AGUSTN DE HIPONA (354-430 a.C.).

Agustn de Hipona naci en Tagaste (hoy Souk-Ahras, en Argelia) en el ao 354. Su

padre, Patricio, era pagano y ejerca un cargo municipal en la pequea ciudad; su madre,
Mnica (luego, santa Mnica) era una ferviente cristiana que educ a su hijo como
cristiano, aunque su bautismo fue diferido de acuerdo con una comn costumbre de la
poca. No consta con certeza, pero parece probable que corriese sangre nmida por sus
venas. En todo caso, Agustn parece ser ciertamente romanizado, pero profunda y
autnticamente africano.
Estudi las primeras letras y la gramtica en Tagaste y Madaura. En Cartago, hacia los
17 aos de edad, a la vez que asista a la escuela de retrica, se entreg a la vida
disipada para la que ofreca ocasiones la gran ciudad cosmopolita. Ya en su
adolescencia se uni a la mujer que haba de darle un hijo, Adeodato, y a la que se
mantuvo unido durante muchos aos.
A este perodo de estudios de Cartago corresponde el primer despertar de su espritu
filosfico causado por la lectura del Hortensius, dilogo de Cicern que conocemos
fragmentariamente, y en el que Agustn descubri el concepto de filosofa como
bsqueda de la verdad que puede hacer feliz al hombre.
Buscando la verdad en los Libros Sagrados los encontr pobres de estilo. El
maniquesmo, a la vez que pareca resolverle el problema del mal, se presentaba como
una doctrina puramente racional que no exiga fe sino que ofreca demostracin.
Durante nueve aos (374.383) fue afiliado a la secta. Al desilusionarse de la sabidura
de los maniqueos se orient hacia el escepticismo de los acadmicos, a la vez que
continuaba imbuido de las concepciones materialistas recibidas de su perodo maniqueo.
Despus de haber sido profesor de retrica en Cartago y en Roma, se dirigi a Miln, en
donde la influencia de san Ambrosio comenz a liberarle de sus prejuicios contra la
doctrina cristiana. A la vez que llegaron a sus manos "los libros de los platnicos",
probablemente algunos textos de las Enadas de Plotino, a los que san Agustn debi la
liberacin de su materialismo, el descubrimiento de lo inteligible y espiritual. Su
conversin al cristianismo sigui a un perodo de violenta lucha en el plano moral,
experiencia que describe en sus Confesiones.
En Cartago haba escrito su primera obra en prosa, sobre De pulchro et apto. En su
retiro de Casicaco, despus de su conversin pero antes de su bautismo, escribi las
Reflexiones en que la filosofa neoplatnica sirve de instrumento a su fe cristiana, que
se expresan en sus obras Contra Academicos, De beata vita, De ordine, y a su regreso a
Miln escribi los Soliloquia y De inmortalitate animae.
Tras el abandono de la mujer con la que viva desde haca catorce aos y la decisin de
abandonar la ctedra de profesor de retrica (386), recibi el bautismo probablemente
en el ao 387. A partir de este acontecimiento, intensific su labor intelectual. Despus
del fallecimiento de su madre, escribi en Roma: De quantitate animae, y las obras
antimaniqueas De moribus Ecclesiae catholicae y De moribus Manichaerum, as como
De libero arbitrio.
Habiendo regresado a frica en el 388, estableci en Tagaste una comunidad monstica
y, en estos aos, escribi De Genesi contra Manichaeos, De Magistro y De vera
religione, y concluy su tratado de msica iniciado en Miln.
San Agustn fue ordenado como presbtero en 391 por el obispo de Hipona, aunque
personalmente no aspiraba entonces al sacerdocio. Se estableci en Hipona donde fund
un monasterio y continu su controversia contra los maniqueos en sus obras De utilitate
credendi, De duabus animabus, Disputatio contra Portunatum, De fide et simbolo, De
Genesi ad literam, e inici su polmica contra los donatistas, secta cismtica que
