PROLOGO

En realidad lo que la sociedad tiene conocimiento de lo qu es? cmo se manifiesta?

cmo se realiza o se lleva a cabo un aborto?. Son pocos los conocimientos en si, puesto
que nadie esta preparado para tenerlo y mucho menos sabe las consecuencias que esto
puede tener. En esta obra que hemos realizado, nos encontramos con muchas cosas que ni
siquiera podramos haber pensado en algn momento que estuviera una persona en esa
situacin.
Analizando todos los pros y contras de lo que es el aborto nos dimos cuenta de que
realmente no se conoce todo por completo (personas) ya que solo un apersona capacitada,
conforme al tema es que nos puede instruir sobre el problema.
En cuanto a la sociedad se refiere, no esta preparada ni capacidad para sobreponerse a este
problema.
En cuanto a lo religioso la iglesia no admite que el aborto se lleve a cabo, ya que por la
gracia de Dios debemos de recibir al bebe aunque las circunstancias econmicas no lo
permitan.
Abordando el tema legal que es realmente lo que nos interesa conforme a lo que estamos
estudiando. En el congreso existe la posibilidad de que lo legalicen, pero aun esta por
aprobarse ya que en Mxico ya sociedad no esta lo suficientemente preparada para saber
sobre llevarlo.
En el Cdigo Penal en el articulo 329 334, se enfocan a las sanciones en las cuales se es
acreedor a una sancin determinando de antemano el porque de este y los medios por los
cuales ha sido hecho el aborto, as como las causas de este.
Considerando todos los puntos antes mencionados, llevamos a cabo la investigacin de esta
obra as como para ampliar los conocimientos adquiridos con la ayuda y la orientacin de
las personas adecuadas como lo son mdicos, licenciados y las propias experiencias de
quienes las ha tenido.
Esperando que encuentren en esta obra desenvolver sus dudas y que les sirva a quien lo
pueda haber pensado llevar a cabo.

