Introduccin

Esbozo del pensamiento de Wittgenstein

Juan Jos Botero Cadavid
Itinerario
El 29 de abril de 1951 falleca en Cambridge, en casa de su mdico el
Dr. Bevan, Ludwig Wittgenstein, considerado por algunos como "el
filsofo ms influyente del siglo XXI". La importancia de este perso-
naje, no solamente en los crculos acadmicos o filosficos, sino tam-
bin en el mundo intelectual y de la cultura en general, justifica
ampliamente el que se hayan reunido aqu los textos del curso "El
pensamiento de L. Wittgenstein", dictado en la Universidad Nacio-
nal entre los meses de marzo y junio de 2001. Este curso, a su vez, est
enmarcado dentro del ms amplio nmero de manifestaciones dedi-
cadas durante el ao inaugural del siglo XXI a recordar, profundizar
o simplemente abrir a ms amplios auditorios el pensamiento de este
filsofo que, aunque suigenens tanto en su vida como en su escritura
y en sus ideas, es ante todo un filsofo que hizo filosofa queriendo
hacer filosofa durante toda su vida.
Desde luego, la importancia de Wittgenstein tiene mucho que
ver con su actividad filosfica. Pero la amplitud que ha cobrado su re-
conocimiento por fuera del mbito estrictamente filosfico tiene que
ver tambin con otros factores. Uno de ellos, me parece, es ia perso-
nalidad misma de Wittgenstein v algunas ancdotas que se han ido
conociendo acerca de su vida, su visin de la vida y su manera de vi-
vir. La otra tiene que ver con su modo personal de entender y practi-
car la filosofa, el cual en muchos casos es fuente casi inevitable de
inspiracin, y en otras, hay que lamentarlo, de confusin.
1 1
fuan os Botero Cndavid
La vida de Wittgenstein es tan interesante que los datos princi-
pales de su biografa han pasado a ser casi de conocimiento comn
entre quienes han sentido un mnimo inters por este filsofo. Por
esta razn, no proceder a hacer un recuento biogrfico, sino sola-
mente a recordar algunos hitos importantes para situar su pensa-
miento. Ludwig era el menor de los nueve hijos de un acaudalado
industrial austraco del acero, de ancestros judos, aunque el abuelo
haba abrazado el protestantismo dos generaciones atrs. Con una
suerte que algunos le envidiamos, el pequeo Ludwig no tuvo que ir
al colegio sino hasta los catorce aos, segn la costumbre de ciertas
familias por aquella poca. Estudi ingeniera en Berln y se traslad
a Manchester, Inglaterra, a los 19 aos, donde, al parecer, alcanz a
disear, construir y probar exitosamente un motor de propulsin a
chorro (es decir: un Jet), en momentos en que la aeronutica apenas
estaba dando los primeros pasos. Su inters por las matemticas con
las que deba lidiar en sus investigaciones de ingeniera, lo llev a leer-
los Principios de la matemtica, de Bertrand Russell y, gracias a ellos, a
enterarse de la existencia del filsofo y lgico alemn Gottlob Frege,
quien enseaba en la ciudad alemana de Jena y haba abordado, mu-
cho antes que Russell, la tarea de encontrar un fundamento a las ma-
temticas.
Gottlob Frege es generalmente considerado, al lado de Aristte-
les, como el lgico ms importante de todos los tiempos. Sus trabajos
no solamente marcaron una completa y revolucionaria renovacin
de la lgica que, al decir de Kant a finales del siglo dieciocho, no se
haba modificado desde Aristteles, sino que influy decisivamente
en las discusiones que se dieron en el siglo XX sobre los fundamentos
de las matemticas y, sin proponrselo, determin tambin una reo-
rientacin crucial en la manera de abordar el trabajo filosfico en un
amplio sector de la filosofa occidental. A esta reorientacin filosfica
se la conoce con la expresin, ciertamente vaga y no muy esclarece-
dora, de "filosofa analtica". Generalmente se reconoce como pilares
de esta manera de hacer filosofa a Frege, a Russell, y al propio Witt-
genstein. El aspecto crucial del trabajo de estos tres autores que los
constituye en renovadores y "padres" de la filosofa analtica, es el
haber volcado el inters de la indagacin filosfica hacia el anlisis l-
gico de los enunciados. Este punto de quiebre fundamental se hizo
posible precisamente gracias a la renovacin de la lgica clsica aris-
totlica. Esta renovacin ocurri en el interior del trabajo mismo de
fundamentacin de las matemticas, pues tanto Frege como Russell
12
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
pensaban que las matemticas elementales, o la aritmtica, podan
reducirse a la lgica. Es decir, que poda reconstruirse la aritmtica
utilizando para ello solamente nociones y principios de la lgica.
Es natural pensar que una inteligencia tan aguda y curiosa
como la del joven Wittgenstein se viera estimulada por las propues-
tas de Russell y Frege. Decidi entonces visitar a Frege en Jena en
1911, motivado por lo que Russell deca de l. Frege, a su vez, le acon-
sej, dado su inters por los problemas de la lgica, que aprovechara
su estancia en Inglaterra y estudiara con Russell en Cambridge.
Entre 1912 y 1913 Wittgenstein asisti, primero como estudiante y
luego como graduado, a los cursos de Russell y de su amigo G.E.
Moore. Sobre la impresin que el joven Ludwig caus en sus dos
maestros hay muchos testimonios, que se pueden resumir en los si-
guientes, debidos a Russell: conocer a Wittgenstein "fue una de las
ms excitantes aventuras" de su vida, confesara aos ms tarde.
Wittgenstein -tambin dira- tena "fuego, penetracin y pureza in-
telectual en un grado extraordinario". De l dijo lo que todo maestro
ansia poder decir de sus alumnos: "Muy pronto saba todo lo que yo
tena que ensearle". Sin embargo, la relacin entre ambos no fue del
todo fcil. Wittgenstein dej rpidamente de ser su alumno para con-
vertirse en un par, y en un par a veces tremendamente crtico de su
maestro. De hecho, retras considerablemente la elaboracin de
unas conferencias que Russell deba pronunciar en Boston en 1914
sobre teora del conocimiento, porque encontraba completamente
erradas tanto su concepcin como su argumentacin.
Wittgenstein comparta con Russell, de quien la haba aprendi-
do, la idea de que los enunciados del lenguaje en general, y particu-
larmente los filosficos, escondan bajo su forma gramatical
superficial una forma lgica que era la que deba tomarse en cuenta
para evaluar su verdad o su falsedad. La tarea de la filosofa, por con-
siguiente, deba consistir en sacar a la luz esta forma lgica, en "de-
senmascarar a los farsantes", como dijo Russell, y para ello la nueva
lgica matemtica desarrollada por Frege y Russell, y en parte tam-
bin por Wittgenstein, era la herramienta ideal. La filosofa, por con-
siguiente, no era ya concebible como un cuerpo de doctrina, ni como
un sistema terico explicativo, sino simplemente como una actividad
de un cierto tipo: el anlisis lgico de enunciados. Para Wittgenstein
esto fue como una revelacin que l mismo contribuy a forjar. Te-
niendo plena claridad sobre qu es lo que debe hacer el filsofo cuan-
do hace filosofa, el anlisis lgico; y contando con el instrumento
Juan os Botero Cadavid
ideal para hacerlo, la lgica matemtica, entonces se dispona de
todo lo necesario para resolver todos los enigmas y problemas que se
le presentaran a la filosofa. Los desacuerdos con Russell se debieron
precisamente a que ste no era consecuente con esta nueva posicin.