apelaba a la tradicin rigorista del cristianismo africano contra la universalidad de la
Iglesia catlica, en su Psalmus contra partem Donati. Tambin escribi sus Expositiones
sobre las epstolas a los Romanos y a los Glatas, la polmica obra Contra Adimantum
manichaeum, y el tratado De diversis quaestionibus.
Primero fue obispo auxiliar de Hipona (hoy Annaba, en Argelia) y, a partir del ao 396,
titular de la sede. Como obispo, san Agustn continu su combate contra los donatistas y
su polmica antimaniquea (Contra Faustum Manichaecum), a la vez que trabaj en sus
Confessiones (publicada hacia el ao 400), en sus libros De doctrina christiana (que
concluy aos ms tarde), en su obra De diversis quaestionibus ad Simplicianum. Hacia
el ao 400 empez la redaccin de sus grandes tratados: De Trinitate (terminado en 417)
y De Genesi ad litteram, cuyos doce tratados concluy hacia el ao 415..
Sin abandonar la polmica antidonatista, hacia el ao 411 inici su tarea antipelagiana
en sus obras De peccatorum meritis et remissione, De baptismo parvulorum ad
Marcellinum, De spiritu et litera, De fide et operibus, De natura et gratia contra
Pelagium, De perfectione iustitiae hominis.
Ante la entrada de los brbaros en Roma conducidos por Alarico, san Agustn inici su
obra de apologtica y teologa de la historia titulada De Civitate Dei, a la vez que segua
trabajando en cuestiones de exgesis en su In Ioannis Evangelium, y compone sus
Enarrationes in Psalmos, y continuaba su polmica antipelagiana en De Gratia Christi et
peccato originali (418) e intervena en la querella contra el priscilianismo, suscitado en
Galicia por el obispo Prisciliano en un escrito dirigido Ad Orosium contra priscilianistas
et origenistas.
El pensamiento de san Agustn contra los pelagianos haba de expresarse todava con
mayor madurez y plenitud en las obras de su ltima poca: De nuptiis et concupiscentia,
Contra duas epistolas pelagianorum, Contra adversarium legis et prophet., Contra
Iulianum, De gratia et libero arbitrio, De correptione et gratia, De praedestinatione
sanctorum, De dono perseverantiae.
Las cartas y sermones de san Agustn ofrecen tambin inters no slo biogrfico sino
doctrinal, y se extienden a lo largo de toda su vida y de su actividad como sacerdote y
obispo. Sus Retractationmu libri duo (426-437) son importantes no slo para la
cronologa de sus obras, sino por algunos datos esenciales que aportan sobre la
evolucin en su actitud y pensamiento. En el ao 436 haba completado los 22 libros De
Civitate Dei en que se daba testimonio, desde una perspectiva providencialista, del fin
del mundo antiguo.
San Agustn muri el 28 de agosto de 430, al tiempo que los vndalos sitiaban la ciudad
de Hipona, en la que entraron ya despus de su muerte.
CRISTIANISMO Y FILOSOFA
El cristianismo es para los filsofos griegos una locura; es algo que no se puede
aceptar por no ser totalmente comprensible por la razn griega. La base y existencia del
cristianismo es la Fe en Jess de Nazaret. Es cierto que la figura de Jess de Nazaret es
un hecho histrico y que para los cristianos el Credo es la aceptacin de ese hecho:
que Dios se ha encarnado en un hombre.
Aunque ambas realidades son esencialmente distintas por su origen, contenidos y fines,
la relacin cristianismo y filosofa tiene sentido coherente por dos motivos
fundamentales: uno histrico y otro doctrinal.
Histricamente ambas se relacionan porque intelectuales cristianos toman posicin ante
la tesis de la filosofa griega y helenstica. Esta toma de posicin se opera desde los
presupuestos explcitamente cristianos. El cristianismo hace llegar a la reflexin