INTRODUCCION
La opinin de Human Life International sobre el aborto
Aunque Human Life International siempre ha combatido la mentalidad "promuerte" en
todas sus formas, desde la eutanasia hasta la educacin sexual, el aborto sigue siendo el
punto focal de su batalla.
Mantenemos una posicin de solidaridad con la Iglesia Catlica, que en su Catecismo
expresa: "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe
ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo
ser inocente a la vida." (2270)
La Declaracin de Independencia de Estados Unidos reconoce derechos inalienables como
el derecho a la vida, a la libertad y a la consecucin de la felicidad. Sin duda, los dos
ltimos derechos carecen de significado si no se respeta el primero. El derecho a la vida es
el ms fundamental de los derechos de la persona humana. Violarlo, destruir una vida,
matar a un ser humano de cualquier edad o en cualquier etapa de su desarrollo ya se
encuentre dentro del seno materno o fuera de l es un crimen contra Dios y la
humanidad.
Cundo comienza la vida humana? En qu momento verdaderamente se convierte el
pequeo organismo que se desarrolla dentro del seno materno en un ser humano? En el
momento de la concepcin o fecundacin estn presentes todos los elementos necesarios de
la creacin de un nuevo ser humano. Al unirse los cromosomas del padre y de la madre,
forman una persona humana absolutamente nica, que nunca se repetir. En ese momento
comienza la vida. Desde ese instante toda formacin futura de la persona es totalmente una
cuestin de desarrollo, crecimiento y maduracin. Desde el momento de la concepcin el
ser humano crece hasta que llega al final de la vida.
Cada ser humano recibe 23 cromosomas de cada uno de sus progenitores. Una vez que
tiene lugar la fecundacin, tanto el vulo como el espermatozoide dejan de existir. Se ha
creado un nuevo ser, que en esta etapa es un organismo viviente que slo pesa 15
diezmillonsimas de gramo. Mientras crece dentro del seno materno, este ser se desarrolla
separadamente de la madre, y tiene su propia sangre. La vida del hijo es distinta de la de la
madre, una vida separada e individual.
Las principales religiones del mundo condenan el aborto: por ejemplo, tenemos el
mandamiento judeo-cristiano "No matars". El aborto viola el Juramento Hipocrtico de los
mdicos y la Declaracin de Ginebra en la que se expresa que el mdico tendr el mayor
respeto por la vida humana desde el momento de la concepcin.
El aborto no cura ninguna enfermedad. Si la madre desea al nio, el mdico le brindar toda
la asistencia necesaria para superar cualquier complicacin que se conozca. Una
consecuencia de la actual epidemia de abortos en este momento de ms de 1,5 millones
de abortos quirrgicos al ao es que ha prcticamente eliminado los servicios de
adopcin.
Adems de matar al nio, el aborto puede poner en peligro la salud y la vida de la madre.
La sociedad sufre cuando se permite que unos maten a otros por conveniencia. Y la
diseminacin de la prctica del aborto nos acerca cada vez ms al da en que no se cuente
con suficientes trabajadores sociales que puedan brindar apoyo a los ancianos, lo que
debilitar los servicios sociales y consecuentemente ejercer presin para que se practique
la eutanasia.
El aborto es la guerra ms violenta de todos los tiempos. Nunca en la historia de la
humanidad ha tenido lugar tanta muerte violenta en el mundo. Debido a las bajas tasas de
nacimientos, la poblacin occidental est disminuyendo. Es necesario contener esta
tendencia catastrfica mediante la oracin, la educacin y la protesta pacfica.
1. ABORTO
DEFINICION:
Es la muerte de un nio o nia en el vientre de su madre producida durante cualquier
momento de la etapa que va desde la fecundacin (unin del vulo con el espermatozoide)
hasta el momento previo al nacimiento. Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es
producto de alguna anomala o disfuncin no prevista, ni deseada por la madre; y de aborto
provocado (que es lo que suele entenderse cuando se habla simplemente de aborto) cuando
la muerte del beb es procurada en cualquier manera: domstica, qumica o quirrgica.
Los defensores del aborto han procurado cubrir su naturaleza criminal mediante
terminologa confusa o evasiva, ocultando el asesinato con jerga como "interrupcin
voluntaria del embarazo" o bajo conceptos como "derecho a decidir" o "derecho a la salud
reproductiva". Ninguno de estos artificios del lenguaje, sin embargo, pueden ocultar el
hecho de que el aborto es un infanticidio.
1.1 CONCEPTO. {En obstetricia, medicina legal, juridica-conflictiva}
Conceptos de la palabra aborto: Tres diversas significaciones puede tener la palabra aborto:
A) EN OBSTETRICIA: Por aborto se entiende la expulsin de producto de la concepcin
cuando no es viable, o sea hasta el final de sexto mes de embarazo; la expulsin en los tres
ltimos meses se denomina parto prematuro, por la viabilidad de producto. Desde cierto
punto de vista, el concepto medico obsttrico es ms amplio que el concepto juridico-
delictivo, porque aquel no toma en cuenta como este la causa de aborto; el gineclogo
denomina aborto, tanto al espontneo por causas patolgicas, como al provocado:
teraputico o criminal. Desde otro punto de vista, el lenguaje obstretico es mas restringido,
porque se refiere a la poca de no viabilidad de feto. Este concepto medico no tiene
aplicacin jurdica.
B) LA MEDICINA LEGAL: Disciplina que pone al servicio de Derecho las ciencias
biolgicas y artes medicas, limita la nocin del aborto a aquellos que pueden ser
consecutivos de delito, es decir, a los provocados, a los que se originan en la conducta
internacional o imprudente de hombre; la medicina legal no atiende ni a la edad
cronolgica de feto ni a su aptitud para la vida extra uterina o viabilidad.
Garraud dice- "El aborto es la expulsin prematura violentamente provocada, de producto
de la concepcin. Tardieu, en definicin que se ha hecho clsica, expresa: "El aborto es la
expulsin prematura, violentamente provocada, de producto de la concepcin,
independiente de todas sus circunstancias de edad, de viabilidad y aun de forma regular. 77
Estas definiciones son incompletas, porque no prevn la muerte de feto dentro de claustro
materno. Lacassagne basa el delito
La en "la intervencin voluntaria que determina la muerte expulsin de producto, modifica
o suspende el curso normal de embarazo". Cuello Calon, para comprender la expulsin
prematura de feto y su muerte dentro de claustro materno, ensea: "La destruccin o
aniquilamiento del fruto de la concepcin en cualquiera de los momentos de la preez."
C) LA NOCION DEL DELITO- En las diversas legislaciones presenta variantes: algunas
definen o reglamentan la infraccin, entendiendo por ella la maniobra abortiva (delito de
aborto propiamente dicho), sin fijarse directamente en que de o no por consecuencia la
muerte de feto. Este era el sistema del Cdigo Mexicano de 1871. Otras legislaciones, entre
ellas las mexicana vigente, definen el delito por su consecuencia final, por la muerte del
feto (delito de aborto impropio o delito de feticidio); la maniobra abortiva es apenas un
presupuesto lgico del delito, es el modo de realizar la infraccin prevista: aniquilamiento
de la vida en gestacin. Este es el sistema ms sincero y racional, porque o desean
teolgicamente el abortador o la abortada, salvo casos de excepcin, es la muerte del feto;
es ese el objeto del delito, en el radica la intencionalidad y no en la maniobra abortiva, que
es simplemente el modo de ejecucin hemos empleado la palabra feto en su significado
amplio (embrin, huevo, o feto).
D) La nica constitutiva material del delito es la muerte del producto durante la preez. El
fenmeno biolgico de la preez o gestacin se inicia en el instante mismo de la
concepcin, por la fecundacin que hace el espermatozoide de vulo femenino, y termina
con el nacimiento regular de producto o con su expulsin o destruccin prematura. En la
practica no es posible determinar con exactitud la iniciacin de la preez, hasta en tanto que
pueda establecerse un verdadero diagnostico clnico por la observacin, auscultacin y
palpacin de la mujer, o las pruebas de laboratorio. La primera manifestacin clnica
importante es la cesacin de las reglas, pero este dato se presta a equivocaciones. Para el
estudio del nacimiento.
En la integracin de esta constitutiva poco interesa la edad cronolgica de producto de la
concepcin: huevo, embrin o feto; tampoco interesan las circunstancias de su formacin
regular o irregular o su falta de aptitud para la vida externa; Tardieu, en su definicin
anteriormente inserta, lo ha hecho notar con gran claridad de expresin. Basta como probar
medico legalmente que el producto vivi y fue muerto.
E) Pero si la muerte del producto es la nica constitutiva material del delito, ella implica
lgicamente los siguiente presupuestos necesarios:
Embarazo o preez de la mujer. La maniobra de pretensin abortiva practicada por
error en mujer no preada, constituye el delito imposible de aborto, sancionable
como tentativa si se renen requisitos de esta. Si dichas maniobras alteran la salud o
causan la muerte de la mujer, puede estarse en presencia de los delitos de lesiones u
homicidio.
Manibra abortiva, en el amplio significado medico-legal de la frase, en otras
palabras, la mecanica de realizacion de delito, que puede constituir en la extraccion
violenta y prematura de producto, su expulsion provocada o su destruccion en el
seno de la madre. El aborto puede someterse por la ingestin de sustancias
abortivas, tales como cornezuelo de centeno, ruda, sabina o ciertos venenos
minerales que producen profundos trastornos en la fisiologa materna; o por
maniobras fsicas, como dilatacin del cuello de la matriz, sondeos, puncin de las
membranas de huevo o desprendimientos de las mismas, etc.
F) El elemento moral de delito: intencionalidad o imprudencia criminales, se regula
conforme a los artculos 8 y 9 del Cdigo Penal. En lo que concierne a la intencionalidad,
es exactamente aplicable al aborto - feticidio lo que anteriormente se dijo en los nmeros
11 y 42 de los captulos de lesiones y homicidio.
1.2 ABORTOS EN LA LEGISLACION.
1.2.1 EL ABORTO EN LA LEGISLACION DE 1871.
El Cdigo Pena de 1871era el nico en el mundo que proporcionaba una definicin de
delito de aborto. Entenda por tal, no el feticidio o muerte de producto, sino la maniobra
abortiva (delito de aborto propiamente dicho). Llamase aborto en Derecho Pena: a la
extraccin de producto de la concepcin y a su expulsin provocada por cualquier medi,
sea cual fuere la poca de la preez, siempre que esto se haga sin necesidad. Cuando ha
comenzado ya el octavo mes de embarazo, se le da tambin el nombre de parto prematuro
artificial, pero se castiga con las mismas penas de aborto (art. 569 del Cdigo Pena de
1871).
"Dice Martnez de Castro en la Exposicin de los Motivos quien crea licita hacer abortar a
una mujer cuando ha comenzado ya el octavo mes de embarazo, que es a lo que hoy el
nombre de parto prematuro artificial, se crey necesario declarar expresamente que ese
caso esta comprendido bajo el nombre de aborto y sujeto a las mismas penas, porque
siempre hay peligro de que perezca la madre, el hijo o ambos. Pero en atencin a que el
delito se disminuye mucho cuando logra salvar a la madre y al hijo, se consulta en el
proyecto que entonces se reduzca la pena a la mitad. Dentro de sistema de mismo Cdigo,
por disposicin expresa, solo era punible el aborto consumado; se declaraban no punibles el
efectuado por necesidad y el penaba en forma atenuada; en el causado por terceros, no se
distingua causado solo por imprudencia de la mujer. El honoris causa se si si estos obraban
o no con consentimiento de la madre. (arts. 70 y siguientes del Cdigo Pena de 1871).
1.2.2 EL ABORTO EN LA LEGISLACION DE 1929.
Se conservo la antigua definicin, agregndole un nuevo elemento enmnentemente
subjetivo, consistente en que la extraccin o expulsin se hiciera 99 con objeto de
interrumpir la vida de producto". De esta manera se iniciaba la transicin de delito de
feticidio; pero la reforma resulto intil porque agregaba: "Se considerara siempre que tuvo
ese objeto el aborto voluntario provocado antes de los ocho meses de embarazo". (art. 1000
de Cdigo, Penal de 1929). El aborto no era punible ni en grado de tentativa ni cuando se
deba a imprudencia de la mujer.
Reforma importante era la de que no se sealaba sancin alguna para las mujeres abortadas.
Probablemente los legisladores de 29 quisieron conseguir con este sistema que las mujeres
denunciaran a sus coautores, o probablemente, imbuidos de la moderna teora, consideraron
que el aborto consentido por la madre, no es delito. Sin embargo, es de dudar que estos
hallan sido los objetivos, porque conforme a la juiciosa informacin critica de Carlos
Franco Sodi, mas bien se trata de uno de los frecuentes olvidos de la Comisin Redactora,
ya que en el articulo 1003 se declaraba no sancionable el aborto causado solo por
imprudencia de la embarazada; esta regia, redactada en forma de excepcin, hacia esperar
la pena para la mujer en los dems caos. Adems, si el aborto consentido no es punible para
la mujer,
1.2.3 EL ABORTO EN LA LEGISLACION VIGENTE.
El Cdigo Penal de 1931 transformo radicalmente el concepto de delito de aborto e
introdujo importantes reformas en su reglamentacin de detalle.
El delito se define, como en los Cdigos anteriores, por la maniobra abortiva (delito de
aborto propiamente dicho), sino por su consecuencia final: muerte de feto (delito de aborto
impropio o delito de feticidio). Aborto es la muerte de producto de la concepcin en
cualquier momento de prenez. (art.329 del Codigo Penal).
Desde luego, la denominacin de aborto dada al delito es falsa, porque no responde a su
contenido jurdico; hubiera sido preferible emplear la lexicografa precisa: delito de
feticidio. Independientemente de este error en la nomenclatura, la nocin actual es
preferible por clara, racional, y sincera; en efecto, el. objetivo de la maniobra no es otro que
atentar contra la vida en gestacin para evitar la maternidad; los bienes jurdicos protegidos
a travs de la sancin, son: la vida de ser en formacin, el derecho a la maternidad en la
madre, el derecho de padre a la descendencia y el inters demogrfico de la colectividad.
La accin antijurdica puede reconocer como posibles sujetos pasivos, aparte de huevo,
embrin o feto, a la madre cuando no ha prestado su consentimiento, al padre y a la
sociedad; el atentado consiste en la suspensin de la maternidad en gestacin, es decir, en la
muerte de producto de la concepcin. Para la integracin del delito no interesa cual haya
sido el vehculo de esa muerte, ni interesan las maniobras de expulsin o de extraccin o de
destruccin de feto (huevo, ' embrin, o feto propiamente dicho); la consecuencia de
muerte es el fenmeno importante. Estos fueron los razonamientos por los que el autor de
este libro propuso la actual definicin a Comisin Redactora del Cdigo.
1.3 ABORTO FETICIDIO.
Como respetable opinin en contra de la nocin legal de aborto (feticidio) en el Cdigo de
31, podemos citar la de profesor de nuestra Facultad, Emilio Pardo Aspe, quien critica la
actual definicin por no comprender aquellos abortos en que el producto se logra para la
vida externa. Sin embargo, objetamos, la casi totalidad de los abortos provocados
criminalmente acontecen en los seis primeros meses de embarazo, muriendo
indefectiblemente el producto por no ser viable; adems, cuando los agentes de delito, con
propsito de suprimir la vida del fetovable en los ltimos meses de la preez, efectan las
operaciones qumicas o mecnicas y consiguen su expulsin, naciendo el nuevo ser vivo
por causas ajenas a su voluntad, como la intervencin de terceros que impiden su muerte, se
renen los requisitos de la tentativa, resultando el hecho punible conforme a los artculos 12
y 13 del Cdigo Penal; esto es posible, porque el Cdigo vigente, con gran acierto, suprime
la antigua regla que limitaba la punbilidad del delito a la figura consumada; ahora pueden
aplicarse las reglas generales de grado de tentativa. Por otra parte, es cierto que la
intencin de matar al producto es un elemento subjetivo difcil de comprobar si no es por
sus manifestaciones externas. El mismo profesor Prado Aspe propone un caso en que su
critica es incontrovertible: una embarazada, sin propsito de causar la muerte de feto, es
mas, tomando todo genero de precauciones para asegurar su vida externa, provoca un
aborto prematura con la vida de nio, por no ser de termino, adolece de debilidad, que si
no le causa la muerte en la primera infancia, lo acompaara toda su vida, y el hecho resulta
impune a pesar 1 de perjuicio individual y colectivo. As es en efecto, pero en contraria, la
sancin del parto prematuro por si mismo, nos llevara a impedir los partos a hora fija
reconocidos actualmente como tiles en el mundo medico.
1.3.1 ELEMENTOS DEL ABORTO FETICIDIO.
Los elementos del aborto feticidio, son:
El externo o material: muerte del producto de la concepcin en cualquier momento
de la preez.
El interno o moral: culpabilidad internacional o imprudente
2. GENES Y VIDA HUMANA POR EL PROFESOR JEROME LEJEUNE
Este artculo es el testimonio que dio el Profesor Jerome Lejeune ante la Asamblea
Legislativa del Estado de Louisiana (USA) el 7 de junio de 1990. El Dr. Lejeune, ya
difunto, fue profesor de Gentica fundamental de la Universidad de Paris y director de la
Clnica gentica del Hospital Peditrico de Pars. El testimonio fue publicado en la revista
All About Issues, Vol. No. 5, otoo de 1991, pp. 17-20. Derechos registrados por la
American Life League, P.O. Box 1350, Stafford, VA. 22554, U.S.A., y traducido por el Dr.
Armando Cifuentes Ramrez, Cali, Colombia.
Seor Presidente:
Es interesante constatar que las ciencias naturales y las ciencias jurdicas hablan,
bsicamente, el mismo lenguaje. Antes de que se pueda proclamar una Constitucin se
tiene que definir cuidadosamente cada una de sus condiciones. Y luego se tiene que votar
para promulgarla. La Constitucin natural del ser humano tambin tiene que ser definida
cuidadosamente en todas sus caractersticas. A estas caractersticas las llamamos GENES
que son transportados por los cromosomas. Tambin hay un proceso de votacin que es la
fecundacin. Solamente uno entre aproximadamente mil millones de espermatozoides ser
el escogido para producir el nuevo conjunto de informacin. Una vez que la cabeza del
espermatozoide ha traspasado la zona pelcida, (una especie de bolsa plstica que protege
la vida del nuevo ser), llega el momento en que su Constitucin humana es puesta a
votacin y promulgada.
El fallo del Tribunal Supremo "Roe V. Wade"* afirm que, puesto que desconocamos el
momento en que empieza la vida humana, somos libres para decidir tal o cual cosa. Desde
entonces han transcurrido diez y siete aos y la ciencia ha hecho un progreso vertiginoso.
Quiero decirle cunto mucho ms conocemos hoy sobre el comienzo de la persona humana,
de lo que sabamos hace 17 aos.
La vida tiene una historia muy, muy larga. Ha sido transmitida desde hace milenios en el
gnero humano. Pero cada uno de nosotros tiene un momento de iniciacin preciso, que es
aquel en el cual toda lainformacin gentica, necesaria y suficiente, se rene dentro de una
clula, el vulo fertilizado, y este momento es el momento de la fecundacin. No existe la
ms mnima duda sobre sto.
Sabemos que esta informacin est escrita en una especie de cinta que llamamos DNA
(acido desoxirribo nucleico). Es una molcula larga en la que, por medio de un cdigo
especfico, estn definidas todas las caractersticas de la futura persona. La cinta que est
dentro del espermatozoide mide exactamente un metro de longitud, dividida en 23
pedacitos o cromosomas, y hay otra cinta de un metro dentro del vulo; de manera que
podemos decir que al principio de nuestra vida tenemos dos metros de cinta, en los cuales
todo est codificado. Como una ayuda para entender cmo son de diminutas estas dos
tablas de la ley de la vida, tengamos presente que la molcula de un metro de largo se
enrosca tan apretadamente que cabe fcilmente en la punta de un alfiler. La vida est escrita
en un lenguaje fantsticamente reducido. Cuando se emiti el fallo "Roe V. Wade"
sabamos que la informacin se hallaba dentro de la primera clula, pero nadie poda leerla,
y nadie era capaz de anticipar su modo de manifestarse para que al final la informacin
llegara a ser alguien vivo que nos dijera: "Soy un ser humano".
Hoy sabemos que la vida es muy parecida a lo que sucede con una cinta magntica en la
que se ha grabado msica. En la cinta misma no hay notas. En la grabadora no hay msicos
ni instrumentos. No obstante, debido a que la informacin ha sido codificada en el
momento en que era recibida por un micrfono y luego transmitida a la cinta, el tocacintas
puede leer dicha informacin, dar impulso a los altoparlantes, y as, lo que se reproduce no
son los msicos ni las notas de la partitura, lo que se transmite, si usted est escuchando "la
pequea serenata", es el genio de Mozart.
Exactamente de la misma manera se ejecuta la sinfona de la vida. Est escrita mediante un
cdigo muy especial en la molcula de DNA., y la primera clula es la primera parte del
tocacintas magntico, que descifra el cdigo y toca vida humana. Si la informacin que est
dentro de la grabadora esa primera clula es informacin humana, entonces este ser es un
ser humano. Sabemos que inicialmente hay un mensaje, y si este mensaje se deletrea al
estilo humano, forma lo que es un ser humano. Comprendemos que la materia es solo
materia. Pero la materia puede estar animada por determinada informacin que le da forma
y permite la construccin de un nuevo ser. Ahora, dependiendo de si uno es un melmano o
un aficionado, reconocer ms pronto o ms tarde, que en el tocacintas se ha puesto un
cassette de "la pequea serenata". Si usted es un melmano de verdad, al segundo comps
reconocer la msica. Si es un aficionado necesitar escuchar toda la cinta antes de decir:
"Ahora s que se trata de la pequea serenata". La ventaja de la gentica es que la ciencia
es devota de la vida: nos damos cuenta de que se trata de la vida tan pronto se ejecutan los
primeros compases.
Este punto de vista acerca de los datos informativos no es una mera ilusin, ni es una
hiptesis metafsica. Es pura ciencia. Quienes no quieren aceptar sus implicaciones dicen a
menudo que la vida es simplemente un dinamismo, un movimiento continuo. Hoy en da,
lamentablemente, se congelan embriones humanos. A medida que baja la temperatura, el
tiempo se detiene; y cuando se alcanzan temperaturas muy bajas, el tiempo se suspende.
Pero los seres humanos que han sido congelados no estn muertos; recobrarn su propia
autonoma y empezarn a ser ellos mismos otra vez. As que sabemos que se ha
interrumpido la dinmica, el movimiento; pero si no se ha destruido la informacin, la vida
puede volver a comenzar. Hace 17 aos no se poda decir nada acerca del contenido de la
primera clula. Si se buscaba en su interior el mensaje gentico que estaba codificado, se
mataba a esa clula. Suceda lo mismo con el embrin muy joven. Porque era imposible
examinar el embrin de un da, de dos das o de una semana de edad y ver si tena tal o cual
caracterstica, sin destruirlo, debido a la rudeza de la tcnica.
Ahora tenemos un extraordinario descubrimiento, hecho hace cuatro aos y que se utiliza
en los laboratorios desde hace dos aos. De un embrin de tres das que tiene de cuatro a
ocho clulas, se extrae, en forma muy cuidadosa, una de esas clulas perforando la zona
pelcida, sacando la clula y volviendo a cerrar el diminuto orificio. Entonces, de la clula,
con una nueva tcnica llamada PCR o "polimerizacin en cadena" se reproduce el DNA. de
esa clula nica y se llega a tener suficiente cantidad de tal DNA. para analizarlo. Con la
tcnica en referencia se reproducen millones de copias de la molcula inicial del DNA. en
24 horas. Es casi como un milagro porque funciona ms rpido que la misma vida, pero
utilizando los mismos procedimientos, esto es, una enzima especial en un ciclo especial tal
como sucede en la naturaleza. [Nota del editor: El Dr. Lejeune, cuya postura en defensa de
la vida humana desde la concepcin = fertilizacin fue bien conocida, no se est refiriendo
aqu a la tcnica de clonacin o a ninguna otra manipulacin de embriones humanos que no
respete su vida o dignidad, sino solamente al estudio, sin ningn dao para el embrin
humano, del DNA.]
Hace menos de tres meses Monk y Holding publicaron en Inglaterra que, en su trabajo con
embriones humanos producidos in vitro, haban podido extraer clulas de esos embriones,
polimerizar el correspondiente DNA., examinarlo con determinado procedimiento y
determinar si esos embriones incipientes eran masculinos o femeninos. [Nota del editor: De
nuevo, el Dr. Lejeune de ningn modo est aprobando aqu la inmoral tcnica de la
fertilizacin in vitro que implica la destruccin de innumerables embriones humanos, sino
slo al hecho de que estos cientficos pudieron constatar que efectivamente el sexo del ser
humano se puede detectar desde los primeros momentos de su existencia.]
As, an en un embrin de una semana de edad, con stas nuevas tcnicas podemos decir:
"es un hombre " o " es una mujer". Va ms all de lo imaginable que los abogados, al
conocer de repente que este embrin de una semana es un muchacho o una chica, no
quisieran reconocer al mismo tiempo que es una persona humana.
Un segundo descubrimiento que cambi nuestra manera de considerar la composicin
gentica humana en los ltimos dos aos fue hecho por Jeffries, otro colega ingls. Jeffries
es un prominente especialista en DNA quien sbitamente tuvo la ingeniosa idea de que
existan largos trechos del mensaje gentico destinados nicamente a dar regularidad a las
clulas. Por tal funcin especfica podan resistir muchos cambios pequeos sin peligro
para lo individual. As cada uno de nosotros tiene, en la porcin reguladora de nuestro
sistema gentico, un orden muy especfico de los genes, todos los cuales son normales. Al
tomar una clula y utilizar la polimerizacin en cadena, Jeffries pudo hacer muchas copias
de esta parte del mensaje y trazar la informacin de una manera nueva.
Es muy interesante como aparece el resultado. El DNA. especfico de cada persona, al
terminar de usar todo el procedimiento tcnico, parece un conjunto de rayas de distinto
ancho y colocadas a diferentes distancias, que conforman un patrn propio para cada ser
humano. Se parece mucho al cdigo de barras que nos encontramos en los productos del
supermercado. En vez de la etiqueta con el nombre y el precio del producto escritos en
letras y nmeros, se usan barras de diferente ancho y colocadas a diferentes distancias una
de la otra; si esto se lee con el sistema analizador, el computador del supermercado sabe
exactamente qu producto usted est comprando y a qu precio. Es lo mismo que ahora
podemos hacer con cada ser humano examinando su DNA. Podemos trazar un cdigo de
barras que es absolutamente especfico para cada uno de nosotros.
De hecho, si comparamos el cdigo de rayas de una persona con los de su padre y su
madre, podemos reconocer que la mitad de las lneas especficas de la persona tambin se
encuentra en las del padre y la otra mitad en las de la madre; as se obtiene la absoluta
definicin de la herencia y podemos determinar con un error menor a una vez en diez mil
millones, que esa persona es la descendiente biolgica de este padre y esta madre.
Tal determinacin es muy importante en el caso en que la paternidad deba confirmarse.
Estamos en capacidad de detectar, ms all de cualquier duda, quin es el padre biolgico y
en vez de considerar al beb como un criminal que debe eliminarse por el aborto, la
sociedad debe reconocerlo como un ser humano. Si se conocen la madre y el padre, el ser
humano con un padre indigno debe ser la preocupacin y no la vctima de la nacin.
Jeffries encontr que el mensaje gentico del espermatozoide estaba acentuado en forma
diferente al mensaje gentico transportado por el vulo. Cuando uno est estudiando algo y
leyendo un libro, muy a menudo toma un lpiz y subraya una frase que le parece debe
recordar; ya que es muy importante. Y a veces , pone una X sobre otro pasaje porque no lo
necesita inmediatamente. Es exactamente lo que la naturaleza hace con la totalidad del
mensaje gentico.
Expliqu que al principio de nuestra vida tenemos dos metros "de cinta", pero he olvidado
decirle que la cantidad de letras escritas en esos dos metros es cinco veces mayor que las de
la Enciclopedia Britnica. O sea que para imprimir el nombre de todas las bases que existen
dentro de nuestro cdigo gentico, necesitaramos cinco juegos de volmenes del tamao
de la Enciclopedia Britnica. Entendemos as por qu es muy prudente que la naturaleza
subraye algunas frases, porque deben ser descifradas inmediatamente por la primera clula,
y coloque una X en otras que van a ser usadas mucho ms tarde en la vida. La clula no
puede hacerlo todo al mismo tiempo, debe empezar por alguna parte.
Y otro descubrimiento es que en los varones est subrayada una parte del mensaje y en las
mujeres otra parte distinta, y el resultado explica dos misterios de la gentica. Sabemos ya
que a veces despus de un coito normal resulta un embarazo sin que exista dentro un beb;
un embarazo falso. A veces da origen a la "degeneracin molar", situacin muy peligrosa
porque se puede convertir en cncer. Hace unos diez aos se descubri que cuando ocurra
la degeneracin molar nicamente se formaban membranas cuya composicin gentica era
de origen paterno. Tambin se conoce una situacin opuesta. A veces en uno de los ovarios
de una muchacha joven y virgen un vulo se multiplica y forma una teratoma. En este
teratoma se encuentran elementos semejantes a la piel, las uas, el cabello y los dientes. Se
denomina "quiste dermoide" que en nada se parece a un beb sino a algunas partes sueltas.
El descubrimiento consiste en que el subrayado del mensaje masculino le dice a la primera
clula cmo construir la membrana que va a proteger al beb y cmo construir la placenta
que tomar las provisiones de la sangre de la mam; as, de hecho, el hombre tiene en la
primera clula el deber de conseguir el alimento y construir el albergue, de construir la
choza y salir a cazar. Por el contrario, el mensaje femenino es el de cmo formar diferentes
partes que al ser ensambladas formarn un beb. Es verdaderamente extraordinario que la
divisin de las tareas que encontramos en los mayores, ya est escrita en el diminuto
lenguaje de la gentica en la primera clula de un milmetro y medio de ancho que es el
eptome, el resumen, la disminucin a la mnima expresin de la persona humana.
Cuando se sigue observando el desarrollo, el estilo de subrayado va cambiando en cada
divisin de la clula. La primera clula transmite el mensaje con algo de los subrayado
borrado, as que las nuevas clulas empiezan a leer otras partes. Como resultado, la vida es
muy parecida al desarrollo profesional de un mdico. Tal vez usted haya cado en cuenta
que en Medicina, al terminar su carrera, el nuevo profesional puede volverse un mdico
general o un especialista. Un mdico general aprende acerca de muchas, muchas
enfermedades y a medida que pasan los aos sabe menos y menos sobre ms y ms; cuando
es un muy buen mdico general sabe un poco de todo. Los especialistas hacen lo contrario.
Aprenden ms y ms sobre menos y menos y al final un buen especialista sabe casi todo
sobre muy poco. As es como la naturaleza conduce el mensaje humano.
La primera clula es generalista. No puede manifestar muchas coas, pero sabe algo de todo.
Dice cmo construir una mquina que a la postre construir el cerebro. Pero el motivo por
el que esta primera clula, que sabe de todo, deba tener especialistas, es porque para que la
clula especialista pueda manifestar su propia personalidad tiene que especializarse para
que una clula haga las uas, otra el sistema nervioso, y para que finalmente la totalidad
manifieste al ser humano que existe desde la concepcin (=fertilizacin)..
Para recapitular lo que la ciencia nos ensea, Seor Presidente, dira, fuera de cualquier
duda, que sabemos que en el principio existe el mensaje. El mensaje gentico es vital y su
manifestacin es vida. An ms brevemente dira, fuera de toda discusin, que si el
mensaje es un mensaje humano, el ser es un ser humano.
* El fallo "Roe v. Wade"legaliz el aborto a peticin en EE.UU., enero 22 de 1973.
2.1 Nocin y dignidad de la persona humana
La dignidad del hombre
por el Padre Alberto Banchs
Conversar sobre la dignidad del hombre no es tocar ningn tema terico, es intentar
reflexionar todos juntos en quin soy yo, quines son los dems a quien estamos
defendiendo, a quien es al que se asesina, eso es pensar donde est el fundamento de la
bondad del hombre, cual es la contribucin verdadera a la sociedad que tiene que estar
apoyada en ese fundamento a la vida humana. Es un tema tremendamente real pudiramos
enfocarlo desde tres puntos de vista. Uno, cogiendo todos los filsofos de la historia, todos
los humanistas y seleccionando un poco que han dicho, juntndolo, elaborndolo,
meditndolo lgicamente no es el lugar, ni hay el tiempo ni es la ocasin de hacer aqu un
trabajo de ese tipo.
