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Jud e carat ensinam os estudantes a respeitar o oponente. Escola Instituto de Educao Governador Roberto Silveira, Rio de Janeiro (RJ).
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Os conceitos, como tudo que existe, tm histria movem-se no tempo e no espao adquirindo
as feies que lhes empresta a dinmica natural, cultural e social. O termo tica no uma exceo.
Etimologicamente nasce em solo grego, entre os pr-socrticos do sculo VIII a.C., perodo exu-
berante e relativamente pacfico, durante o qual puderam desenvolver suas instituies, estabelecer
contato com outros povos e criar as pleis, cidades-Estado independentes onde os cidados
aprendiam a arte de se autogovernar, pois a comunidade inteira com exceo das mulheres
e dos escravos participava das deliberaes e decises sobre organizao social, investimentos
pblicos, datas comemorativas, expanso econmica etc. Desse modo, experimentaram diversas
formas de governo, o que viabilizou a primeira experincia democrtica na Antigidade, resultante
de uma srie de quatro condies dignas de nota, a saber: 1) a busca sistemtica do pensamento
para compreender a realidade, de onde nasce a filosofia como resposta racional frente ao espetculo
da natureza; 2) a idia de lei como vontade coletiva, consensual; 3) um espao fsico destinado
deliberao pblica, a gora, e 4) a poltica como discurso partilhado que estimula a reflexo sobre
os problemas prticos da vida em sociedade.
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A TI CA ENTRA EM CENA
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Os mercadores gregos viajavam muito, e na maioria de suas cidades havia portos: isto significa
que existia um fecundo intercmbio com outros povos e culturas, dos quais aprendiam e incorpo-
ravam saberes. Por exemplo, adaptaram a escrita fencia para seu prprio uso, construram templos
com base na arquitetura do Oriente Prximo, e mesmo seus deuses receberam influncia dos que
eram objeto de devoo na sia Menor.
A primeira verso do termo tica encontrada em Homero e Hesodo: thos, com a letra eta
inicial, que significa morada, casa, habitat, toca de animais, refgio, estbulo, ninho e, portanto,
faz referncia a um espao fsico mensurvel onde acontece a vida em segurana, onde se est
protegido e, em conseqncia, onde os mecanismos de ataque e defesa podem repousar. Pressupe
espaos onde a sobrevivncia est garantida pelas condies naturais que constituem o entorno do
organismo; a ameaa existncia por parte de predadores est atenuada e h possibilidade de
conforto, segurana e familiaridade com seus pares. Quando chegamos em casa aps um dia de
labuta e exigncias, deixamos as nossas armas, os nossos uniformes, nos despimos das
convenes necessrias subsistncia e, acolhidos pelos que nos so mais prximos, baixamos a
guarda. Tudo que nos rodeia conhecido, previsvel, e aqueles com quem convivemos so confiveis,
nos oferecem conforto, afeto, respeito e significao.
Portanto a tica, nessa origem remota dos poetas compiladores dos mitos que percorreram vrias
geraes por transmisso oral, uma palavra que denota o espao de convvio entre iguais em que se
recebem as competncias necessrias para dar conta da prpria vida seja animal ou humana,
adquirir autonomia e assegurar a perpetuao da espcie. Trs sculos mais tarde, quando surgem
as figuras de Scrates, Plato e Aristteles, a palavra ethos, agora com a letra grega psilon inicial,
passa a significar carter, ndole, natureza pessoal, hbito, costume. Essa nova acepo corres-
ponde mudana de foco das investigaes filosficas daquele tempo: enquanto os primeiros
pensadores gregos tinham por objetivo compreender a origem do Universo a partir de sua consti-
tuio material ou elementos afastando-se das explicaes mitolgicas de seus predecessores, de
Scrates em diante as questes relevantes giram em torno da alma, do conhecimento, da beleza e
da justia e o objetivo prprio da filosofia no mais era apresentar teorias a respeito do cosmos,
mas ensinar a viver, construo incessante e nunca acabada. Sempre estamos nos fazendo, em
transformaes e descobertas constantes.