filosfica contenidos que aunque revelados, orientarn el pensamiento por derroteros
novedosos. El filsofo cuenta con presupuestos que no son los derivados de la cultura
helnica.
En el periodo helenstico la filosofa pasa del patrimonio de las grandes escuelas al uso
comn. Se confunden as, con frecuencia, con una doctrina tica-poltica interesada
imprecisamente en la conducta emprica. Estn presentes particularmente en el
Estoicismo, el Neoplatonismo (representado por Portino, Plotino y Jmblico) y el
Neopitagorismo.
Con el uso del griego penetra en el cristianismo todo un mundo de conceptos, categoras
intelectuales, metforas heredadas y sutiles connotaciones. El apoyo cultural
instrumental del griego helenstico brind la difusin y configuracin doctrinal del
dogma cristiano. Los judos helenizados son los primeros que reciben la predicacin
evanglica. El propio San Pablo se dirige en primer lugar a estos grupos de judos
helenizados (hay que recordar que San Pablo se haba formado en la cultura helnica)
para hacer luego extensiva la predicacin evanglica.
El cristianismo, a su vez adopta una forma de exposicin (epstolas, hechos) prottica
comn a la filosofa helenstica. A su vez, la influencia del cristianismo va a trastocar
poco a poco el fondo mismo de los problemas filosficos, configurando paulatinamente
una autntica novedad en la filosofa. De hecho, la filosofa occidental ha quedado
marcada profundamente por el cristianismo, al igual que el resto de la cultura y el arte.
Pasaremos ahora a ver cuales son las divergencias entre el pensamiento cristiano y la
filosofa griega. Es decir, cuales son las principales doctrinas del cristianismo que
chocan con la tradicin del pensamiento griego.
La metafsica creacionista.
Para los cristianos (igual que para los judos) Dios cre el mundo, y por tanto la
realidad, de la nada. Dios es un Ser Creador que no pertenece al mundo (el mundo es
obra suya) pero que est siempre en l como conservador y providente.
Esta concepcin choca frontalmente con la tradicin helenstica, que considera al
mundo eterno. Incluso dentro de la concepcin jonia que buscaba un primer arje de todo
lo real, el mundo era eterno. La idea de Creacin, y sobre todo creacin a partir de la
nada no es equivalente a las teoras jonias sobre el primer principio. Con respecto a
filosofa posterior a los jonios tambin choca, pues tanto para Parmnides como para
Platn y Aristteles (cada uno desde sus diferentes perspectivas) consideraba la realidad
como inmutable y eterna. Inmutable en el sentido de que no hay transformacin de lo
que no es, la nada- a lo que es; y eterna porque para ellos no hay un primer momento
de iniciacin de la realidad principiada por el ser, la idea, o la sustancia aristotlica.
Dentro de esta metafsica creacionista cristiana los seres adquieren significacin propia
como individualidades originadas por un acto de voluntad consciente y amoroso del
creador. Pero, como veremos a continuacin, esta metafsica creacionista implica ms
aspectos que chocan frontalmente con la mentalidad filosfica griega.
Cristianismo e Historia.
Para los cristianos hay un Dios Providente, un Dios que interviene en el mundo. Pero
Dios no slo se ocupa y preocupa del hombre, sino que tambin interviene en la
Historia. Dios se hace hombre, y se convierte en el centro de la historia. A partir de
Cristo la historia se divide en dos: antes de Cristo y despus de Cristo, y no slo en la
datacin cronolgica. Esto es inaceptable para la mentalidad griega. La cristiana es la
primera religin que pone a su Dios en un tiempo concreto, el cristianismo se refiere a
una realidad concreta.
Coherente con lo anterior e inherente al concepto de creacin, el mundo en general