Hay otros dos caminos: reflexionar un poco cada uno, asomarse a la propia conciencia y
pensar yo quin soy? La conciencia que uno tiene de uno mismo, podramos seguir a uno
por ah. Y sobre todo un tercer camino: preguntarle al que nos hizo. Nadie conoce tan bien
al ser humano como el que lo cre. Y preguntarle al Creador: Dios mo, y T quin dices
que somos? y T qu dices de nosotros mismos? Y T qu nos enseas sobre nuestro
ser? y asomarnos a esto, a esa luz de Dios para entendernos mejor.
Bien, quin es el hombre? Tal vez el primer enfoque sea cunto vale el ser humano?
Cualquiera de nosotros conoce bien la historia y sabe durante muchsimos siglos que la
esclavitud era una prctica bastante frecuente, por desgracia general, y uno se puede
imaginar si por una cosa especial hoy da a nosotros nos vendieran como esclavos, la
dimensin brutal que tendra. Imagnese que Ud. est en el mercado y le estn vendiendo,
verdad? y cunto da por esta persona?, y todo el trmite de compra-venta, verdad? Si
fuera a m... si ya est viejito no vale mucho, si fuera que es ms joven pues vale ms.
Imagnese la cosa humillantsima e indignante hasta el fondo, pensar que a uno lo puedan
vender o comprar.
Luego a los esclavos los marcaban con un hierro como al ganado, as se haca o le abran un
agujero en la oreja significando "Ud. tiene dueo", es cosa que pertenece a alguien. Todos
nos damos cuenta de que el hombre no tiene precio. Si cualquiera de nosotros estuviera en
medio del mercado y estuvieran vendindole, uno por dentro protestara hasta la ltima
clula. "Yo no tengo precio, a m no me pueden comprar ni vender por nada!
La grandeza del ser humano es tal que no hay ninguna cosa humana que pueda barrer algo
equiparable a lo otro. Porque esto que todos percibimos como real, todos al ponernos en la
situacin de estar en medio del mercado pensamos, imposible! A m no se me puede
vender ni comprar. De dnde sale esto? Pues miren, dice el Concilio Vaticano II: "El
hombre en la tierra es la nica criatura que Dios ha querido por s misma". Eso tiene
consecuencias inmensas. Lo nico que Dios ha querido directamente de todo el universo es
el hombre, todo lo dems lo ha querido PARA el hombre. El hombre es lo nico que tiene
sentido del fin, el hombre es lo nico que vale por s mismo, todo lo dems vale para el
hombre, vale en funcin del hombre, la idea del hombre es casi infinita. Lo nico en el
universo que de verdad importa somos los seres humanos, todo lo dems est puesto para
nosotros, alrededor de nosotros, como instrumento de nuestro desarrollo, como instrumento
de nuestro crecimiento, como instrumento de nuestra expresin. Somos lo nico que
realmente tiene sentido en s mismo. Por qu? Porque as lo ha querido Dios.
Y cmo es esto posible? Cmo es posible que uno se doble a veces? Yo tengo dignidad
casi infinita, as me la di el Creador. Es voluntad de Dios que el hombre sea imagen y
semejanza de El, que el hombre sea un reflejo de lo divino, que el hombre tenga una
grandeza imponderable, que el hombre no tenga valoracin con ninguna cosa material,
porque nada material equivale a esa imagen de Dios que est escrita en cada uno de
nosotros, esa es la vida. Somos imagen y semejanza divina.
Bien, y podramos intentar dar un paso ms. Por qu? Por qu es tan grande el ser
humano, por qu est por encima de todo el universo, por qu est por encima de todas las
cosas? De dnde sale esto? Nos damos cuenta de que la dignidad no surge de nosotros
mismos, si surgiera de nosotros mismos, dependera de nuestros actos y el hombre que est
incapacitado de actuar no valdra. La dignidad del hombre no nace de lo que el hombre es
capaz de hacer, no nace tampoco de las cualidades del ser humano; si usted es ms
inteligente que yo tiene ventaja sobre m, pero no es ms hombre que yo. Y si es ms alto
que yo pues tiene ventaja si reta a jugar basket, pero tampoco es ms hombre que yo. Es
que cualquier cualidad que otro posea en ms o en menos ser ventaja o desventaja, pero no
lo hace ms ni menos hombre. El ser hombre est inscrito en la propia naturaleza, no en vez
de las cualidades. Tampoco de la actividad que se desarroll, es tan evidente que no es ms
el ingeniero que hace la calle, que el hombre que barre la calle. Son exactamente igual,
hombres los dos. Uno hace una cosa otro hace otra, pero hombres, dignidad humana,
exactamente la misma. Y menos todava lo que cada uno tiene. Tan hombre es el rico como
el pobre. Tan hombre el que posee mucho como el que no posee nada y est pidiendo
limosna en la calle. Por eso es una tragedia que est sufriendo esa pobreza. Entonces a
todos nos resulta patente a poco que lo pensemos. La dignidad del hombre es innata, no sale
de nosotros mismos, de nuestra actividad ni nuestras posesiones, est en nuestro mismo ser
humano.
Y por qu, de quien depende? Decamos que del que nos cre. Dios quiso que furamos
imagen y semejanza suya. No hay nada en el universo que se equipare al ser humano, nada
en el universo que tenga un valor similar al del hombre. Nos ha amado tanto que nos ha
elevado a ser hijos suyos.
Cmo es esto posible?
En el origen de cada ser humano, hay un acto creador de Dios. La unin del padre y la
madre aporta la materia; pero el hombre no es slo eso. En ese mismo instante Dios CREA
de la nada un alma espiritual, nica, inmortal, y la infunde en esa materia. As en lo fsico
guardamos la semejanza de nuestros padres y en nuestro espritu la de Dios. Por eso todo
ser humano es digno de veneracin.
Somos absolutamente irrepetibles, exclusivos. Cada uno tiene un sentido profundo, nadie es
fruto de la casualidad, nadie es fruto del azar. Somos fruto de que Dios dijo, "yo quiero que
este exista". Tal vez nuestros padres no saban cuando se estaban uniendo, que iban a hacer
un hijo, ni que iba a ser tal como luego resultamos, pero Dios absolutamente soberano y
libre, en su amor infinito dijo: "yo quiero que este en concreto exista", y cre el alma; fjese
si hay dignidad, fjese si hay grandeza del ser humano. Hay un volcar de Dios en toda Su
omnipotencia diciendo: "este ser humano merece vivir, tiene que vivir ms bien para
siempre, a este ser humano Yo lo quiero". Qu dignidad tan tremenda, verdad? Que
grandeza tan extraordinaria! No es la grandeza de la materia, no es la grandeza de una cosa
que se puede comprar y vender, es la grandeza de un acto total de Dios adems irrevocable.
Dios no se arrepiente, una vez que existe un ser humano, ese ser humano va a existir por los
siglos, de los siglos, de los siglos.
Por eso, todo hombre merece veneracin, autntica veneracin. Se porte como se porte,
haga lo que haga, merece ms que respeto. Podramos dar un paso y decir, bueno, qu
consecuencias tiene esto? Consecuencias, muchas. Yo quiero centrarme en unas cuantas, en
seis.
1) Cundo arranca la dignidad del hombre? Yo no empiezo a tener dignidad cuando salgo
de la universidad, ni cuando salgo de primaria, ni cuando soy capaz de ganar mi dinero. Yo
empiezo a tener dignidad cuando empiezo a ser humano. Y cundo empiezo a ser
humano? En el momento de la concepcin. Desde ese instante que empiezo a ser, ya soy
hombre o mujer. No hay ningn momento en que uno sea otra cosa. Somos hombres desde
el primer instante, ser humano. Desde el primer instante soy hombre y por lo tanto con total
y absoluta dignidad. Si es una barbaridad matar a uno de ustedes, nadie tiene derecho, igual
barbaridad es matar a un nio pequeo, bastante ms barbaridad. Usted se puede defender,
el nio pequeo no se puede defender, el nio pequeo no tiene quien clame por l.
Nosotros podemos gritar y hacer valer nuestro derecho en la vida, ese nio no. La dignidad
arranca en el momento en que uno empieza a ser hombre y uno empieza a ser hombre en el
momento en que es concebido, no hay antes ni despus.
Un ejemplo, uno de nosotros puede tener un carro que no le funcione bien, que a unos
meses de tenerlo siempre est parado, y se harta, dice, bueno este carro lo voy a quemar.
Los vecinos diran ese tipo est loco, verdad? Quemar su carro, pero bueno total es su
carro lo puede quemar, que haga lo que quiera, al fin y al cabo. Puede ser que lo que le
moleste no sea el carro, puede que lo que le moleste sea el perro porque ladra en la noche, o
por lo que sea; y puede un da hacer as y decir, bueno pues al perro lo mato, eso ya es un
poco menos civilizado, verdad? Y uno le dira crueldad, y una serie de cosas, pero podra
matar al perro. Piensen, podra un seor matar a su suegra por mucho que le moleste? Pues
obviamente no. O podra un padre de familia matar a su hijo porque es adolescente y no lo
aguanta?, Pues obviamente no. Por qu? Porque son seres humanos igual que l, uno
puede destruir un automvil o matar a un animal, y an ah ya sentimos el golpe de la
crueldad, pero a un ser humano no se le puede matar. Entonces, bajo qu derecho puede
una mam o un pap matar a su hijo, si ya es hijo, si ya es ser humano? Si es tan humano
como uno de nosotros, si la vida humana empieza en el momento de la concepcin; bajo
qu razonamiento, o qu justificacin se puede decir: "este como es pequeito, se le puede
matar". Si esto fuera as, entonces se puede matar a todo el mundo que no tiene tal cualidad,
no quedaramos nadie, verdad?
Lea hace una semana, un mdico norteamericano abortista que dej de ser abortista y el
cambio fue muy sencillo. Lleg una pareja y deca: hgame un aborto. Intent hacer el
aborto, yo no soy mdico, no entiendo ms acerca del tema, pero por lo visto no dilataba el
cuello del tero de la seora, no se porqu. Dijo, "mire, mejor vuelva dentro de unos das."
Ahorita no es el momento oportuno. Bueno, la seora ya no quiso volver, luego result que
coincidieron de vecinos, esta pareja y l. Y l haba tenido un nio tambin, ms uno de la
misma edad. Entonces luego, viendo a su hijo jugar con el nio que el no nat, cay en la
cuenta. Pues por lo visto el nio que l no mat era ms bonito y ms guapo y ms
inteligente que su hijo. Entonces cay en la cuenta. A este yo lo hubiera matado, y cay en
la cuenta de lo que l haca todos los das. Porqu se dedicaba a eso, a matar a seres
humanos como ese. Es tremendo verdad? Pensar que no tiene valor, que no tiene dignidad,
que no es humano solo porque es pequeito.
Es el peor de todos los razonamientos: "No tiene valor porque es blanco, porque es negro,
porque es calvo, porque es bajo", por lo que sea, exactamente lo mismo.
Bien, segunda consecuencia de la dignidad humana. Cada ser humano es nico, nico. Yo
creo que no hace falta ni demostrarlo. Ud. se pone a pensar, habr otro igual que yo en
toda la historia? Y todos gritan "no". Imposible verdad?, cada uno es tan especial.
Tenemos maravillas y tenemos defectos pero cada uno es totalmente l, y hay algo que es
peculiar mo que obviamente no nace de la materia, nace de ese ser t, una creacin
particular de Dios. Jams en toda la historia habr alguien como nosotros, jams, ni ha
habido, ni hay, ni habr. Entonces, cada ser humano es una riqueza irrepetible. Cada ser
humano va a ser una aportacin exclusiva y nica a la historia. Cada ser humano tiene un
sentido en su vida, cada ser humano es un tesoro invaluable. Cuando es el nico cuadro que
queda de un pintor famoso vale millones. Si cada ser humano es nico, es imposible
cifrarlo, tiene un valor inmenso. De hecho, la madre de Beethoven tena todos los requisitos
para abortar. Enfermedad de ella, enfermedad de su marido, el nmero de hijos, todo eran
quejas. Y dice ella: "bueno, si lo hubiera matado, hubiera matado a ese genio extraordinario
de la msica". Pero todos somos extraordinarios, todos somos nicos. Cada ser humano que
se mate, se est privando de alguien que Dios quiso que existiera.
La tercera consecuencia es que esa dignidad del hombre nos lleva a un punto muy claro.
Cada ser humano es directamente querido. Nuestros padres tenan un deseo tremendo de
que naciramos y an en el caso en que no, ah est la accin de Dios. Cada ser humano es
directamente querido por Dios, dentro de cada ser humano hay un s completo de Dios.
Dios juzg que convena que cada uno de nosotros naciera, que era importante que cada
uno de nosotros naciera, que vala la pena y nos am de un modo total. Qu cosa ms
violenta, pensar que alguien diga: "Dios no tiene razn, yo s tengo razn, aunque Dios
quiera que este nio venga al mundo, yo no pienso que deba existir, y aunque Dios le haya
dado la vida yo se la quiero quitar". Ridculo, verdad? Yo que no s qu va a ser maana,
yo que no s si yo mismo voy a vivir maana; voy a decidir el futuro de alguien?
Absurdo verdad?
Ningn ser humano es producto de la casualidad, ninguno, pensmoslo y veremos que es
cierto, nadie nace por accidente. Si en el nacer hay un acto creador, hay una decisin del
que lo sabe todo por los siglos, del que lo puede todo. No hay eso de que un ser humano
cae porque s, no hay azar en la existencia humana. Entonces contradecir un designio de
Dios es de una gravedad brutal. Es ponerme yo frente a Dios y decirle: "t ests
equivocado, yo tengo razn. T te equivocaste al hacer que ese nio fuera engendrado, T
te equivocaste al entregarle el alma, T fallaste, y como T fallaste yo lo voy a matar". Es
violento, es dursimo, es ignorar a Dios mismo y la dignidad misma del hombre.
La cuarta consecuencia de la dignidad humana: la grandeza, una grandeza inimaginable.
Una cosa vale ms cuanto ms dura. Una cosa de papel es indeseable, se rompe, se arruga,
se gasta, no sirve para nada. Una cosa que va a durar mucho tiempo, vale mucho. Cunto
va a durar el ser humano? A cuanto se extiende su existencia? Hasta donde llega la vida de
cada uno de nosotros? Y cuando uno se pone a pensar, yo voy a existir por los siglos sin
fin, mi vida no tiene trmino, tiene comienzo, pero no tiene final. Soy un S definitivo y
total, total. No hay nada que haga que yo sea aniquilado ni lo ser jams. Uno se da cuenta
pues qu grande es el hombre. Un ser que va a existir para siempre. Para siempre est ms
all de nuestra inteligencia prcticamente. Le hace muchos aos un autor que deca que l
cuando iba por la calle, de pronto se asustaba, viendo a la gente que se cruzaban corriendo
y deca: "este dentro de un tiempo va a ser alguien extraordinario, si se va al cielo. Alguien
lleno de gloria y de dicha y de gozo por la eternidad y si no se va al cielo, una tragedia
eterna." El ser humano es trascendente, entonces, imagnese que injusticia tan brutal si
usted fuera juez y alguien le dijera: "juzgue quin es culpable y quin inocente. Y en los
elementos que le dieran para buscar fuera una foto, mire las fotos y diga quin es culpable y
quin inocente. Ud. dira, no puedo juzgar as, verdad? Cmo va uno a juzgar si alguien
debe vivir o debe morir? Si la vida humana una vez concebida, es eterna. Qu son cien
aos comparados con la eternidad? Yo no puedo medir la vida humana por este pedacito
que paso aqu en la tierra. No somos un perro, nuestra vida no termina cuando se deshace el
organismo. No somos una bestia, nuestra vida vivir por los siglos y los siglos. El acto
creador de Dios es irrevocable. Tenemos la dignidad de la trascendencia, este ser que
somos todos nosotros va a seguir siendo por los siglos. Qu cosa ms seria. Vemos que la
grandeza del hombre est por encima de nuestra capacidad an intelectual. Puedo yo
entender la eternidad? Puedo yo entender lo que significa para siempre, que para siempre
voy a vivir? Qu grande es el ser humano, cunto respeto merece.
La quinta consecuencia de la dignidad del hombre es que el hombre jams es algo que se
usa. El hombre no puede ser usado. Por qu? Porque el hombre no es un medio, el hombre
es un fin. Solamente los medios se usan. El hombre, Dios lo cre como fin, y el hombre
tiene en s mismo una finalidad exclusiva y nica; el hombre existe por alguna razn
concreta, para algo. El hombre jams puede ser instrumentalizado y ud. lo capta
inmediatamente. Cuando nos hemos indignado todos, cuando hemos sentido que alguien
nos est usando, verdad que hemos protestado por dentro? Cuando uno siente que alguien
me quiere usar, cuando alguien quiere usar cualquier cualidad ma, o mi tiempo, uno se
indigna, se molesta por dentro, yo no soy alguien que se puede usar.
No se puede usar el cuerpo de otras personas, no se puede usar el trabajo de otras personas,
que no es un medio. No se puede usar el servicio de otras personas para encaramarse uno.
El hombre no puede ser usado. Y todos lo percibimos, todos nos sentimos molestos cuando
nos sentimos utilizados. Yo soy algo distinto.
El hijo no es algo que los padres usan para sentirse realizados, o que si piensan que les va a
estorbar, y no lo necesitan lo pueden eliminar. Porque el hombre no es un instrumento. Yo
si no quiero escribir tiro la pluma, si no tengo fro, me quito el sweater, pero el hijo, la
persona humana, jams se usa, vale por s mismo. Tiene un fin propio peculiar, nico, cada
uno existe para algo. Entonces no se permite jams enfocar al ser humano como algo que se
va a usar. Nadie puede realizar sus proyectos a costa de otro ser humano; nadie puede
completar sus ambiciones, sus ilusiones, sus deseos, a costa de otras personas. Mucho
menos un padre a costa de sus hijos, mucho menos. No se puede conseguir tranquilidad o
ms bienes materiales a costa de asesinar, de considerar como medio para lograr mis fines
al propio hijo. Si uno siente que es brutal usar a otro ser humano, ms brutal an es que los
padres usen al hijo concebido.
La sexta consecuencia: la igualdad de derechos.
Todos sufrimos y nos indignamos al encontrar cualquier forma de discriminacin: desde el
Apartheid en Sudfrica, al terrorismo poltico, pasando por toda manifestacin de
aplastamiento del derecho de los que no pueden defenderse. En la raz de esa reaccin est
la clara conciencia que todo ser humano tiene unos derechos que no provienen de ninguna
otra causa ms que del hecho de ser hombre. Es decir, el respeto que se nos debe es
totalmente independiente del color, posicin econmica, ideologa poltica, situacin social.
An es independiente de la capacidad mental y fsica Tan hombre es el paraltico como el
sano; el retrasado mental como el genio. No se pueden relegar a una determinada categora
de seres humanos sin caer en la ms atrz de las injusticias y quitar el fundamento de todo
el sistema jurdico. Si alguien volviera a decir que slo los varones tienen derechos y no las
mujeres; todos reaccionaramos con vehemencia ante tal sinsentido. Cmo entonces
tolerar que se niegue el derecho ms bsico -el de la vida- a los infantes que an no pueden
defenderse?
Lea hace poco una frase que de entrada me extra: "comprender exige igualarse". Al
meditarla result muy clara la profunda verdad que encierra: slo entiendo a alguien
cuando me doy cuenta de lo que yo sentira si estuviera en su pellejo; para comprender
realmente a otro, debo verlo como mi igual: pensar que otros son distintos acaba
significando que son menos hombres y tiene menos derechos.
Tiene ms derecho el rico que el pobre? Todos clamamos, injusticia, es un abuso que se le
de ms derechos a unos que a otros. Tiene ms derecho el que ostenta un cargo de poder
que el que no tiene ninguno, entonces no. Eso da pie a todas las aberraciones. Tiene ms
derecho el blanco que el negro? No, a todos nos hierve la sangre; tiene ms derecho el
hombre que la mujer? No. Que ni siquiera por ser hombre o por ser mujer nacen los
derechos, nacen por ser humanos. Porqu va a tener ms derechos el que tiene nueve
meses que el que tiene tres en el vientre materno? Se dan cuenta que el origen de todos los
abusos en toda la historia de la humanidad es ese? Considerar que estos no tienen derecho,
estos que pueden ser los de tal color, los de tal raza, los de tal partido poltico, los de tal
ideologa, los de tal actitud, y como no tienen derecho los margino o los elimino o los
quito.
Estamos viendo la cosa ms brutal, estamos viendo que el ser humano cuando es pequeo
no tiene derechos, si negamos el derecho a la vida, qu derecho queda? Todo se sustenta
del derecho de vivir. Estamos aparentemente ante un gran desarrollo jurdico, y luego
negando la igualdad de derechos, negando la dignidad del ser humano, negando que
verdaderamente estamos ante un ser humano, cuando obviamente la ciencia y la razn nos
demuestran claro que se trata de un ser humano. Hace muy poco le una frase que de
entrada me extra. Deca: "comprender es igualarse". Parece tonta la frase, verdad? Pero
tiene mucho adentro, cuando uno se pone a pensarlo un poquito. Uno slo comprende,
cuando se iguala. Si yo me pongo de igual a igual con alguien, si me meto en su pellejo, si
me meto en sus zapatos, lo comprendo. Mientras yo me quedo sintindome distinto al otro
no lo comprendo. Solo entiendo, solo de verdad comparto cuando me igualo. Y por el
hecho es que todos somos iguales, igualmonos al no nacido. Si Ud. estuviera todava en el
vientre materno y tuviera conciencia, que alegara si supiera: mi madre me quiere matar?
Cmo se sentira? "Esta mujer que me concibi me quiere asesinar, me considera estorbo,
carga, impedimento", lo que sea. Solamente se comprende cuando se iguala. Nunca
comprende uno el aborto si lo ve como desde afuera, que l es distinto a m porque es ms
pequeo, eso justificara todo, verdad? Aquella persona de otra raza y de otro color es
distinta a m, por lo tanto la puedo maltratar. Todos somos iguales. Igualmente el ser
humano por nacer, mtase en esto y ver que jams se puede.
Como conclusin yo quiero subrayar tres puntos:
1) Esa dignidad humana es fundamento de todo derecho. Si no se respeta ese valor del
hombre, entonces ya no hay ningn fundamento. Cuando se respeta que el hombre por ser
hombre tiene unos derechos, sobre eso se apoya todo lo dems. Si eso no es as, si no se
respeta ese valor del ser humano, entonces, tendra otros criterios de respeto. Respetar
solamente a los que me conviene, o a los ricos, o a los poderosos, o a los de mi partido; y
caer en la injusticia ms brutal. La misma historia; cunta tragedia ha salido de ese no
entender, que la dignidad humana es la fuente de todo derecho. Que todo ser humano,
piense como piense, sea como sea, es digno, es humano, debe ser venerado y respetado.
Cuando esto est muy claro todos comprendemos el cambio inmenso que eso supone, el
respeto total a los dems.
2) Valorar la dignidad humana es la puerta de todo ideal de servicio. Ud. est aqu porque
es una persona muy buena. Pero, podra ud. tener un ideal que valiera la pena si no
arrancara de ah? Si no arrancara de decir: "todo ser humano por el hecho de serlo merece
mi esfuerzo, merece mi servicio, merece mi sacrificio"? Cuando uno no cree en la dignidad
humana, qu ideas va a tener? Ayudar a los que le conviene, o a los que piensa que
sirven, pero uno mismo ya estar seleccionando no habr un verdadero altruismo, un
verdadero afn de servir a otros. Si no respeto a alguien por el mero hecho de ser hombre,
estar menosprecindolo. Si estoy escogiendo cualquier criterio, ese a m me parece que es
criterio de valoracin: la raza, la inteligencia, el poder, la belleza, estar discriminando a
millones de semejantes. Entonces mi ideal ser un ideal mezquino, mi servicio a la
humanidad ser pobrsimo, no podr de verdad ayudar a otros.
3) Descubrir la dignidad humana es asomarse a la propia grandeza, cuando una persona no
comprende la dignidad de ser hombre, no comprende la seriedad de su existencia, el valor
de su propia vida, la hondura de su proyecto personal. No comprende que vale la pena que
l exista. No comprende que eso que le puede pesar mucho, que es tener tal cualidad o no
tenerla, ser hijo de tal persona o no serlo, aquello no tiene importancia comparado con su
grandeza, el hecho de que es un ser humano, que su vida tiene un valor y vale la pena, que
su vida no tiene porque estar como atenazada por complejos. Si acaso un complejo de
dignidad, de serenidad, de auto-estima, de capacidad de volcarse sobre otros. Soy un ser
humano y tengo un valor inmenso, total.
Hemos ido viendo consecuencias de la dignidad humana. Yo quisiera ahora muy
brevemente pensar un poquito en algunas aplicaciones de la dignidad humana, en algunos
puntos en los cuales se manifiesta en concreto en qu se traduce la dignidad humana. De
cara a la subsidaridad, sabe lo que es eso, verdad? Es el respeto que merece cada ser, que a
un ser nunca hay que suplantarlo, Qu supone la dignidad humana? Que yo nunca puedo
decir: este es tonto, yo voy a actuar por l, este no sirve, no voy a actuar por l. Que
siempre a cualquier ser humano por minusvlido, por incapaz, por dbil que sea tengo que
hacerlo crecer, nunca desplazarlo ni suplantarlo. Que nunca puedo expresarme
negativamente de nadie porque es hombre. Si todos somos iguales, todos somos hombres,
todos valen igual que yo, todos merecen lo mismo que yo merezco, todos deban de tener lo
mismo que yo tengo, todos deben participar de todo lo bueno que yo gozo. Si no se
entiende la dignidad humana no se entiende la sociedad, no se entiende el servicio al
prjimo, no se entiende nada. Solo hay justicia cuando hay dignidad, porque sino no hay
igualdad. Si los hombres no somos igualmente dignos, entonces no cabe la justicia.
La libertad no me la da nadie, la libertad la tengo por ser hombre, por mi grandeza. Todo
esto me da respeto, nadie puede decidir por m, mucho menos decidir si voy a vivir o no,
nadie puede optar por m.
De cara a la verdad: hay que lograr que cada ser humano entienda la verdad en su propia
existencia, la verdad del hombre. El hombre no es un consumidor, el hombre no es un
parsito, el hombre no es un avaro, no es un dominador, el hombre tiene esa grandeza
maravillosa y esa capacidad estupenda. Hay que lograr que el hombre entienda su grandeza
de cara al amor. El hombre es lo nico digno de ser amado por s mismo. Y el nico amor
verdadero es a personas, no a cosas.
De cara a la moral: el hombre es el nico que puede hacer conscientemente el bien, poseer
el bien como algo propio, realizarse haciendo el bien.
De cara a la eficiencia: el hombre no puede esclavizarse, no puede simplemente decir, "yo
tengo que producir, yo tengo que ser eficiente". No, el hombre vale no por lo que hace, sino
porque es un ser humano.
De cara al xito: el hombre no puede considerarse digno por lo que los dems piensen de l,
sino porque as enano, es querido directamente por Dios.
De cara al progreso: nunca puede irse como de costa a la dignidad del hombre, no hay
desarrollo si no se desarrolla el hombre; no hay mejora, sino se mejora al hombre.
El punto de mira, el punto de valoracin de toda la realidad es la dignidad del hombre. Hay
que ver entonces el aborto, como la masacre de la dignidad humana. El aborto solo se
entiende si se destruye la dignidad del hombre, solo cabe pensar en aborto cuando el
hombre no vale por ser hombre sino vale por otras cosas, cuando el hombre como tal no es
considerado. El aborto es la peor tragedia de la sociedad. No solamente se destruye la vida
de un hombre, se destruye la dignidad misma de todos los seres humanos.
2.2 El status del embrin humano
Del 14 al 16 de febrero de 1997 tuvo lugar, en la Ciudad del Vaticano, la tercera Asamblea
Plenaria de la Pontificia Academia para la Vida. Durante esta Asamblea, se dictaron
conferencias acerca de la labor que se ha llevado a cabo durante los ltimos dos aos sobre
el tema de "La identidad y el estatuto de persona del embrin humano". La investigacin
fue realizada por un grupo de estudio establecido por la propia Academia y compuesto por
expertos de varios campos del saber relacionados con este tema.
Bilogos, mdicos, filsofos, telogos y juristas de diferentes pases trabajaron juntos sobre
el tema de la identidad y el estatuto del embrin humano, tema que es a un tiempo complejo
y de gran importancia.
La labor de la Asamblea -- fiel al carcter de la Asamblea misma -- se ha desarrollado en el
contexto de un intercambio interdisciplinar que ha reunido las contribuciones de las
distintas maneras de abordar el tema, cuyas respectivas naturalezas y mtodos eran
necesarios debido al tema en cuestin.
Desde el punto de vista biolgico, la formacin y el desarrollo del embrin humano aparece
como un proceso continuo, coordinado y gradual desde el momento de la fertilizacin,
momento en el cual se constituye un nuevo organismo humano, dotado de la capacidad
intrnseca de desarrollarse por s mismo hasta llegar a ser un adulto. Las contribuciones ms
recientes de las ciencias biomdicas ofrecen adicionales y valiosas evidencias empircas
que demuestran la individualidad del embrin, as como la continuidad de su desarrollo.
Por consiguiente, hablar de un pre-embrin es una interpretacin incorrecta del dato
biolgico.
El juicio -- como acto de la mente humana -- sobre la naturaleza personal del embrin
humano, surge necesariamente de la evidencia que ofrece el dato biolgico, lo cual implica
el reconocimiento de la presencia de un ser humano con una capacidad intrnseca para
desarrollarse, y no simplemente una posibilidad de vida.
La exigencia tica de respetar y cuidar la vida e integridad del embrin, exigida a su vez
por la presencia de un ser humano, encuentra su motivacin en un concepto unitario del
hombre ("Corpore et anima unus"), cuya dignidad personal debe ser reconocida desde el
comienzo de su existencia fsica. Por lo tanto, el deber de respetar al embrin humano
como persona humana se deriva de la realidad de los hechos y de la fuerza de la
argumentacin racional, y no exclusivamente de una postura de fe.
Desde el punto de vista jurdico, el meollo del debate en torno a la proteccin del embrin
humano no consiste en la identificacin de indicios tempranos o tardos de "humanidad",
sino en el reconocimiento de los derechos humanos fundamentales, en virtud de la
presencia de un ser humano. Por encima de todo, el derecho a la vida y a la integridad
fsica, desde el primer instante de la existencia, debe ser respetado, en virtud del principio
de la igualdad.
2.3 EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA.
CARACTERSTICAS Y CONSECUENCIAS BIOLOGICAS.
Uno de los riesgos que conlleva el inicio temprano de las relaciones sexuales es el
embarazo en la adolescencia, ya que un gran nmero de estos adolescentes no recurre a la
anticoncepcin, exponindose as a sus posibles consecuencias, fisiolgicas, psicosociales y
jurdicas. Estas consecuencias se presentan en grados variables, puesto que se relacionan
directamente con la condicin social y fsica de la mujer, lo cual, aunado a l hecho de que
no acude a un control prenatal, incrementa sus riesgos considerablemente.
Es importante reconocer cada una de las etapas en que se divide l embarazo, puesto que se
suceden hechos muy importantes en cada una de ellas y cualquier circunstancia que altere
su curse repercutir en el adecuado desarrollo del producto y en la salud de la madre.
Es necesario conocer cul es el curso normal del embarazo, desde la fecundacin, pasando
por el desarrollo embrionario y fetal, hasta terminar con el parto y puerperlo, a partir de lo
cual se tendrn elementos para detectar signos y sntomas que traduzcan alguna patologa y
poder actuar oportunamente.
2.3.1 RESUMEN DE LOS CAMBIOS RELACIONADOS CON EL CRECIMIENTO
FETAL.
TERMI NO
DEL MES
TAMAO Y
PESO
APROXI MADO
CAMBI OS
1 5 mm
Los ojos, la nariz y los odos no son aun visibles. Se forman
la columna y el canal vertebrales. Se forman yemas pequeas
que se desarrollan en brazos y piernas. Se forma el corazn y
se inicia su contraccin. Se inicia la formacin de los
sistemas corporales.
2 3 cm. y 1 gr.
Ojos separados, prpados fusionados, nariz aplanada. Se
inicia la osificacin. Las extremidades se distinguen bien
como brazos y piernas y las yemas digitales estn bien
formadas. Se forman los vasos sanguneos principales.
Continan desarrollndose muchos rganos interiores.
3 7.5 cm y 30 gr
Los ojos estn casi completamente desarrollados pero los
prpados continan fusionados. Se forma un puente en la
nariz y estn presentes los odos externos. La osificacin
continua. Las extremidades estn totalmente formadas y se
desarrollan las uas. Se puede detectar la contraccin
cardiaca. Los sistemas orgnicos continan desarrollndose.
4 16 a 17.5 cm y La cabeza es grande con relacin al resto del cuerpo. La cara
120 gr tiene rasgos humanos y aparece pelo en la cabeza. La piel es
rozada. Se osifican varios huesos y se empiezan a formar
articulaciones. Continua el desarrollo de los sistemas
orgnicos.
5
25 a 30 cm
226 a 453 gr
La cabeza es menos desproporcionada en relacin al resto del
cuerpo. El cuerpo esta cubierto por un pelo fino (lanugo), la
piel es aun rozada brillante. Los sistemas orgnicos se
desarrollan muy rpidamente.
6
27.5 a 35 cm
366 a 679 gr
La cabeza se hace menos desproporcionada con respecto al
resto del cuerpo. Los prpados se separan y se forman las
pestaas. La piel es rozada y arrugada.
7
32.5 a 42.5 cm
1052 a 1359 gr.
La cabeza y el cuerpo se hacen mas proporcionados. La piel
es rozada y arrugada. El feto de 7 meses (nio prematuro) es
capaz de sobrevivir.
8
31 a 45 cm.
2038 a 2226 gr.
Se deposita grasa subcutnea. La piel es menos arrugada. Los
testculos descienden del escroto. Los huesos de la cabeza
son blandos las posibilidades de sobrevivir son mucho
mayores al termino del 8vo. Mes.
9
50 cm
3171 a 3397 gr
Se acumula grasa subcutnea adicional. Se cae el lanugo. Las
uas se extienden hasta el extremo de los dedos y a veces
mas all.