De hecho, las conferencias Lowell que deba leer en Boston se aparta-
ban por completo de este camino, puesto que en ellas Russell preten-
da hacer aquello que, desde esta perspectiva, presuntamente no
deba y no poda hacerse: una teora filosfica del conocimiento.
De las conversaciones con Russell en Cambridge y de sus pro-
pias reflexiones llevadas a cabo en la soledad de una cabana que se
hizo construir en Noruega, Wittgenstein haba recogido unas notas
en unos cuadernos que llevaba siempre consigo. En 1914, al estallar
la primera guerra mundial, se alist como voluntario en el ejrcito
austraco y fue enviado al frente oriental. Luego de una de las campa-
as fue trasladado a hacer un curso de oficial a la dudad de Olo-
mouc, hoy en territorio de la Repblica Checa, donde trab una
fuerte y profunda amistad con un joven arquitecto, oriundo de la lo-
calidad y quien se encontraba recuperndose de sus heridas: Paul
Engelmann. Coincidencialmente, los dos jvenes atravesaban por
un perodo de hondas preocupaciones religiosas, lo cual los llev a
sostener largas conversaciones en las cuales compartieron sus expe-
riencias y reflexiones al respecto. Cuando Wittgenstein fue enviado
al frente sur, en el Tirol, y fue hecho prisionero por los italianos, pudo
escribir en sus cuadernos las ideas y reflexiones compartidas con su
amigo Engelmann. Durante el tiempo de su cautiverio en Monte
Cassino reuni sus notas y las puli para dar origen al nico libro que
public en vida, y que es uno de los textos clsicos de la filosofa de to-
dos los tiempos: el Tractatus logico-philosophicus
1
.
Esta obra recoge las reflexiones de Wittgenstein, conjugando
dos aspectos en apariencia incompatibles: sus ideas sobre la lgica,
bastante tcnicas, y sus reflexiones sobre la religin, la tica, la estti-
ca, lo mstico, en fin, todo lo que parece escapar a la lgica y que, sin
embargo, constituye lo realmente importante en la vida de las perso-
nas. Algo que se inici como un tratado de lgica, por efecto de las ex-
periencias vividas durante la guerra, se ampli para incluir una serie
de reflexiones ajenas a este tema. El resultado es lo que hace intere-
sante a esta obra: una vez establecido en qu consiste la tarea filosfi-
Para las abreviaturas de las obras de Wittgenstein y las referencias bibliogrficas, vase la
Bibliografa impresa al final de este volumen.
1-1-
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
ca -revelar la forma lgica de los enunciados- se encuentra en los
textos de filosofa multitudes de enunciados cuya forma lgica es de-
ficiente, pues ella no permite asignarles ningn valor de verdad.
Estos enunciados, por consiguiente, no tienen sentido cognoscitivo,
es decir, no nos dan ningn conocimiento sobre los hechos del mun-
do. Pero, por otra parte, muchos de ellos se refieren a cosas que son
de la mayor importancia en la vida de las personas: plantean cuestio-
nes de tica, de esttica, etc. Por consiguiente, es preciso establecer
cul es su alcance y cul es su sentido. Como no son enunciados que
describan nada del mundo, no se refieren al mundo. Y como de lo
nico que se puede hablar con sentido cognoscitivo es del mundo,
hablan de aquello de lo que no se puede hablar. La leccin para los fi-
lsofos es muy clara: limtense a hacer anlisis lgico de enunciados,
pues del mundo hablan los enunciados descriptivos de las ciencias, y
del resto... no se puede hablar descriptivamente. Por consiguiente,
acerca de todo lo dems hay que callar.
Despus de haber encontrado estas claves, para Wittgenstein
era claro que no haba mucho ms que hacer en filosofa. Durante va-
rios aos, hasta 1929 aproximadamente, prob suerte con otras acti-
vidades, incluidas la arquitectura, al lado de su amigo Engelmann, y
una traumtica experiencia como maestro de escuela rural. Pero fi-
nalmente retorn a Cambridge y a la filosofa. Y lo que hizo a partir
de entonces contradeca y criticaba casi completamente las conclu-
siones del TLP Qu haba pasado?
Pas que Wittgenstein se dio cuenta de las limitaciones y errores
de sus ideas iniciales. El lenguaje no es solamente el lenguaje des-
criptivo de los hechos que utilizan las ciencias. El lenguaje comn
que utilizamos todos los das es sumamente variado, impreciso, casi
siempre incluso vago y, sin embargo, nos sirve maravillosamente
para realizar todas nuestras actividades y nuestras interacciones co-
tidianas. No puede ser entonces que podamos vivir de esta manera
sirvindonos de expresiones sin sentido. Lo que s es cierto es que
cuando se intenta hacer filosofa, se utiliza este lenguaje, pero no
para desenvolverse en la vida, sino para intentar hacer algo parecido
a lo que se hace en las ciencias: describir correctamente hechos del
mundo, explicarlos causalmente, y construir teoras acerca de una
serie de fenmenos. El problema, entonces, no est en el lenguaje
mismo, en que su forma gramatical superficial esconda algo que de-
biramos desentraar, sino en que, en muchos ejercicios tericos, ha-
cemos un uso inadecuado del lenguaje cotidiano. El lenguaje que
Juan os Botero Cadavid
utilizamos en la vida diaria hace parte de nuestras actividades coti-
dianas en las que usamos palabras, aplicamos conceptos, etc. Tales
prcticas y nuestro uso del lenguaje son la misma cosa. Pero si saca-
mos esos conceptos y esas palabras de las actividades donde adquie-
ren sentido, e intentamos hacer con ellas otra cosa, por ejemplo una
teora similar a las teoras cientficas, entonces solamente podemos
producir rompecabezas imposibles, galimatas conceptuales, pseu-
do-teoras y cosas por el estilo.
La filosofa en esta nueva etapa en la vida de Wittgenstein sigue
consistiendo entonces en una actividad de cierto tipo, y no en un
cuerpo terico o doctrinal; slo que ahora no se trata de desentraar
la esencia lgica escondida de las proposiciones, sino de analizar y
estudiar el uso de los conceptos a la luz del uso natural que ellos tie-
nen cuando el lenguaje funciona naturalmente, como parte de la ac-
tividad prctica de la vida cotidiana. A las reglas de este uso, en
diversos contextos y actividades que l llama genricamente "juegos
de lenguaje", Wittgenstein le da el nombre de gramtica filosfica.
Las reflexiones ms acabadas de este perodo fueron elaboradas
por Wittgenstein en los aos 30 y 40 hasta constituir el texto de su se-
gunda gran obra, publicada postumamente, las Investigaciones filos-
ficas. Los manuscritos intermedios y parte de lo que se dej por fuera
de esta obra, constituyen el resto de sus obras conocidas: las Observa-
ciones filosficas, la Gramtica filosfica, los textos reunidos en Observa-
ciones
2
, las Lecciones sobre etica, esttica, religin, etc., as como los ms
elaborados sobre los Fundamentos de las matemticas, las Lecciones sobre
filosofa de la psicologa, etc. Casi todas estas publicaciones continan la
costumbre que se inici con el TLP de publicar en pginas enfrenta-
das las reflexiones de Wittgenstein en alemn y su traduccin al in-
gls. Entre las que no siguen esta costumbre estn los Cuadernos azul y
marrn, porque fueron notas de clase de sus alumnos en Cambridge a
comienzos de los treintas, o notas dictadas a algunos de ellos.