queda ligado a una temporalidad determinada que se aleja del sentido circular de la
filosofa griega. La vida del hombre va a ser dotada de una temporalidad eminentemente
escatolgica, en cuanto que su realidad histrica es definitiva e irrepetible, pero con
significacin trascendente y trasmundana. El concepto de eternidad queda as
impregnado por el cristianismo de un sentido intemporal que no posea la visin
helenstica.
Cristianismo y Verdad.
La filosofa griega se caracteriz como un pensamiento racional y lgico que anhelaba
la bsqueda de la verdad. Sin embargo los cristianos no se echan para atrs a la hora de
decir que estaban en posesin de la verdad absoluta. Mientras los filsofos haban
llegado a la conclusin de que ninguno posea la verdad absoluta (salvo Platn claro
est), los cristianos reclaman que Cristo es la verdad. La fuerza del cristianismo es su
afirmacin de que Dios es el Verdadero y nico Dios, y que los dioses politestas
grecorromanos son falso dolos, y que los razonamientos filosficos son vanos y ftiles.
Dicha intransigencia, en este aspecto, es lo que les permiti sobrevivir, y
posteriormente, cuando la racionalizacin de la Fe dese una perspectiva totalmente
cristina, conseguir el auge que alcanzaron.
La imagen de Dios proyectada por el cristianismo.
El Dios cristiano es un Dios personal, Todopoderoso, Eterno, que lo sabe todo, lo
conoce todo, es un Dios Creador. Desde luego, Dios no posee ninguna de las
caractersticas de los dioses grecorromanos, dioses que tenan virtudes y defectos. Dios
es Perfeccin y sobre todo, segn el evangelista San Juan, es Amor.
Incluso la imagen de Dios que transmite el cristianismo es muy distinta a la que
transmite el judasmo, a pesar de hablar del mismo Dios. Los cristianos hablan de un
Dios Padre, no del Dios iracundo y atemorizador del Antiguo Testamento.
Esta imagen nueva de Dios que proyecta el cristianismo es totalmente nueva, y adems,
para colmo de incomprensibilidad para la racionalidad griega, los cristianos afirman que
Dios se ha encarnado en un hombre, en Jess de Nazaret.
Como podemos comprobar, esta imagen de Dios como ser inteligente es muy diferente
del Zeos aristotlico (primer motor inmvil que mueve al mundo sin conocerlo). En el
cristianismo Dios s conoce el mundo puesto que es obra suya. Tampoco se parece a la
imagen del demiurgo platnico, pues Dios es Creador, y recordemos que el demiurgo
slo ordenaba el mundo, pero que no lo creaba.
Racionalmente es mucho ms fcil defender el monotesmo que el politesmo, y en esto
tiene ventaja los pensadores cristianos, pero hay que destacar que el Dios Padre de los
cristianos se escapa a cualquier conceptualizacin racional, y esto es dogma dentro del
pensamiento cristiano. Dios no se puede abarcar en conceptos de pensamiento. Lo que
conocemos de Dios Padre, sus atributos ontolgicos, podramos decir, nos vienen
revelados por la Escrituras y Evangelios y por el Credo. De esta informacin podemos
vislumbrar que el Dios cristiano es UNO, VERDADERO, OMNIPOTENTE,
CREADOR, PREFECTO INTELIGENTE AMOR Y POR TODO ELLO
SUMAMENTE BUENO.
La imagen del hombre proyectada por el cristianismo.
Segn el pensamiento cristiano, el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. El
hombre tiene un alma inmortal, y habr una resurreccin de los cuerpos. Dentro de los
Evangelios vemos como Jess de Nazaret presta especial atencin al alma del hombre,
un alma inmortal, que es la que ir al cielo o al infierno. As, vemos como en el
cristianismo el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. En Platn, y antes en la
escuela pitagrica, hay un antecedente de esta concepcin. Igualmente que en Platn y