CONSIDERACIONES ETICAS CASO ABORTO TERAPEUTICO
La interrupcin voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal cae dentro de lo que
se considera un aborto provocado. Todos los abortos provocados, en razn al objeto mismo
del acto, es decir la realizacin de una accin que tiene por consecuencia la muerte de un
ser humano, aparecen constituyendo actos ticamente ilcitos si se les analiza en forma
independiente de la intencin del ejecutante y de las circunstancias que lo rodean.
Existen situaciones clnicas frecuentes que derivan en acciones mdicas que, si son
analizadas slo considerando la accin fsica misma, podran corresponder a lo que se
considera un aborto teraputico. Por accin fsica entendemos la maniobra instrumental
desprovista de la intencionalidad del agente y del libre albedro de ste para hacerla. El
presente trabajo pretende reflexionar sobre circunstancias y motivaciones del mdico
tratante bajo las cuales dicha accin no constituira un aborto provocado, sino que una
accin teraputica lcita. Tratar de presentar, a la vez, un procedimiento de anlisis de cada
situacin clnica en particular tendiente a determinar su licitud tica.

Definiciones y clasificaciones
Para centrar el problema, es til precisar algunas definiciones. De acuerdo a su finalidad y
circunstancias, los abortos provocados han sido clasificados en los siguientes tipos:
Aborto libre. Es el aborto realizado bajo el supuesto derecho que tendra la
mujer para interrumpir su embarazo. Se invocan una serie de motivaciones,
las ms frecuentes son las econmicas o sociales. Bajo este concepto,
algunos aceptan como suficiente la voluntad de la mujer y bastara el hecho
de ser un embarazo no deseado.
Aborto eugensico. Es aquel que pretende la eliminacin de un feto cuando
se puede predecir con probabilidad o certeza que nacer con un defecto o
enfermedad.
Aborto por razones mdicas o teraputico. Es aquella interrupcin
voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal por razones de salud
materna.
Aborto por motivaciones mixtas. Se refiere a la llamada reduccin fetal
selectiva, que pretende eliminar algunos embriones en el caso de embarazos
mltiples, con el fin que otros tengan mejor probabilidad de sobrevivir.