En 1947 Wittgenstein renuncia a su puesto de Profesor en
Cambridge y se retira a vivir, prcticamente solo, como era su cos-
tumbre, en Irlanda. En 1949 acepta una invitacin de uno de sus
ms fervientes discpulos, el norteamericano Norman Malcolm, y
Textos editados por G.H. von Wright y 11- Nyman, recopilados en ingls bajo el nombre
de Culture and Valu, en alemn como Vermischte Bemerkungen (Observaciones vanas), y
en espaol simplemente como Observaciones.
G
Introduccin. Esbozo del pcusnmiento de Wittgenstein
cruza el ocano para visitar Cornell, en el estado de Nueva York.
All su salud se deteriora y, al regresar en octubre a Cambridge, los
mdicos le diagnostican un cncer de prstata. Sabiendo que no le
queda mucho tiempo de vida, Wittgenstein comienza a escribir,
con ocasin de una corta visita a Viena, siempre en su estilo afors-
tico, la que muchos consideran su obra ms lcida, Sobre la certeza.
En ella trabaj hasta dos das antes de su muerte. Esta ocurri el 29
de abril de 1951, en casa del doctor Bevan, sin que sus ms cerca-
nos amigos hubieran podido llegar a tiempo para encontrarlo
consciente. No obstante, les alcanz a dejar un mensaje con la es-
posa de Bevan, la clebre frase que todos conocen: "Dgales que
tuve una vida maravillosa".
Se dice, con cierta razn, que en el transcurso de su vida Witt-
genstein elabor "dos filosofas". En realidad, podemos considerar
que su obra completa constituye una especie de itinerario que lo lle-
v del logidsmo al anlisis del lenguaje comn, de modo que sus dos
principales obras, el Tractatus y las investigaciones filosficas, constitu-
yen ms bien respuestas diferentes a las mismas preguntas funda-
mentales.
Los textos reunidos en este volumen abordan de diversas for-
mas, pero siempre con un criterio didctico, estas preguntas y temas
fundamentales que se encuentran en el conjunto de sus obras: el
tema del lenguaje, claro est, el problema de la significacin, la con-
cepcin de la filosofa como aclaracin, el antiesencialismo, etc. En su
primera obra, la respuesta pertenece al logicismo ms normativo,
mientras que en la segunda rechaza toda pretensin de prevalencia
de la lgica sobre el lenguaje ordinario.
Como preparacin para la lectura de los artculos que exponen y
comentan los temas esenciales del pensamiento de Wittgenstein, se
ofrece a continuacin un esbozo, necesariamente esquemtico y bre-
ve, de las ideas centrales de las dos obras que se acaban de mencionar.
LJ "Tractatus"
Dos textos, el uno de Carlos Cardona, "La naturaleza de los aforis-
mos del Tractatus logico-philosophicus", y el otro de Ral Melndez,
1
lian fos Botero Cadavid
del lenguaje, lgica y tica en el Tractatus logico-philosoplucus", se ocu-
pan de sta, la nica obra publicada en vida de Wittgenstein, desde
puntos de vista diferentes.
El Tractatus apareci en 1921 en los Annalcn der Naturphilosoplne,
v luego en 1922 en Londres con una traduccin inglesa y la introduc-
cin de Russell. A pesar de su ttulo impresionante, es una obrita de
sedo 75 pginas y ha sido umversalmente reconocida como un libro
novedoso, profundo y muy influyente. Su escasa paginacin (tratn-
dose de un texto filosfico) no le impide recorrer una gama amplia de
temas: la naturaleza del lenguaje, los lmites de lo que se puede decir,
la lgica, la tica, la filosofa, la causalidad y la induccin, lo mstico y
la muerte, la voluntad y el yo, el bien y el mal, etc.
La pregunta central de TLP es: cmo es posible que el lenguaje
represente el mundo? Su texto est constituido por aforismos orde-
nados con la ayuda de una numeracin decimal. Segn aclaracin
del autor, la lgica de esta numeracin es la siguiente: mientras me-
nos cifras comporta un aforismo, ms importancia tiene. Si reunimos
los siete aforismos numerados con una sola cifra, obtenemos lo que
podra ser el ndice de materias de la obra:
1. El mundo es todo lo que acaece.
2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los estados de cosas.
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensami ent o es la proposicin con sentido,
5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin ele-
mental.
h. La forma general de una funcin de verdad es: <p,c
J
,N(,)>' . Esta
es la forma general de la proposicin.
7. De lo que no se puede hablar, mejor es callar.
Estos aforismos podran ser distribuidos en cuatro grupos, se-
gn que traten del mundo (1-2), del pensamiento (3-4), de la proposi-
cin (5-6) o de lo indecible (6-7).
De la distribucin de temas podemos obtener un primer esbo-
zo del contenido del texto. Segn Wittgenstein, las estructuras lgi-
cas del mundo, del pensamiento y del lenguaje son isomorfas. El
pensamiento consiste precisamente en reconocer este isomorfis-
nw. El mundo est constituido por estados de cosas (hechos atmi-
t es una variable cuyo conjunto de valores -como tal simbolizado por t - cubre las
proposiciones.
<s
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
_ L D
eos) y stos a su vez son concatenaciones de objetos. A cada nombre
corresponde uno y slo un objeto (y recprocamente); a cada propo-
sicin elemental, uno y slo un estado de cosas. El lenguaje es en-
tonces la imagen lgica del mundo, y las proposiciones con sentido
son figuras lgicas de los estados de cosas que representan. Lo que
no se puede representar (lo atinente a lo tico, a lo mstico...) no
puede, pues, ser dicho y, para no violar la lgica de los enunciados,
lo mejor es callarlo.
En TLP encontramos a la vez una concepcin del lenguaje (refe-
rente a su estructura lgica) y una ontologia (sobre la estructura lgi-
ca del mundo).
La ontologia, planteada a partir del primer aforismo en trmi-
nos de la estructura lgica de los hechos que conforman el mundo, es
aqu lo que responde al problema de la posibilidad del lenguaje. Ella
presupone, por supuesto, cierta concepcin del lenguaje, sugerida
sin duda por la lgica matemtica (Frege y Russell). Resulta as que la
lgica es la armazn del lenguaje. Es ella la que nos permite ver cmo
debe estar constituido un lenguaje que pueda describir verdadera o
falsamente el mundo .
Existe un uso falaz del lenguaje que lleva a formular proposicio-
nes carentes de sentido. Es el caso de las proposiciones filosficas tra-
dicionales. Pero tambin es el caso de las proposiciones del propio
Tractatus. Carlos Cardona se pregunta en su primer texto, ya mencio-
nado, cmo deberamos entender esta idea, avanzada por el mismo
Wittgenstein.
En primer lugar encontramos, pues, una ontologia. Y ensegui-
da, una concepcin acerca de las relaciones entre el lenguaje y el
mundo: se trata de la clebre "teora figurativa [picturc-theory)". Lue-
go un anlisis detallado de la estructura del lenguaje. Este anlisis se
apoya esencialmente sobre la lgica moderna, a la cual, por lo dems,
el propio Wittgenstein aport contribuciones muy importantes
(como el mtodo de las tablas de verdad).
Para Wittgenstein, el mundo no est compuesto por individuos,
substancias, cosas y objetos, sino por "estados de cosas". Estos esta-
dos de cosas constituyen la unidad ltima del anlisis. Cada uno de
ellos es una combinacin determinada de objetos. Hay que aclarar,
sin embargo, que los objetos no tienen existencia por s mismos; slo
existen en el contexto de los estados de cosas a los cuales pertenecen.
