;
en el cleo alemn, por ejemplo, dos sacerdotes que uego rom-
pieron con la lglesia. Slo constituy un feomeno aislado en el
contexto mucho ms amplio del inregrismo.
Tpico de este integrismo es ante todo su rechazo de
cualquier condicionamiento remporl y evolucin histri
ca. Pere l todo proceder y toda postura de los catlicos
frente a cuestiones pblicamente plnteadas quedan deter-
minados en forma inequvoca y pra siempre por la fe ,
Dentro de la Iglesia esto significa que rod idea de adapta-
cin o eforma para r z la par con el mundo moderno (o
admitir valoes que Ia lglesia no ha sido la primera en des-
cubrir) se considea como <novedad antirrel.igioso; la tra-
dicln eclesial en vigor es tenida por sacrosant en todos
los campos. Con relacin al mundo profano, e.l ntegrismo
se traduce pot lo sigu.iente: todo aspecto de la vida que
teng lo ms mnimo que ver con la fe o los valores supre-
mos, ya se rrare de la cultura, la polca, el orden social
o la economa, debe subodinarse direcrmente a las exi-
gencias de la fe y por ende a las directices eclesistico-je-
rrquicas. De hecho esto enraa una clara opcin por las
estructuras consewadoas o paternalistas, es decit, en con-
tra de la democratizacin, los sindicatos y la emancipacin
de las clases infeiores, lo cual se puso bien en evidencia
en lemani, con GeuerLschafts Jrit
,
en Francia, con la
condena del Si//on, y en Italia, con las restricciones im-
puestas la Opera dei congressi. El modenismo, o ms
b.ien el modernismo prctico, era para los integristas todo
cuanto aspira a la emancipacin obrera, autonoma de
los seglares, etc., y en especial cualquiet tentativ de sus-
ae la accin polrica o socal de los catlicos a.la direc-
cin inmediata del magisterio eclesistico. Tanto los
miembos de la curia romana como el propio papa Po x
estaban imbuidos de esra mentalidd.
De todos modos, duante los ltimos aos del pontifi-
cado de Po x se dej notar un creciente resstencia aun
dentro de Ia lglesia. Esto se reflej en numerosos arculos
crticos publicados en las ms conocidas revistas
jesusticas
(.Srimmen aus Maria Laachn,.rudeso, *La civil catroli-
co) y en intervenciones de altos personajes eclesisticos,
concretndose sobe todo en 1914 nte Ia inminencia de
una condena formai del sindcalismo (vase
3.1.1). Sin
e mbargo, la mue rte de Po x, pocs semens despus de
que estallara la primera guerra mundial, puso n a esta
fase.
Sea cual fuee la actitud que se adopte fente a la lucha
antimodernista, slo puede sta
justificarse enteramente
en su desarollo concreto si se considera tambin como
brote de un modenismo hetico el progreso teolgco
que tuvo lugar en el concilio Vaticano II y a partir del
mismo.
Quien
no se site en esta perspectiva ha de eco-
nocer que de esa maneta no se contribuy a <compaar))
ctcamente el indispensable proceso de elucidacin hist-
ica, sino ms bien a bloquearlo y retrasarlo. El sacedote
Venard, que asisti en persona las clases de Loisy, com-
paral:a a este ltimo atinadamente con Orgenes y tantos
oos que por vez pfimefa navegaron en el mat abierto de
nuevos problemas y llegaron as a extrviarse, pero que
han sido necesarios para que la lglesia misma se abra a
nuevos modos de pensar y encuentre ms adelante solucio-
nes equilibradase. En el caso que nos ocupa, las cuestio-
nes y problemas que constituyen el teln de fondo de la
cisis modenista fueron ms bien objeto de represin. La
crisis poscerior al concilio Vaticano II se en parte la con-
secuencia de habe dejado rales cuesriones sin respuesta,
ponindoles feno artificialmente.
9. Carra al sacerdore Morel, cic. en . Poulat, Hirtoire, dogtue et
critiqze dau la cnte modemtste, Pars-Tounai 1962, p. 107.
Bibtiografa
R. Auben, l cisi modernia, e H.
Jeio
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de hitori de / lglesi, t. VIll, Herde, Bacelona
21988,
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Jabr
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E. Poulat, Hstoire, dogne et critque dn la se nzode?rziJte,
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-,
Intgrisnze et catho/icisme intgr|. Un ret ecret interna-
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1907
and ilre Aatwikurgen in Deutscb/and, Enburgo 1977.
C. Tresmontant, L crii modemt, Hede, Barce.lona 19g1.
3.2. Haca una mayor catolicidad (lgL4-Lg60)
El perodo que se extiende ms o menos entre l92O y
1960, con el <puente>
de la segunda guerra
mundial, guar-
da cierta homogeneidad
desde el punto de vista de la his-
tor.ia de la lglesia. Es la poca en que se incuban las trans-
formaciones de oden teolgico, mental y prctico que
culminan en el concilio Vaticano It y recibirn dcl mis-
mo una sancin ofic.ial. Duante esos decenios .la genera-
cin de .los padres y telogos del concilio deja su huella en
l y vve de sus experiencias. Por una parte, se prolongan
algunas de las lneas de desarrollo iniciadas en el siglo
XlX. Esro se manifiesta especialmente en la ulteio evolu-
cin de la mar.iologa y devocin a la Santsima Virgen. La
proclamacin por Po xu del dogma de la asuncin de
154
155
Maria a los cielos (i950), primero
v ha_sta ahoa nico
uso formal de la infalibilidad pontificia
desde 1870. es el
nuevo punto cumbe de un poceso
histrico_evolutivo en
lo tocante al dogma y al magister.io,
proceso qe a partir
de
Juan
xxlrt no ui ya en la
misma
direcci;.
po;
otra
parre, se produce una serie de nuevos
acontecimientos que
mostarn lo relativo de muchos
tems
especficos
y pos;u_
ras inrransigenres del siglo anrerior,
Jo que en no
poia me-
dda obedece al cambio general
de
la situacin poitica, so_
cial e intelectual a raz de Ia primera
guerra. El libealismo
clsico y el acionalismo ilustrado
o psitivista
dejan
de ser
Ios principales advesaios de la Iglesa
para cecler el puesto
a nuevos s.istemas; la oposicin
"n,..
i. y raz6n
(autno-
ma) no es ya el problema dominante
de la poca, ni el
mundo es ya exclusivamente <(europeo).
Todo esto da lu_
gat una modificacin de los esquemas
menrales
que tom_
pe con los rgidos moldes de l
actitudes del siglo xX
para ir hacia un myo <catolicidad>.
Hasta Vaticano ,
esta ruptur tiene todava lugar,
2"1-.rrre,
n el con-
texto de una lglesia que conserva
la especfica estabilidad
estrucrural y doctrinal adquirida
despus
de la revolucin
francesa y consolidada por el conciLo
Vaticano I.
Guerra rnundia/
1
dictdurs
Sant
-Se.de,
cro/ir?lzot
ncionalcs y
gaft/j
nzundi/
tivos.
En primer lugar, la tadicional
<reserva gubernamen-
ral, oue eurraliz
los
punros cticos de la doctrjna ecle-
sial sbe la guerra
justa (o injusta) y no admira prctica-
mente
ningn cso en que del reconocimiento
de l
injusticia
d un" gu.rr" pudieran deivarse consecuencias
concretas
.oano .l negatse
a particip en ellalo cot
todo,
este aspecto,
tan importante
durante la segunda
suera mundil
(especialmente para la parte lemena)' no
Fue al principio el ms decisivo,
ya que la identificacin
.o" f" p.pi" caus
justa se dio aqu en ambos bandos de
odo rp.t,.t.o
y natural.
Mayor importancia
reviste el
hecho d que esa identifcacin,
tanto entre los alemanes
como ene los franceses
y luego los ita-Lianos, esultara de
-una
.r...rid"d
de desmentir
el reproche
que se les haca de falta
de integracin
y solidaridad
nacionales
y del deseo de supe-
ra, la ivisin existente
entre catolicismo
y nacin
(en el
R nh,lrmendebido
a la postura de la minora' en Francia
por la escisin de 1905 y en ltalia por la cuesin romana'
an sin resolver.
Esto haba llevado
parcialmente'
ya artes'
e un ciego.opro-iso
con el naciona-lismo
y Ia poltica
expansio;ista
de^ esos pases. En Alemania,
Por
eiemplo'
,ri
puro.., este sentido
fue el acuerdo
dado por el Cen-
tro en 1898 al proyecto de Tirpitz de cear una flota Las
anteriores
pori.ion., antimilitalistas
del catolicismo
pol-
tico quedaion as anuladas
y el Partido del Centro se lan-
z de lleno a colaborar en una poltica nacional de reame
tendente a hace de .A.lemania
una gran potencia En cuan-
to a la actitud de los catlicos franceses
(y en pafte m-
bin
a. to. alemanes)
frente a la resolucin
de paz de
Benedicto xv, en 1917,
puede quiz observarse
que la
oposicin a dicha
propuesta vino sobe todo de quienes
.i."n.r,
la posibiidad de conciliar
la Iglesia con la mo-
J,l. l
3.2.1.1
-En
vivo contaste con la postura
imparcial
del
papa Be_
nedicto xv (1914-1922)
durante la pri}era
suerr.
ios ca-
tolicismos nacionales, sobre todo
srn!12, Austria_
Hungra y Francia, aparecen ahora
estechamente compro_
metidos con la ujusta causao de su
s5ps6iy
nacin,
y en-
tre la mayora de los catlicos no
despierta
ningrln
eco la
poltica pontificia de paz. Esta actitu
de ucuniplimiento
del deber nacional,, sin condiciones
obedece a diversos mo_
10. Esta <reserva gubernamcnralo
significaba quc cada sbdiro en par-
,i.r.rl", .o in."p", de preciar por s mismo las razones de la
iusticia
o io-
;;;i;;;
;.^;t."",
esrando-ms bicn obligado a presupoocr el derecho
iue
asisc-ra a su gobierno para emprenderla'
156
157
derna
cultua nacional,
mientras los catlicos
ms rntransr-
gentes, aferrados
a los principios el S1//abus' se mostl-
ron relativamente
comprenslvos
par con la postura del
apar
I
.
