!"# Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.

php/emancipacao>
O imigrante como um subversivo prtico-poItico,
possibiIidade de um "novo mundo" - o projeto
universaI-cosmopoIita dos Direitos Humanos em
contraposio Soberania territoriaI
The immigrant as a subversive poIiticaI agent,
possibiIity of a "new worId" - the universaI-
cosmopoIitan project of Human Rights as opposed
to territoriaI sovereignty
CarIos Enrique Ruiz Ferreira
*
Resumo: Proponho refetir sobre a seguinte questo: o fenmeno migratrio
e mais particularmente a "fgura do(s) imigrante(s) trazem em si uma centelha
subversiva que desafa o paradigma da Soberania territorial. Para discutir essa
hiptese refro-me, num primeiro momento, flosofa da muralha (lgica soberana-
nacional). Esta lgica diferencia negativamente o eu do outro, o cidado nacional
do estrangeiro. Num segundo momento exponho certas bases conceituais de
uma lgica/flosofa oposta quela, qual seja: a flosofa universal-cosmopolita.
Fao, portanto, consideraes sobre essas duas lgicas (ambas dotadas de larga
tradio no pensamento poltico ocidental) e busco mostrar como o "imigrante
pode representar e fazer aforar um cosmopolitismo utpico que visualiza e
defende um mundo sem fronteiras.
PaIavras-chave: Migrantes. Cosmopolitismo. Soberania. Direitos humanos.
Abstract: This article intends to discuss the following issues: the migration
phenomenon and specifcally the idea that the migrants bring with them a
subversive sparkle that challenges the territorial sovereignty paradigm. To discuss
this hypothesis, our research initially refers to the philosophy of the wall (national-
sovereignty). This logic distinguishes, in a negative way, the I from the Other, i.e.,
the national citizen from the foreigner. At a second moment, we seek to expose
certain conceptual basis of a logic/philosophy opposed to the philosophy of the
wall, that is, the universal-cosmopolitan philosophy. Finally, these two logics
(both of them with a large tradition in Western political thought) are examined in
an attempt to show how "migrant(s) can represent and bring forward a utopian
cosmopolitanism that hints at and promotes a world without boundaries.
*
Mestre e Doutor pelo Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo (DCP-USP). Professor Doutor de Relaes
nternacionais da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Joo Pessoa, Paraba, Brasil. Email: cruiz@usp.br, carloserf@uol.com.br
Doi: 10.5212/Emancipacao.v.11i2.0008
!"$
Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
Keywords: Migrants. Cosmopolitism. Sovereignty. Human rights.
Recebido em: 26/10/2010. Aceito em: 25/05/2011.
1 Introduo
1
O presente artigo tem por objetivo iluminar
uma antinomia da flosofa poltica ocidental en-
tre a Soberania e o Cosmopolitismo e trazer
considerao do leitor a ideia de que o imigrante
carrega consigo e em seus atos constitutivos de
viver (migrar e estar num pas alheio ao seu do
qual nacional) desafos ao paradigma clssico
da Soberania territorial.
Para tanto, em primeiro lugar, fao algumas
consideraes gerais sobre a complexidade do
migrante. impossvel falar sobre ele sem levar
em conta quatro caractersticas fundamentais:
o migrante um ser humano;
sua identidade est marcada por uma con-
dio de limiar;
seu leitmotiv sempre o trabalho;
foram os imigrantes que ergueram e consti-
turam boa parte das naes existentes.
Logo a seguir, discorro sobre a muralha.
Ela representa, simblica e praticamente, o pa-
radigma da Soberania e, portanto, o paradigma
poltico da separao negativa entre o "eu e o
"outro, entre "ns e "eles. Separao negativa,
pois a diferenciao do eu e do outro, do nacional
e do estrangeiro, sempre pautada pela inimi-
zade, pela ideia do perigo, ameaa. Creio ser
a flosofa da muralha ou a cultura da muralha
uma pea fundamental para a compreenso da
poltica ocidental.
Nesse sentido, a ao de construir uma
muralha uma prtica poltica antiqussima e ao
mesmo tempo extremamente atual, que, ao fm
e ao cabo, refete a excluso da possibilidade
da livre circulao; refete, portanto, a excluso
1
Este artigo foi realizado nos marcos do Projeto de Pesquisa "As
migraes internacionais: sobre os conceitos tericos e o apro-
fundamento da anlise da situao contempornea dos imigran-
tes brasileiros., com auxlio fnanceiro do PROPESQ da Univer-
sidade Estadual da Paraba (2011-2013).
da migrao livre e desimpedida, a excluso da
liberdade internacional do ir e vir.
Em seguida, passo a defnir uma outra f-
losofa poltica ocidental, tambm antiga e atual:
a flosofa universal-cosmopolita (que se trans-
forma em ideal e projeto). Esta flosofa parte do
princpio da igualdade poltica de todos os seres
humanos e reprova a dualidade excludente do
"nacional e do "estrangeiro. a flosofa do
kosmopolits (cidado do mundo), na qual a
casa/morada dos seres humanos seria a Terra
e no os Estados.
Essa segunda flosofa poltica , a meu
ver, a "flosofa do migrar livremente. Portanto,
a prtica-migrante-imigrante, acredito, fortalece
essa cultura universal-cosmopolita, pois a prxis
dos seres e estares dos imigrantes coloca-nos
defronte aos Direitos Humanos universais e,
assim, surgem as perguntas bvias: qual o pro-
psito e a necessidade das fronteiras territoriais?
Para que dividirmos os seres humanos por meio
de muralhas?
Sem medo do pensamento utpico, pre-
tendo contribuir neste artigo para tais refexes,
na esperana de que tenham alguma utilidade
acadmica e social.
2 Consideraes iniciais - o compIexo
migrante
Antes de proceder a qualquer anlise
especfca sobre o migrante no nosso caso,
a relao entre o migrante e o cosmopolitismo
, preciso tecer algumas consideraes com
o objetivo de ilustrar os referenciais tericos do
que entendo por migrante e pelo fenmeno das
migraes a ele associado.
A primeira considerao a fazer reside no
simples fato de que o migrante um ser humano.
Por mais redundante que essa afrmao possa
!"" Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
O imigrante como um subvversivo prtico-poltico, possibilidade de um "novo mundo - ...
parecer, ela prudente e oportuna, pois denota
certas bases de minha compreenso. Afrmar que
entendo o migrante (em suas facetas: emigrante
e imigrante) como um ser humano quer dizer que
ele visto da perspectiva dos Direitos Humanos
e no, como muitos costumam considerar, como
um mero fator de produo (dentro da lgica do
capital e, muitas vezes, do trabalho).