Aborto por razones mdicas o teraputico
Es la interrupcin voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal (23 semanas o
menos de 500 g) por razones de salud materna. Se invocan aqu razones de tipo preventivas
y curativas. Seran preventivas en el caso que se considerara que la gestacin podra
agravar o empeorar el pronstico de una enfermedad de base y curativa cuando se considera
que el embarazo est causando un peligro para la vida de la madre. Por ejemplo, en el caso
de enfermedades psiquitricas, se considera preventivo el evitar una descompensacin
psictica postparto y curativo el impedir un eventual suicidio en el caso de rechazar la
solicitud del aborto.
Dificultades de la definicin. El concepto de aborto teraputico es muy amplio, ya que
diferentes autores consideran como tal:
Slo casos en que el embarazo est poniendo en peligro la vida de la madre.
Cuando agrava el pronstico materno en casos de alguna enfermedad.
Cualquier aborto provocado. Cito aqu a Benjamn Viel: "Si Salud para la
OMS es la condicin de bienestar fsico, mental y social y no solamente la
ausencia de enfermedad. Ante tal definicin me pregunto, ante una mujer
que solicita aborto y que est fsicamente sana, est acaso mental o
socialmente sana? Si no lo est tendra su salud alterada y si la tiene, la
medicina debe ayudarla. Al aceptar tal definicin todo aborto inducido es
teraputico".
Cualquier aborto provocado por un mdico. Como los mdicos realizan
terapias, cualquier aborto realizado por un mdico sera teraputico.
En este trabajo no voy a considerar las dos ltimas definiciones, una por ser demasiado
amplia y la otra porque evidentemente no todas las acciones de los mdicos corresponden a
terapias.
En ctedras de Obstetricia de nuestro pas, tanto de la Universidad de Chile como de
nuestra Facultad, se ensea que la indicacin de aborto teraputico no se ha planteado
desde hace por lo menos treinta aos. En el Hospital Clnico de la Universidad de Chile, en
la dcada entre los aos 1930-1940, las nicas indicaciones de aborto por razones mdicas
eran tuberculosis materna, valvulopata (estenosis mitral) e hiperemesis gravdica severa.
Sin embargo, siguen presentndose con frecuencia situaciones cuya resolucin por parte del
mdico podra, de acuerdo a la definicin, constituir un aborto del tipo teraputico. A
continuacin presentar tres casos reales de cierta frecuencia en nuestro medio.

CASOS CLINICOS
Caso 1.
Paciente de 29 aos, con antecedentes de una infertilidad primaria de origen tuboperitoneal.
Dos aos atrs fue sometida a una microciruga tubaria, en la cual se encontr una
obstruccin tubaria bilateral, logrndose realizar una reanastomosis en ambas trompas,
quedando ambas permeables. Consulta por una amenorrea de ms o menos 7 semanas y una
prueba de embarazo positiva. Su mdico le realiza una ecografa transvaginal en la cual no
encuentra un saco gestacional dentro del tero, sin embargo en el anexo izquierdo lo
aprecia claramente, con un embrin con actividad cardaca visible y una biometra de
acuerdo con 7 semanas de gestacin, sin encontrar fluido libre en el fondo de saco de
Douglas. El mdico tratante le indica que lo mejor para conservar esa trompa y su
fertilidad, es inyectar inmediatamente metotrexate al saco gestacional mediante un trcar
guiado por ultrasonido.
Caso 2.
Paciente de 31 aos, portadora de un dispositivo intrauterino desde su ltimo parto. A pesar
de l se embaraza y consulta de urgencia a las 16 semanas de gestacin, por prdida de
lquido amnitico en forma evidente. Una ecografa muestra el feto vivo, un oligoamnios
severo y el dispositivo intrauterino retroplacentario. Es hospitalizada. A los dos das
aparece fiebre y se hace el diagnstico de infeccin ovular. El mdico le dice que es
necesario interrumpir el embarazo por el riesgo que ella corre.
Caso 3.
Paciente de 27 aos, con antecedentes de un embarazo anterior gemelar, interrumpido a las
27 semanas debido a una preeclampsia severa y edema pulmonar. Posteriormente, en un
segundo embarazo, a las 24 semanas presenta una crisis hipertensiva con proteinuria +++.
Se intenta tratamiento con hidralazina endovenosa. Una ecografa muestra una estimacin
de peso fetal de 400 g. A pesar del tratamiento mdico, existe un compromiso materno
progresivo con radiografa de trax compatible con congestin pulmonar, proteinuria de 8 g
por litro. Se decide interrupcin del embarazo, obteniendo un recin nacido de 400 g que
fallece. La paciente present una tensin arterial normal a los 10 das postparto.

FORMULACION DEL PROBLEMA
Si utilizamos la definicin de aborto teraputico reconocida universalmente, debiramos
considerar como abortos de ese tipo las interrupciones de los embarazos en los tres casos
presentados, ya que en todos ellos se trata de interrupciones voluntarias de la gestacin
antes de la viabilidad fetal y por razones de salud materna.
Sin embargo, para el anlisis de un problema tico-clnico no basta con evaluar si una
intervencin clnica corresponde o no con una definicin; las definiciones son demasiado
amplias para un caso particular o, dicho de otra manera, los casos clnicos concretos en los
que nos corresponde decidir no son definibles. Corresponde pues, un anlisis individual y
profundo de cada caso, tratando de incluir todos los aspectos que constituyen un acto en
cuanto tico.