La concepcin del lenguaje de TLP cuyo ncleo es la llamada "teora
9
fuan ose Bolero Cndavid
figurativa", afirma que hay una correspondencia estructural entre
los estados de cosas y las proposiciones que los describen. As como el
mundo es la totalidad de los hechos, as mismo el lenguaje es el con-
junto de las proposiciones. Pero los elementos de la proposicin no
tienen sentido en s mismos; slo la proposicin tiene sentido, y es
solamente en el contexto de una proposicin que un nombre desig-
na. El hecho atmico, o estado de cosas, es entonces la contraparte de
la proposicin elemental. Un signo preposicional elemental est
compuesto por signos simples, o nombres. Los nombres estn orga-
nizados en una estructura preposicional, lo mismo que un estado de
cosas es una configuracin de objetos. Una combinacin de objetos,
es un estado de cosas. La manera determinada como se combinan es-
tos objetos para formar tal estado de cosas es lo que Wittgenstein lla-
ma su estructura (TLP 2.032). La forma del estado de cosas, o hecho
atmico, es la posibilidad de su estructura (TLP 2.033).
Ahora bien: cmo se presenta la correspondencia entre el len-
guaje y el mundo? En el Diario, que recoge materiales previos a TLR
hay indicios anteriores de este problema:
La dificultad que presentaba mi teora de la representacin (figura-
cin) lgica era la de encontrar una conexin entre los signos sobre
el papel y un estado de cosas fuera del mundo. [...] Tuda mi tarea
consiste en adarar la esencia de la proposicin [...]. i i A partir de la
esencia de la proposicin no puedo acceder a las operaciones lgicas
individuales!!! [...] \
T
o puedo extraer en qu medida la proposicin
es la figura del estado de cosas! [...] Estoy casi inclinado a renunciara
todos mis esfuerzos. (D 38-9, 71, 74-5)
La "teora figurativa" viene a darle una respuesta a estas inquie-
tudes. Se introduce en TLP muy temprano: despus de haber defini-
do al mundo como la totalidad de los hechos, a los hechos como la
existencia de los estados de cosas, y a los estados de cosas como combina-
ciones de objetos, Wittgenstein establece:
Nosotros nos hacemos figuras [Bildcn] de los hechos. {TLP 2.1)
Comenta enseguida la palabra "figura" (o "imagen"): la figura
representa la existencia y la no existencia de los estados de cosas; ella
es "un modelo de la realidad" (TLP 2.12).
La proposicin describe un estado de cosas que puede ocurrir o
no ocurrir (TLP 1.21); si ocurre (si "acaece") es un hecho, y la proposi-
cin que lo describe es verdadera; de lo contrario, es falsa. La propo-
sicin es una "figura" (Bild, picturc); en cuanto tal, constituve ella
20
Introduccin. Eshozo del pensamiento de Wittgenstein
misma un hecho (TLP 2.141). La correspondencia entre el lenguaje y el
mundo reposa entonces sobre un isomorfismn entre dos hechos. Este
isomorfismo se puede entender como un isomorfismo entre las es-
tructuras internas, es decir, correspondencia uno a uno entre los ob-
jetos y las relaciones que constituyen los dos estados de cosas.
Wittgenstein explica adems que una figura es un modelo de la
realidad (TLP 2.12). La configuracin de nombres en el signo propo-
sicional (la "figura") corresponde a la configuracin de objetos en la
realidad (TLP 3.21). La figura elemental es la figura de un estado de
cosas representado en una proposicin elemental. Tal nombre repre-
senta tal objeto y tal otro nombre tal otro objeto, de tal manera que su
determinada relacin (exactamente como un modelo de una situa-
cin real) representa el estado de cosas constituido por estos objetos
(TLP 4.0311).
Hay que aclarar, no obstante, que un nombre no es la figura de
su designado, pues l carece de referente por fuera de la proposicin
(TLP 3,3.). La cosa no se puede aprehender como tal, es decir, como
absolutamente simple, sino en el seno de la proposicin (TLP 2.0121,
2.0122, 2.0124, 2.013, 2.014, 2.02). Las proposiciones "co-ordenan" las
cosas en el espacio del mundo. Y esta ordenacin es lo que le da senti-
do al conjunto.
La proposicin es, as, una "figura" en sentido literal. No funcio-
na, pues, como un nombre que denota un objeto. La funcin cardinal
del lenguaje, segn TLP, es por consiguiente una funcin descriptiva.
Para precisar esto entremos en la distincin entre el sentido y el valor
de verdad de la proposicin.
La cuestin del sentido precede a la cuestin del valor de ver-
dad. Para que una proposicin pueda ser verdadera o falsa, es nece-
sario ante todo que tenga un sentido. Y el sentido de una proposicin
es precisamente su capacidad de ser verdadera o falsa, es decir, de
describir un estado de cosas que puede o no existir. Las proposicio-
nes describen estados de cosas y si stos tienen lugar, son verdaderas;
en caso contrario, son falsas. No obstante, la descripcin de estados de
cosas no es la nica relacin de la proposicin con la realidad. La com-
prensin de una proposicin, digamos p, no reposa sobre su verdad,
es decir, sobre la ocurrencia del hecho que ella figura. Este estado de
cosas podra darse o no darse y l sigue siendo aquello de que trata p,
lo mismo que ~p. Es por ello que para Wittgenstein p y ~p tienen la
misma "significacin" {Bedeutung). Al decir "est lloviendo", se me
fuan los Botero Cadamd
comprende no solamente si en efecto est lloviendo, sino si se sabe lo
que sucede si esta proposicin es verdadera (TLP 4.024). Lo que com-
prende el interlocutor son las condiciones en que la proposicin sera
verdadera, en este caso, que si llueve, tal y tal cosa sucede. La "signifi-
cacin", en este sentido, viene dada por las condiciones de verdad, y la
verdad que se produce cuando el hecho ocurre no aade nada a Ja in-
teligibilidad de la proposicin.
Si bien p y ~p tienen el mismo "significado", no tienen el mismo
scntilo (Sinn) (D, 161). Cada una expresa lo contrario de la otra (TLP
4.062). Esta nocin de "sentido" debe entenderse en estrecha cone-
xin con otra nocin bsica de TLP la de forma lgica.
Esta es la nocin central de la teora figurativa. Lo que hace que
una figura sea efectivamente una figura, o imagen de lo que repre-
senta, es que posee un elemento en comn con lo representado. Este
elemento comn es lo que Wittgenstein llama, curiosamente, "la for-
ma lgica de la representacin".
Podemos explicar esta nocin con ayuda de la nocin de es-
tructura. La correspondencia entre la imagen-figura y lo que repre-
senta es una correspondencia estructural; ms exactamente, es un
isomorfismo de estructura. Ahora bien, si hay isomorfismo entre dos es-
tructuras, hay algo que tienen en comn, a saber, precisamente, una
forma: el isomorfismo puede ser interpretado como una identidad
de forma. Slo que esta forma no puede ser expresada en una especie
de super-proposicin. La proposicin representa un estado de cosas,
pero no representa lo que tiene de comn con l, la forma lgica. Es
por eso que se dice que la proposicin es una "figura" en sentido lite-
ral: al describir, muestra la forma lgica que comparte con lo descrito.
Con respecto a esto, Wittgenstein es muy explcito:
La Proposicin puede representar toda la realidad, pero no puede
representar lo que debe tener en comn con la realidad para poder
representarla, la forma lgica.