2
A segunda considerao para com a
condio quase indefnvel da identidade do ser
do imigrante. Afnal: ele daqui ou de l? O que
ele ? Quem ele ? Bourdieu nos d subsdios
para uma resposta nestas palavras:
Como Scrates, o imigrante atopos, sem lu-
gar, deslocado, inclassifcvel. (...) nem cida-
do nem estrangeiro, nem totalmente do lado
do Mesmo, nem totalmente do lado do Outro,
o "imigrante situa-se nesse lugar "bastardo
de que Plato tambm fala, a fronteira entre
o ser e o no-ser social. (BOURDEU, 1998,
p. 11)
Afnal, quem o imigrante? Essa pergunta
fundamental nos leva imediatamente a outra:
de onde ele ? Nesse sentido, a identidade do
imigrante pautada, quase que exclusivamente,
pela sua condio espacial, sua condio de
lugar (tpos). A pergunta "quem o imigrante?
leva necessariamente pergunta "de onde ele
?. Portanto, ser e lugar pautam a experincia
existencial e prtica do imigrante. Ser e lugar
se confguram num binmio fundamental para
se tentar entrar na lgica das migraes e dos
imigrantes.
O estatuto de identidade inclusive ofcial
do imigrante um limiar de condio, "nem ci-
dado nem estrangeiro. "Nem cidado, pois no
tem todos os direitos consagrados da "democra-
cia liberal, por assim dizer. E "nem estrangeiro,
pois por mais que ele esteja "de passagem no
pas em que est/reside, uma passagem du-
radoura, s vezes at perene para iniciarmos
com os paradoxos ou pelo menos uma estadia
2
sso signifca que o eixo estruturador do meu pensamento a
flosofa ocidental dos Direitos Humanos, e, por que no dizer, do
Direito Natural. Como sabemos, a ideia de que um indivduo, pelo
simples fato de pertencer espcie humana, tem determinados
direitos inatos, inalienveis, remonta, de modo embrionrio, aos
antigos cnicos e estoicos. tambm nas refexes desses pen-
sadores que encontramos a ideia de que os seres humanos, sem
distino, fazem parte de um coletivo que se chama Humanidade.
mais prolongada que a do o estrangeiro-padro
(o turista).
Qual , de fato, o sentimento do imigrante
quanto a seu "pertencimento? Ao mesmo tempo
em que seus direitos polticos (de decidir pelo
menos supostamente seu governo) so manti-
dos pelo pas de origem, ele "governado pelo
pas em que reside. Ele tem a prerrogativa de
votar para o governo "de l e tem de obedecer s
leis "de c. Ao mesmo tempo em que sua famlia,
pelo menos seus predecessores e ancestrais,
est no pas de origem, seus laos sociais e
emotivos passam a se construir em seu entorno
imediato, conformando uma nova rede emotiva.
Tudo isso faz com que o imigrante tenda a
ter "um p aqui e outro ali (o que nos lembra a
deidade romana Janus, com duas faces voltadas
para lados opostos). O que necessariamente
leva o imigrante condio de "fronteira entre
o ser e o no-ser social. Sayad (1998) sintetiza
essa ideia na frmula de que o imigrante tem
uma dupla condio: de "provisrio em relao
ao direito (tendo em vista os parmetros legais)
e "duradoura em relao ao fato.
Essa questo refete a diferena e interco-
nexo do "emigrante e "imigrante. Ou seja, para
tentar compreender o fenmeno, de maneira
mais sria, no podemos nos deter na condio
do "imigrante, pois essa condio , digamos
assim, produto fnal de outra, do "emigrante.
A terceira considerao diz respeito a uma
caracterstica central para se compreender o
imigrante: o trabalho. O imigrante , no essencial-
-social, um trabalhador. E, nessa afrmao, no
estamos reduzindo o imigrante a sua fora de tra-
balho (dentro dos estigmas econmicos). Como
vimos nas duas questes anteriores, procuramos
mostrar que o imigrante um ser humano, uma
pessoa, com identidade, sentimentalidade,
cultura, passado, etc., como nos parece bvio.
No entanto, seria incauto no precisar que, no
sentido social, o imigrante , no mais ntimo de
sua existncia, um trabalhador.
O reconhecimento do imigrante em termos
de legalidade no pas-residncia tem relao di-
reta com sua condio de trabalhador. Tambm,
mesmo quando o imigrante no est em con-
formidade com as leis vigentes, ele visto pelo
"senso comum como trabalhador, mo de obra.
Essa caracterstica parece ser muito presente e
incontestvel. Sayad nos explica:
!"%
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Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
A estadia autorizada do imigrante est intei-
ramente sujeita ao trabalho, nica razo de
ser que lhe reconhecida (...) Foi o trabalho
que fez "nascer o imigrante, que o fez existir,
e ele, quando termina, que faz "morrer o
imigrante, que decreta sua negao ou que o
empurra para o no-ser. (SAYAD, 1998, p. 55)
A quarta e ltima considerao o reco-
nhecimento dos e/imigrantes na Histria. No
seria foroso considerar que os homens e as
mulheres imigrantes construram e moldaram
uma parte signifcativa do mundo.
Para no ser pedante, basta olhar para
nosso continente americano. Todo ele, todo o
"novo mundo foi constitudo em grande parte
pela imigrao. No caso do Brasil, logo aps a
chegada dos primeiros ibricos os portugueses
, o intercmbio forado, a migrao forada,
teve seu lugar. Esses grupos, de origem africana,
foram instalados neste territrio para trabalhar
como escravos, principalmente, de incio, na
agroindstria do acar. Os afrodescendentes no
Brasil constituem parte fundamental do pas, em
todos os sentidos, tanto que parte considervel
das explicaes sociolgicas deste pas at
mesmo nos dias de hoje se d em funo de
sua fora, cultura e relao com os demais "po-
vos (principalmente indgenas e portugueses).
Depois, j no sculo XX (passada a Revo-
luo ndustrial nglesa), foi a vez de uma leva
de "nova gente povoar o Brasil.
3
Japoneses, ita-
lianos, libaneses, srios, alemes...; enfm, uma
gama de nacionalidades vieram "construir e/ou
consolidar a agricultura e os empreendimentos
industriais.
Tudo isso, para dizer que a fora constru-
tiva, de desenvolvimento, dos imigrantes um
feito histrico de ampla magnitude e que no
pode ser deixada como considerao superfcial.
Para continuar com exemplos dos pases
do continente americano, vrios outros Estados
tiveram uma histria de forte imigrao. No geral,
a imigrao constituiu uma fora basilar para
o desenvolvimento dessas sociedades e, no
particular, cada qual contou com suas nuanas
especfcas. Praticamente todos os pases da
3
Para detalhamento da imigrao no Brasil, ver o livro Fazer a
Amrica (organizado por Boris Fausto) e tambm o captulo "mi-
grao: cortes e continuidades, in Histria da Vida Privada no
Brasil, vol. 4.