Intento de solucin
Examinemos lo que tienen en comn y lo que diferencia a cada caso presentado.
Comparten todos ellos un conflicto entre el bien que le corresponde en justicia a la madre y
a su hijo. El mdico puede realizar ciertos actos en beneficio de uno, del otro, y tambin de
ambos, y duda sobre cul o cules efectuar o no efectuar.
Los elementos a considerar en el anlisis tico son la jerarqua de valores y principios
involucrados, la informacin clnica ticamente relevante, la decisin de la madre,
adecuadamente informada, y la adecuada ponderacin de los elementos anteriores, junto a
circunstancias particulares.
Valores o principios en juego. Son los siguientes:
Respeto a la vida. En los tres casos la interrupcin del embarazo significa la
muerte del embrin. Tambin parece existir un riesgo vital para la madre,
riesgo que no existira sin ese embarazo.
Principio de beneficiencia. La obligacin del mdico es buscar el bien en lo
que a salud de sus pacientes se refiere. Es necesario considerar que en cada
uno de estos casos existen dos pacientes.
Principio de autonoma. La madre tiene derecho a participar en las
decisiones teraputicas que le conciernen a ella y tambin a su hijo, en forma
subrogada. No olvidar que el feto tiene tambin autonoma, aunque no pueda
ejercerla.
Principio de justicia. Como seres humanos, ambos tienen igual derecho a la
vida y a acciones que les permitan un desarrollo saludable.
Principio de no maleficiencia. Ni a la madre ni al embrin o feto se les
puede arbitrariamente realizar una accin que les sea perjudicial.
Informacin clnica ticamente relevante. Desde el punto de vista clnico, los tres casos
tienen en comn:
La interrupcin del embarazo produce inevitablemente la muerte del
embrin o feto.
La interrupcin del embarazo provoca que la madre salga de la situacin de
riesgo para su salud.
Sin embargo, de acuerdo a la naturaleza, curso habitual y pronstico de cada una de las tres
situaciones clnicas, existen diferencias:
En el caso del embarazo ectpico, como no est complicado:
Este no representa una gravedad actual para la paciente,
La operacin o administracin de metrotrexate en ese momento tendra
mayor indicacin para salvar la trompa de la madre que la vida de ella.
La literatura muestra que sin intervencin, un cierto nmero de embarazos
tubarios se reabsorben espontneamente.
Es poco probable que una paciente bien controlada corra un riesgo de muerte
importante si se complica.
En el caso de la infeccin ovular:
Clnicamente hay distintos grados de infeccin ovular, con pronsticos muy
distintos, desde una infeccin subclnica, que responde fcilmente a
tratamiento antibitico, hasta casos de infeccin diseminada de alta
mortalidad o morbilidad materna.
Existen datos en la literatura que permiten concluir que es perfectamente
posible tratar y controlar ciertos casos de infeccin ovular con tratamiento
mdico e incluso lograr obtener un recin nacido vivo.
En el caso de la preeclampsia grave:
Tanto los datos de la literatura mdica, como la experiencia de todo obstetra,
sealan que si no se interrumpe ese embarazo se producir la muerte de la
madre y del feto.
Participacin de la madre en la decisin. En virtud de la autonoma que le corresponde
como persona, la madre debe participar activamente en la decisin a tomar, si su condicin
clnica le permite la competencia necesaria. Es indispensable entonces una adecuada y
entendible informacin del clnico hacia ella. Esto no significa que el mdico est
moralmente obligado a realizar la accin que ella determine, ya que como vimos, ste
tambin tiene obligaciones para el feto o embrin, cuya autonoma no es ejercida
actualmente. En caso de conflicto, el mdico puede desistir de seguir atendindola,
asegurndose que pueda contar con otro profesional calificado que lo haga.
Ponderacin final de los elementos a considerar. El anlisis de estos datos clnicos nos
muestra que estamos frente a tres situaciones en las cuales si bien existe un conflicto de
valores a defender entre la madre y el feto, la proporcin de ellos es distinta, no hay una
equivalencia de los efectos esperados en cada uno de ellos:
En el embarazo tubario no complicado, la intervencin provoca la muerte
del embrin y permite salvar la trompa de la madre y evitar a sta un riesgo
real, aunque este ltimo difcilmente le causara la muerte, con el avance
actual de la medicina.
En la infeccin ovular, la intervencin provoca la muerte del feto y
disminuye el riesgo materno. No obstante, se sabe que en un nmero
significativo de casos un tratamiento antibitico agresivo puede lograr no
slo el control de la infeccin, sino que tambin sera posible lograr una
sobrevida fetal. Slo en algunos casos graves, identificables clnicamente, es
perentorio interrupir el embarazo como parte ineludible del tratamiento para
evitar la muerte de ambos.
En la preeclampsia severa descrita, si bien la intervencin provoca la muerte
del feto, logra evitar la nica muerte evitable.

Conclusin propuesta para estos casos
De las interrupciones del embarazo antes de la viabilidad fetal por razones de salud
materna, slo seran ticamente lcitas aquellas efectuadas cuando el mdico tratante est
razonablemente convencido de que si no realiza dicha accin, sus dos pacientes morirn.
En dichos casos no slo existiran circunstancias en las cuales el efecto buscado es
proporcionado al efecto no deseado, sino que la accin libremente elegida por el mdico
sera recta, lcita y no constituira un acto de los llamados intrnsicamente malos. Estos
ltimos son los que, segn la tradicin moral de la Iglesia, son ilcitos por s y en s
mismos, independientemente de las circunstancias, por razn de su objeto, como por
ejemplo el homicidio, el genocidio o el aborto (Veritatis Splendor N 79-83).
La tesis sostenida en este artculo es que tanto la intencin del mdico como las graves y
especiales circunstancias que configuran el acto, constituyen un objeto que no es un aborto,
sino que una accin lcita y ordenada al bien. Es ms, en estos casos la omisin de actuar
provocara un mal mayor. La interrupcin del embarazo en circunstancias que si no se acta
morirn ambos y que el actuar significa salvar al nico posible de salvar (ms aun, si se
toma todas las providencias para atender y tratar de salvar al otro) no puede considerarse
una eleccin errada, producto de un desorden de la voluntad y por lo tanto de un mal moral,
sino que una accin que le corresponde como mdico y hombre recto puesto en una dficil
situacin.

RECAPITULACION
Para realizar un anlisis sobre la licitud tica de tres acciones mdicas en los casos clnicos
concretos ya vistos, hemos hecho lo siguiente:
Comenzamos por analizar una situacin general, aunque ya con una cierta delimitacin. En
todos ellos se trataba de la interrupcin, por razones mdicas, de un embarazo no viable.
Luego, con el aporte de antecedentes clnicos relevantes y examinando la motivacin del
tratante y el entorno de cada caso, hemos logrado identificar lo que diferencia a cada uno de
ellos. No es igual, por lo tanto, la motivacin del mdico al intentar preservar la fertilidad
de la paciente en el embarazo tubario o la de mejorar a la paciente con una infeccin ovular
leve, que la motivacin al desear salvar la prdida inminente de la vida de la paciente con
una preeclampsia severa.
Por lo tanto, para efectuar un anlisis tico-clnico en casos concretos, partiendo de una
situacin genrica, y por lo tanto ms potencial, es necesario identificar, mediante el
anlisis de la intencin del mdico y con el aporte de los datos clnicos relevantes y la
evaluacin de las circunstancias que los rodean, las caractersticas especficas de cada uno
de ellos, logrando as constituir el acto moral completo: una accin libremente elegida.
Libre, a causa de la razn que muestra al mdico los principios y bienes participantes, las
circunstancias que acompaan a cada situacin y las consecuencias previsibles de cada
opcin. Elegida, a causa de la adhesin de la voluntad a un curso de accin u omisin
deseado, no slo como bien particular sino que ordenado al Bien ltimo.

CONCLUSION
Las interrupciones de embarazo, como actos fsicos genricos, no pueden ser valoradas
ticamente. Actos instrumentales, como por ejemplo un legrado uterino o una induccin
ocitcica son absolutamente indiferentes desde del punto de vista moral, desprovistos de su
especificacin formal. Son las diferencias especficas que completan una accin concreta,
las que permiten una valoracin tica.
En el tema de las interrupciones de embarazos no es posible hacer una evaluacin tica slo
analizando si una accin corresponde o no con una definicin, ya que a pesar que las
definiciones comprenden un gnero y diferencias, stas no logran alcanzar la especificidad
de una accin concreta. La definicin de aborto teraputico como "interrupcin voluntaria
de una gestacin antes de la viabilidad fetal, por razones de salud materna" es por lo tanto
demasiado genrica, no logra agotar la especificidad de frecuentes y diversas situaciones
clnicas.
De acuerdo a lo discutido, seran lcitas las interrupciones de embarazos en las cuales el fin
buscado por el agente (mdico tratante) no slo es bueno (ordenado), sino que tambin
proporcionado al efecto no deseado. No seran lcitas en cambio, las interrupciones del
embarazo en las cuales el fin buscado por el mdico es desordenado o desproporcionado en
relacin al efecto no deseado.
En conclusin, es necesario que los mdicos tratantes realicemos, frente a un caso en
particular, un anlisis acucioso de nuestras motivaciones, de lo que pretendemos con
nuestra intervencin, as como tambin un estudio profundo de los datos clnicos
relevantes, para as poder juzgar adecuadamente la proporcionalidad de los efectos posibles
en las diversas circunstancias, constituyendo de este modo el acto moral completo, del cual
s podemos juzgar su licitud o ilicitud.

DEBATE SOBRE EL ABORTO TERAPEUTICO EN CHILE
Introduccin
Durante los ltimos aos hemos asistido a diferentes transformaciones en los mbitos
de la sexualidad y la reproduccin en Chile, as como en el resto de los pases de la
regin. Se ha producido un espacio de disputas polticas, cientficas, ticas y valricas,
en las cuales es posible visualizar diversas formas de interpretar problemas como el
del aborto. En este debate, los discursos biomdicos y bioticos han alcanzado una
legitimidad social de gran relevancia. Es as como la medicina se ha convertido en el
un nuevo depositario de la verdad, en el lugar donde expertos, supuestamente
objetivos y moralmente neutrales, emiten juicios absolutos y, a menudo, definitivos.
El presente artculo reflexiona sobre el problema del aborto en Chile, a partir de la
revisin del contexto histrico actual del pas, y plantea una crtica desde la
perspectiva de gnero y biotica. El anlisis se ha organizado en tres secciones: el
contexto del aborto en Chile en el marco de los derechos humanos, las
transformaciones en la intimidad y los aportes de la biotica y la perspectiva de gnero
al debate. Por ltimo, se presentan, a modo de reflexin, algunas de las tensiones
existentes as como las interrogantes para posibles investigaciones.

El contexto del aborto en Chile en el marco de los derechos
humanos
En la dcada de los 90 se constata en Chile una serie de transformaciones en el campo
de la vida social y econmica del pas, cuyas consecuencias se observan en la situacin
social de las mujeres que comienzan a ocupar espacios que tradicionalmente eran
masculinos, como resultado, entre otros factores, de su gradual incorporacin al
mercado de trabajo y del notorio aumento en los niveles de escolaridad. Por otro lado,
nuevos marcos de comprensin de la realidad y, por tanto, del lugar de la mujer en la
sociedad empiezan a instalarse. Se incorpora la concepcin de las mujeres como
sujetos de derecho, la extensin del concepto mismo de "derechos" -y derechos
humanos, en particular, hasta alcanzar la precisin de ser derechos humanos de las
mujeres-, la introduccin de principios de no discriminacin, la aspiracin a la igualdad
y justicia de gnero, entre los ms importantes. Esto como resultado de una
combinacin de las luchas transnacionales del movimiento feminista y de la accin e
influencia de actores institucionales nacionales e internacionales.
La Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo, El Cairo (1994), y la Conferencia
Mundial sobre la Mujer, Beijing (1995), han puesto especial nfasis en la relacin entre
derechos humanos y derechos sexuales y reproductivos, entendidos stos como el
derecho de hombres y mujeres a decidir libremente y tener opciones en lo
concerniente a la libertad y seguridad de la persona, sexualidad, derecho a la vida,
reproduccin, calidad de atencin en salud, acceso a la informacin y otras cuestiones
como la privacidad y confidencialidad en la toma de decisiones referidas a la salud
sexual y reproductiva, derechos que el Estado tiene la responsabilidad de no
transgredir y de adoptar las medidas que sean necesarias para asegurar su ejercicio.
En este marco de transformaciones de los ltimos veinte aos se han suscitado
debates intensos en torno al aborto. En la mayor parte del mundo industrializado el
aborto no era catalogado como un delito criminal hasta que, en la mitad del siglo XX,
se promulg una serie de leyes antiaborto, debido, principalmente, a los riesgos que
esa intervencin tena entonces para la vida de las mujeres.
En Chile, desde que en septiembre de 1989 se derogara la disposicin que por
aproximadamente cincuenta aos haba permitido el aborto teraputico, todos los
abortos que se realizan en este pas ocurren en la clandestinidad, ya que est
penalizado sin excepcin(1). En los aos previos a 1930, cuando el aborto tuvo el
estatus de grave problema de salud pblica y se autoriz en caso de grave riesgo para
la vida o la salud de la mujer, a travs del Cdigo Sanitario, Artculo 119, el aborto
inducido haba permanecido en el mbito de la vida privada, y no constitua
preocupacin de la opinin pblica, de las autoridades ni de otras instituciones(2). Con
la disminucin de la mortalidad infantil -gracias a planes estatales de alimentacin y
salud y el descubrimiento de los antibiticos- aument dramticamente su nmero en
mujeres desfavorecidas econmicamente(3). Cabe sealar que, en ese perodo de la
historia del pas, la reflexin sobre el tema se abord desde la mirada de la salud
pblica.
Las cifras actuales sobre el nmero de abortos que se practican son desconocidas, ya
que su prctica est penalizada. No obstante, algunos estudios de la ltima dcada
sobre la incidencia del aborto inducido indican que Chile tiene una de las tasas ms
altas de Amrica Latina, dado que las estimaciones del nmero de abortos clandestinos
que se practican anualmente en el pas varan entre 159.650(4), 200.000(5), y
alrededor de 60.000(6) abortos por cada 100 mujeres de 15 a 49 aos. Segn el
informe de The Alan Guttmacher Institute, de 1994, de 451.800 embarazos un 35%
termin en un aborto inducido(4, p.24).
El diagnstico realizado por el Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (ICMER) y la
Corporacin de Salud y Polticas Sociales (CORSAPS)(7) da a conocer datos del
Programa de Salud de la Mujer del Ministerio de Salud de 2000, donde los egresos
hospitalarios por aborto, en los servicios de salud pblicos y privados del pas,
disminuyeron, entre 1990 y 2000, de 36.528 a 29.546, respectivamente. Por su parte,
las tasas de egresos por aborto tambin han mostrado un leve descenso en los ltimos
aos. En 1997 la tasa fue de 115,8 por mil nacidos vivos, de 113,8 en 1998 y de 111,7
en 1999. Estas varan segn los servicios de salud del pas. En 1999, las tasas ms
altas observadas fueron en los servicios de salud OHiggins (178,8) y Atacama
(178,3), superando la tasa de egresos por abortos a escala nacional. Esta informacin
es parcial y se refiere a los egresos hospitalarios por complicaciones derivadas de
aborto.
La situacin descrita determina, segn Salazar, diversos riesgos para las mujeres. Por
una parte, de orden mdico, pues la mayora de las personas que realiza las
intervenciones no tiene competencia tcnica, no cuenta con infraestructura y
materiales adecuados ni se responsabiliza por las complicaciones derivadas; por otra,
de orden psicolgico: la imposibilidad de hablar sobre la experiencia del aborto dificulta
su elaboracin en trminos psquicos, lo que origina diversos sntomas y favorece la
repeticin de la experiencia(8).
Si bien se constata un descenso de las hospitalizaciones por aborto, esta situacin
puede ser reflejo de la disminucin de los abortos inducidos o, posiblemente, sea el
resultado de una mejora de las tcnicas y procedimientos utilizados(9). Tambin es
necesario sealar que las tasas de mortalidad por aborto en el pas han disminuido
drsticamente una vez iniciado el programa de Planificacin Familiar en la dcada de
los 60. Esto se constata en la disminucin de 10,7 a 0,5 muertes por cada 10.000
nacidos vivos entre 1960 y 2000(7, p.50).
Los estudios ms recientes realizados en nuestro pas acerca de los procesados por
aborto muestran que casi la totalidad de las inculpadas, proveedores y cmplices son
mujeres. La mayora de las abortantes procesadas por este delito en Chile son mujeres
jvenes, con hijos, con o sin relacin de pareja estable, de baja escolaridad y de
escasos recursos(10).
Cabe recordar que en los aos setenta(11), a partir del temor al crecimiento
demogrfico con sus eventuales consecuencias polticas y del desarrollo de nuevas
tecnologas anticonceptivas, se inici el debate internacional en relacin con los
derechos de las personas a la informacin y a los medios para decidir cundo tener
hijos y cuntos.
Los actores ms relevantes han sido los agentes y organismos internacionales -
preocupados por el crecimiento de la poblacin mundial- y el movimiento de mujeres,
que comenz a promover los derechos de las personas en materia de salud sexual y
reproductiva.
Desde el paradigma del control de la natalidad, como procedimiento altruista de
proteccin de la especie, hasta la postura emergente en el sistema de Naciones
Unidas, que establece la regulacin de la fecundidad como un derecho de las personas;
desde la sublimacin de la maternidad, como forma de control moral de la sexualidad,
hasta la defensa de la autodeterminacin absoluta de las mujeres sobre su cuerpo,
impulsada por grupos de mujeres, la reproduccin humana, su control y sus
representaciones constituyen una arena de debate poltico, religioso y econmico. Un
denominador comn de esta discusin es la tensin que se produce entre la valoracin
socio-histrica y polticamente condicionada de la maternidad, y el carcter subjetivo
de un proceso que ocurre -en concreto- en el espacio ntimo-sexual y, en ltima
instancia, en el cuerpo humano femenino.
Hoy se reconoce que los derechos sexuales y reproductivos son parte de los derechos
humanos, como han establecido las conferencias mencionadas. En estas reuniones se
dise una plataforma de accin que asegurara el ejercicio de estos derechos para la
poblacin, ya que, a pesar de que los acuerdos internacionales no tienen carcter
vinculante, sirven para que los Estados formulen las bases de las polticas pblicas y
fijen acciones tendientes a alcanzar los objetivos internacionalmente acordados. El
gobierno chileno adhiri a las definiciones y los programas de accin de estas
conferencias.
Otro instrumento jurdico internacional es la Convencin sobre la Eliminacin de las
Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), adoptada por Chile en
1989. Los compromisos adquiridos por el Estado desde esta convencin tienen un
carcter de obligatoriedad, lo que representa un gran avance en orden a configurar un
estatuto sobre derechos sexuales y reproductivos, inspirador de legislaciones locales.
Aunque el protocolo facultativo de la CEDAW fue suscrito en 1999, an est pendiente
su ratificacin por el Congreso chileno. El pas no tiene un cuerpo legal que trate
directamente los derechos sexuales y reproductivos, y la normativa existente se refiere
a la defensa de los derechos del que est por nacer, la penalizacin del aborto y
proteccin de la maternidad.