La
poltica de Benedjcro
xv durante
la primera
guerra
,nunil
t. atuvo, como luego tambin Ia de Po xii du-
rante la segunda
gueff
,
^
la mxtma
de mantenese
neu-
tral
y slo en casos excepcionales
condenar
expresamente
io, ..o, flagrantes
de agresin",
para poder as ejercer
con libertad una actividad caritativa
en ambos camPos
y'
.. prrti.rll",,
prestar ayuda a los prisioneros
de guerra' To-
.a..r^t.
"
lo..r'r4..r.,
contra la humanidad
y asesinatos
en
masa, el papa opt ro tanto por las condenas
.espectacula-
r.r.o-o
pt una prudente resewa
que siguiera
garantt-
zando sus posibilidades
de ayuda e intervencin'
aunque
., ..ao q.t. esta poltica resultara
contraproducente
'
dis-
i.rtry*o
dichas posibilidades,
y se rvirla
-ms
de-iustifi-
ca.i
para Ia posteid"d
que de auxilio eal a las vctimas'
st" Ii." de ionducta observada
por Po xll frente a la
exterminacin
masiva de los
judos era la misma
que ya
antes haba adoptado
Benedicto
xv ante el primer
gran
eenocidio
del siglo xx. la aniquilacin
en masa
por los
iurcos de milln
y medio de cistianos armenros'
La iniciativa
de paz de Benedicto
xv, del 19 de agosto
de 1917, fue comuiicada
al principio
por va diplomtica
tl. LM. Maveur, Le cat\olicine
frana
la
premite guete
modpli ,
.Fraocia' ll (1974J
?7s.,i84s'cf G Beadte' Die Fneden:nr
'i"il"-cip'
a,"a;n,i
w ,o, t Ausart t9t7
.z .ihrem
Polliyben
t>ubliziti,len,
irchlichen Kontext enE) Nagel
(dir'; Dem Knegzu.
',or|ammen.
(lilihe
FiedenethiA
und Polii' fribulgo 1984'
p.211-21r.
'
1r. Un" de esras excepciones fue Ia condeoa
Por
Po Xii' el 10.de
-"*
. tCoo, del ataquc iemn a los pases del Benelux No ran clara
lue su
po.tnra en la eocclica Summi
pontirQcatas del 20 de o(rubre de
t919. ionde se hablaba del urcstabiecimienro-
de Ia nacrn
Polc
rn la
jur,i.i"
y t" prr, peo que tnro por Los p-olacos como, p"t ltt
"11i1::^:
i.nJi.n un sentido inequivocamenre
favorabie l causa del pucblo
poiaco
1t8
159
';
i
i. v luepo en una resolucin
pblica Propona
un arreglo.pa-
1ii."""". tuviera
en cuenia
el derecho
de autodecermina-
.i^ a r"t pueblos
(aunque dejando
en pie la monarqua
""t1"""1,
".
.oo
""
dt'"t-t
general. despus de la
nu.rr" u
1".t.".in
de una insrancia
de arbirraje nterna-
ii-rl h fracaso
de esta propuest se debi a varios mot-
uot n" frrnAt
y sobre iod en Italia subsistan
hondos
p.;Ji"t
ideolgicos
contra el papl c9mo. mediador de
'.,",
u..n definitva,
como sujeto del deecho inrernacio-
'"ri
'n
.f rratado
secreto dc Londres
firmado en 1915'
,r.
f,"fiu se obligab a entlar en Ia guerra al lado de
la Entente,
este pas obtuvo
que se excluyera
expresamente
i oro,
. toda fu,um negoiiacin
de paz Tal exigencia
t. irirU,
en la ficcin de que la cuestin
romana
haba
,id
y" r..u.1,"
de una vez para siempre
mediante.las
ga-
,""ii, .o...airs.
por lo q'-.re al papa se Ie consideraba
.J ti-pt. ciudaano
y tt:bdito
italiano
y e n ningn
caso ood tolerarse
que apareciera
como sujeto
del dere-
lho intena.ional
pblico. Los imperios centrales'
por su
parte, se mostraron
al comienzo
ms dispuestos
a aceptar
i^ i*.*.n.iot.s
del papa en favo de la paz El nuncio
Pacelli
negoci as con el cancille
del Reich
Berhmann
Holl*.g
y".o.t el Kaiser Guillermo
Il Luego'
sin embarg-o-'
i;; ;;.t, re presentados
por Hindenburg
y Ludendorff'
fr"ilto^ o*""f...r
sus mias intransigenres'
lo que.conde-
"rU,
fl,rr" el plan pontificio
de paz Aun prescindien-
d. .rro, el proyecto del pap tuvo escasa aceptacin
en-
ir. Io, .rtoli.o,
'de
los piss beligerantes'
sobre.todo
Francia
donde el dominico Senillanges
lo rechaz
pblica-
^."..
." un sermn
predicado en la iglesia de la Made-
Ieine.
La lnea adoptada
pol Po xll durante
Ia segunda
gue-
rra mundial
fue esencilmente
la misma- En consecuencla'
;";;;;i;"p"
como sus colaboradores
se negaron de modo
categri
u.r..t.l
nacionalsocialismo
un mal menor o
in.liso
un aliado conta el comunismo
sovitico
y' en este
sentido, a apoyar ideolgicamente
la agresin alemana
como
<cn)zdar, anticomunist. Si es cieto que el papa multipli-
c sus advetencias contra el peligro que representaba el
comunismo, no lo es menos que conden por igual ambas
ideologas, nacionalsocialista y comunista, como ntireli-
giosas e inhumanas, aun
juzgando
la primera, eso s, ms
peligrosa por ser ms difcil de vencer.
Et 1963, Rolf Hochhut, en su drama El Vicano, pre-
sent una imagen de la actitud de Po xtt ante la exremi-
nacin en msa de los
judos
que ha dejado profunda hue-
lla en la opinin pblica hasta el da de hoy. Segn esta
imagen, el papa, a sabiendas de lo que los nazis hacan,
guard silencio por oportunismo en lugar de hace o su
voz como vicaio de Cristo. Semejante tesis no puede ya
en absoluto sosrenerse cientficamente, sobe todo tas la
publicacin de las Actas de la Santa Sede efeentes a la
segunda guerrars. No cabe hoy la menor duda de que el
Vaticano trabaj en gran medida por la causa de los
judos
(no slo de los bautizados) y, mediante sus intervenciones
diplomticas y acciones de socorro, salv de la deportacin
y un muerte segur a centenares de miles, cspecialmente
en italia, Hungra y Rumana (y en parte tambin en Eslo-
vaquia y Croacia). El <silencio> del papa (es decir, la falta
de un compromiso especracular y una condena pblica) no
debe vese aisladamente, sino en el conexro de su actitud
smila tambin para con otros perseguidos, por ejemplo
los polacosra. En ambos casos puede notarse que las peti-
ciones de condena pblica venan sobre todo de los exilia-
dos y en particula de los Estados Unidos, mientras las vc-
timas diectas y los amenazados por eventuales medidas
represivas apenas crean en la eficacia de tal gesto y slo
esperaban algo de una discreta ayuda enrre bastidoes. No
73. Actei et doc nze da Solnr-SiEe relttfs /a Seconde Guene
Mondiale, ed. per Blet, Schneder y Marrini, l1 romos, Vaticano
1970-1981.
14. ,4. este respecto vase M. Clarss, Die Bezrcbangez det Vatians
zu Po/en uiihend de Zelen lYe/t.reget, Coloni 1979, esp. p.
181- 181.
solamcnte hoy, sino ya entonces mismo, era evidente que
la ucedibildad, y el
(testimonio)
tienen un valor muy dis-
tinto segn se vean en la perspectiva de una democracia o
bajo las condiciones de un Estado totalitario, y muchos de
los reproches y malas interpretaciones que todava circulan
se basan ptecisamente en esta difeencia.
3.2.1.2. Poltic de concordos y ltl.bertad de / lglenl
En especial el pontifcado de Po xl (1)22-1))), o sea
el perodo entre las dos guerras mundiales, consrituye la
edad de oro de los concordatos. La Iglesia logr as impor-
tantes triunfos para su poltica, a lo cual contribuyeron di-
vesos factoes. En Alemania y los Estados de Europa oriental
que sucedieron al imperio austro-hngaro y al de los zares,
las monarquas se haban derrumbado y las nuevzs consti-
tuciones democrticas haban acabado con las resticciones
de la lbertad de la iglesia inherentes a los antiguos reg-
menes, particularmente con el deecho del Estado a designar
obispos o nterveni en su nombramiento. Los nuevos Esta-
dos de Europa central y oriental aspiraban a consoldase,
por Io que tenan tanto intes como la propia Iglesia en
regular de modo satsfactorio sus elaciones con ella. la
postre, en la mayore de los pases no lleg a superarse el
clsico anticle icalismo libeal, pero ste perdi mucho de
su fuerzal Sobre todo Ia actitud de los carlicos duante la
primera guerra de ucumplir .incondicionalmente con su debe r
nacional,, conuibuy no poco sacalos de su marginacin
y a que los preiuicios anticlericales de sus advesaios fueran
disipndose
,
especia.lmente en lemania, Fanc.ia e ftalia-
As, el trempo tanscuido entre la primera guet mun-
dial y los primeros aos treinta fue para la Iglesia una po-
ca de xitos en su polt.ica y en los concordatos.