Amrica tiveram suas sociedades construdas
com grandes contribuies dos imigrantes, mas
podemos sublinhar alguns casos emblemticos
como os Estados Unidos, Canad, Argentina,
Venezuela e Uruguai.
3 A muraIha enquanto smboIo e prtica da
Soberania territoriaI, enquanto distino
pejorativa do eu e do outro, cidado e es-
trangeiro (imigrante)
3.1 A muraIha
A muralha, esse smbolo-matria to
comum nos dias de hoje e to antigo um sm-
bolo da diviso entre os seres humanos, mas
tambm prxis na sua diviso efetiva e ma-
terial. Simblica, pois divide a cultura por meio
das culturas particulares, ideias, valores, mitos,
subjetividades humanas. Mas ela ao mesmo
tempo prxis, uma vez que separa fsicamente
os indivduos, marcando de maneira relevante a
diferena do eu e do outro, do cidado-nacional
e do estrangeiro-imigrante.
A funo da muralha estabelecer a divi-
so entre uns e outros. Mas por que ela to
necessria? Por que precisamos nos dividir?
Porque, segundo reza a lgica, precisamos nos
proteger. A funo da muralha, portanto, tam-
bm proteger uns em relao aos outros. Assim,
a necessidade da diviso est pautada pela ne-
cessidade da proteo. Mas o que ela protege?
Protege um reino de outros(s), os romanos
dos brbaros, os nacionais dos estrangeiros, os
estadunidenses dos chicanos ou, como diria pro-
vavelmente Foucault, protege uma raa biolgica
de outra.
4
Mas, sendo a muralha um smbolo e
prtica (mecanismo) da proteo contra o "pe-
rigo, ela esconde o fato de que uns tm medo
dos outros. Em sntese: medo = necessidade de
proteo = necessidade de diviso.
Exemplificando todas essas questes,
convm destacar o aparecimento da muralha
no Antigo Testamento. Ela surge com toda a sua
4
Fao referncia, em especial, s duas ltimas aulas de Foucault
no Collge de France, no ano de 1976 (Em defesa da sociedade).
!"& Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
O imigrante como um subvversivo prtico-poltico, possibilidade de um "novo mundo - ...
fora e caractersticas em Neemias. Quando a
Judeia fazia parte do mprio Persa, Jerusalm
estava devastada, suas muralhas haviam sido
derrubadas. Neemias pede ao Rei persa sua
autorizao para que ele possa ser o benfeitor
do reerguimento dos muros de Jerusalm. O Rei
consente e Neemias empreende a sua jornada.
Depois da reconstruo ocorre a inaugurao
das muralhas de Jerusalm, para a qual foram
convocados os "levitas de todos os lugares (...)
a fm de celebrarem a dedicao alegremente,
com cnticos de ao de graas ao som de
cmbalos, ctaras e harpas. (NEEMAS, 12, 27).
Logo, "Sacerdotes e levitas se purifcaram e de-
pois purifcaram o povo, as portas e a muralha.
(NEEMAS, 12, 30).
Nota-se no texto bblico que a cidade s
se torna cidade, por assim dizer, quando suas
muralhas esto prontas. E aqui cabe um parn-
tese: umas das genialidades de Carl Schmitt foi
notar e explicar que o nmos, etimologicamente,
signifca mais do que simplesmente uma lei,
uma norma: signifca, tambm, um ordenamento
espacial.
5
A muralha, essa delimitao espacial ma-
terial e simblica, se torna a base de uma cidade
e, portanto, de uma sociedade. Sendo assim, a
muralha tem um papel fundamental de separa-
o de coisas. Ela separa as sociedades, ela
inaugura, ou escancara, de maneira inevitvel,
a separao entre os "de dentro e os "de fora,
entre "os nacionais e "os estrangeiros.
No sem surpresa encontramos em
Neemias essa diferenciao em latncia. E,
como comum, o outro, o estrangeiro, tido
como aquele que traz sempre a insegurana e
o perigo. Depois de uma estadia na corte persa,
Neemias volta a Jerusalm para observar como
estavam as coisas e diz:
Naqueles dias tambm, encontrei judeus que
se tinham casado com mulheres de azotitas,
amonitas ou moabitas. Quanto a seus flhos,
a metade falava a lngua de Azoto ou a lngua
deste ou daquele povo, mas no mais sabia
5
"A palavra grega para a primeira medida na que se baseiam
todas as medidas posteriores, para a primeira tomada da terra
como primeira repartio e diviso do espao, para a participao
e distribuio primitiva : nomos. Essa palavra, compreendida em
seu sentido original referido ao espao, a mais adequada para
compreender o acontecimento fundamental que signifca o assen-
tamento e a ordenao. (SCHMTT, 1950, 2002, p. 31-2).
falar a lngua dos judeus. Admoestei-os e
amaldioei-os e bati em diversos, arranquei-
-lhes os cabelos e ordenei-lhes, em nome de
Deus: "No deveis dar vossas flhas aos flhos
deles, nem tomar como esposa para vossos
flhos ou para vs mesmos, algumas das f-
lhas deles. (NEEMAS, 13, 23-25)
As palavras de Neemias j anunciavam
claramente a viso de comunidades distintas,
sendo que sempre a "outra comunidade, a
comunidade alheia, representava um perigo; no
caso em tela, uma ameaa cultura dos judeus.
Ainda sobre a muralha, salutar trazer
tona a obra, mais que clssica (na arquitetura
e no urbanismo), de Joseph Rykwert: A Ideia
de Cidade A Antropologia da Forma Urbana
em Roma, Itlia e no Mundo Antigo (2006). O
autor nos ensina muito sobre a muralha e sua
importncia social, recorrendo a Plutarco e
lenda da fundao da cidade de Roma. Rykwert
nos lembra:
"Enquanto Rmulo cavava um fosso, diz Plu-
tarco, "para marcar o local onde seriam ergui-
das as muralhas da cidade, (Remo) zombava
do trabalho, perturbando-o; fnalmente, quan-
do transps desrespeitosamente o fosso de
um salto, foi abatido pelo prprio Rmulo, ou
por um de seus companheiros, segundo dife-
rentes verses. De todo modo, ele morreu.
(PLUTARCO apud RCKWERT, 2006, p. 2)
Ainda sobre Plutarco o autor escreve:
Em outro livro, Questes Romanas, ele afrma
acerca de Rmulo e Remo: "Parecia ser esta
a causa que levou Rmulo a matar seu pr-
prio irmo Remo, por este ter ousado saltar
sobre um lugar sagrado e inviolvel. Remo,
portanto, foi assassinado por ter cometido um
sacrilgio. (ibidem)
sso explica o assassinato, porm no d
razo para as dimenses da muralha, pequena
o sufciente para ser transposta, nem tampouco
para o seu carter sagrado. Na realidade, Plu-
tarco refete aqui "por que razo eles (os roma-
nos) consideravam sagradas e inviolveis as
muralhas da cidade, mas no os seus portes,
e conjetura: "Ser (como disse Varro), porque
devemos acreditar que as muralhas so to sa-
gradas, que temos de estar dispostos a morrer
generosamente em sua defesa [...]. Rycwert
conclui que a muralha era sagrada para os
!"'