Las transformaciones en la intimidad: sexualidad y reproduccin
Las transformaciones en los mbitos de la estructura productiva y los procesos de
modernizacin han generado importantes cambios en las pautas culturales y las
estructuras sociales, lo que ha influido tambin en el mbito de la intimidad de las
personas y ha impactado de manera relevante el campo de la sexualidad y la
reproduccin, es decir, la manera cmo se vive, los comportamientos sexuales y las
prcticas discursivas. Segn Beck, Giddens y Lash, en la modernidad ya no existiran
patrones definidos, ms bien habra una reinterpretacin de los sentidos de lo sexual,
pues ya no hay una coherencia y homogeneidad, sino que el sentido se ira
construyendo cotidianamente(12,13).
La intimidad ha implicado una democratizacin del "dominio interpersonal" en una
forma homologable a la democracia en la esfera pblica, lo que ha influido sobre las
diferentes instituciones modernas. La vida personal de las mujeres ha entrado en un
campo de negociacin de la intimidad: se ha convertido en un proyecto personal
abierto que ha creado nuevas demandas. Es un proceso donde las mujeres han
ejercido un rol importante para develar lo difuso de la dicotoma privado-pblico. Esto
es posible visualizarlo a travs de los derechos sexuales y reproductivos como un
espacio de ejercicio, a partir de las nuevas concepciones sobre la sexualidad, las
tecnologas en salud reproductiva, el aborto, los debates sobre poblacin y desarrollo y
la discusin acerca de lo pblico y lo privado(14).
Segn Beck, uno de los aspectos centrales en este cambio en la intimidad ha sido la
"autonoma". Ms all de las discusiones tico-filosficas respecto del concepto, se
trata de rescatarlo como uno de los hilos conductores y componente sustantivo en el
escenario de la vida personal, como condicin para relacionarse con los otros de forma
igualitaria, permitiendo el respeto por las capacidades de los dems, que es nuclear al
orden democrtico(15).
Los aportes de las investigaciones que se han enmarcado en la perspectiva de gnero
han sido la deconstruccin de la sexualidad y la reproduccin, la recuperacin del
concepto de "sujeto autnomo" y la discusin sobre la frontera entre lo pblico y lo
privado.
Palma seala que, en las ltimas dcadas, han sido sometidas a crtica en el campo
cientfico las perspectivas tericas y metodolgicas que provienen de las ciencias
biomdicas -la epidemiologa, la salud pblica, la psiquiatra- y las ciencias sociales. La
expansin de la epidemia del VIH/SIDA puso en evidencia los lmites conceptuales y
metodolgicos de la investigacin del comportamiento sexual humano en los diversos
campos de la investigacin cientfica. Este proceso implic una revisin crtica de la
tradicin terica y metodolgica, nuevos debates, desarrollos tericos, deconstruccin
de las categoras y clasificaciones, y ampliacin de los enfoques hacia las
aproximaciones cualitativas y etnogrficas(16).
De acuerdo con Weeks, la construccin social de la sexualidad se relaciona con las
maneras mltiples e intrincadas en que las emociones, deseos y relaciones son
configuradas por las sociedades. Cada sociedad organiza el potencial ertico humano y
posee una determinada concepcin sobre la sexualidad, la que condiciona
normalmente una parte de la conducta y comportamiento de sus individuos, en
particular en la participacin en las relaciones sexuales, la constitucin de una familia -
mongama o polgama-, la fecundidad, el comportamiento reproductivo, etc.; es decir,
lo permitido, lo prohibido, lo deseable y lo real. Por tanto, la sexualidad es un complejo
sociocultural histricamente determinado, consistente en relaciones sociales,
instituciones sociales y polticas, as como concepciones del mundo que definen las
identidades bsicas de los sujetos. Contiene y supone tambin los roles sociales, las
funciones y las actividades econmicas asignadas -sobre la base del sexo- a los grupos
sociales y al trabajo, al erotismo, al arte, a la poltica y a todas las experiencias
humanas. Consiste, adems, en el acceso y la posesin de saberes, lenguajes,
conocimientos y creencias especficas, implicando rangos y posiciones con relacin al
poder(17).
Desde diversas instituciones sociales se tejen redes "morales", "jurdicas" y
"biomdicas" que controlan el cuerpo y la sexualidad de las mujeres. Uno de los
soportes de estas redes son los discursos hegemnicos sobre aborto que circulan en
nuestra sociedad. El abordaje crtico de estos discursos deconstruye precisamente el
predominio del control pblico por sobre la subjetividad de las mujeres y su capacidad
de autodeterminacin, intervenida por la ciencia mdica, la religin y el Estado.
La reproduccin -y la sexualidad siempre latente como fondo del problema- es tambin
un mbito discursivo y tiene particulares resonancias para la conservacin de un
sistema cultural. En toda Latinoamrica la recurrencia argumentativa de sectores
conservadores, en cuanto a los roles, normas y valoraciones asignables a las mujeres
en razn de su capacidad reproductiva, da una medida de la importancia poltica que
se le asigna. Sin embargo, tambin es cierto que, en el momento actual, estas hablas
deben competir con otras discursividades emergentes -aunque con grandes dificultades
de divulgacin- que tensionan sentidos validados acrticamente desde hace siglos(18).
Por su parte, las organizaciones que trabajan, desde la sociedad civil, en derechos
sexuales y reproductivos de la regin latinoamericana
1
han argumentado las luchas por
estos derechos a partir de la reivindicacin de la autonoma, tambin denominada
"autodeterminacin sexual o reproductiva", planteada desde una lgica individual o
privada, ligada a la construccin de la individualidad como sujeto sexuado. Su
propuesta reclama el derecho a participar en las decisiones estatales y
gubernamentales respecto de la regulacin de la sexualidad y la reproduccin.

Los aportes de la biotica al debate sobre aborto en Chile
En el problema del aborto est en debate la cuestin sobre el inicio de la vida y el
derecho de las personas a decidir sobre su fertilidad. El aborto se lleva a cabo para
terminar un embarazo no deseado. Este proceso contiene el tema de la maternidad
posible y pone en juego una eventual paternidad, entendidas ambas no slo como
generacin biolgica, sino como ejercicio de crianza y proyeccin de relaciones por
vida.
Considerando lo anterior, la importancia de las construcciones discursivas en las
sociedades en general -y en particular en la sociedad chilena- radica en que estas
ejercen un poder en diferentes niveles: por un lado, en un plano intersubjetivo; por
otro, en las relaciones con el mundo social. Por medio de los discursos se expresan las
representaciones del mundo, se formulan y reproducen ideologas y, por ende, los
grupos ejercen poder sobre los conocimientos y opiniones de las personas, de manera
de controlar indirectamente sus prcticas.
En Chile, como en otros pases de la regin, es posible constatar que los discursos
bioticos se han convertido en actores centrales a la hora de tomar decisiones frente a
temas como el aborto, la reproduccin asistida, la confidencialidad de la informacin, el
consentimiento informado, los protocolos de investigacin, la muerte cerebral, los
cuidados paliativos, los trasplantes de rganos, entre otros. Una buena parte de estos
discursos son atingentes al mbito de la salud sexual y reproductiva de las mujeres y
no constituyen un todo homogneo, pues tienen diferentes filiaciones -por ejemplo,
catlica, laica, etc.-, lo que organiza un espacio de debate.
Si bien la reproduccin humana y sus consecuencias constituyen asuntos del mbito
privado, relacionados con la vida afectiva de las personas, se convierten en un tema
poltico cuando su ocurrencia hace surgir la necesidad de elaborar polticas pblicas.
Las diferencias ideolgicas se basan en valoraciones distintas que -poltica, social y
culturalmente- se asignan no slo a la maternidad, sino tambin, y talvez
bsicamente, al ejercicio de la sexualidad y de la reproduccin. Es decir, un hecho
ntimo se transforma en un hecho poltico cuando se le otorga un valor y una
importancia especfica en el mantenimiento o en la modificacin de un orden social.
En esta perspectiva es innegable la importancia de introducir en el anlisis la
perspectiva de gnero, ya que los valores asignados a la sexualidad y a la
reproduccin se vuelven realidad evidente a partir de un embarazo, y ste slo es
posible en el cuerpo de las mujeres. Ellas se constituyen en el campo directo de la
normativa para efectos del aborto y, dada esta situacin, se transforman en objetos y
sujetos de las polticas pblicas.
Existen varias formas de entender la biotica. La nocin ms aceptada, como plantea
Durand(19), la describe como la bsqueda de soluciones a los conflictos de valores
originados por el progreso cientfico y tecnolgico en el mbito de las ciencias de la
salud y la vida. Por otra parte, Lolas(20) plantea que la biotica se entiende como el
empleo del dilogo para articular y resolver, en lo posible, dilemas causados por las
ciencias y las tecnologas.
La biotica se puede plantear tambin como una nueva prctica reflexiva que tiene por
objeto comprender y analizar los mltiples procesos sociales e individuales implicados
por la enfermedad, la salud y el desarrollo de la tecnociencia. Desde esta perspectiva,
independiente de sus progresos en el campo de la interpretacin y de la
argumentacin interdisciplinaria, no puede convertirse en disciplina ni tampoco ocupar
un lugar jerrquico respecto de otras.
Debe integrar de forma constante las diferentes prcticas cientficas y de la salud, el
reconocimiento de la existencia de problemas ticos, la consciencia de que en el
tratamiento con la naturaleza, con la vida y con los individuos sufrientes se generan
desafos que ponen en juego las finalidades sociales y culturales compartidas. La
experiencia de la biotica se expresa en diferentes mbitos, individuales y colectivos,
y, de manera ms precisa, en el campo de lo mdico en un sentido amplio, de lo
jurdico, de lo poltico, de lo religioso, entre otros(21,22).
La biotica y los discursos que de ella se desprenden no han estado exentos de
aproximarse y producir conocimiento en el campo de la sexualidad y la reproduccin.
Partimos de la base que estudia temticas relacionadas con la vida y la muerte(23).
Por ejemplo, conviene recordar que la discusin sobre el estatuto del embrin se ha
relacionado directamente con la experimentacin y la reproduccin asistida, en
particular con la fecundacin in vitro. Dado que en esta discusin participan diferentes
sectores de la sociedad, algunos conservadores y otros liberales, es interesante
identificar los aspectos ms relevantes y sus consecuencias en la temtica del aborto.
En la discusin biotica sobre el estatuto del embrin y la nocin de persona es posible
identificar, al menos, tres posiciones generales:
La argumentacin que privilegia el criterio biolgico o el punto de vista de la
naturaleza. Existira persona humana desde el momento de la fecundacin, lo
que implicara que todo aborto es un homicidio y un infanticidio; mtodos tales
como el DIU y la anticoncepcin de emergencia se consideran tambin como
abortivos(24). Reconocer la persona humana desde el momento de la
concepcin implica aceptar la existencia de derechos naturales, el primero de
los cuales es el derecho a nacer, planteando que desde la primera clula -donde
se encuentra presente el genoma humano- se aplican esos derechos. Esta es la
posicin del Vaticano, que utiliza los descubrimientos de la biologa y, en
particular, de la gentica(25).
La segunda posicin interpreta la nocin de persona y el estatuto del embrin a
partir de la autonoma de la voluntad. La persona, en los hechos, es el adulto,
al que se educa y se socializa en la perspectiva de la autonoma de la voluntad.
sta se reconoce gracias a la racionalidad, que podra subdividirse en una
conciencia de s mismo y en una capacidad de comunicacin. El embrin, por
tanto, no puede tener derechos. Los contenidos que definen y promueven el
respeto a la persona no seran vlidos para el embrin.
Una tercera posicin filosfica ha intentado desarrollarse en funcin de las dos
anteriores. Se trata de no negar al embrin un estatuto personal, pero tampoco
conferir a la clula la misma dignidad que se reconoce a las personas. Esta
posicin intermedia permite diferenciar las obligaciones morales respecto del
cigoto, del embrin implantndose y del feto de 24 semanas. El embrin
humano se considera como un sujeto en potencia respecto del cual no es
posible actuar sin lmites y sin dignidad.
La biotica no ha abordado de manera privilegiada la temtica del aborto, aunque sus
discusiones a propsito del estatuto del embrin han transformado el contexto en el
cual se situaba hace algunos aos este problema.
En el debate pblico sobre el aborto -muchas veces a propsito de otras temticas
como la anticoncepcin de emergencia
2
- existe una asimetra de valoracin de los
discursos segn su proveniencia. As, el que surge del campo biomdico es un discurso
legitimado como saber especfico; todava ms, algunos de sus representantes
defienden para s el derecho exclusivo de fundar una poltica pblica y una legislacin
sobre el aborto.
La produccin discursiva en el campo de la biotica, en particular sobre este tema,
requiere de un anlisis desde la perspectiva de gnero, porque ello permite indagar las
relaciones de poder en los espacios pblicos y privados, y tambin en los dispositivos
culturales -de orden material y simblico- que reproducen el orden discriminatorio.
El inters por dilucidar los procedimientos de reproduccin del sistema de gnero
potencia una vocacin ms expresiva en pos del cambio cultural y la superacin de la
discriminacin de las mujeres, asumido el supuesto que ello contribuye a una
democratizacin de las relaciones sociales, lo que beneficia a la sociedad en su
conjunto.