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Para Aristteles o carter, a natureza ou a ndole humana visam o bem. Toda arte, toda
investigao, todo ato e todo propsito parecem ter em mira um bem; por isso definem o bem
como aquilo a que todos aspiram, diz na sua tica a Nicmaco, e acrescenta: De todos os bens,
a felicidade o supremo, visto que a buscamos por ela mesma e no como um meio para outra
coisa. Todos queremos ser felizes, tudo quanto fazemos persegue esse estado, mas para Aristteles
a felicidade algo que se constri, que se cultiva pela prtica persistente de comportamentos,
modos de agir orientados pela razo tendo em vista um bem comum, que nem sempre atende
nossos interesses particulares momentneos, os que temos voluntariamente de subordinar em
benefcio da sade social que resulta de atender interesses maiores e coletivos.
Ns no vivemos, convivemos. Ns no existimos, coexistimos. O ser humano por natureza um
ser gregrio, portanto o que fazemos atinge outras pessoas, da mesma forma que somos afetados
pelo que elas fazem. Direitos e obrigaes so a expresso das relaes que nos vinculam uns aos
outros por sermos membros de uma comunidade. O princpio da reciprocidade alimenta e sustenta
esse vnculo, que exige atribuir aos interesses alheios o mesmo peso que atribumos aos nossos.
Como salienta a prof. Terezinha Azevedo Rios: Ns nos definimos, nos apresentamos, vivemos
efetivamente em relao uns com os outros. O outro entra na minha constituio e comigo constri
o mundo. Quando ignoro o outro, quando o considero como alheio que nada tem a ver comigo
tenho a atitude de alienao.
17
Objetivando benefcio mtuo, as pessoas estabelecem um
contrato tcito por meio do qual recebem as contribuies culturais, cientficas e polticas do passado
e igualmente do presente, ao passo que oferecem o talento e capacidade que cada uma tem.
Consideramos oportuno distinguir aqui tica de moral, cuja raiz latina, mor-mores, significa
conforme os bons costumes, ou seja, aqueles abalizados pela autoridade oficial segundo o direito
e as instituies romanas que, na poca do Imprio, foram impostos a todos os povos colonizados,
desmoralizando seus costumes autctones como portadores de barbrie e ignorncia. Desse modo,
a moral tem um carter vertical, normativo, que prescreve comportamentos e prticas e que legitima
costumes, nem sempre ticos. A moral um sistema de regras de conduta, um conjunto de prescries
e proibies de ao e de valores que funciona como norma em uma sociedade ou, como definiu
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Um c o nvi t e para c ul t i var a paz
17. PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO. Hypnos: ethos, tica. So Paulo: Centro de Estudos da Antigui-
dade Greco-Romana da PUC-SP, Educ/Palas Athena Editora, n. especial, p. 41.
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europias, tendo percebido que, deixando de praticar suas danas tradicionais, as pessoas iam
perdendo este poderoso meio de expresso popular. No Brasil, o movimento comeou na regio
Sudeste no incio da dcada de 1990, e em 2002 surgiram iniciativas em Belm, PA, e
posteriormente na Bahia, Pernambuco e outros estados do Nordeste.
Conceito: As danas circulares so o repositrio da formao dos povos, que as praticaram e se
fortaleceram pela sua repetio ao longo de sucessivas geraes que, por sua vez, foram moldadas
por elas. A alegria e vibrao dessas danas constituiu um instrumento de resistncia dos povos, que
nelas reconheciam sua identidade e sua fora. Hoje, as danas circulares abrem espao para o
aprendizado da convivncia, visto que para danar preciso reconhecer a presena do outro,
adaptar-se ao seu modo de se movimentar, harmonizar-se com a presena dos outros bailarinos.
Assim, cria sinergia e reconhecimento mtuo com aqueles que estamos vendo frente a frente e ao
nosso lado na roda. As danas circulares se prestam tambm ao exerccio da ateno e apro-
fundamento pela repetio e o refinamento do gesto, uma prtica que se faz necessria diante do
imediatismo e consumismo que tudo descartam na cultura atual. Ao mesmo tempo, conhecendo o
desenho coreogrfico de variados povos, o bailarino se abre para a diversidade e para o que existe
de perene em todas as tradies. As danas circulares so um aprendizado de convivncia harmnica
e fraterna que abrange as esferas cognitiva, social, fsica, psicolgica e espiritual dos participantes.