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Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
povos antigos (Roma e Grcia Antiga). Sagrada
e, portanto, inviolvel. Assim sendo, o desrespei-
to muralha visto como uma grande ofensa;
no se desrespeita o sagrado, no se desres-
peita o inviolvel. E propomos a pergunta: nos-
sas muralhas (fronteiras territoriais soberanas)
contemporneas continuam sendo sagradas e
inviolveis? Continuamos a ser povos emura-
lhados, diferentes dos outros e tendo os outros
como potenciais inimigos?
O que pretendo discutir a possibilidade
de a muralha representar as nossas fronteiras
e o territrio (delimitaes vigentes no sistema-
-mundo), a nossa ordenao espacial, o nosso
nmos. Sendo assim, a flosofa da muralha
ampara e se confunde com um dos fundamentos
da Soberania; um dos fundamentos da naciona-
lidade; um dos fundamentos do Estado.
3.2 Soberania e muraIha
Longe de querer discutir a Soberania (o
que j foi feito por grandes, modernos e contem-
porneos), para o nosso propsito basta desta-
car que a Soberania moderna se ancora numa
dimenso territorial defnida, com suas muralhas
defnidas: "(...) o Estado [Soberano] constitui (...)
um territrio fechado frente a outras unidades
polticas, que possuem fronteiras slidas com
respeito ao mundo exterior (...). (SCHMTT,
2002, p. 108-9).
No a toa que os clssicos e os geo-
polticos se preocuparam tanto em ressaltar
a importncia do territrio para a defnio do
Estado e da Soberania, como podemos ler em
um dos grandes tericos do Estado: "Sem o
conceito de Soberania no se pode construir
nem a positividade do direito nem o conceito de
direito internacional, e prossegue, afrmando a
importncia do territrio, defendendo que "so
unicamente as unidades territoriais decisrias
que alcanam a categoria de sujeitos de direito
internacional. (HELLER, 1995, p. 261, traduo
prpria).
interessante notar ainda que o territrio
uma espcie de leitmotiv do Estado e da sobe-
rania. Se essa "forma poltica nasce pari passu
com o Estado absolutista, ela no se modifca
depois da Revoluo Francesa.
Depois da Revoluo, a Soberania se
modifca drasticamente: ela passa a residir na
Nao e no mais no corpo do Rei. Reza o
Artigo 3. da Declarao Francesa: "Le principe
de toute Souverainet rside essentiellement
dans la Nation. Nul corps, nul individu ne peut
exercer d'autorit qui n'en mane expressment
[O princpio de toda a soberania reside essen-
cialmente na nao. Nenhum corpo, nenhum
indivduo pode exercer autoridade que dela no
emane expressamente]. Mas mesmo depois
da mudana da "residncia da Soberania, ela
mantm seu atributo principal, que ouso dizer
intocvel: o territrio, a muralha. A Soberania s
pode ser pensada atravs de uma nao e de
um territrio delimitado. Essa trade (Soberania-
-Nao-Territrio) possibilita a emergncia e a
necessidade do direito nacional, que um direito
positivo, restrito a uma comunidade/sociedade,
bem como do direito internacional (conforme
vimos em Heller).
O que procuro frisar que o papel do
territrio nacional, de sua inviolabilidade, do
seu controle e do que est dentro deste por
parte do Estado Soberano, confgura-se como
parte de uma cultura poltica fundamental do
nosso homem social ocidental. E no esta a
lgica que marca a passagem do medievo para
o moderno "summa potestas superiorem non
recognoscens" , que explica a tolerncia da
maioria dos pases mais importantes da poca
campanha genocida de Hitler? A Nao pura
ariana, genocida, era buscada atravs das
atrocidades j bastante conhecidas dentro do
territrio-Soberano do Reich e, portanto, respei-
tava a tradio poltica da muralha.
A Coroa Britnica entra na guerra em 1939
(aps a invaso da Polnia pela Alemanha), os
EUA entram em 1941 (aps o ataque nipnico a
Pear Harbor); mas, ao que tudo indica (TORAN,
1995), as potncias j tinham conhecimento
das atrocidades contra os judeus, comunistas,
entre outros, e no se mobilizavam.
6
Ser que
6
De acordo com Rosa Toran (1995), vrios ex-prisioneiros dos
campos de concentrao, que conseguiram escapar, migraram
para a Europa e contaram suas trgicas experincias e o que
estava sucedendo em solo alemo. Hans Beimler, dirigente do
Partido Comunista Alemo, teve seu relato "Four Weeks in the
Hands of Hitler's Hell-Hounds: The Nazi Murder Camp of Dachau
publicado em 1933, na cidade de Londres (e depois traduzido
para o russo, francs, alemo e catalo). Tambm, o ator e diretor
teatral Wolfgang Langhoff escreveu o livro, datado de 1935, The
Peat Bog Soldiers: 13 months in concentration camp.
!"( Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
O imigrante como um subvversivo prtico-poltico, possibilidade de um "novo mundo - ...
essa atitude tolerante e passiva no estava an-
corada na lgica poltica do respeito inviolvel
soberania-emuralhada? Do respeito prerroga-
tiva soberana de controlar e dispor dos assuntos
intra-murani?
Mesmo aps a Segunda Guerra Mundial,
na qual a flosofa da muralha foi levada s lti-
mas consequncias, a Carta da ONU prosseguiu
respeitando os Estados territoriais. (Captulo ,
artigos 1, 4 e 7). No geral, o territrio continuou
sendo considerado como inviolvel. Ele s
passvel de sofrer violao/interveno quando
um Estado ataca um outro, ou quando existe
um atentado contra a paz e segurana interna-
cionais (no havendo nenhuma meno de que
violaes aos direitos humanos no interior de
uma jurisdio nacional signifque uma ameaa
paz e segurana internacionais).
7

Creio que exatamente desvendando
essa rede de relaes e tradio poltica e ilu-
minando-a que podemos "explicar a Diretiva de
Retorno
8
, o Patriot Act
9
e a construo do muro
separando a fronteira dos Estados Unidos com
o Mxico, chamado pelos movimentos sociais e
intelectuais combativos de "muro da vergonha
(para no mencionar os outros muros...).