Para poder representar la forma lgica, deberamos poder si-
tuarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del mun-
do. (TLP 4.12)
Ahora bien, si la proposicin no "dice" la forma lgica, s puede
most rarl a:
La proposicin muestra su sentido. | La proposicin, si es verdadera,
muestra cmo son las cosas, y dice que las cosas son as. (TLP 4.022)
y 7
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
Pero el sentido de la proposicin es precisamente lo que hace
que ella pueda corresponder a un estado de cosas. Por consiguiente,
lo que tiene de comn con un estado de cosas posible es la "forma l-
gica". Decir que la proposicin muestra su sentido, es entonces decir
que la proposicin muestra la forma lgica. La muestra, es decir, la
"deja ver", pero no la representa.
Los textos mencionados de Cardona y Melndez contienen dos
maneras muy diferentes de entender esta idea lo cual, valga decirlo,
nos "muestra" las dificultades inherentes a ella. Ambos, sin embargo,
concuerdan en algo que es esencial, aunque a partir de all difieran
en cuanto a la interpretacin de este ncleo: en TLP encontramos
una concepcin del lenguaje en trminos de lmites.
En efecto: si toda proposicin con sentido se analiza de una sola
manera en proposiciones elementales, y si toda proposicin elemen-
tal es la figura (imagen) de un hecho atmico, entonces las proposicio-
nes complejas cuyos elementos ltimos no sean figuras o imgenes
elementales carecen de sentido. Toda proposicin que no sea descripti-
va o no sea una concatenacin lgica de proposiciones descriptivas,
carece de sentido. Lo cual quiere decir que el nico lenguaje que po-
see legitimidad para hablar del mundo es el lenguaje descriptivo de
las ciencias naturales. Los lenguajes filosficos, ticos, teolgicos,
etc., son lenguajes desprovistos de sentido. No falsos, sino sin senti-
do cognoscitivo.
Aqu cabe la distincin esencial que introduce Wittgenstein en-
tre "decir" y "mostrar": la proposicin muestra su sentido; ella no
puede decirlo, representarlo. La proposicin exhibe la forma de la fi-
guracin pero no puede expresarla, representarla. Por consiguiente,
no hay proposiciones de segundo grado c|ue digan el sentido presen-
te en las proposiciones descriptivas, o de primer grado. Ahora bien,
la filosofa, sobre todo en sus formas esencialistas, es un lenguaje de
este tipo. Ella pretende decir las formas. Por consiguiente, segn TLP
carece de sentido. Las nicas proposiciones que tienen sentido son
las de las ciencias naturales, que describen los estados de cosas que
constituyen el mundo y que corresponden, por consiguiente, a los
estados de cosas realizados; y las proposiciones formales de la lgica,
que son tautologas, es decir, que son verdaderas en virtud nica-
mente de su forma (siempre verdaderas), y las de las matemticas,
que se asimilan a la lgica (cf. TLP 6.2: "las matemticas son un mto-
do lgico").
2'A
fuan os Botero Cadavid
En la interpretacin de Cardona se subraya el hecho de que,
aunque las proposiciones de la filosofa carecen de sentido, sta tiene
una funcin: servir para la "aclaracin lgica del pensamiento". Las
condiciones del pensamiento son las condiciones del lenguaje:
l
:
,l pensamiento es la proposicin con sentido. (TLP 4)
La aclaracin lgica del pensamiento es entonces la aclaracin
lgica del lenguaje. Las condiciones que se establecen de este modo
se refieren a la estructura misma del lenguaje, y no a los hechos. Son,
pues, de naturaleza lgica. Nos damos cuenta de que las proposicio-
nes filosficas en sentido tradicional carecen de sentido al clarificar
las condiciones del lenguaje. Se puede decir entonces que el nico
papel admisible para una filosofa, segn TLP es el de hacer ver el
sin-sentido de las proposiciones filosficas.
Estas proposiciones, pues, cumplen una funcin: hacer recono-
cer los lmites del lenguaje, y por ello mismo los lmites del mundo. E,
ipso fado, hacer ver el mundo como tal (y sus lmites). La teora del
sentido conduce a una teora de los lmites.
Este es el aspecto que, en cambio, subraya Melndez. Los lmi-
tes de los que se trata aqu son los lmites de lo que es decible, de lo
cue es expresable. Sin embargo, hay tambin lo inexpresable: aquello
que Wittgenstein designa con el trmino genrico de "lo mstico"
(6.522).
Aparentemente, pues, es en trminos de "lmite" como pode-
mos reinterpretar las nociones de "sujeto" y de "tica", por ejemplo.
El sujeto, hablando propiamente, no pertenece al mundo, sino que
ms bien constituye un "lmite del mundo" (TLP 5.631, 5.632).
En cuanto a la accin tica, ella no consiste en cambiar nada en
el mundo, sino en cambiar los lmites del mundo.
Las "Investigaciones Filosficas"
El ensayo de Magdalena Holgun, "Wittgenstein: la lgica de la ilu-
sin", permite hacer el puente entre TLP e Investigaciones filosficas al
establecer una continuidad entre estas dos obras relativa al deseo de
Wittgenstein de establecer una ruptura con la forma tradicional de
hacer filosofa. En ambos textos Wittgenstein desarrolla un mtodo
destinado a aclarar la lgica de nuestro lenguaje. Pero el modo como
lo hace en la segunda de ellas difiere radicalmente del de la primera.
24
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
En efecto, en las Investigaciones filosficas Wittgenstein elabo-
ra una concepcin filosfica que comprende en gran medida una
crtica del Tractatus. Sin embargo, la relacin de continuidad entre
las dos obras es innegable, aunque slo sea por la continuidad de
sus temas fundamentales: el problema de los lmites, la tarea de la
filosofa como aclaracin, la crtica de la metafsica. El mismo autor
deseaba que sus dos obras fueran publicadas juntas, la una des-
pus de la otra.
El Tractatus planteaba un lenguaje lgico, el nico con sentido,
cuya funcin era exclusivamente descriptiva. Ahora, en IF Wittgens-
tein introduce la idea de una relatividad esencial del lenguaje con la
nocin de juego de lenguaje.
De las numerosas crticas a TLP que se encuentran en IF, men-
cionemos brevemente slo dos; una crtica a la concepcin descripti-
va del lenguaje y otra a la tesis extensional.
Segn TLP, las proposiciones con sentido tienen un carcter
descriptivo. Pero segn la concepcin de los juegos de lenguaje desa-
rrollada en IF, existe una gran variedad de formas de lenguaje. El len-
guaje descriptivo no es ms que una forma entre otras.
La tesis del extensionalismo plantea que toda proposicin com-
pleja debe ser considerada como una funcin de verdad de sus ele-
mentos. Ahora bien, hay proposiciones complejas que no son
funciones de verdad, en el sentido de cjue su valor de verdad no es
funcin nicamente de los valores de verdad de las proposiciones
que la componen. Por ejemplo, las proposiciones que utilizamos
cuando damos rdenes, hacemos preguntas, etc. Esto quiere decir a
su vez que no todas las proposiciones son imgenes, o figuras lgicas de
la realidad. Y si esto es as, la tesis de la extensionalidad no puede sos-
tenerse, simple y llanamente porque el lenguaje ya no es la imagen l-
gica del mundo.
Wittgenstein se senta realmente incmodo con la concepcin
figurativa de la proposicin y con la concepcin del lenguaje como
una "figura" de la realidad:
Ciertamente, si el agua hierve en la olla, sale el vapor de la olla y
tambin la figura del vapor de la figura de la olla. Pero cmo, por as
decirlo, alguna cosa debera hervir en la figura de la olla? (IF 297)
La concepcin figurativa fue el resultado de la bsqueda de la
forma lgica de la proposicin, de lo "esencial" al lenguaje que poda
lun os Bolero Cadavid
explicar su relacin con la realidad. Pero, y si no existiera algo as
como la forma lgica? Si el lenguaje, o la proposicin no fueran ms
que ilusiones?