Aristteles, el hombre depende de sus actos, es decir, es libre de elegir el bien o el mal,
slo que esta eleccin no implica la felicidad o el conocimiento, si no la salvacin: el
cielo o el infierno.
Ahora bien, una de las principales aportaciones dl cristianismo es la igualdad entre
todos los hombres. Los cristianos consideran a todo ser humano como hijo de Dios,
como criatura (de creacin) Divina. El hecho de que todos los hombres sean hijos de
Dios introduce le concepto de hermandad y por tanto de igualdad. Esto implica que
socialmente ya no haya ms griego- meteco, romano-brbaro, judo-gentil. Tambin
implica la desaparicin de la esclavitud. Todo esto, posteriormente, tendr grandes
repercusiones sociales.
FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRISTIANO EN EL
PLATONISMO.
A partir del siglo II A.D, cuando el cristianismo ya se ha extendido por los dominios del
imperio romano, algunos pensadores cristianos retoman aspectos filosficos para
fundamentar mejor su FE ante ataques de escuelas filosficas romanas y helnicas, y
crticas de sectores intelectuales. Curiosamente, Platn y Aristteles, los grandes
pensadores de la antigua Grecia, cuyo prestigio parece ser acatado y respetado por todo
el orbe filosfico, prestan las bases intelectuales para la fundamentacin filosfica de la
Fe cristiana.
Los cristianos encontraron dentro de la teora platnica algunas semejanzas con respecto
a las consideraciones que sobre la realidad hay en la Biblia. La separacin entre mundo
sensible y mundo inteligible de Platn les sirvi a los cristianos para poder explicar la
relacin entre vida terrenal y mundo celestial cristiano. Recordemos que para Platn el
mundo inteligible era el autnticamente real, mientras que el mundo sensible era una
copia del mundo inteligible. Para los cristianos el mundo verdaderamente real es el
Cielo, que es la mxima aspiracin del creyente.
El mundo terrenal no es ms que un simple trnsito, un camino que hay que recorrer
hasta llegar a la verdadera realidad, al verdadero mundo. Lo terrenal no tiene en s ms
funcin, importancia y relevancia que como trnsito hacia la verdadera realidad. Para
Platn tambin el mundo sensible tiene su funcin en dependencia al mundo inteligible.
Uno de los atributos de Dios es su perfecta bondad, al haber puesto Platn la idea de
Bien como sol de las ideas y a Plotino (filsofo neoplatnico) la idea de UNO, les
ser muy fcil a los filsofos cristianos apoyarse en esto para expresar y defender el
monotesmo. Dios es Uno y Bueno.
Platn haba defendido la inmortalidad del alma, y en esto coincide plenamente con los
cristianos, salvo que para estos, el alma si es generada y creada.
Platn crey en un Demiurgo que ordenaba el mundo, los cristianos creen en Dios como
Creador del mundo, y por tanto, tambin como su ordenador. Dios crea y ordena tanto
el mundo terrenal como el celestial.
A la luz de estos apoyos, la Fe cristiana no parece tan incomprensible desde la
perspectiva del pensamiento filosfico. La racionalizacin de la Fe desde el platonismo,
neoplatonismo y aristotelismo, consigui un mayor enrazamiento entre las orbes
intelectuales. Curiosamente, siglos despus, durante la Edad Media, la filosofa se
desarroll dentro de los claustros de los conventos y monasterios, y en las universidades
catlicas. Aunque ms que filosofa lo que se haca era Teologa y Teodicea. Durante la
Edad Media, la filosofa sirvi para justificar racionalmente una Fe revelada. Los temas
del agustinismo y del tomismo no se refieren ya a buscar en la realidad su propio ontos
son, su razn de ser, si no de encontrar en la realidad, en el mundo terrenal las huellas
de Dios, las huellas de lo verdaderamente real, de Dios.