Se fimaon concodatos con los ms imporrantes Estados ale-
manes (Baviera en 124, Prusia en 1929, Baden eo 1912), y por
160
161
fin en 1931 con eI Reich, aunque ms en el sentido de una
oaucoafirmacin, de la Iglesia que en el de una ofensiva. Los
hubo rambin coo roda ura seie de Estados de Europa central
y orienta (Leconia en 122, Polo.oia err 1g2t, Rumaoa y Lirua-
at en 1921
,
Austia en i933 y Yugoslavia en 1931, aunque esre
ltimo concordato fracas luego en su apicacin), y naturalmen,
te con Italia, en 1929. Er cuanco a Faocia, se dieon tambin
pasos positivos. Cierto que no era posible volver sobre la separa-
cin de 1905, pero pudo llegarse a un bucn arreglo: en t92O se
leanudaron las elaciones diplomticas con el Vaticano, se sus-
pendi la anterior potica anticlerical y no se irrrodujo la separa-
cin entre lglesia y Estado en los recin adquiridos ceritorios de
Alsacia y Lorena.
Los clsicos objetivos de libertad de Ia Iglesia y supre-
sln de las restlicciones impuestas por los Estados en el si-
glo XIx (entre otras los derechos de supervisin esatal de
Ias instituciones eclesisticas y los permisos pra el estable-
cimiento de las rdenes religiosas) se alcanzaron ahoa casi
plenamente, sobre todo tambin porque tales restricciones
no ern conformes con las Constituciones en vigor. Asmis-
mo es importante que por fin llegaran a aplicarse en su to-
talidad las disposiciones del CIC de 1917 sobre el nomba-
miento y entonizacin de obispos por la Sede Apostlica
(can.
32)
$
2). Los tadicionales derechos de nombramien-
to, Iigados a la persona de los monacas catlicos, queda-
on as abolidos y nunca ms se concedieron ya en su for-
ma anteriot, ni squiera en I Espa de Franco, a quien
desde 141 se otorgara slo el privilegio de escoger entre
un tene popuesta por Roma. Lo mismo sucedi con los
deechos concedidos precedentemente a los prncipes pro-
testantes, quienes podan exclui de sus sedes episcopales
a los eventuales prelados umenos gratos> e influi de esta
manera en la orientacin de los elegidos, En los nuevos
concodatos (y tambin en los cuerdos con Ffancia) esre
intervencin ctiva dei paso a una simple reserva poltica,
sber, el derecho del Estado a manifestar ante la Santa
Sede su aprobacin o desaprobacin de los candidatos.,en
virtud de consideraciones polticas generales>, una vez con-
cluido en Roma el proceso de designacin y
justo
antes del
nombramiento definitivo del nuevo obispo. Tambin se
redujo, como es natural, el papel de los cabildos catedrali-
cios. En lugar de elegir directemente a su obispo, los con-
cordatos alemanes slo les pemitan en adelante designar-
Io entre una terna envid por Roma. Finalmente, un
punto esencial en los concordatos de Po xt era Ia gztanria
de poder establece cenos docentes confesionales y en
todo dependientes de la lglesia. Pecisamente en los Esta-
dos donde Ia lbertad de la lglesia quedaba sin ms avala-
da por una Constitucin democrtica, este aspecto dio pie
a las ms enconadas polmices.
El mayor xito del pontificdo de Po xl fue la liqui-
dacin definitiva de la cuestin roma.ra. sta se resolvi en
1929 merced alos cuerdas de Lern entrc el Vaticano y la
Italia de Mussolini, en los que se econoca al primero
la plena soberana de derecho intenacional sobe un terri-
torio mnimo.
Que
la reconciiacin se hiciea expresamen-
te con la Itali fascista no se debi a ninguna opcin polt-
ca del Vaticano por el fascismo; al contrario, al roma
Mussolini las riendas del poder en 1g22 y bastanre des-
pus, la actitud del Vaticano fiente al nuevo rgimen fue
ms bien de prudenre resewa, aun cuando tratara igual-
mente de evitar todo conflicto abietro. El verdadero moti-
vo de que se llegar erronces a una solucin del problema
es que Mussolini, a diferencia de los anterioes gobiernos
liberales, se senta lo bastante fuete como para vencer
toda esistencia en sus propias filas en cuanto a Ia intangi-
bilidad del <dogma, de la absoluta soberana del Estado
rtaliano y traral de granjearse la buena voluntd del Vati-
cano accediendo a sus deseos bsicos: desde el punto de
vista fomal, Ia fima de un pacto bilareral con plenos efec-
tos
jurdico-internacionales,
y en el plano mateial la sobe-
ana sobe un territoo mir'rmo gatantizada igualmente
por el derecho intenacional. Ya en 1915 el cardenal sece-
taio de Estado, Gasparri, haba dejado claro que el Vati-
162
161
cno no segua manteniendo revindicaciones sobte un
gran terricorio, sino slo sobre su posicin
jurdica
como
sujeto del derecho intenacional. Entonces, no obstante,
toda solucin del asunto se revel imposible, ya que el rey
italiano se negaba rotundamente a transgir sobre ese pun-
to. Po otra parte, los acuedos de Letrn, que ceaban un
doloroso captulo de la historia del papado tas 70 aos de
divisin entre la nacin italiana y la iglesia catlic, fueron
objeto de aplauso casi unnime de los caclicos tanro den-
tro como fuea de ltalia, suscitando el entusiasmo aun en-
te los antifascistas ms convencidos, como De Gasperi.
Mucho ms discutido lue el concordao que se firm al
mismo tie mpo. En algunas de sus clusulas rompa con
ideas de antiguo aceptadas como parte integrante del Esta-
do cat.lico, sobe todo en lo relativo e Ia vaIdez del mati-
monio eclesistico de cara al deecho civil. En este punto
el Vaticano top con una oposicin grantica por parte del
Estado taliano. Po xl lo consideraba tan importante y
bsico que incluso estaba dispuesto a sacificarlo todo por
1 y ear que fracasaran las negociaciones de econcilia-
cin. No puede negarse que Po xl, pese a su amplitud de
mias en otros campos y a su visin de los cambios histri-
cos, no lleg nunc a comprender y aceptar internamente
Ia nocin del Estado secularizado, como Io confma entre
offas cosas su intoduccin de Ia fiesta de Cristo Rey en
1925 . L^ proclamada soberana de Cristo en todos los m-
bitos no slo impeda a la lglesia dar cualquier paso atrs
en dieccin a nla sacristar, sino que la imposibilitaba para
hacese a la idea de que el orde pblico y civil deba e-
girse por otras normas que las de Ia Iglesia. Esto represent
sin duda una luerza contra las ideologas no cristianas y los
regmenes toralitaios, pero tambin alien hasta cierto
punto a Ia lglesia de sistemas polticos basados en el mo-
derno concepto de liberrad.
164
t65
3.2.1.3.
Cato/icsmo,
isremar
totaliarios
y democrc
La fwerza e ndole
particular de la concepcin
que en
esa poca se tena del Estado
y la sociedad catlicos radica
.n qlr. .ri se atrincheraba
e n una posicin merame nte
-de-
f.nru,
y condenatoria
ni se apropiaba rasgos aienos Ms
bien esba determinada
por la conciencia de poseer algo
a Ia vez
proio y en consonancia
con los tiempos Especial-
rn.n,. .n Ia docrrina social crisriana, dicha idea enrraaba
onciones especficas
que, aceptando
los reros de la era in-
'r",ri"l, ,. iir,"nciaa
con rodo claramenre
de lu ideolo-
gas t4nto libeal como socialista,
y ms an de los.totalita'
iis*os d. cuo comunsta
o nacionalista
Lo primero se
nuso bien de relieve en la encclica
Quadragesimo
anno'
e 1931. En 1937 salieron a la luz dos encclicas con slo
dos ". d. difeencia
entre una y otta: Dtni Redernto-
nr lt9 de marzo),
que condenaba
al comunismo ateo' y
Mir brennender
Sor1e
\2I
de marzo), donde se reprobaba
isualmente
Ia ideologa
nacionalsocialista'Ambas
enccli-
^rr."b^n
un mismo disranciam
jento,
por parte de Ia
lglesia, de todos los totalitarismos'
tanto de izquierdas
como de derechas.