Aplicao: Pela sua caracterstica de fortalecimento dos laos e harmonizao entre os bailarinos,
tem aplicao em dinmicas de grupo e atividades de integrao grupal. As danas circulares so ainda
valiosos instrumentos pedaggicos e ldicos em situaes de aprendizado e crescimento emocional
e cognitivo.
Referncias
CENTRO DE ESTUDOS TRIOM. Portal. Disponvel em: <http://www.triom.com.br/paginas/p04-4fr.html>.
MANA-MANI RECRIANDO A DANA DA VIDA. Crculo aberto de comunicao, educao e
cultura. Disponvel em: <www.manamani.org.br/principios_dancascirculares.html>.
RAMOS, R. C. L. (Org.). Danas circulares sagradas: uma proposta de educao e cura. So Paulo:
Ed. Triom, [s.d].
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WOSIEN, B. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: Ed.Triom, [s.d.].
______. Dana: smbolos em movimento. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, [s.d.].
A PAZ PEDE PARCEIROS
Antecedentes: Em julho de 2000, a Associao Palas Athena elaborou um projeto para promover
aes pela paz com base em conceitos gandhianos trazidos para o contexto atual. Reuniu-se um
grupo de voluntrios que, usando a sinergia de seus talentos, produziu a custo zero o evento Sabe-
res e Trocas em Torno da Simplicidade Voluntria; no Parque da gua Branca, com apoio da orga-
nizao Abaa Cultura e Arte. O evento gerou grande entusiasmo, que motivou a formao de
outras equipes de voluntrios e a reproduo do evento em locais pblicos como praas, escolas,
presdios, terrenos baldios etc., em vrios estados do Brasil, com inmeros desdobramentos.
Conceito: O projeto se funda em trs elementos do pensamento gandhiano: 1) a no-violncia
ativa, ou o cultivo da paz em todas as dimenses da vida, alinhando sempre os meios aos fins
propostos; 2) o empoderamento ou despertar da capacidade que os indivduos tm para provocar
impacto benfico na sociedade e 3) a simplicidade voluntria, ou evitar o desperdcio e o suprfluo,
reciclando coisas e idias.
Assim, esses encontros tm como objetivo reunir as pessoas do bairro em torno da paz atravs
de atividades ldicas, artsticas, ecolgicas e dilogos, com sua participao direta. Esses encontros:
So planejados por voluntrios e realizados com a participao direta da comunidade.
So financiados por recursos obtidos atravs da cooperao e partilha, reutilizao e reciclagem
de materiais e aproveitamento mximo de alimentos, gua e energia.
Ocupam espaos pblicos e esto abertos a toda a populao, com entrada franca. Ao mesmo
tempo, promovem a preservao do meio ambiente e o respeito coisa pblica.
Promovem a arte do convvio e a troca de saberes e experincias, valorizando as diferenas e
promovendo a diversidade como fonte de riqueza.
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Oferecem atividades ldicas, educativas, artsticas, intelectuais e culturais e de criao de espaos
de convivncia como: rodas de conversa, dobraduras em origami, brincadeiras com crianas,
jogos cooperativos, oficinas de reciclagem e criao com refugos, oficinas de simplicidade
(bonecos de pano, fuxico, fazer sabo, fazer po e chs aproveitando cascas de frutas e horta-
lias, danas circulares pela paz, caminhadas silenciosas, artes corporais como yoga, tai-chi-chuan
e outras, momentos poticos e musicais, eventos miditicos, feiras de trocas, contao de estrias
So realizadas numa atmosfera de congraamento e celebrao da vida e visam sensibilizar os
participantes para a multiplicao das aes de paz.
Aplicao: Podendo ser realizado em pequena ou grande escala, por voluntrios e a custo
praticamente zero, este modelo se presta s situaes em que se visam implementar aes
coletivas pela paz, cultivar aes e atitudes pacficas, conscientizar para o potencial do indivduo de
agir em benefcio da comunidade e despertar para a partilha e aproveitamento de habilidades,
recursos, saberes e talentos. A Paz Pede Parceiros j foi realizado em presdios da Baixada Santista (SP),
em unidades da Fundao Casa, em escolas pblicas e, mais freqentemente, em praas e parques.