La propagacin de la nueva religin cristiana en el seno del Imperio Romano, expansin
que se vio propiciada por las carreteras que comunicaban todas las provincias del
Imperio, supuso una conmocin social, poltica e ideolgica a gran escala.
El Cristianismo no es una filosofa; el mensaje cristiano o buena nueva, que es lo que
significa Evangelio, no tena como finalidad resolver los problemas planteados por la
filosofa, en torno a la verdad, al cosmos o a la felicidad humana; su finalidad era
ensear el camino de la salvacin partiendo de la fe o aceptacin de la verdad revelada.
Sin embargo, ante los ojos de los griegos y romanos paganos, las primitivas
comunidades cristianas, se parecan ms a las escuelas filosficas que buscaban la
felicidad, que a lo que para ellos significaba la religin. Los cristianos hablaban de
temas filosficos, an siendo personas incultas, y este fenmeno produjo extraeza en
unos, principalmente en cientficos y filsofos, rechazo y persecucin en otros, primero
los judos y despus los emperadores romanos que vean en los cristianos una amenaza
a su poder poltico ya que se negaron a dar culto al emperador y aceptacin de la nueva
doctrina, llegando hasta el martirio, de aquellos que se convertan.
Las principales afirmaciones de carcter filosfico que impactaron a la filosofa
grecorromana fueron:
La creacin divina del mundo o universo de la nada; la nada no tena relevancia en el
pensamiento cientfico, y la eternidad de la materia era un supuesto bsico.</li>
La idea de providencia divina y progreso social, el tiempo es un progreso lineal, una
lnea recta y no un eterno retorno.</li>
La afirmacin de la libertad humana y su responsabilidad moral, social y
poltica.</li>
La dignidad de la persona humana como hijo de Dios, nocin en parte diseada en el
cosmopolitismo de los estoicos.</li>
El problema del mal en el mundo.</li> Los primeros cristianos no eran filsofos, slo
daban testimonio de su fe con el martirio, es decir dando muestras de su conversin
incluso hasta la muerte, como se observa en las Actas de los mrtires y en las crueles
persecuciones a las que fueron sometidos. San Pablo en su discurso en el Arepago de
Atenas afirmaba: Para aceptar a Cristo, los judos quieren milagros, seales, los
paganos filosofa, pero yo predico a Cristo y a Cristo crucificado, y tambin
recomendaba a los cristianos que se apartaran de las vanas filosofas, refirindose sobre
todo a las corrientes materialistas. No obstante, a partir del siglo II, empiezan a
convertirse al cristianismo personas cultas, que desean dar testimonio de la fe con los
mismos argumentos de la filosofa, y ste es el surgimiento de la filosofa cristiana, la
Apologa o defensa de la fe. El cristianismo sale de las catacumbas y los discursos
tienen como meta la defensa de la fe utilizando los mismos conceptos y argumentos
filosficos del platonismo, neoplatonismo y estoicismo principalmente. Al conjunto de
pensadores cristianos cuya reflexin se sita entre los siglos II y V, - poca de San
Agustn - se les denomina Padres de la Iglesia o filosofa patrstica. Se pueden dividir en
dos grandes grupos:
Los Padres apologistas, cuya objetivo era precisamente la defensa de la fe (apologa
significa defensa), de los ataques de la filosofa pagana, destacan entre ellos, Arstides,
San Justino, San Juan Crisstomo (boca de oro) y Atengoras. Dentro de los
apologistas, merecen especial mencin, Lactancio y Tertuliano por su postura contraria
a la filosofa. La fe tiene aspectos contradictorios como el misterio de la Trinidad que
deben ser aceptados sin reflexin, parece que fue suya la afirmacin credo quia
absurdum (creo precisamente porque es absurdo). La obra ms importante de Tertuliano
es el Apologtico.</li>
La escuela de Alejandra, ciudad foco de la cultura antigua, donde se haba
desarrollado el pensamiento judo con la eminente figura de Filn, y tambin la ciudad
donde surgi con fuerza la corriente neoplatnica, y brot la hereja cristiana de los
gnsticos. En este hervidero de ciencia, mstica y filosofa, nace una escuela cristiana
dedicada a la catequesis, es decir a la enseanza de las verdades cristianas a los
paganos. Los filsofos ms importantes de esta escuela son San Clemente con su obra
Strmata (tapices) y Orgenes. En ambos filsofos se encuentra la idea principal de
aceptar muchas aportaciones de la filosofa antigua para explicar la fe; en general se
aprovecha mucho de Platn y de los estoicos, poco de Aristteles y es rechazado el
epicureismo por su materialismo. Orgenes tuvo muchos seguidores como: San
Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Basilio el grande, y el Pseudo
Dionisio, llamado as por la creencia de que se trataba del mismo Dionisio que haba
convertido San Pablo en su discurso en el Arepago. La crtica posterior ha mostrado
que en realidad se trata de un filsofo neoplatnico. El pensamiento de Orgenes fue
muy apreciado en la filosofa escolstica medieval, especialmente en Scoto Ergena del
siglo IX.





