Tocante a la actitud
concreta de la Iglesia y los catlicos
frente a las dictaduras,
la repulsa tajante de las ideologas
anticistianas
no ea sino un elemento
entre tntos otros'
A esto se sumaba la bsqueda
afanosa,
por motivos
pasto-
ales, de un rnodus uiuendi
que hiciera tolerable
la situa-
cin d.e la Iglesia
y de los catlicos Para ello hubo que pa-
gar incluso
-el
precio, difcil de evitar del todo, de que en
rr.hos."sor.l
,gia..t
deseara ese modus tthtend
para
garanrizar su propia estabilidad
y lo explotara consecunte-
.rr,. .on firr.r.
ptop,g"nda
poltica Tampoco deben
olvidatse determinadas
opciones
polticas, distintas segn
Ios pases, de gran parte e los catlicos En kalia'.ustria
r.o el
^Esta'do
corporatiuo
cristiano' de Dollfus
y
churchnigg),
Croacia ldurante
el rgimen de la Ustaia'
^",
t"-bl en Francia y ante todo, namralmente
'
en Ia
Espaa de Ia guerra civil, prosperaba
una tendencia antili_
beral y antisocialista que se materializaba
en una nera pre_
dileccin por los Estados
fuertes y autoritarios. En estas op_
ciones el tradciona.l antilibea.lismo
heredado del sislo xx
se aliaba con la cr.isis general que Ia democacia pa,Lrn.rr-
taria experiment ente as dos guerras. An hay que men_
cionar (comenzando
por las tentativas alemanas de <tende
puenres>, en 1933) el afn de no dejar pasar en vano la co_
rienre_ de los <nuevos
tiempos>, de integrarse en la pujan_
za de la nacin y de no volver ya en ningn caso ai aisla-
miento del Kulturmpf y del gueto catlico. Incluso all
donde no exista ninguna opcin expresa de este tipo, se
daba una considerable predisposicin
a desvincular l cau-
sa de la lglesia carlica de la de la democacia parlamenta-
ria, tenida ya por caduca.
,{. partir de esros presupuesros propios de Ia poca es
,.
como hay que ver y juzgar
la cuestin de Ia <resistencia>
de la lglesia y los. catlicos conua el naciolsCraliSmo
v
los dems sistemas fascistas con l r.laiiona;."il gd"r;
csa resistencia no tena por objeto, o no principalente.
los aspectos que ms saltan a la vista en el concepto de fas-
cismo, a sabe, antilibe alismo, antisoc.ialismo, Estado
auroitario y prdida de la libetad poltica.
por
oto lado,
esa msma resistencia, al menos po cuanto el sistema fue
revelando cada vez ms su vedadeo carcte en el tans-
cuso de los aos, no se ci a una mea autodefensa ideo-
Igca e institucional
de la lglesia, sino que se dirigr tam-
bin contra el acismo, Ia subordinacin de todos los
valoes a la nacin y el menosprecio de la dignidad indivi-
dual (como en la idea de <vida intil>>), aun cuando no po-
cas veces slo se decidiera a hacerlo con claridad all donde
los ultrajes a la persona humana se habia,n ya llevado hasta
sus ltimas consecuencias
aguno a defender al concordaro y los derechos de la lglesia, sino
sobe rodo condena explcita y decalladamente La ideologa nacio-
.
nalsociaista en su exaltacin absoluta de los valoes de sangre,
suclo, raza y nacin.
Lo que determin la resistencia fue, pues, el carcter ro-
talitario de I sistema y no merame nre su hostilidad para con
la Igles.ia. C.ierto que este carcter totalitario se reconoc ya
desde el principio, pero en grado muy diverso segn las cir-
cunstancias. La identificacin mental del Estado totalitario
con las propas ideas placenteras de una autoridad conserva-
dora, as como la supuesta capacidad de transfomaciones
a la
luz de las precedentes experiencias con gobiernos hostiles a
Ia lglesia y una situacin inicial no del todo clara, permitieron
abrigar ilusiones y esperanzas de paz duradea, las cu_les fue-
ron poco a poco desvanecindose- Slo al final, tras una
autnric experiencia con sistemas totalitaios, lleg a com-
prenderse mejor que la causa de la iglesia y del cristianismo
es inseparable de la de los <derechos del hombre>.
En particular, esra evolucin se presenta de modo muy
diverso segn los casos.
?o xt trabaj sin descanso por llegar a un modu u,cndi
con dichos regmenes. Se declaraba dispuesro a <pacrar con cl
diablo en person si de esa manera lograba salvar una sola
almart, incluso con la Unin Soviica. En esras negociaciones,
llevadas a cabo entre 1924 y 1927, el Varicano hasta propuso a
Ia Unin Soviica el establecimierto oficial de relaciones diplo-
mticas. Il_f4caso de esca iniciativa se dcbi sobre todo a la o-
turrda negativa de los dirigentes soviticos a permitir la cnsean.
za de Ia religin a la juventud,
aun en las iglesias y en privado.
En 1927, por la posibilidad de abir seminarios en Rusia y enviar
all sacerdotes, Roma se avena a pagar incluso el precio de nom-
brar obispos y mandar sacerdores slo polticamence gratos al go-
bieno. Estas negociaciones tambin facasaon, al negarse Stalin
a toda concesin en tal sentidor6
1t. <Ossearore Romaoo, (16.1.1929).
16. FL Srehle. Die Opoliti de Vatiatx 1917.i97J, Munich
197t, esp.
. 9)s, 127s, 112s, t43.
Eso resulra bien evidene, por ejemplo, et la enciclica Mit
brennender Sorge, de 1937. La palabra <nacionalsocialismo>
no
:rparece en ella. Po otra parte, la encclica no se limira en modo
loo
167
Con el fascismo italiano las situaciones de conflicco agudo se
dieron slo a incervalos y por motivos bien,concetos. Al princi-
pio, en los aos veinte, .f"ti"no mantuvo ura actirud de re-
serva, aunque
ya desde 1923 dei de apoyar a don Luigi Sturzo
y su caclico Partido Popular, aparcando al sacedote de Ia vida
poltica. Despus de Ia ueconciliaci D', e 1929
,
el primer gran
conflico se produjo en 191l Culmin por parte del Vaticano en
Ia enciclica Not bbiamo bsogno y gir en torno a la autonoma
de la
juventud catlica, en parcicular de la Accin Catlica cuya
acrividad idependiente de la de cualquier partido poltico se ga-
anrzaba en el concordaco. Este conflicto termin prcticamente
con Ia deora de Ia Santa Sede, que aquel mismo ao tuvo que
conceder Io que ms tarde lograran tambin los nazis en Alema'
nia sin doblegar Ia oposicin de la lglesia, a saber, el confina'
miento de Ia
juventud catlica en la actividad puramente religo-
sa. La vedadera azn de que el Vaticano cediea en el caso de
Icalia es que su iesistencia careca de suficiente respaldo enrre el
pueblo catlico. Un segundo conflicto tuvo lugar en 1938, cuan-
do Mussolini comerrz a hacer suyo el antisemiismo nacionalso-
cialsta. La ocasin concreta que sirvi de detonado fue la prdi'
da de efectos civiles del matrimonio entre un
judo (baurizado o
no) y una persona no
juda,
aun cuando se hubiea contrado con
la bendicin de la Iglesia. Eso era formalmence contario al con-
cordato, que confera legalidad civil a todo marimonio eclesisti-
c. En realidad eran uy pocos los matrimonios afectados por la
nueva medida, pero,Po xl, que aborrcca por principio el racis-
mo y el anrisemitismo, vio aqu la oportundad de expresar p-
blicamente su repulsa. Desde el punto de vista poltico, fracas
en esto tambin el Vacicano, y que no Ie fue posible conse-
guir la revocacio de la ley racista. Con todo, su esistencia fue
de por s un xito, pues esca vez, a difeencia de 1931, se gan
el sostn y las smpatas de amplios sectoes del pueblo caclico
italiano.
Muy distinto fue el comportamiento de Ia lglesia, ya
desde el
rimer
momento! con el ncionalsocialis.qrg
ale-
mn. El concordato firmado con el Reich slo constituy
una tregua aparente. Por parte del Vaticano la hostilidad
ideolgica no sufri mutacin alguna, como tampoco ces
la persecucin llevada a cabo por el rgimen, sino que ms
168 r69
blen fue intensificndose. Verdad es que muy al principio
pareca perfilarse la esperanza de un modus alaend, como
se refleja en el acuerdo del Cento a la ley de plenos pode-
res (23.3.1933), en Ia (prudente) retacracin de las ante-
rioes condenas episcopales del nacionalsocialis mo (28.3.1933)
y, por ltimo, en las negociaciones y firma del concordato
con el Reicb
(ratificado el 10 de sepriernbr de i933). Ests
tentativas tienen su ofigen no en una <afinidad intrnseca>
enre catolicismo y nacionalsocialismo, sino sobre todo en
las esperanzas de evitar as lo peor, en la necesdad de ui
con los nuevos tempos> (no ms Ku/turnzpf ni guetol)
y el deseo, por si estallara un conflicto abierto, de consri-
tuise una slida base
jurdicz
y moral:
nadie
podra en-
tonces echa en cara a la Iglesia el no habe intentado lle-
gar e un acuerdo o el habe sido hostil al nuevo Estado
desde el principiol De hecho, el concordato no supuso
ningn respiro para la Iglesia. La lucha conta las asoc.iacio-
nes protegidas por el concordato, sobre todo las
juveniles,
comenz ya en el invierno de 1933-1914 con el empleo de
todos los medios imaginables de teror moral y aun fsico,
por no hablar de las presiones de tipo econmico, acaban-
do por su prohibrcin total en 1939. Para reprimir al mxi-
mo la presencia social de la Iglesia (agrupaciones, prensa
catlica, escuelas) se intensific el adoctrinam.ie nto anti-
cristiano dentro del Patido y sus organizaciones, se mul-
tiplicaron los procesos polticos por uconducta inmoral,>
destinados a denigrar globalmente al cleo, se envi en
masa (a partir de 1938) a sacerdores y seglares catlicos a
los campos de concentracin y
,
ya comenzaa la guerra, se
confiscaton los jardines
de infancia catlicos, qued casi
entermente suprimida la enseanza de la religin a los
j-
venes mayores de 14 aos y se certon numerosos mons-
rer.ios y conyentos.