Las IF plantean muy temprano una concepcin diferente del
lenguaje:
.Vuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa
de callejuelas y plazas, de casas viejas y nuevas, y de casas con ane-
xos de pocas diferentes; y todo esto rodeado de una cantidad de
barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes.
(IF 18)
La creencia, subyacente en TLP de que la variedad sin fin de
usos del lenguaje es desorientadora, y de que bajo esta diversidad
debera esconderse algo as como una "esencia" unificadora que ha-
bra que descubrir con la ayuda de la filosofa, es una ilusin. No hay
en realidad ninguna arquitectura uniforme subyacente al lenguaje;
tenemos que entrar en l y visitarlo como a una de esas antiguas ciu-
dades, recorrer sus callejuelas, recrearnos en sus plazas, admirar la
diversidad de sus construcciones. El lenguaje comn, el que emplea-
mos todos los das, contiene diversidad de formas, y la descriptiva no
slo no es la nica, sino que ni siquiera parece ser la ms importante.
A decir verdad, el lenguaje comn "es perfecto". Si esto es as, la acti-
vidad filosfica debe consistir en analizar el uso de las expresiones
lingsticas en diferentes "juegos de lenguaje" con el fin de formular
su gramtica. El lenguaje extrae ahora su sentido de la actividad hu-
mana en la cual se inserta (IF 15).
Alfonso Flrez, en su ensayo "Juegos de lenguaje y significado",
hace una presentacin de este concepto, uno de los ms clebres de
la obra wittgensteiniana, mediante su contrastacin, que proviene
del propio filsofo vienes, con la teora clsica de la significacin, la
cual se remonta a San Agustn. Para una cabal comprensin de este
texto es conveniente disponer de una idea general de lo que se en-
tiende por "juego de lenguaje".
Si no es la lgica la que nos da las reglas del lenguaje comn, si
ella no explica la relacin con la realidad, si la fuente de la significa-
cin est en el uso, cmo nos da el uso las reglas y cmo establece as
la relacin con la realidad? La respuesta la encuentra Wittgenstein en
la nocin de "juego". El lenguaje se utiliza como se juegan los juegos,
v los juegos tienen sus propias reglas. Sin ellas, no seran ni juegos, ni
nada; y hay mltiples juegos porque hay mltiples reglas y mltiples
2G
Introduccin. Eshozo del pensamiento de Wittgenstein
usos posibles de los elementos del juego. El establecimiento de la co-
rrespondencia con la realidad es ya un juego de lenguaje, pero no es
el nico. La misma explicacin del "significado" de una palabra es
lenguaje y, por ende, presentacin de un juego de lenguaje que per-
mite saber de qu se est hablando (de ah que la ostensin no pueda
considerarse la forma privilegiada, y menos nica, de acceso a las sig-
nificaciones). De hecho, el primado del uso como criterio de sentido
implica que la relacin con la realidad no es necesariamente una rela-
cin de referencia. Tambin es posible, por ejemplo, expresar una in-
tencin, una expectativa, una sensacin, etc.
En TLP el objeto se defina como el punto de llegada ltimo del
anlisis en cuanto era lo eme se encontraba de mltiples formas en los
estados de cosas que lo insertaban en un contexto de posibilidades
(TLP 2.014). Paralelamente, el nombre poda insertarse en gran n-
mero de proposiciones. Ahora, la multivocidad viene asegurada por
el uso, el cual remite a los diversos juegos de lenguaje posibles. Cada
juego tiene sus reglas, su gramtica, su sintaxis, sus operaciones. Los
"movimientos" autorizados son en cada caso usos posibles, sentidos
eventuales diferentes.
Wittgenstein utiliza la expresin "juego de lenguaje" en nume-
rosos contextos, y no siempre de manera unvoca. Las caractersticas
esenciales que quiere poner de presente con el uso de esta expresin
son las siguientes:
El lenguaje es una forma de actividad ligada a la vida de los ha-
blantes,
El lenguaje es en cierto modo un instrumento, un medio, pues
hablar una lengua consiste en emplear smbolos segn reglas
definidas y con un propsito preciso.
El lenguaje es una estructura compuesta por entidades funcio-
nales muy diferentes (signos, acciones, objetivos, motivaciones,
etc.).
El lenguaje es entonces considerado ahora por Wittgenstein
como una realidad indisolublemente ligada a la vida y a la accin de
una comunidad lingstica.
Lo anterior explica tambin que la comparacin del lenguaje y
el juego de ajedrez sea recurrente en IF. La significacin de una pieza
del ajedrez es su rol, o su funcin en el juego (IF 563); la de la palabra,
es su uso, su funcin en el juego de lenguaje (IF 43). El sentido de un
27
Juan fos Bolero Cadavid
signo lingstico no es un objeto independiente: es relativo a una ma-
nera de hablar. La nica forma de circunscribir el sentido de una pa-
labra es estudiar las maneras como se la utiliza en juegos de lenguaje
concretos.
Al preguntarse qu pueden tener en comn todas esas activida-
des para merecer el nombre comn de "juego de lenguaje", Witt-
genstein entra en el corazn de la analoga. Acaso estamos
nuevamente hablando de la "esencia" del lenguaje? Estamos en-
contrando un punto comn a todos los juegos? Y qu sera esa
"esencia", ese punto comn?
No hay ninguna esencia, en realidad. No es posible definir un
juego de lenguaje ni enumerar con precisin los principales rasgos
comunes de esos juegos. Ninguna caracterstica es compartida por
todos. Su comunidad proviene nicamente de un parecido de familia.
Los miembros de una misma familia rara vez tienen la misma nariz, o
los mismos ojos, pero sin embargo comparten generalmente un mis-
mo aire de familia que permite reconocer a los hermanos y herma-
nas. Lo mismo sucede con los juegos de lenguaje.
La idea de un lenguaje estructurado como juego sugiere tales
"parecidos de familia" entre las maneras de utilizar el lenguaje. Los
conceptos tienen sentidos diferentes debido a los diferentes usos que
reciben en cada juego de lenguaje, pero el hecho es que se utiliza mu-
chas veces el mismo concepto para usos diferentes. Esto es un signo
de que existe algn "parecido", alguna semejanza en esos usos.
Mientras ms abstracta y general sea una palabra, ms susceptible
ser de tener usos alejados entre s.
Por ejemplo, no se puede decir que haya ciertas y determinadas
caractersticas comunes a todas las cosas que llamamos "juego". Pero
tampoco se puede decir que la palabra "juego" posee muchas signifi-
caciones, diferentes entre s, independientes las unas de las otras.
As, llamamos "juegos" a diversos procesos emparentados entre s de
diversas formas, entre los cuales hay multitud de "transiciones". La
significacin de esta palabra no es una entidad aparte, sino que se
forma en los usos eme se hacen de ella en contextos diversos y varia-
dos. Es esto lo que posteriormente podemos capturar y enunciar en
forma de reglas.
Con todas las palabras y expresiones del lenguaje ocurre lo mis-
mo. El lenguaje estara por consiguiente determinado por reglas, lo
cual justifica el empleo de la expresin "juego de lenguaje", pues
2<S
Introduccin. Eshozo del pensamiento de Wittgenstein
todo juego se juega segn reglas determinadas. Y con estas reglas se
constituye una "gramtica de los juegos de lenguaje".