Agustn de Hipona y la filosofa

1. Introduccin.
1.1. Cristianismo y filosofa.

2. Agustn de Hipona.
2.1. La actitud filosfica en San Agustn.
2.2. Relaciones entre fe y razn.
2.3. El problema del conocimiento.
2.4. Dios y la creacin.
2.5. El problema del hombre.
2.6. La "ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

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1. Introduccin.

1.1. Cristianismo y filosofa.

La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos
supuestos fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural
del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades
reveladas por la nueva religin.

No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos
que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn
avanza el Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y
conceptos religiosos.

Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos
utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la
nueva religin.

Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y as la primera
filosofa cristiana se llama patrstica.

La revelacin cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio
provocar que los filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas,
por ejemplo la creacin, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre
humano.

La filosofa patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas
en su poca:

1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la
distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar
lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas.
2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y
"materialismo".
3- El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales
representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las
inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que
afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.

La filosofa patrstica se puede dividir en 3 perodos:

1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr
dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofa
griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo1.
2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del
siglo V.
3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII,
mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo
hasta el sg. XIII.



2. Agustn de Hipona

2.1. La actitud filosfica de S. Agustn.

El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las
escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba
a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas
de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El
nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que
asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la
filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa
platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que
busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para
transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su
contingencia.

Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico
(ciencia del hombre).

Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino
una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del
hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.


2.2. Relaciones entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y
Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen
mutuamente para encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo
irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas
posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final
de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se
ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera
permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la
investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas
consolidando el conocimiento racional.


2.3. El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad,
porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad.
Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de
conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el
grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo
necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas.
Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn
es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios
sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho
exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del
conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del
conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre
toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que
identifica a Cristo con la luz del mundo.

La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino
algo estrictamente racional.

La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar
las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia
real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes
finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere
superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario
que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es
necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas.
Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad
(ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.


2.4. Dios y la creacin.

Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:

1- Las pruebas de la existencia de Dios.
2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios.
3- El problema de la creacin.

1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su
existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de
las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que
no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en todos por
igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que
transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay
conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede
ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan
como la entrada para la demostracin de su existencia.

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La
esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad
contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente
perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente
mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo
que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos
fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta
el hombre le permite a ste encontrarse con l.

3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo
inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera,
que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una
idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las
ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta
doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en
Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser)
al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la
Trinidad, o Dios Hijo).

Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si
es inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee
eternamente los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de
su voluntad y la realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que
no es ms que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al
desarrollarse, segn las leyes y el orden previsto por Dios.


2.5. El problema del hombre.

S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida
accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al
hombre. La concepcin de S. Agustn es dualista.

Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la
primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de
padres a hijos en el momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de
defender un dogma cristiano:. el carcter universal del pecado original.

En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del
hombre est creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha
creacin.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La
misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La
estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre
posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se
corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.


2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de
que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo
haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el
libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el
presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la
providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la
historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal.
La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia
del mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S.
Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el
egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre
siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia
intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los
dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero
siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto.

La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de
armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia
toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio
Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen
otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de
Aquino.

Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica),
en el Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el
racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de
Lutero pretende retornar a S. Agustn.

En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn
muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de
sistematismo es ms cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras
pocas.