La actitud de Ia mayo{r. del pueblo catlico fenre al
rgimen nacionalsocialista ha de vese ms como autopro-
teccin ideolgica que como un consciente aunar fuerzas
contra el gobierno.
Nrurlmente, segn se desprende con
I
claridad de los informes del Partido y de la Gestapo, el r-
gimen, sobre todo tras la liquidacin de la izquierda orga-
nizada, no ech en saco roto ese comportamiento, sino
que lo consider como la nica resistencia popular digna
de tomarse en serio, L cuesdn de si no se hubiera podido
sacar myor provecho de esa resistencia popular mediante
una intervencin ms decidida de las aucoidades eclesis-
ticas alemanas plantea sin duda alguna un problema grave
y probablemente hay que reconocer, pese toda reserva,
que se pudo hace ms en este sentido. EI papel principal
lo desempe aqu el cardenal Adolf Bertam (l 1945), ar-
zobispo de Breslau y presidente de Ia conferencia episco-
pal. Traumatizado por Ia expe r.iencia el KulturLampf,
este prelado se limit a Ia men defe nsa de las clusulas del
concodato y al empleo de medios diplomticos, evitando
todo enfrentamiento abierto. La creciente
lq.lra 4Ct
go-
bierno conua el cristianismo y Ia lglesia,
junto con el silen-
cio o a lo ms tal o cual tmida intevencin de los obispos,
suscit en el pueblo catlico la desilusin y el descontento
con la
jerarqua
eclesistica. Obispos como Galen (Mn-
ster) y en especial Preysing (Berln) abogaron desde 1935
por un proceder rns agresivo y por iluminar a fondo la
conciencia del pueblo catlico y recurri a Ia opinin pbli-
ca, no cindose a Ia pura diplomacia y a una upo.lrica de
concesiones,r. Aproximadamente partir de 1938, apoya-
ron tambin con myor firmeza, yendo ms all de la mera
defensa del concotdato, una lnea univesalista de derecho
natural (que hoy llamaramos uopcin por los deechos del
hombre>). Estas ideas, empero, tuvieron poca aceptacin
en el seno de la conferencia episcopal y slo llegaron a co-
bar elieve pblico en 1943, en una pastoral conjunta de
los obispos alemanes llamada odel declogo>. Tanto Po xl
como Po xtt se guardaron de prescribir a los obispos ale-
mas una lnea de conducta cuyas consecuencias haban
de soportar ellos solos, aunque ocasionalmente y con pru-
dencia aconsejaran adoptar una actitud algo ms enrgica
y agresrva
170
Un captulo sumamente ooeoso y triste para ei catolicismo de
entonces lo coostiruye la actitud de la lgesia ante el Estado coata
de Ance Paveli, creado por Hitle r en L)47, y su movlmielnco Usti.
Cierro que desde uo principio el Vacicano conden las atocidades
perpetradas conrra los sebios otodoxos, sio exclui las conversiones
forzadas al catolicismo, pero hay que confesar que tales violencias
se produjeron con la aprobacio de vastos sectotes catlicos y aun
la parricipacio activa de muchos fanciscanos. El episcopado croa-
ta encabezado por mooseot Stepinac, arzobispo de Zagreb, sos-
tuvo inicialmente al rgimen, pero entre ambas partes estall por
fin el conflicco a comienzos de 194J, sobre todo con motivo de Ia
persecucin desencadenada entonces mismo contra los
judos.
Duante la guerra civil de Espaa (1936'1919), el episcopado
de esce pas, en caa colectiva dirigida el 19 de
julio
de 1917 a
todos los obispos del mundo, declaraba
justa
la causa dc Fanco.
.A.qu ha de renerse bien preseote la polarizacin. quc se temon-
raba a los propios comienzos dl siglo xx, y los constantes vai-
venes de la reaccin conservadora y caclico-clerical, as como,
por pane d la repblica, un agresivo laicismo hosil al clero, con
profiaciooes de iglesias y asesinatos en masa de sacerdotes y
moqjs, que naturalmente arteciaron al conocetse la postura ofi-
cial de los obispos. En el tanscuso de la guerra civil fueon asesi-
nados, de modo bestial no pocs veces, un total de 7000 sacerdo-
tes, religiosos legos y religiosas. El Vaticano, que al principio se
haba mantenido en una prudente expeccaciva, acab por recono.
cer en 1938, o sea antes de acabase la guerra, el rgimen de
Fanco. El punto cumbre de este aval de la Santa Sede se alcaoz
con la fima del concodao de 19t1, que volva a intoduci la
cesis del Estado caclico coo plenos efectos en la realidad poltica:
Ia religin catlica se converta as en nica religin oficial del Es-
rad, con dcecho a ejercerse en pblic, mientras a los dems
iultos slo se les toleraba la prcrica privada de la religin. Sobre
codo fuea de Espana, esra situacio suscic un profundo males-
rar au erre numerosos catlicos. Hasra el concilio Vaticano II
constiruy un gave obsrculo para las relaciones catlico-
plotestantes y debilir Ia credibilidad del cacolicismo en Ia pro-
mocin de la causa de la libead y democracia.
La opcin poltica oficial de la lglesia y el papado des-
pus de la segunda guerra mundial y hasta la muete de
1.7 |
Po Xtl (1958) se ve con hana fecuencia unilatealmente
como de mero anticomun.ismo militante e incluso, en esre
sentido, como una especie de guerra fia. No hay que olvi-
dar aqu, sin embargo, que ese anricomunismo se enmar-
caba en una neta afimacin de la democracia y Ia libertad
civil, lo que constitua una verdedel novedad frente a Ia
indifeencia para con cualesquiera fomas de Estado que
vena siendo caractestica de Ia posicin vaticana desde
Len Xlll. Este <s> a la democracia como mperativo hist-
rico para una poca concret perece por vez primera con
claridad en el mensaje navideo pronunciado por Po XIt
en 1944t7. Ello se tradujo tambin en Europa occidental,
despus de la guerra, por la total adhesin de los catolicis-
mos nacionales a la .,democracia cristianao, personificada
en los aos cincuenta por tres cetlicos practicantes: Kon-
ad Adenaue, Robet Schuman y Alcde de Gasperi. En
esto, como por ejemplo rambin en la cuestin del dee-
cho a la esistencia violenta conta el poder de un Estado
tinicor8, las clsicas ufijacioneso antirrevolucionerias que
haban persistido duante todo el siglo xix quedaron casi
imperceptibleme nte superadas. La experiencia de .los reg-
menes totalitaios y el enjuiciamiento de lo acaecido el 20
de
julio
de I44 (ztenta,o contra Hitler) Ilevaron a una
transfomacin del sentir catlico.
.4. pesar de todo, no cabe duda, sigui habiendo una
imagen tpica del <enemigo>. Al igual que el libealismo
en tiempos de Po IX y la francmasonea en los de Len
xlll, bio el pontificado de Po xn lo fue el comunismo.
Un deceto promulgado en 14! por el Santo Oficio ame-
17. .S 17
(194t) 10,21, esp. 12.
18. Las condenas categricas de la revolucin y de la resisrcocia aci-
va se suceden desdc Gregorio xvl (condena de la insurreccin polaca en
eI brcve Ctnz pimunz, del
9
de junio
de 1832) hasre len xll (ercclica
Apostalc mzaer, de 1878). Por vez primera en Iz ecclica Firmir
Mrrz contaltim, de 1937 (qe se refiere a la persecucin de la Iglesia
en Mxico), se recooce el derecho a una resisreocia armada, para lo cua
algunos moralisras haban ya preparado el rerreno.
nazab expresmente
con la excomunin a todo catlico
afiliado al partido comunista o cualquier de sus organza-
c10nes
Ello dio lugar, en todos los Escados de Europa oriental domi-
nados por el comunismo desde 1945, a ua lucha abierta conta
la Igiesia. Durante a primera dcada, las diferenci en este cam-
o-ntre
os vaios Estados fueon slo accdentalesrt. Como hi-
ros de esre combace puede citarse la anulacin de los concodatos
exisreotes
(Polonia, Rumana), la exclusin social de la Iglesia
(asociaciones, escuelas, prensa) y su confinamienro en o <<pura-
meote religiosou, el intento de dividi al cleo medianre la cea-
cin estata de un movimiento de sacerdoces por la pazr (lo que
se logr en Checosovaquia y Hungra, mas no en Polonia), la
unin fozada de las Iglesias orientales en comunin con Roma
a la Ortodoxia
(sobe todo en la Unin Sovitica, donde se subo-
din la Iglesia uniata de Ucania al patriarcado de Mosc desde
1946 hasca 1949, perc rambin en Rumana y Checoslovaqua),
la supresin de las rdenes religiosa (en Checosovaquia, Hungra
y Rumana) y, finalmente, la condena en masa de sacedotes a
peoas de crcel (lo que en Yugoslavia afect a la mitad del clero)
y los procesos pblicos con sentencia condenatoia conra altos
epresentantes de la
jerarqua (Vyszynski en Pol'onia, Beran en
Checoslovaquia, Mindszenry en Hungra, Stepinac en Yugos-
avia).