Wittgenstein emplea el trmino "gramtica" de una manera
poco habitual. Pero esto est muy lejos de constituir una introduc-
cin de un lenguaje especfico para desplazar al lenguaje ordinario.
La filosofa, en su opinin, "no puede tocar el uso real del lenguaje" (IF
124), sedo puede describirlo. De lo que se trata, ms bien, es de hacer
ciertas "reformas" con sentido netamente profilctico, con el fin de
"prevenir malentendidos en el uso prctico". De hecho, las expresio-
nes tpicas de las Investigaciones: juego de lenguaje, gramtica, pro-
posicin gramatical, deben considerarse como invenciones
terminolgicas que no afectan en nada al lenguaje ordinario. Son so-
lamente herramientas elaboradas con miras a la descripcin del fun-
cionamiento de nuestro lenguaje cotidiano.
Todo lo que Wittgenstein dice de la gramtica converge: todo
enunciado gramatical tiene una forma "que hace que se parezca a
una proposicin emprica" (IF 251):
De una cosa, la gramtica nos dice qu tipio de objeto es. (IF
373)
La esencia se expresa en la gramtica. (IF 371)
No obstante, lo que se describe en las proposiciones gramatica-
les no es el hecho o fenmeno al que en apriencia se refieren las pala-
bras en cuestin, sino un uso conceptual, un patrn de
comportamiento humano, mezcla de acciones y palabras.
Efectivamente, si queremos explicarle a alguien lo que es un
juego de solitario, podemos decirle que la palabra "solitario" se refie-
re a los juegos de cartas que uno juega solo. Pero igualmente pode-
mos decirle: "Los solitarios uno los juega solo" (IF 248).
Este enunciado hace una aseveracin a propsito de una clase
de juegos de cartas, es decir, a propsito de una actividad concreta. Y,
al mismo tiempo, exprsalas rglasele uso de la palabra "solitario". El
propio Wittgenstein establece esta relacin:
"Toda varilla tiene una longitud" significa aproximadamente:
llamamos a algo (o a aquella cosa) "la longitud de una varilla" -pero
no llamamos a nada "la longitud de una esfera". (IF 251)
Otros ejemplos de enunciados gramaticales son los siguientes:
Este cuerpo tiene una extensin. (IF 252)
20
fiuin fos Botero Cadavid
Fas sensaciones son pri vadas. (IF 248)
El otro no puede experi ment ar mis dolores. (IF 253)
Un enunci ado gramatical, pues, expresa a la vez una o varias re-
glas de lenguaje y alguna(s) caracterstica(s) fundament al (es) de la
aplicacin concreta en un uso de los concept os que aparecen en el
enunci ado: la gramtica expresa la maner a como son los objetos, las
pr opi edades que sera i mpensabl e epue no t uvi eran en el marco del jue-
go de lenguaje considerado. Esta cualificacin es crucial, pues las pr opo-
siciones gramaticales no describen el mundo, ni t ampoco la
"esencia" de las cosas: son si empre relativas a la funcin que cum-
pl en en un juego de lenguaje det er mi nado.
Fo eme pudi era llamarse la "ontologia" de la segunda filosofa
de Wittgenstein encuent r a as su expresin en los enunci ados gra-
maticales, los cuales de al guna maner a j uegan un papud anl ogo al de
las tautologas en el Tractatus. Una tautologa es un enunci ado cuya
negaci n es una contradiccin. Paral el ament e, lo que caracteriza a
los enunci ados gramaticales es que, en el marco del juego de lenguaje que
les confiere una significacin, no podr amos r epr esent ar nos lo cont rari o
ele lo que dicen.
Qu queremos decir cuando decimos: "Yo no puedo representar-
me lo contrario de esto"? Por ejemplo, cuando alguien ha dicho que
mis representaciones son privadas, o que solamente yo puedo saber
si experimento un dolor, y otras cosas por el estilo.
Naturalmente: "yo no puedo representarme lo contrario" no quiere
decir aqu: mi potencia imaginativa no es suficiente. Con estas pala-
bras, nos defendemos de algo cuya forma hace que se parezca a una
proposicin emprica, cuando en realidad se trata de una proposi-
cin gramatical.,
Pero por qu decimos: "no puedo representarme lo contrario"?
Por qu no ms bien: "no puedo representarme lo que usted dice"?
Ejemplo: "Toda varilla tiene una longitud" significa aproximada-
mente: llamamos a algo (o a aquella cosa) "la longitud de una vari-
lla" - per o no llamamos a nada "la longitud de una estera". Pero
acaso puedo representarme que "toda varilla tiene una longitud"?
Pues bien, vo me represento una varilla, v eso es todo. Solamente,
esta imagen, en unin con esta proposicin juega un papel entera-
mente diferente de una imagen empleada en unin con la proposi-
cin: "esta mesa tiene la misma longitud que aquella". Pues aqu, vo
comprendo lo que significa hacerse una imagen de lo contrario (v
no debe ser una imagen de representacin [Vorstellitngfbdd].
3 0
Introduccin. Eshozo del pensamiento de Wittgenstein
Pero la imagen recostada a la proposicin gramatical slo puede, si
se quiere, decir lo que se llama "la longitud de una varilla". Y cul
sera la imagen opuesta? (Ib 251)
En el Tractatus, las tautologas, o proposiciones a priori de la lgi-
ca, en cierto modo expresan la esencia del mundo. La ontologia es
una ontologia relativa al nico lenguaje significante: el lenguaje
cientfico. La inteligibilidad del mundo estaba as regulada por la ar-
quitectura lgica del lenguaje. En las Investigaciones, la inteligibilidad
del mundo es tambin relativa al lenguaje, pero ahora el lenguaje es
plural: cada juego de lenguaje tiene su ontologia (parcial) propia. Las
proposiciones gramaticales (de IF), aunque necesarias, no son a priori
en el mismo sentido, pues dependen de las formas de vida en las que
tienen sentido. Se puede decir que expresan, no exactamente la
"esencia" del mundo, sino su inteligibilidad con respecto al juego de len-
guaje que rigen, es decir, relativamente a las actividades que hacen in-
tervenir.
En muchas filosofas la ontologia se elabora sin ninguna referen-
cia al lenguaje. Las estructuras mitolgicas son, o enteramente inde-
pendientes del hombre, o constituidas por la razn humana. Segn
estos dos puntos de vista (y todos los intermedios entre ellos), el cono-
cimiento ontolgico se refiere a una objetividad no lingstica.
Ahora bien, como para Wittgenstein la construccin de los con-
ceptos que utilizamos para referirnos a objetos se hace en los juegos
de lenguaje, es decir, es efectuada por las actividades lingsticas y en
las actividades no lingsticas de los hablantes, el anlisis del uso de
las palabras constituye un acceso privilegiado a la forma cerni es-
tructuramos conceptualmente los objetos y el mundo. Para Witt-
genstein, pues, lo que desde otros enfoques se puede llamar
"ontologia implcita" se refiere a una actividad constituida por nues-
tra relacin prctica cotidiana con el mundo, la cual se expresa en
nuestro lenguaje y nuestros usos conceptuales: en este sentido pue-
de decirse que el mundo no es inteligible smoc/; y por el lenguaje, tal
como lo utilizamos.