Mas, ao mesmo tempo em que a cultura
da muralha est presente no imaginrio e nas
prticas polticas dos Estados do planeta,
assim como no sentimento nacional da maioria
dos seres humanos, tambm existe uma outra
7
Sem dvida, o tema no to simples como afrmamos. Ver, por
exemplo, as obras de Luigi Ferrajoli (2002 e 2008) e minha tese
de doutorado (2009).
8
A Diretiva de Retorno da Unio Europeia (18 de junho de 2008),
criticada dessa vez no s pelos movimentos sociais, mas tam-
bm por diversos governos da Amrica Latina, prev que a partir
de 2010 o estrangeiro que estiver em situao irregular, em qual-
quer pas da UE, pode sair "livremente entre sete e trinta dias (a
diretiva usa o termo "retorno voluntrio artigo 6 A, 1). Caso o
estrangeiro no saia do pas, ou da Europa, melhor dizendo, ele
estaria sujeito a ser detido por at seis meses, como previsto no
artigo 14 item 4 (sendo possvel prorrogar essa deteno por
mais 12 meses em casos excepcionais, artigo 14, 4-A).
9
USA Patriot Act (26 de outubro de 2001), promulgado na esteira
dos atentados de 11 de setembro de 2001, que permite prender e
manter preso o estrangeiro suspeito de atividades terroristas. Se-
gundo Agamben, a "novidade da ordem' do presidente Bush est
em anular radicalmente todo estatuto jurdico do indivduo, produ-
zindo, dessa forma, um ser juridicamente inominvel e inclassif-
cvel. (AAMBEN, 2005, p. 14) Permite-se assim a suspenso
de Direitos Humanos bsicos consagrados nesse pas desde o
sculo V, quando da sua independncia.
cultura, antagnica a essa, que entende a lgica
da muralha como um absurdo. Trata-se da cultura
do cosmopolitismo, ou, como prefro chamar,
ainda que de maneira um tanto redundante, a
flosofa universal-cosmopolita.
Cabe observar que as duas culturas, a da
Soberania-nacional-territorial (cultura do muro) e
a dos Direitos Humanos-kosmopolits (cidado
mundial), so partes constitutivas da grande flo-
sofa ocidental. Ambas esto impregnadas de
modo celular, biolgico, gentico nos nossos
corpos e mentes. Ambas so partes integrantes
da nossa flosofa-mundo.
4 O ideaI e projeto universaI-cosmopoIita -
brevssima panormica
De onde s? "Sou um cidado do mundo
(kosmopolits), responde Digenes,
o Cnico.
(Dig. L., V, 63)
Parto do princpio de que o projeto e ideal
universal-cosmopolita a ltima instncia, e
consequncia lgica, da defesa dos Direitos
Humanos. Representa o fm das muralhas, o
fm das fronteiras territoriais soberanas, o fm
da distino entre nacional e estrangeiro. Desse
modo, propugna o fm do conceito/classifcao
de um ser humano como "imigrante, ou como
o "de fora. a afrmao do ser humano como
ser humano, parte da coletividade Humanidade,
e a negao ou sublimao da afrmao do ser
humano enquanto nacional, parte da coletividade
Estado-soberano-nacional.
Sobre esse projeto, comentarei, de forma
breve, apenas duas de suas grandes fontes: a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cida-
do (1789) e o projeto cosmopolita kantiano. A
Declarao talvez tenha sido seu instrumento
jurdico mais relevante, e ant, o primeiro, do
ponto de vista da flosofa moderna, a construir
esse projeto.
!%)
Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
4.1 A DecIarao Francesa
Est contido na Declarao Francesa o
embrio moderno da ideia cosmopolita. Essa
ideia est expressa logo no ttulo da Declara-
o, fala-se de "Direitos Humanos! E esses
direitos, como se pode aferir pelo contedo da
Declarao, e tambm em outros documentos e
pelos debates travados na Assembleia Nacional
Constituinte francesa, so universais.
Essa abstrao de entender o homem
como ser humano e parte da coletividade-
-humanidade retomava uma antiga tradio do
pensamento ocidental. O Direito Natural, pea
fundamental do quebra-cabea da "ocidentalida-
de, ganhava novo vigor com a Revoluo e inau-
gurava a ideia dos Direitos Humanos universais
do ponto de vista moderno. No seria demais
trazer considerao do leitor o artigo primei-
ro da Dclaration, que fala por si prprio: "Les
hommes naissent et demeurent libres et gaux
en droits. Les distinctions sociales ne peuvent
tre fondes que sur l'utilit commune. [Os ho-
mens nascem e so livres e iguais em direitos.
As distines sociais s podem fundamentar-se
na utilidade comum.]. A ideia de que os homens
possuem direitos inatos e de que alguns desses
direitos so as liberdades individuais rompeu
com a lgica vigente do "nacionalismo do direito.
Com isso quero dizer que os direitos humanos
cosmopolitas-universais no se pautam pela
lgica da territorialidade-soberana, e sim pela
prpria dimenso humana.
A pea de Sfocles por demais citada
nos livros sobre os Direitos Humanos revela a
universalidade necessria, nua e crua, prtica,
latente: Antgona ignorou as leis da cidade de
Tebas, leis do particular, do territrio, em nome
de uma lei maior, natural, universal, que a obri-
gava e permitia (pressupostos morais) sepultar
com dignidade seu irmo.
Essa espcie de cosmopolitismo-uni-
versal foi, dessa forma, trazida ao mundo das
ideias modernas pela Revoluo Francesa.
Esse cosmopolitismo era, tambm, como a
imagem de Janus: olhava para trs, pois se re-
montava a uma antiga tradio do pensamento
ocidental; e olhava para a frente, pois surgia
como revolucionrio, nada mais era do que uma
contracultura, uma subverso, um anti status
quo.
4.2 Kant
A proposta cnica e estoica, retomada e
aprimorada por Kant, a concretizao total
enquanto ideal e direito da flosofa dos Direitos
Humanos. Destaco a proposta de concretizao
do cidado do mundo, pois ela pode nos aju-
dar muito a pensar e nos posicionar frente ao
fenmeno migratrio e realidade efetiva dos
imigrantes nos mais variados pases. O imigran-
te, assim, tem em si uma fora inata em trazer,
para os mais atentos, a discusso do projeto do
cidado mundial. A seguinte frase de Kant pode
ser entendida como uma ode ao fm das frontei-
ras e liberdade de ir e vir dos seres humanos:
"originariamente ningum tem mais direito do que
outro a estar num determinado lugar da Terra.
(KANT, A paz perptua, 2004, p. 137).
Nesse vis, Kant o flsofo moderno
que mais se aproximou daquilo que chamamos
proposta universal-cosmopolita dos Direitos Hu-
manos, ou seja: a defesa, grosso modo, do fm
das fronteiras nacionais, no que tange ao direito
de ir e vir, por exemplo. Nesse sentido, afrmo, os
Direitos Humanos entram em coliso direta (ouso
dizer que entram num status de antinomia) com
a Soberania, pelo menos na sua forma clssica,
como Soberania territorial.