Eo 1956 mpezarorl ya a notarse ciertas diferencias segn los
pases, con arreglo tambin a la fuerza y cohesin intena de la
Iglesia catlica en cada uno de ellos. En naciooes como Polonia
(desde 19i) y Yugoslavia (desde 1960) hubo una coosiderable
distensin: ces la persecucin contra la lglesia y [anro en esros
pases como en Ia RDA los gobiernos dejaron esencialmence de
entrometerse en la vida interna de la misma. En vivo contaste
coo esto apatece la situacin de Ia Iglesia eo la Unio Sovitica,
Checoslovaquia (donde el Estado sigui cjerciendo una rgida su-
pervisin de toda actividad religiosa) y Rumana, mientras Hun-
gra adopcaba un rrmino medio.
19. la situacin elarivameore ms rolerable se dio, con rodo, eo la
RDA., donde la lucha contra la Iglesia no alcaoz proporciones semcjan-
ces a las de los dems Esrados del bloque orienral.
172
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Muich
1981'
P
i6t-208
De /s misiones
entre
pagano: a las
iaenes
lg/esis
Grandes xitos misioneros se lograron tambin eo China a
panir de 100. Aqu el fracaso de ia sub.levacin de los bxers,
timo gran movimienco de eaccin nacionalisa, y luego la ca-
da del imperio en 1911 abricron una brecha que hizo a la poba-
cin ms recepriva para enconrrar nuevas respuestas a sus inquie-
tudes y concribuy tambin al auge de las misiones cistianas.
Hasca la toma del poder por os comunistas eo 1949, el nmero
de catlicos lleg a los 3,1 millones. Tanro por sus obras externas
como por su nivel inrerno de conciencia e integracin cultural,
la misin de China ea entonces la ms floecienre.
En la India existan en el siglo xtx, por una parte, los cristia-
nos Ilamados ude santo Toms>, que ocupaban la regin de Mala-
bar (cristianos siro-malabares y siro-malancares), y por otra los ca-
rlicos ugoanoso, a cargo de los misioneos portugueses desde el
siglo xvt. Fuera de estos dos grupos, las misiones lograron desde
fines del siglo xx grandes tiunfos sobe todo en otros dos secto-
res de Ia poblacin: Ios descascados (parias) y los descendientes
no hinduistas (animistas) de los primitivos habitances, que vivan
en las comacas montaosas (son clebres, desde 1886, las conve-
siones en ma llevad a cabo en Chotanagpur por el
jesuita
Kons-
tantin Lievens). La inmensa mayora de la poblacin catlica resi-
de hoy al sur de una lnea que va de Goa a Madrs, o sea en los
accuales Estados de Kerala, Tamil Nadu y el territorio unido de
Goa. -.1 norte de dicha lnca la accividad misionea fue mucho
mcnos intensa; en el Esrado de Utta Pradesh, que se extiende
esencialmente por la lJanura del Ganges, hay unos 10.000 catli-
cos entre una poblacin de ms de 100 millones de habitantes.
En estos himos decenios (desde 1950) se observa un creci-
mienro elacivamcnte rpido del nmero de catlicos en Coea
del Sur, Taiwan, Vietnam e Indonesa, mienrr quc en cl
Ja-
pn, donde las convcrsiones amencaron consideablemene du-
ante los aos cincuenca, Ia situacin parece haber llegado des-
pus a un puoto mueno, con un nmeo de catlicos, 0,3
o/o
de
la poblacin rotal, que permanece constante desde entonces.
En general puede decirse que los mayores xitos misio-
neos se obtuvieron en tiempos de bruscas transfomacio-
nes, sobre todo acompaadas de una prdida de Ia identi-
dad nacional y cultural y del consiguienre cuesrionamiento
de las tadiciones y valores propios. En el siglo xx, las
Desde
principios del siglo XD( hasta 1880'
Ias mtsto-
.r.,. .u"n,i,"riu"ente
hablando'
haban enido
muy esc-
r" -ir"i.f.
2.1 5).
pero en los decenios
siguienres
las cosa:
tomaron
un cariz mucho
ms favorable'
Esto se refiere ante todo a los pases de frica negra' donde
".rrirn.r" "..
en t880 se desarroll
una sistemrica
actividad
i^.ri or.
p"- a poco fue incrementndose
Especialmente
:; ;';;;;;;r,"rial llos
actuales
Estados
del Zaie
Gabn'
".*". +'iii."
Centoafricana,
Angola' Ruanda
BLrrundi
y
*"ri
.i *-ri.ismo
se gan btttna
p""e de la poblacin'
del
al 60
"/",
hasta ms o menos 1970
174 t75
tradicionales
socieddes
y esrrucruras
de vida
no e,,"^^--
eran rodava relarivamenre
esrables
en l, ."y";;;;it
los casos. Esto, cambi despus,
en grro
;".o.
-pii
volver ms adelante
a suscirar eaccioner
y nu.uo,
"nli.t^l
nacionalisras
nada favoables
a Ia misin,riru"i"-""""t
Un.
juicio
global
sobre las mjsiones,
.on.rJ,"rn..,,.
en el sigJo xrx y a principios
del xx, nos 11.",
,
;r;;,;;:
las bajo el signo del colonialismo.
Cierto que
.;'"-
cin. que
con facilidad puede converrrrse
en clich,
ha de
complerarse.en
cuanro su significado
y ,on,"n;do.'i"l
,-,
Merecen igualmente citarse aqu las esperanzas del
pueblo catlico czda vez ms imbuidas de una mentalidad
libera/ indivdualisla
,de
cansamo'. En cfecto. era casi
inevitable que el mayor espacio de libertad delado por el
concilio, la apertura ecumnica, el abandono oficial u ofi-
cioso de normas esterotipadas de conducta y rgidas repre-
sentaciones de la fe, se interpretaran con arreglo a ctego-
ras mentales y hbitos de vida propios de la acual
sociedad de abundancia. Esta postura se refueza todava
ms cuando, como en el caso de Humane tae, Ie autori-
dad eclesistica trata de imponer reglas que de hecho no
aparecen ya como plausibles y que aun en el seno de Ia
Iglesia suscitan un amplio movimiento de oposicin.
Por ltimo, un elemento de mxima trascendencia es
la oreao/ucin cuhur/', de
fnes
de la dcrla de /os sesen
en Occidenre,
que culmin en el olevantamiento estudian-
ti,> de 1968. La acogra que tuvieron el concilio y sus nue-
r-os impulsos, sobre todo por parte de la generacin ms
joven
de sacerdotes, dependa no poco de aquella mentali
210
23r
dad y del senti de entonces. Con esto corra tambin pare-
jas
la exigencia de una udemocr^tizaci6>> intena de la
Iglesia, la ufijacin, exclusiva en el cambio social, la <apre-
ciacin negativao de todo cuanto se relacionara con autori-
dad, oden, tradicin o leyes, y Ia actitud de rechazo para
con la histoia y el pasado que a priori se entendan como
rmoras y factoes de coaccin,
justo
lo contrario de la an-
siada libetad. n vena aqu a sumatse el nuevo hbito
de equiparar la ya manida nocin conciliar de <pueblo de
Dios, con una idea marxista-popular de la llamada ubase,
y con el miro de su fuerza liberadora y nomtiva, de su
inocencia y poder salvfico, denunciando al propio tiempo
cualquier pensamiento vendo ude arribo. Verdad es que
han quedado y muy atrs para la Iglesia los efectos inme-
diatos de Ia manera revolucionaia del 68, pero no Io es
menos que su influjo duradeo contine percibindose, so-
bre todo en lo que toca a lo histico e institucional, con
lo que ello entaa de fuerza destructiva para Ia conciencia
de Ia lglesia en su sentido ms estictamente <catlico>.
Cmo
evolucionern toavia las cosas?
Llegar
a im"
ponerse un modo ms <<sereno)> y acompasado de asumir el
concilio contra los extemismos de deechas e izquierdas,
o nos aguarda quiz una fase mucho ms restauradora que
la que esramos atavesando? El histoiado es incapaz de
brindar aqu un espuesta. Entre otra,s razones, porque Ia
acogida de los concilios no fue nunca cuestin de aos, ni
tan siquiera de decenios. Suele tatarse de una histoa im-
previsible, llena de sorpresas. Viene bien a este respecto la
parbola de la semilla que brora por s sola, sin que nos-
orros podamos plani{car su crecimiento ni interveni en l
(Mc 4,26-2), o el otro smil
-ms
en consonancia con las
desilusiones y disteleologas de la historia- sobe la cizaa
en el trigo (Mt 13,24-30).
-FT
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Antonelli. G. 40 99 197
Apologtica de la inmanencia
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ndce alfabtico
APostolci munent 172
Anculos orgnicos de Napolen
27
Asociaciones catlcas 89 122
l97ss
Asuncn de Maa a los cielos,
definicin dogmtica 1)5s
190 202
Au mlieu des sollicitudes I38
Auer, A. 191
ustalia 5 5
Ausria, Ausria-Hu rlg^ 36 43s
tls 61 66 r24 162 165
Avarzo, B.D'
1
Baden t2 161
Baat, S.2)
Bautain, L.-E.'M. 61
Baviera 30 43ss 18 16l
Bea, A. 204 220
Blgica 25 38 47 49s 61 63 10
7 6 81 84s 126 r29s 133 Ig9
Benedictinos 12s
Benedicto x 116 152 1,56-tr
178 180
Benigni, U. 152
Beru,
J.
173 217
Bertram, ,4. 170
21t
Berrrams,
\.