Para tener una comprensin ms cabal de estas concepciones
vvittgensteimanas es necesario proceder como el propio Wittgens-
tein procedi: mirar en aplicaciones particulares el sentido de lo que
se est sosteniendo. En su caso, hay dos mbitos a los cuales prest
una atencin ms particular y en los cuales es posible encontrar la
aplicacin ms acabada de su mtodo de anlisis filosfico posterior
3 1
uan os Botero Cadavid
al Tractatus: el de la filosofa de la psicologa, o anlisis de las expre-
siones psicolgicas, y el de la filosofa de las matemticas.
Del primer tema se ocupan los ensayos de Felipe Castaeda,
"Ver un pato y ver un pato como liebre: Wittgenstein y la interpreta-
cin", y de Jaime Ramos, "Confusiones gramaticales acerca de lo
mental". El primero se ocupa ms especficamente del juego de len-
guaje en el que hablamos de la percepcin, mientras que el segundo
aborda de manera general las expresiones psicolgicas, es decir, el
juego de lenguaje en el que hablamos de lo mental.
El inters de Wittgenstein por este tipo de expresiones proviene
del papel crucial que parecen tener en la configuracin de algunos
ele los problemas filosficos ms clsicos. En efecto, en las discusio-
nes filosficas prolifera toda suerte de "enigmas" (puzzles) como los
siguientes:
1. La mente como una cosa mental que se pone en conexin de
cierta manera con ciertas especies de organismos fsicos.
2. El subconsciente como una regin especial de la cosa mental,
ejue se reconoce como "mente".
3. La memoria como otra regin de la mente, que cubre qui-
zs en parte a la precedente, como una especie de "bodega", o "al-
macn".
4. Una proposicin como una entidad fantasmagrica
aprehensible por la mente y expresable en frases.
5. La significacin de una palabra como una especie de "som-
bra", un "halo" o "atmsfera" que rodea a la palabra.
6. La bondad como una propiedad no-natural (es decir, no sus-
ceptible de ser captada por los sentidos) de ciertas cosas, situaciones,
acciones o personas.
El origen de todas estas dificultades, o enigmas, se encuentra en
el hecho simple de que nos equivocamos acerca del modo como fun-
ciona el lenguaje. Lo que hav que examinar es cul es el uso que da-
mos a las palabras. En lugar del trmino "uso", Wittgenstein utiliza
tambin otros trminos: funcin, objetivo (aim), propsito (purposc),
oficio (office), papel (role), empleo (cmployment). Estos diversos trmi-
nos no son idnticos, pero es ciertamente el trmino uso el que hay
que considerar como fundamental.
32
Introduccin. Esbozo del pensamiento de Wittgenstein
Del segundo tema, el de la filosofa de las matemticas, se ocu-
pan los otros dos ensayos de Carlos Cardona y Ral Melndez, titula-
dos respectivamente "Wittgenstein; del atomismo al holismo
lgico", y "Gramtica de las proposiciones matemticas".
En el primero de ellos, Cardona, por decirlo as, se sirve de algu-
nas observaciones de Wittgenstein a propsito de las proposiciones
matemticas para ilustrar lo que para l es un cambio, tanto de pers-
pectiva como de estrategia, en la tarea filosfica de aclaracin que,
sin embargo, es comn al Tractatus y a las Investigaciones, y que l ca-
racteriza como transicin "del atomismo al holismo lgico".
El ensayo de Melndez, en cambio, es una presentacin del tra-
bajo de elucidacin de la gramtica de las proposiciones matemticas
como ilustracin, o ejemplificacin, de la concepcin wittgensteinia-
na de la filosofa como actividad descriptiva y, en un sentido muy
preciso, "teraputica".
Finalmente se presentan en este volumen dos ensayos que
abordan conceptos difciles de precisar pero que cumplen en la obra
de Wittgensein un papel crucial: los conceptos de "forma de vida" e
"imagen del mundo". En su ensayo sobre "La nocin de imagen del
mundo", Juan Jos Botero intenta una presentacin sistemtica de
esta nocin y de sus relaciones con las de "juego de lenguaje" y "for-
ma de vida" tal como aparecen utilizadas por Wittgenstein en su lti-
ma obra. Sobre la certeza. Por su parte, Jorge Aurelio Daz, en
"Wittgenstein y la religin", ofrece una ilustracin de la utilizacin,
por parte de Wittgenstein, de estas nociones a propsito del plantea-
miento de uno de los problemas clsicos de la filosofa de la religin,
a saber, el de las relaciones entre la fe religiosa y la razn.
No quiero terminar sin hacer una breve observacin, en un
tono deliberadamente polmico, por lo dems.
La obra de Wittgenstein es ciertamente seductora, pero si hay
algo que contradiga la labor de toda una vida de este autor son los in-
tentos por hacer de manera deliberada filosofas seductoras. Es decir,
por intentar hacer pasar ideas filosficas gracias a la seduccin de
ciertas frmulas retricas y de discursos de encantamiento. Precisa-
mente, su aparente afn por disolver los problemas filosficos se
opone por completo al afn por perpetuarlos mediante el expediente
fnan os Botero Cadavid
de plantearlos como insolubles per se y asegurar as la "perennidad
de la filosofa".
Sin embargo, sera un error, me parece, considerar a Wittgens-
tein como una especie de enemigo de la filosofa o, como se ha llega-
do a decir, como un "anti-filsofo". Todo lo contrario: su trabajo es
eminentemente filosfico, pues es filosficamente como hay que
buscarle solucin a los problemas filosficos. Se ha extendido dema-
siado, me parece, la frmula segn la cual los problemas filosficos
son en realidad pseudo-problemas, y por consiguiente lo recomen-
dable es dejar de perder el tiempo con ellos, y dedicarnos a otra cosa.
Y se atribuye esta idea a Wittgenstein. En demasiados escritos encon-
tramos la idea, de apariencia liberadora, segn la cual despus de
Wittgenstein asistimos al "fin de la filosofa" y a su reemplazo por
otra cosa, llmese estudios culturales, crtica literaria, o estudios de
gnero. Cualquier cosa, menos filosofa. A esta distorsin se la ali-
menta con una interpretacin superficial de la crtica que hizo Witt-
genstein de su primera obra, el TLP Segn esta exgesis superficial,
Wittgenstein habra demostrado el carcter fragmentario, innecesa-
rio y en muchas ocasiones daino de la lgica y la matemtica. La
ciencia, la lgica y la matemtica se ven as reducidas a opciones pol-
ticas, en general catalogadas precisamente como las peores opciones
polticas. He ledo incluso en alguna parte en la Internet, a una seo-
ra diciendo que Wittgenstein haba demostrado que el lenguaje mis-
mo es "macho". No este o aquel uso del lenguaje, no ya, por ejemplo,
el lenguaje cientfico, sino el lenguaje como tal y en cuanto tal.
No tengo espacio ni inters para criticar a fondo esta clase de in-
sensateces. Solamente quiero llamar la atencin, a modo de preven-
cin, sobre estas lecturas superficiales, a las cuales est sometida la
obra de todo autor que finalmente llegue a ser influyente e importan-
te. El pensamiento de Wittgenstein no es fcil, y si lo hemos de consi-
derar, como lo considero yo, uno de los grandes filsofos de todos los
tiempos, tenemos ciue empezar por respetarlo dedicndole el tiempo
y el trabajo que una obra de semejante envergadura se merece.
Mi esperanza, y la de los autores participantes en este volumen
en homenaje a Wittgenstein, es que los textos aqu reunidos susciten
al menos en algunos de sus lectores el deseo de conocer mejor y con
mayor profundidad la obra de este pensador excepcional, del cual
sin duda puede decirse eme su pensamiento no ha sido an comple-
tamente comprendido y que sus lecciones no han sido totalmente
asimiladas por los filsofos actuales.
34