Ainda com respeito a Kant, necessrio
dizer que, em determinada passagem da Paz
Perptua, o flsofo cogitou a possibilidade e
necessidade da diminuio ou afrouxamento da
Soberania em detrimento do direito cosmopolita.
Numa passagem, no corao do texto, Kant pa-
rece compreender que existe uma contradio
entre os termos cosmopolitismo e Soberania.
Vejamos:
Os Estados com relaes recprocas entre
si no tm, segundo a razo, outro remdio
para sair da situao sem leis, que encerra
simplesmente a Guerra, seno o de consentir
leis pblicas coactivas, do mesmo modo que
os homens singulares entregam a sua liber-
dade selvagem (sem leis), e formar um Esta-
do de povos (civitas gentium), que (sempre,
claro, em aumento) / englobaria por fm todos
os povos da Terra. Mas se, de acordo com a
sua ideia do direito das gentes, isto no qui-
serem, por conseguinte, se rejeitarem in hipo-
thesi o que correto in thesi, ento a torrente
da propenso para a injustia e a inimizade
!%* Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
O imigrante como um subvversivo prtico-poltico, possibilidade de um "novo mundo - ...
s poder ser detida, no pela ideia positiva
de uma repblica mundial (se que tudo no
se deve perder), mas pelo sucedneo nega-
tivo de uma federao antagnica Guerra,
permanente e em continua expanso, embora
com o perigo constante da sua irrupo [Furor
impius intus fremit horridus ore cruento, Vir-
glio]. (KANT, 2004, p.136)
Por mais que no incio desse trecho Kant
afrme categoricamente que os Estados, para
sair do estado de natureza, tm de se submeter
a certas leis pblicas coercitivas, ele sabe da
inviabilidade de uma repblica mundial. O flsofo
sustenta que se o positivo no pode se realizar
(a repblica mundial), ento o substituto negativo
deve entrar em ao: a federao da paz.
10
De
fato, Kant no consegue (ou no quer, no se
sabe ao certo) se desvencilhar da Soberania, e,
assim, cria a frmula da federao pacfca dos
Estados. Dessa forma, assim como em outras
antinomias de sua obra (razo pura e razo
prtica, imperativo categrico e hipottico, "in-
socivel sociabilidade, etc.), o flsofo procura
o equilbrio, a harmonia, entre as partes. Mas, de
qualquer forma, possvel observar o embrio
subversivo (cosmopolita-universal, antimuros)
em seu pensamento e, a partir dele, refetir...
5 Pressgio contemporneo. Os e/imigran-
tes como um desao Soberania territoriaI.
5.1 O m das muraIhas?
No campo do pensamento poltico contem-
porneo encontramos diversos autores que se
debruam sobre o dilema contemporneo entre
os Direitos Humanos e a Soberania, dilema este
que Seyla Benhabib expressa de maneira mais
elegante:
10
Segundo Habermas: "A ordem designada como "cosmopo-
Iita" deve diferenciar-se do estado jurdico intraestatal, a saber:
que os Estados no devem se submeter como cidados indivi-
duais s leis pblicas de um poder superior, mas sim manter sua
independncia. A federao prevista, de estados livres, que eli-
mina o mecanismo da guerra de uma vez por todas mediante as
relaes entre os mesmos, deve deixar intacta a soberania dos
seus membros. (HABERMAS, 1997, p. 64, traduo e negritos
prprios).
The nation-state is too small to deal with
economic, ecological, immunological, and
informational problems created by the
new environment; yet it is too large to
accommodate the aspirations of identity-
driven social and regionalist movements.
Under these conditions, territoriality has
become an anachronistic delimitation of
material functions and cultural identities; yet,
even in the face of the collapse of traditional
concepts of sovereignty, monopoly over
territory is exercised through immigration and
citizenship policies. (BENHABB, 2007, p. 5)
11

A partir dessa mudana poltica globaliza-
da, que colocou a Soberania em questo, alguns
tericos comearam a relativizar a Soberania em
face dos Direitos Humanos. Habermas ser um
dos primeiros, desse rol, que levar os Direitos
Humanos a uma condio de superioridade
Soberania. Esto com ele, ainda que cada um
a sua maneira, outros tericos como a prpria
Seyla Benhabib (2007), Thomas Pogge (1992),
Holli Thomas (2004) e, por que no dizer, Koff
Annan (1999). Para ser mais exato, a Soberania,
para esses autores, deve estar condicionada
ao adjetivo "responsvel. Ou seja, a Soberania
deve existir em funo dos Direitos Humanos.
E o que signifcaria essa "responsabili-
dade? A titulo de esclarecimento, sistematizei
quatro itens que caracterizam a "soberania
responsvel ou, ainda, a soberania ancorada
nos Direitos Humanos, a partir dos autores ci-
tados:
1) Em primeiro lugar a Soberania deve ser
baseada na legitimidade popular.
2) Essa legitimidade popular, por seu turno,
deve se expressar a partir de um regime
democrtico, tendo como valores funda-
mentais os Direitos Humanos (em especial
os direitos civis, polticos, econmicos,
sociais e culturais).
11
Traduo prpria: O Estado-nao muito "pequeno para lidar
com os problemas econmicos, ecolgicos, imunolgicos e de
informaes surgidos no sistema internacional contemporneo;
no obstante, muito "grande para acomodar as aspiraes de
novas identidades sociais e de movimentos regionais. Nestas
condies, a territorialidade se tornou uma delimitao anacrni-
ca para funes materiais e identidades culturais; por outro lado,
o monoplio sobre o territrio, ainda que estejamos enfrentando
um colapso do tradicional conceito de soberania, exercido atra-
vs do controle migratrio e de polticas de cidadania.
!%!
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Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
3) A Soberania responsvel respeita as Orga-
nizaes nternacionais e o Direito nterna-
cional e reconhece, em ambos, um papel
chave na governana global.
4) A Soberania responsvel considera os po-
sicionamentos e a legitimidade social dos
atores sociais nacionais e transnacionais,
tais como os movimentos sociais, ONGs
e tambm a opinio pblica internacional.
(Destaco que incorporo este quarto item
mais de maneira pessoal).
No obstante essas inovaes conceituais
no mbito da jus-poltica-internacional, esses
autores no ousaram pensar no fm das frontei-
ras nacionais como uma necessidade, em ltima
instncia, dos Direitos Humanos universais e
cosmopolitas.
Mas devemos trazer o assunto tona.