219
Beuron, congregacit de 192
Biblio, l. 100
Billo, L. 14i
Bir reculoi 199
Blondel, lvf. 148 183
Brasll 44
Bentano, C. )9
Buonaiuti, E. 148 150
Buss, F.
-J.
102s
CaD^ 56
Capponi, G. 87
Capuchinos 71
CaLj,
J.
t29 199
Carroll,
J.
16
Csel, O. 188
Catolicismo
liberal 80-88
94-101 l04s
1I9s 138 143
reformista 14J
social, doctina social de la
Iglesia 117-131 136 165s
Cavour, C. 41
Cienca bblica vase Exgesis
Cculos caclicos de obreos 126
129s
Cisma de Goa
yue
Pdroado
Colex luris Cnonc (CIC 1917)
116 162
Codex Iuris Cenonici (ClC 1981)
228
Colegialidad episco pal214s 2I7
219s 228
Colonialismo 74 116-180
Comboni, D. 77
Comisio Bblica, Pontificia 151
r84
Comunismo Il9 160 165 167
771,-173 211 223
Concodatos 26s
30 3i 4t 43s
51
75 81 I40 161-t64
I6Bs
171
Confeencas de San Vicerte de
Pal 120
Congar, Y. 188
Congregaciones
femennas 25
71-13 lrs
Congregaciones
Marianas 199
Congreso de jena 29
j5
3:s
Congresos euca(sricos 192
Consalvi, E. 26
37s
Corrstinrcin civil del clero l)-23
Convenco, vase denes el.i-
giosas
Conversiones, convesos
55 59
Corea
77 171
Cisis de noviembre del Vati-
c Ao I1 219-221
Cisrianos de Santo Toms 171
778
Cristo Rey, fiesta de 164 t97s
Cto^cia 165 \11
Cuestin romana I33s l36s 14,
157 159 t63s
un pnmam
t/2
Chateaubriand, F.-R. de rS
Lnecoslovaquta
I /J
Chioa 76 lTts 178 1sl
Dalberg, K.Th. voo 2
Danilou,
J.
188
Dechamps,
V..4. 109
Deharbe,
I.
69
Dei Filia: 102
Dei Verbum 227s
Democracia e lglesia 20 22
j4
56
89 r20 126 t 32s t3js 137 "
140 r42 r53 166
Derecho
de resrstencra JLs E3 Il
esraal al nombramie nto de
obispos 18 21 21 )I 4)s
16ls
Devocin
a los santos 68
a Mara, mariologa 68 1)5
r95s 215
al papa
0
al sagrado Corazn dc
Jess
68 131 190 r95
Dignittit lanzene 100 22I
DiurunTun illud 132
Diuini Redemptois 165
Diixo fflnte Spirtu 185 189
206 2r2 218
Dllinger, L vo 67 96ss
104 113
Domnicos 71
Donoso Corts,
J.
78
Dpfoer,
].
214
Drner, A. 195
De1s, caso 139
Droste zu Vischering, K.A. 85
Duchesne, L. 146 157 181
Dam acerbisinz 65
Dupanloup, F.-,{.97 100 104
Erlesialismo estatal l)s 21s 27 28-
31 43'48 ios 80 90 91s
161
Ecume nismo 191 200-202 2o4s
2I5s 22O
Ehrhad, . 144 i50
Episcopalismo 14s
<!.le nouvelle" llu lll
Escuela Bblica deJerusaln 146
L84
Escuela de Tubinga 65s 184
Bcuela romana ve Gregoriala
Escuelas, enseanza. 48 5t 163
Espaia 36 43ss 47 5f 61 762 l7I
Espiritanos 77
Estados Pontificios 34s 37
-43
96s
vase tambin Cuestin Ro-
men
tstaclos Uordos 4/ >I) l1 lls
)?o
Estatutos de gara.otia.42 134
Etsi longissinzo 12s
Exclusiva 36
Exgesis 14 lrls 184 189 206
Fa-scismo 166 18s 198
Fehronius vse Hontheim
Felice, P. 211 21
Fessler,
J.
112
Fidesmo 65s i03
Firmiimnz c o n r a idnz 17 2
Fogazzaro, A. 145
Formacin sacedoral 6o-63
Fancia 15 18-28 16s
40 41s 49s
52 58 6lss 5 68 70 73 77s
81 8t 9t
104 1I2l20lzts
128s 117
-142 145-148 156
1r9 I62s I77 183s 188s
192 199
Fanciscanos 71
Francmasn, francmasonera 23
69 112
Franco, F. 162 171
Friogs,
J.
209 211 223
Gale n. C.A. 170
Galicanismo I, 21 26s 80
9,
I09
1l0s
Galiczin, A. 59
Gambctta, L. 137
Gasparr, P. t4
Gasperi
,
.,4. . de 164 11 2
Gudin et tpet 218 221s 227
I
I
I
i
l
1
I
I
t
I
236
237
Geiselmann,
J.
1l
Geissel,
J.
96
Gibbons,
J.
127
Gioberri, V. 88 144
Grres,
J.
59 78 8
Gacias, V. l8l
Gratry, A. t04
Graes de commaxz 135 139
Gregortana 63 65
Gregorio Xvr 32 39s 49 65
j4
82-84 86 172
Grbe, K. 191
Grupo de Maguncia 66 82 B5
96
Guadini, R. 18t 1s7 194
Guranger, P. 109 I92
Guea, actirud de la Iglesia
ante I^ 157 223
Guera c.ivil espaola 171
Guera del Sanderbund 4i
Guera mundial, prime ra 156-
160 161
Guea mundial, seguda l59s
Grinther, A. 66
Hannove r, re.ino 31 45
Hring, B. 188
Hamel, L. 126 139
Hanack,,4. 146
Hrietis qaes 1)0
Hben, M. 147
Hermanas de SanJos de Cluny
76
Hermanas del Sagrado Coazn
25
Hemes, G. (hermesianismo)
64ss
Herwegen, L 193
Historia
de la lglesia 15 67 1,46 184
de los dogmas 184
Hirze, F. 12 is
Hochhurh, R. 160
Hofbaue, C.M. 58
Htroer,
l.
223
Hontheim, N. de 15s
Hgel, F. de 148
Humanae lilae 225 210
Hanzani genes 18)s
Hungra i73
ldealismo 6
Il
feftno roparito
136 197
Ilustacin catlica 1ls 15 58
60s 64 68 86s 112 143 I92
211
Imnortale Dei 112
Impostura de Taxil 69
Iodia 75 175 178 18i
Indochina i4 77 Ii, 177
lnoonesta l/)
Indumentaria cleical 62
Ineancia de la Escitua 146
189 212 2I8 222
Infalibiidad papal 79s 91s
vase cambin Vaticano t
Inglaterra
37 38 54 1t8 200s
Inmaculada Concepcin, defi -
nicin dogmtica 68
Inmunidades eclesisricas 13s
48
Integrismo ll7 141 t 53s
Irlanda 76 8l 118
]talia 19.43 41 50 52 61 6) 76
86s
97 119 t14ss V4 r57
1t9 13ss 168 198
J^eget,
L. 202
Janseolsmo
lt o/ u/
Japn
77 l7t 181s
Javouhey,
M.-A. 76
Jesuitas
46 61 65 7r 14 r0I I11
\54 r71 182
Jone,
H. 188
Josefinismo
13 5 i
Juar
)o{ll 181 203 206s 211s
Judos
e Iglesa catlica 160 168s
111 2l6s 221
Jungmann,
A. 187
Juramento
antimodernisra 151
Kassiepe, M. 195
Kennedy,
J.F.
229
Kerteler. \.E. 122s 125
Kntgbrr of Lbor 121
Knig, F. 215 218
Kopp, G. 128
Kraus, F.X. 143
Kultadmf 47 122 113 r37
Laberthonnie, L. 181
ula civilt caccolico 80 99
104
r29 154
Lacodaire,
J.'8.-H.
8l
Lagrange, A. 146 rr2 181
Lakne, F. 187
Lambruschini, L. 39 50
Lambruschini, R. 87
Lammenais, F. de 50 80-8t
Landesdorfe, K. 19
L Spnre vtse Sodalitian
Pienunz
<L'avenio 81s 84
Lavigerie, C. 138 176
Lget, P.-8. 221
Legin de Mzria I99
Legicimismo 32s 4!
Len XII 39
Leo xrrr 47 51 7' 11'
111-6 l38s 145s
L72 116 zOOs
Lercaro, G.214
Le Roy, E. 147
Le Sage ten Broek,
J.G.
92s
Leconia 162
Liberalismo 40s 46-48 51s 99
ro4 1\9 12t 11rr42 116
165
Libeatoe, M. 80 rOi
Libenad religiosa 82 84 92s 98s
1 2I0 2I6s 220
Li b e / ter
rd.e J, en t is mu n 1 32
Lir'\^rt, A. 211 223
Lievens, K. 175
Li:.uania. 1.62
Losy, A. 143 146s 154
Lortz,
J.
l)1
Lubac, H. de 188 190
Luis xvl 24 8
Lanzen genti rn 2llss 217 2I9-
221 227s
uL'univers, 101 i04
Maiscre,
J.
de 78s 108 110
Manning, H.E. ti 78 104ss 109
118 121
Maret, H.-L.Ch. 9t
I04
Macin, K. 109
Masn, Masonea vase Fanc-
masn
Matrimonio
civtl 46
legislacio matrimonial 48 51
r64
mixto 86 205
Maurras, Ch. 141
Marinan illud 118 180
Mediator Dei 189 196
Mercier, D. 12
Metternich, C. 16 66 84
Mindszenty,
J.
i71
2J8
r43 2r1
r19
ltl
Miri rc 85
Misiones 74-78 114-181 209
extrantems ae
ya
s /)s tl I
populares 68
Mit rennender Sorge 165 166
Modenismo, crisis modernisra
142-155 183s 188
Mhler,
J.A.