A modo de reflexin
En Chile existen diferentes dominios discursivos que son parte del debate sobre el
aborto. Durante mucho tiempo la institucin de la medicina ha constituido un espacio
de resolucin de los problemas planteados por la sexualidad en general, incluido el
aborto. Independientemente de que los discursos biomdicos no fueran similares a los
de las organizaciones y movimientos de mujeres, la interpretacin del aborto como un
problema de salud pblica permiti solucionar angustias y necesidades de aquellas con
embarazos no deseados, como sucedi en la dcada de los 60.
En este contexto -descrito como un espacio de debate ideolgico, poltico, cultural,
tico y valrico- es necesario revisar los elementos culturales e ideolgicos contenidos
en los discursos bioticos y que son determinantes en la formacin de la opinin
pblica. Es imprescindible, adems, explorar en los sustratos ticos de los discursos
con que los distintos actores se refieren en la ltima dcada a los derechos
reproductivos y a eventuales legislaciones al respecto
3
.
En el actual y reducido debate sobre el aborto, en Chile -como en otros pases de la
regin- se expresan las valoraciones de la sexualidad, la maternidad, la calidad de vida
y la capacidad y derecho de autodeterminacin de las personas. Tambin se expresan
de manera tcita los significados asignados a la muerte y, posiblemente, se revele
tambin el nivel de elaboracin de este tema en la sociedad.
La presencia de este marco de comprensin y de accin sobre la realidad social se ha
traducido en las modificaciones de las expectativas e ideales asociados con lo
femenino, lo que ha influido en nuevas maneras de las mujeres de concebirse a s
mismas y a sus proyectos vitales. Ciertamente, estas transformaciones no podran
entenderse si no se consideran los cambios sociales ms generales, resultado de los
procesos de globalizacin y liberalizacin de los mercados econmicos y culturales, as
como la concepcin de las relaciones sociales y de sujetos: introduccin de la idea de
derechos, biografas mviles, nuevos valores e ideales sociales, entre otros.
Los lmites de las acciones transformadoras de las organizaciones sociales vinculadas a
los temas de sexualidad y reproduccin deben entenderse en el contexto de los
desafos que les plantea la configuracin del objeto sobre o en torno al cual actan, as
como la conformacin del campo de pugna poltica y social.
Desde esta perspectiva, se plantean al menos las siguientes interrogantes:
Cules han sido las consecuencias esperables en trminos de transformacin
de prcticas intersubjetivas o institucionales en los incipientes debates sobre el
aborto en Chile?
Cules son los cambios sociales especficos acontecidos en Chile que influyen
en la ausencia de un debate abierto y pluralista sobre el aborto?
Cmo afecta la ausencia de debate y, por tanto, de polticas pblicas
especficas en la experiencia de la intimidad y en las concepciones sobre
sexualidad de las personas?
Cules son las tensiones existentes entre las nuevas posiciones de actores
polticos tradicionales que intervienen en este campo (particularmente la Iglesia
y el Estado) y los nuevos actores que reconfiguran el mbito de pugna poltica
(movimientos sociales por la diversidad sexual, movimientos ecumnicos,
discursos tecnocientficos)?
Se plantean una serie de preguntas, especialmente aquellas que apuntan a la dificultad
de debatir sobre el aborto en el pas, partiendo de la base que Chile es el nico pas en
el mundo que penaliza el aborto en todas sus circunstancias y que su discusin es
incipiente, dependiente de otros problemas o temticas asociadas a la sexualidad, lo
que hace que muchas veces sea poco rigurosa y para nada respetuosa de los derechos
en el marco de una sociedad democrtica.
ARGUMENTOS QUE SE ENCUENTRA A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO

Hay muchos argumentos que se han difundido insistentemente, especialmente en aquellos
pases donde, con cualquier motivo, intentan buscar la legalizacin del aborto o ampliarlo
all donde ya se ha legalizado alguna de sus formas.
Es inhumano no legalizar el "aborto teraputico" que debera realizarse cuando el
embarazo pone a la mujer en peligro de muerte o de un mal grave y permanente

La Verdad: En este caso el trmino "teraputico" es utilizado con el fin de confundir.
"terapia" significa curar y en este caso el aborto no cura nada. Actualmente, la ciencia
mdica garantiza que prcticamente no hay circunstancias en la cual se deba optar ente la
vida de la madre o la del hijo. Ese conflicto pertence a la historia de la obstetricia. Ya en
1951, el Congreso de Cirujanos del American College dijo que "todo el que hace un aborto
teraputico o ignora los mtodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo o
no quiere tomarse el tiempo para usarlos" . El temido caso de los embarazos "ectpicos" o
que progresan fuera del tero materno estn siendo manejados mdicamente cada vez con
mayor facilidad. por otro lado, el cdigo de tica mdica seala que en el caso de
complicaciones en el embarazo deben hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a
madre e hijo y nunca tener como salida la muerte premeditada de uno de ellos.

Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violacin,
por ello, para estos casos, debera legalizarse el aborto llamado "sentimental".
La Verdad: En primer lugar los embarazos que siguen a una violacin son
extremadamente raros. En Estados Unidos, por ejemplo, la violacin es un serio problema,
aproximadamente 78,000 casos fueron reportados en el ao 1982. Esta cifra es ms
importante si se tiene en cuenta, que del 40% al 80% de las violaciones no se denuncian.

En estos casos los embarazos son extraordinariamente raros, por varias causas. Por
ejemplo, las disfunciones sexuales en los violadores, cuya tasa es extremadamente alta. En
tres estudios se ha constatado que el 39, el 48 y el 54% de las mujeres vctimas del ataque
no haban quedado expuestas al esperma durante la violacin.

En otro estudio se comprob que el 51% de los violadores experimentaron disfunciones que
no les permitieron terminar el acto sexual. Otra causa por la que son extremadamente raros
los embarazos por violacin: la total o temporal infertilidad de la vctima. La vctima puede
ser naturalmente estril; puede ser muy joven o muy vieja, puede estar ya embarazada o
puede haber otras razones naturales.

El 43% de las vctimas se encontraba en estas categoras. La vctima puede estar tomando
anticonceptivos, tener un DIU o ligadura de trompas, el 20% se situaba en esta categora.
As, slo una minora de las vctimas tienen un potencial de fertilidad.Adems de la
infertilidad natural, algunas vctimas estn protegidas del embarazo por lo que se ha
llamado stress de infertilidad; una forma de infertilidad temporal como reaccin al stress
extremo.
El ciclo menstrual, controlado por hormonas, es fcilmente distorcionado por un stress
emocional y puede actuar demorando la ovulacin; o si la mujer ya ha ovulado la
menstruacin puede ocurrir prematuramente.Un estudio determin que se registraron
solamente el 0.6% de embarazos en 2190 vctimas de violacin.

En una serie de 3,500 casos de violacin en 10 aos en el Hospital San Pablo de
Minneapolis, no hubo un solo caso de embarazos puede ocurrir.Procurar una legislacin en
base a una excepcin en vez de una regla es totalmente irracional desde el punto de vista
jurdico. Es obvio que el espantoso crimen de la violacin es utilizado para sensibilizar al
pblico en favor del aborto, al presentar al fruto inocente de una posible concepcin brutal
como un agresor. Es claro que la mujer ha sufrido una primera espantosa agresin, la de la
violacin. Presentar el aborto como una "solucin" es decir que un veneno hay que
combatirlo aplicando otro.
El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o psicolgico producido en una violacin. Al
contrario, le va a agregar las complicaciones fsicas y psquicas que ya el aborto tiene de
por s.Por otro lado, el fruto de este acto violento es un nio inocente, que no carga para
nada con la brutal decisin de su padre gentico. Por otro lado, los legisladores ms
expertos sealan que legalizar el aborto "sentimental" es abrirle la puerta a serias
complicaciones jurdicas: prcticamente cualquier unin, incluso consensual, podra ser
presentada como contraria a la voluntad de la mujer y, por tanto, una violacin. Finalmente,
el argumento ms importante, es que el aborto por violacin no es siquiera aceptado por sus
verdaderas vctimas, las mujeres violadas. Pueden leerse estos duros pero reveladores
testimonios
Es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l sufrir mucho y le
ocasionar sufrimientos y gastos a los padres.

La Verdad: Este principio, conocido como "aborto eugensico" se basa en el falso
postulado de que "los lindos y sanos" son quienes deben establecer el criterio de valor de
cundo una vida vale o no. Con ese criterio, tendramos motivo suficiente para matar a los
minusvlidos ya nacidos.

Por otro lado, cientficamente, las pruebas prenatales no tienen seguridad del 100% para
determinar malformaciones o defectos. Por ejemplo, en el caso de la rubeola, revisando 15
estudios de importancia, se encontr que slo el 16.5% de los bebitos tendran defectos.
Quiere decir que el aborto por causa de la rubeola matar a 5 criaturas perfectamente sanas
por cada beb afectado.

Por ltimo, Quin puede afirmar que los minusvlidos no desean vivir? Una de las
manifestaciones contra el aborto ms impresionantes en el estado norteamericano de
California fue la realizada por un numeroso grupo de minusvlidos reunidos bajo un gran
cartel: "Gracias mam porque no me abortaste".

El Dr. Paul Cameron ha demostrado ante la Academia de Psiclogos Americanos que ho
hay diferencia entre las personas normales y anormales en lo que concierne a satisfaccin
de la vida, actitud hacia el futuro y vulnerabilidad a la frustracin. "Decir que estos nios
disfrutaran menos de la vida es una opinin que carece de apoyo emprico terico", dice el
experto. Incluso son numerosos los testimonios de los padres de nios disminuidos fsica o
mentalmente que manifiestan el amor y la alegra que esos hijos les han prodigado.

El aborto debe ser legal porque todo nio debe ser deseado.

La Verdad: Este es un argumento absurdo. El "deseo" o "no deseo" no afecta en nada la
dignidad y el valor intrnseco de una persona. El nio no es una "cosa" sobre cuyo valor
puede decidir otro de acuerdo a su estado de nimo. Por otro lado, el que una mujer no est
contenta con su embarazo durante los primeros meses no indica que esta misma mujer no
vaya a amar a su beb una vez nacido.

Se ha podido comprobar que en los pases donde el aborto est legalizado, se incrementa la
violencia de los padres sobre los nios, especialmente la de la madre sobre sus hijos aun
cuando sean planificados y esperados. La respuesta a sto es que cuando la mujer violenta
su naturaleza y aborta, aumenta su potencialidad de violencia y contagia sta a la sociedad,
la cual se va haciendo insensible al amor, al dolor y a la ternura.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Pero no cuando el sentido comn y la ciencia moderna reconocen que en un
embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer, segn definicin de diccionario, es un "ser
humano femenino". Dado que el sexo se determina cromosmicamente en la concepcin, y
ms o menos la mitad de los que son abortados son "seres humanos femeninos";
obviamente NO TODA MUJER TIENE DERECHO A CONTROLAR SU PROPIO
CUERPO.

Con la legalizacin del aborto se terminaran los abortos clandestinos.

La Verdad: Las estadsticas en los pases "desarrollados" demuestran que esto no es as.
Por el contrario, la legalizacin del aborto lo convierte en un mtodo que parece
moralmente aceptable y por tanto, como una opcin posible que no es igualmente
considerada all donde no es legal.

Pero dado que la gran mayora de abortos no son por un motivo "sentimental",
"teraputico" o "eugensico", sino por un embarazo considerado "vergonzoso", no es
extrao que la mujer -especialmente si es adolescente o joven- busque igualmente mtodos
abortivos clandestinos por la sencilla razn de que una ley, aunque quite la pena legal, no
quita la verguenza y el deseo de ocultamiento. Por otro lado, esta mentira se basa en el mito
segn el cual los abortos legales son ms "seguros" que los clandestinos. Un ejemplo: Una
investigacin realizada en 1978 en Estados Unidos arroj que slo en las clnicas de
Illlinois, se haban producido 12 muertes por abortos legales.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Tiene una persona derecho a decidir sobre su propio cuerpo? S, pero hasta
cierto punto. Puede alguien eliminar a un vecino ruidoso slo porque molesta a sus odos?
Obviamente no. Es igual en el caso del aborto. La mujer estara decidiendo no sobre su
propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque est temporalmente dentro de
ella.

El aborto es una operacin tan sencilla como extraerse una muela o las amgdalas. Casi
no tiene efectos colaterales.

La Verdad: Las cifras desmienten esta afirmacin. Despus de un aborto legal, aumenta la
esterilidad en un 10%, los abortos espontneos tambin en un 10%, y los problemas
emocionales suben del 9 al 59%. Adems, hay complicaciones si los embarazos son
consecutivos y la mujer tiene el factor RH negativo. Los embarazos extra-uterinos
aumentan de un 0.5% a un 3.5%, y los partos prematuros de un 5% a un 15%. Tambin
pueden darse perforacin del tero, cogulos sanguneos en los pulmones, infeccin, y
hepatitis producida por las tansfusiones, que podra ser fatal.

Adems, cada vez ms investigaciones tienden a confirmar una importante tesis mdica:
que la interrupcin violenta del proceso de gestacin mediante el aborto afecta las clulas
de las mamas, hacindolas sensiblemente ms propensas al cncer. Algunos partidarios del
aborto incluso han llegado a plantear que el aborto es menos peligroso que un parto.

Esta afirmacin es falsa: el aborto, especialmente en los ltimos meses del embarazo, es
notablemente ms peligroso. En los pases ricos mueren dos veces ms mujeres por aborto
legal que por disfunciones del parto. Por otro lado, algunas mujeres tienen problemas
emocionales y psicolgicos inmediatamente despus del aborto,otras los tienen muchos
aos despus: se trata del Sindrome Post Aborto.

Las mujeres que lo padecen niegan y reprimen cualquier sentimiento negativo por un
periodo promedio de al menos cinco aos. Despus surgen una variedad de sntomas, desde
sudoraciones y palpitaciones hasta anorexia, alucinaciones y pesadillas. Los sntomas son
sorprendentemente similares a los del Sndrome de tensin post traumtico que sufrieron
algunos veteranos, 10 aos o ms despus de haber combatido en una guerra.