Acredito haver uma necessidade latente de des-
construir terica e praticamente os conceitos que
privilegiam a diferena e o antagonismo de uns e
outros, qualifcando a Poltica como o reino das
relaes mediadas pelas categorias de amigos
e inimigos. Esta necessidade justifca-se pelo
imperativo da paz, da solidariedade, dos Direitos
Humanos, atrelados dimenso do contempor-
neo, ps-moderno, ou o nome que se queira dar:
A crtica identidade [e o cosmopolitismo, di-
ramos] signifca dissolver todo essencialismo
flosfco, teolgico-poltico ou tico-religioso.
A multiplicidade dos relatos histricos pode-
ria contrarrest-lo, comeando por atenuar,
se no suspender, a oposio excludente de
termos como masculino e feminino, homem
e animal, racionalidade e instinto, natureza
e cultura, oposies to indesejveis quanto
perigosas. Todas as formas de dogmatismo
que inviabilizam a tolerncia e a hospitalidade
provm da adeso a uma origem identitria
factcia que produz uma patologia da comuni-
cao, uma ruptura na compreenso recpro-
ca assim perturbada, resultando em descon-
fana universal. (MATOS, 2008, p. 9)
a partir dessa aporia que defendo que os
migrantes representam, de maneira mpar, o pa-
radigma contemporneo dos Direitos Humanos
versus a Soberania. Sua realidade obriga-nos a
pensar em uma flosofa universal-cosmopolita
e, mais especifcamente, na ideia da livre movi-
mentao das pessoas pelo globo e dissoluo
das categorias de "estrangeiro, "do outro, o
"de fora.
A possibilidade de dispor dos imigrantes
por parte do controle-imigratrio-policialesco-
-soberano, de impedir que seres humanos se
movimentem geografcamente pelos pases, pelo
globo terrestre, um fato que atenta contra os
direitos humanos. Afnal, em termos identitrios
da espcie (homo sapiens), no somos todos
seres humanos, diferentes porm iguais em
relao a outras espcies animais? Por que
negar a livre movimentao dos homens dentro
da casa-Terra?
Por outro lado, como nos lembra Olgria
Matos, somos todos mestios. E, assim, qual a
pertinncia da lgica-binria-excludente do "ci-
dado nacional como diferente e/ou superior ao
"estrangeiro? Se somos todos mestios, somos
todos estrangeiros, ou somos todos kosmopoli-
ts! Matos (2008) nos alerta para a importncia
da obra Moiss e o monotesmo, de Freud, que
"contradizendo ortodoxias consagradas, afrma
a identidade no-judaica de Moiss no sentido
de ter sido ele egpcio (...) (MATOS, 2008, p.
8). E conclui:
Se Moiss era egpcio, ele era estrangeiro
com respeito ao povo que o adotou como
chefe, de maneira que, ao estudar a arqueo-
logia da identidade judaica, Freud mostra que
ela no comeava coincidindo consigo mes-
ma, mas com outras identidades: a egpcia e
a rabe. Os procedimentos tericos de Freud
revelam que o 'princpio de identidade'- que
subjaz toda reivindicao de uma origem fun-
dadora slida e estvel, religiosa ou laica - se
desfaz. (MATOS, 2008, p. 8)
A lio de que a unidade da identidade
(que pode assumir a forma de nacionalidade)
, na verdade, oriunda da diversidade mestia.
por isso que o projeto nazista pode ser con-
siderado de non-sense. Lembremos Nietzche:
Ptria de misturas e bastardias, poca do
homem-mistura; o europeu no sabe o que
ele , ignora que raas se misturam nele,
procura o papel que poderia ter; no possui
individualidade (...) Os alemes se preten-
dem a raa pura para dominar a confuso das
raas de que so constitudos! (NETZCHE
apud MATOS, 2008, p. 11)
!%# Emancipao, Ponta Grossa, 11(2): 253-266, 2011. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao>
O imigrante como um subvversivo prtico-poltico, possibilidade de um "novo mundo - ...
Mutatis Mutandis, por isso que podemos
questionar o controle territorial das fronteiras que
impedem o simples ir e vir dos seres humanos,
esses mestios por Histria. E, voltando ao nosso
primeiro argumento, esses mestios so seres
humanos! Confguram-se como uma mesma
espcie terrquea!
Se ns construssemos um projeto de
Direitos Humanos levados ltima instncia,
sua extremidade lgica, teramos um projeto
universal-cosmopolita no qual o fm das fronteiras
territoriais (simbolizadas pelas muralhas) seria
um imperativo categrico. Nesse sentido, tera-
mos a emergncia de um direito cosmopolita, um
direito proposto de forma embrionria por Kant
e que daria origem a um novo tipo de homem, o
cidado mundial.
Nesse novo mundo, o imigrante no seria
mais um problema. Ele seria simplesmente uma
pessoa que se locomoveria por onde quisesse.
Escolheria o lugar de sua residncia, de sua mo-
rada. Nesse sentido, o imigrante interessante,
pois, ao mesmo tempo em que visto como
problema por muitos governos atuais, ele pode
ser visto como uma potencialidade subversiva
de derrubar as muralhas, derrubar as fronteiras.
Ele traz, por sua prpria caracterstica de "andar
pelo mundo, "viajar pelo mundo, uma centelha
revolucionria (semelhante aos ciganos...).
E essa centelha tem uma fora brutal:
no s pela magnitude do numero crescente de
imigrantes no mundo, mas tambm pela tradi-
o flosfca que abraa a ideia de um mundo
cosmopolita.
E talvez ns, os observadores, sentados no
cmodo trono do Saber, estejamos subestiman-
do o potencial revolucionrio do migrante. Ele j
no est, fait accompli, subvertendo a lgica da
muralha, da Soberania? O "andar para l e para
c livremente, burlando as fronteiras, transpon-
do as fronteiras, subvertendo as fronteiras, j no
um indicativo revolucionrio?
Os atentos podero criticar a tese susten-
tando que as migraes nada tm de novidade,
ocorrem h milnios... Ento seria profcuo de-
fender que isto , sim, uma novidade, por alguns
simples motivos:
a) Pela magnitude existente da migrao (se-
gundo os dados da ONU so 190 milhes
de imigrantes hoje no mundo);
b) Pela importncia que hoje adquiriu a ques-
to para a esfera econmica (note-se a im-
portncia das remessas
12
, por exemplo, ou
a funcionalidade econmica dos imigrantes
trabalhando no setor informal e/ou de ser-
vios dos pases do Norte, principalmente).
c) Alm disso, as organizaes internacionais
e organizaes da sociedade civil nunca
estiveram to atuantes (de forma local e
global, simultaneamente) quanto hoje.
d) Por fm, porque a bandeira negra da "cida-
dania mundial sinaliza-se como a defesa,
diria, a vangard, dos movimentos sociais
transnacionais. Ou seja, dentre as pautas
dos movimentos sociais transnacionais, a
defesa da "cidadania mundial confgura-se,
a meu ver, como a mais subversiva, a mais
anti status quo.