65 184
Moqtalemben,
Ch. de 41 50 8ls
85
91 9t 98 100
Movimienco
juvenil
l8j 194
l.irrgico 191-196 I99 2Oj 2t6
Una Sancta 201s
Mun, . de 12ls
Murri, R. 116
Mussolini, B. 163s 168
Mystci Cororis 186 \89
Nacionalsocialmo tjgs \66 168-
l7I t94s 201
Napolen \r 40 136
Napole n Bonapate 26s
37s
Npoles, reino 43s 61
Neoescolsica 65
9i 14Bs
vase tmbin Tomismo
Neogelfismo 40 88
97
Newman,
J.H.
15 184
Non bbimo b:ogno 168
Non exped 42 134 136s
Noneamica vase Canad; Es-
tados Unidos
Not exlittiu pret)ia
219s 228
Nouel/e tbologe lBSs
Obispos, eleccin, nomba-
mLe 4is l62s 227
Oba
de asistencia a las misiones
76
de la santa tnfancia i6
ponrificia de Ia propagacin
e la fe 76
O'Connell, D. t4 83
Oper dei Congresi t34s
Odenaciones anglicanas, val-
oez l)0s
denes
femeninas ve Congregacio-
nes femeninas
misioneas
75s
religiosas 12 23 25 2Bs 46
jO
70-73 7rs 162 173
Ottaviani, A. 2OB 214s 223
Ozanam. F. 89 120
Pablo vr 1i 1 206 209 2t4 2I8s
221
Pacelli, E. 159
vase tambiq Po xtl
Padres blancos 177
Pases Bajos
t8 53 76
Patido del Ccnto 122 127 t3O
133 144 157 169
P:cendi 142 t49s
Passaglia, C. 42 65
Prror etern/rJ l}is \\l
Paronato espaol 19 32s
Pauperismo 117 12t
Paveli, A. 171
Paz, gestiones eclesisticas cn fa-
vor de la paz 1j8-160
Peregrinacones 12 25 2g 67
Persecuciones
contra la lglesia
23s 76 160s 171ss
Phillips, G. 78
Piamonte-Cedea
47
Pie, L. 101
Pio \ 22s 37s
Po
ylt
26s
32 38
Po vlll 39
Po rx a9-42 55 62 66 70 88s
90 99s
102 10is 11i 192
Po x 11ts t28 116s 141s 149-
1t4 19) 191
Po xr 129 141 161.164 t68
170s 179ss 197-200
Po XII 116 141 1t, 1t8ss l70ss
179 181 184 189 196 203
Platet 29 4,
Politictt 34ss 11 19
Polonia 41 49 81 8, 1.60 162
r71
Ponugal 44 47 52 61 75
Preysing, K. de 170
Proagnda Fide 74s 179
Potecrorado de las msiones 76
Prauideniinzu Deu 146
Prusia 3i 38 45 41 50 86 16I
Qudrgeizno
nno I29 165
Quxt
cura
99
211 227
Qa! rimar
798s
Qui
Chist Doini oces 27
Quicb.born
194
Qaot
liqlnlunz 22
Rahne, H. 187
Rahne, K. 191
RDA vase Alemania
RF,A. vase Alemania
Rallienent 126 112 117-140
145
Rampolla, M. 132 138 200
Recursu ab bua 45
Redenrorisras 46 70s
Reisach, K.A. von 66 96
Renania 21
Rerunz notran 122 127 132
138
Revolucin
de
julio
49 8l
e Iglesia vase Derecho de re-
sistencia
fancesa 18-28 37 68 116 l24s
137 210
Riaio Sforza, S. 91
Ricaso, B.87
Roche, T. 180
Romanticismo 58 64 79
Rosmini, A. 88 144
Rufioi, E. 208 2r4 216
Rugambwa, L. 181
Kumanra lol f /J
Rusia vase rambn Unirr So-
yi.rica
41
Sacedotes obreros 190
Sailer,
J.M.
57s
Sangnier, M. 140
Scheeben, MJ. 6
Schell, H. 143
Schlegel, F.V. 59
Schmaus, M. 187
Schotr, A. 192
Schrader, C. 65 101
Schumao, R. 172
Secularizacin 28s 46s t1s 116
110 4
Segesser, Ph... von 97
Senestrey, L von 105s 109
Separacin entre lglesia y Esta-
o 46-48 81
99
r40s
Senillanges, .G. It9
S/lar 140s 153
S.indicatos, sindicalsmo 12 5s
127s 134 144 r51
Sngular quadm 12
Sii, G. 208 2 i4
Sistemas totaltarios 165 -71 1
240
24r
Socialismo l19s 132 1)6 16j
Sodeltiam Panurn 152
Sollcitudo ecclesierum
32
Sihn, \V. 202
Stepinac, A. 171 173
<Srimmen
aus Maia Laach, 101
1>4
Stohr, A. 196
Scolberg, F.L. 19
Srrossmayer,
JJ.
112
Stuzo, L. 168
Suceso de Colonia B5s
Suenens,
J.L.
214
Sutza 25 41 47 ,2 6t It2 I33
Sunzmi pontifctus
I5B
Suramca vase ,{mrica La-
rina
Slllebus
94s 99-tot t34 t'B
217 221
l alwan L/)
Taschereau, E.-A. 12i
Teologie 61-67
94s 98 1,44 145-
r54 181-192
de los misteios 188
Kerygmanca t8/
moral 188
Tillmarn, F. 188
Tien, T. 181
Thils, G. 191
Tomismo l its 188
Toscana
51 87
Tou du Pin, R. de la 12ts
Tradicionalismo
5 101
Tento, concilio de 60 64
Tromp, S. zt2
Tyrrell, G. r48
Ultamontarismo lss 23
39 tos
56 78-82 84 86 88.t}r 192
Unin Sovitica 167 173
utta tegrmen de I / I
Varicano r 52
j7
9t
g4
t}2-tt1
r44 207 2r4 2t1 227
Vaticano ll 100 1ti 180 302-
231
Ventua, G. 80
Vetelun laieilte 206
Veco ilands 44
Veuillo, L. 101 104
Viejos catlicos 112
Vietnam vase lndochina
Vogelsang, C. vol, I24
Volk. H. 223
VolLsuerenz 122 126 130 144
\X/ad,
G. 78 91
r[y'ernz,
F.X. 129
\Wessenberg,
I. voq 29 60
\X/indrhost, L. 122
Viseman, N. 55 90
Vojtyla, K.217
\X/olter, M. l!2
Volter, P. 192
!yszynski, S. t73 21i
I ugosravta lbl 1/J
242
BIBLIOTECA DE TEOLOGA
Panorama actual del pensamiento
crstiano
Esta nueva
Bbloteca
de Teologa pretende
presentar
di_
versos temas
monogrficos
tratados
de forma sinttjca.
u?oq
lomo
abarca, a la vez, el contenido
tradcionalmente
:9q:']
do
y
tos probtemas
que
ta ciencia teotogica y bbtica
se han planteado
en nuestros
das. Los tma estn
elaborados
de forma introductoria
V
"orno
priu
inr.'._
macin. pero
con material
suficiente pur
u-oli"i l=
cuestiones.
Ei Ienguaje
es tambin
sencilo y tran.'pi"nt".
.
bstas
obras pueden
servir de lectura bsca en ios estu_
dios de teologa para
sacerdotes y
en los cursos e teoio_
ga para
seglares,
ascomo
en la iormacin
autta Oe l ie
tan en auge hoy.
1. Fr.-J. Schierse, lntroduccin
al Nuevo Testamento,
228 pgs.
? 1,.-l.Schierse,
Cristotoga, 172 pgs.
9 f,
-.
Nocke, Escato/ogia,
196 pg.
4. H. Ziker, Critca de ta retigin, 252 pgs.
5. W. Kern y Fr_-J. Nemann
,
Teora de cnocmiento
teologco,
240 pgs.
6.
7.
-
9.
10.
11.
12.
13.
17
O. Muck, Doctrina filosfica
de Dios, 222 pgs.
A. Ganoczy, Doctrna de la creacn,2OS p-gs.
ry
jlrgx
.H/slo4a
de ta tgtesia primtva,26a
pgs.
J. Schmitz, Fitosof a de ta retigion, 216 pgs.
"
f-f .
Vorgrimler,
Doctrina teolg-ica
de Dos,"22A p.
lI..Fll.I,
Historia de ta tgtesia medieva,t. 2s2'p.
K., Wal, Derecho
ecleslsco,
236 pgs.
H, Vorgrimler,
Teolog ia de los sacramenos,
416
pagrnas.
14. W. Stenger, Los mtodos
de ta exgesis
bbtica.
360 pgs.
15
tb
J, Schmitz, La revetacin.292
pgs,
K Schatz. Histora
de ta tgtesia onmpornea,
244 pgs.
J. Werbick,
Soteriotog a.
UNIVERSIDAD
P. CO ILLAS
tilililfi[ilililil|il|ffi|Iilililil
L265962
Edilorial
Herder S. A.,
provenza
3BB,08025 BARCELONA
\1r8 a22