13
Ainda, desde outro ponto de vista, conti-
nuando na defesa de minha tese, a existncia
do imigrante no estimula os "nacionais a
aceitarem o "diferente cultural? A conviverem
com outras culturas? claro que no podemos
desconsiderar que o imigrante faz aforar, muitas
vezes, os sentimentos xenfobos, os sentimen-
tos dos amantes do intramurani versus extramu-
rani. Mas, ao mesmo tempo, no podemos nos
furtar de observar que os imigrantes suscitam
sentimentos de solidariedade, de hospitalidade.
Benveniste, a respeito disso, nos recorda a
Odissia, quando Ulisses recebido na casa
12
"O Banco nteramericano de Desenvolvimento (BD) estima que
durante 2005 os trabalhadores estrangeiros enviaram ao menos
U$S 180.000 milhes a seus pases de origem. Em 2005 che-
garam a Amrica Latina e Caribe mais de US$ 54.000 milhes
desde o resto do mundo (.). (TERRY, 2006, p. 91, traduo
prpria) Essas cifras so extremamente relevantes, pois superam
"o total combinado de investimento estrangeiro direto e a ajuda
exterior para a regio. (TERRY, 2006, p. 91) O Anexo V mostra
uma tabela de remessas em relao ao PB de alguns pases
receptores.
13
Ver, por exemplo, a Declarao de Piripolis Migraes: um
mundo sem muros com desenvolvimento sustentvel para
todas e todos. A Declarao foi resultado dos movimentos e or-
ganizaes sociais bero-Americanos nos marcos da XVI Cum-
bre Iberoameriana de Jefes de Estado y de Gobierno, Mon-
tevideo, Noviembre de 2006. Um outro documento que explicita
a defesa de uma "cidadania universal o Documento produzi-
do para a Marcha do Dia nternacional do migrante em 2008:
Nossas vozes, nossos direitos, por um mundo sem muros.
.O documento tem alto valor signifcativo pois o assinam, dentre
outras organizaes: a Confederao Sindical das Amricas, a
Marcha Mundial das Mulheres, o Grito dos Excludos/Continental
e a Rede Social de Justia e Direitos Humanos.
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de Eumeu com hospitalidade, mesmo no tendo
sido reconhecido. Ulisses agradece e conclama:
"Possam Zeus e os outros deuses te conceder
tudo o que possas desejar!. Ao que Eumeu res-
ponde: "A thmis no me permite, mesmo que
viesse algum ainda mais miservel do que tu,
ultrajar um hspede; pois de Zeus que vm
todos os hspedes e todos os pobres (Od. 14,
53 ss apud BENVENSTE, 1995, p. 106).
Ainda, no mbito social, os imigrantes
contribuem para que as leis nacionais e cons-
titucionais, referentes no-discriminao, ao
respeito aos direitos humanos, etc., se faam
cumprir. Os imigrantes, na sua manifestao
existencial, "provocam os responsveis por
polticas pblicas, os operadores de direito, as
pessoas e os coletivos sociais a pensar sobre
sua condio de seres humanos, iguais a todos.
Eles revolucionam, pois transformam cul-
turas. Se, como dissemos anteriormente, o imi-
grante frgil por no ser nem "daqui nem "de
l, ele forte, pois traz tona a dissoluo do
"l e "c enquanto termos nacionais, excluden-
tes e fxos. O "l e "c fundem-se, misturam-se
e, pouco a pouco, do lugar a "outra coisa, a um
hibridismo cultural.
Em suma: os imigrantes, pelo simples fato
de serem e estarem e no necessariamente
por manifestaes polticas conscientes sub-
vertem o lugar comum (topoi) e nos obrigam a
questionar a validade de conceitos e identidades
estanques, fxas, imutveis (conceitos e identi-
dades emuralhadas). Os imigrantes, portanto,
promovem o pensamento e a prtica do kosmo-
polites, fazendo com que a Soberania territorial,
dogmtica e exclusiva, seja contestada.
E termino com uma bela citao de
Marshall Berman, comentando a pea "Rei Lear
de W. Skahespeare:
Para Lear, a verdade nua aquilo que o ho-
mem forado a enfrentar quando perdeu
tudo o que os outros homens podem tirar-lhe,
exceto a prpria vida. Vemos sua famlia vo-
raz, impelida apenas pela vaidade cega, ras-
gar seu vu sentimental. Despido no s de
poder poltico, mas de qualquer vestgio de
dignidade humana, ele arremessado porta
afora, no meio da noite, sob uma tempesta-
de torrencial e aterradora. A isso, afnal, diz
ele, conduzida uma vida humana: o pobre
e solitrio abandonado no frio, enquanto os
brutos e srdidos desfrutam o calor que o
poder pode proporcionar. Tal conhecimento
parece ser demasiado para ns: "A natureza
humana no pode suportar / A afio nem o
medo. Porm, Lear no se verga s rajadas
da tormenta, nem foge delas; em vez disso,
expe-se inteira fria da tempestade, olha-a
de frente e se afrma contra ela, ao passo que
arremessado e vergastado. Enquanto vaga
na companhia do bobo (ato , cena 4) eles
encontram Edgar, desprezado como um men-
digo louco, completamente nu, aparentemen-
te ainda mais desventurado do que ele. "Ser
o homem desacomodado... Ento no clmax
da pea, ele rasga seu manto real "Fora,
fora, seus trastes imprestveis e se junta
ao "pobre Kent em autntica nudez. Esse
gesto, que Lear acredita t-lo lanado no pa-
tamar mais baixo da existncia "um pobre,
descalo e desgraado animal vem a ser,
ironicamente, o primeiro passo na direo da
humanidade plena, porque, pela primeira vez,
ele reconhece a conexo entre ele mesmo e
outro ser humano. (BERMAN, 1990, p. 104-
105)
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Carlos Enrique Ruiz FERREIRA
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DecIarao de PiripoIis Migraes: um mundo
sem muros com desenvolvimento sustentvel
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bero-Americanos nos marcos da XV Cumbre
beroameriana de Jefes de Estado y de Gobierno,
Montevideo, Noviembre de 2006. Disponvel em:
http://www.encuentrocivicoiberoamericano.org/fles/
DeclaraciondePiriapolis.pdf
Documento "Nossas vozes, nossos direitos, por
um mundo sem muros.". Produzido por uma srie
de movimentos sociais, nacionais e transnacionais
por ocasio da Marcha do Dia nternacional do
migrante em 2008. Disponvel em: http://www.
pastoraldomigrante.org.br/index.php?optioncomco
ntentviewarticleid271:nossas-vozes-nossos-
direitos-por-um-mundo-sem-muros.