Referncias
PALAS ATHENA: filosofia em ao. Portal. Disponvel em: <www.palasathena.org.br>.
MEDICINAS INTEGRATIVAS
Antecedentes: A Organizao Mundial da Sade (OMS) vem estimulando o uso das medicinas
tradicionais/complementares/alternativas nos sistemas de sade de forma integrada s tcnicas
da medicina ocidental moderna aps constatao de que as terapias complementares so cada vez
mais procuradas cada vez mais no mundo todo. Em seu documento Estratgia da OMS 2002-
2005, preconiza o desenvolvimento de polticas pblicas observando os requisitos de segurana,
eficcia, qualidade, uso racional e acesso. Tambm a constituio brasileira, no inciso II do art. 198,
dispe sobre a integralidade da ateno sade como diretriz do Sistema nico de Sade. Assim,
em 4 de maio de 2006, foi publicada no Dirio Oficial da Unio portaria que aprova a poltica
nacional de Prticas Integrativas e Complementares no Sistema nico de Sade.
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Conceito: A adoo de prticas integrativas consiste na utilizao, como coadjuvantes de
tratamento, de mtodos de preveno de doenas e manuteno da sade diferentes dos mtodos
da medicina ocidental tradicional. O objetivo disponibilizar opes de diferentes abordagens
preventivas e teraputicas ao usurio dos servios de sade, abordagens essas que tratem no
apenas a doena, mas o indivduo como um todo, bem como sua relao com o contexto social. To
importante quanto estes objetivos imediatos, a utilizao das medicinas integrativas para fortalecer
o exerccio da cidadania e da participao social, aprimorar a relao mdico-paciente e conse-
qentemente promover a humanizao da ateno. Esses mtodos so, por exemplo: a acupuntura
(e outras prticas corporais complementares da medicina chinesa), a homeopatia, a fitoterapia,
o termalismo social ou crenoterapia (normalmente conhecidos como tratamentos com guas
minerais), a meditao e o ioga, entre outros. Esta abordagem multidisciplinar para promover a
sade obtm resultados teraputicos superiores ao tratamento tradicional isolado, algumas vezes
com menor custo, alm de fortalecer a expresso das potencialidades humanas.
Aplicao: No Brasil j existem inmeros programas em andamento. Devido ao grande potencial do
pas no campo das plantas medicinais, a fitoterapia j foi integrada s estratgias de ateno bsica
sade do SUS com grande sucesso. Exemplos disso so as cidades de Manaus, AM, e Campinas, SP, sendo
que nesta ltima cidade cerca de 10 mil pessoas fazem uso de fitoterapia como tratamento prioritrio.
Outro exemplo o da meditao, reconhecida pelos cientistas como eficaz coadjuvante no tratamento
de doenas psicossomticas, depresso e ansiedade, hipertenso e esclerose mltipla. Na capital de
So Paulo, a Lei Municipal n 13.717, de janeiro de 2004, deu incio ao seu uso em postos de sade
e hospitais de toda a rede municipal. Notcia publicada no jornal O Estado de S. Paulo em 7.7.2006 relata
que 70% dos postos de sade da capital paulista oferecem prticas integrativas, incluindo a meditao.
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Poltica Nacional de prticas integrativas e complementares do SUS.
Disponvel em: <bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/pnpic.pdf>
CAMPINAS. Secretaria Municipal de Sade. Portal. Disponvel em: <www.campinas.sp.gov.br/saude>
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CENTRO DE ESTUDOS DE TERAPIAS NATURAIS. ntegra da Portaria n 97 de 3 mai 2006 do Minis-
trio da Sade. Disponvel em: <www.acupunturamanaus.com.br/integra.html>
MEDICINA se rende prtica da meditao. O Estado de So Paulo, 07 set 2006. Disponvel em:
<http://www.estado.com.br/editoriais/2006/07/07>
REDES SOCIAIS
Antecedentes: Os modelos de desenvolvimento adotados no sculo XX promoveram o agra-
vamento das desigualdades, ampliando a pobreza e excluso em todo o mundo. Assim se percebeu
que uma nova viso de desenvolvimento social deve ir muito alm de investimentos em crescimento
econmico deve promover o desenvolvimento humano para garantir mais que as necessidades
bsicas e possibilitar que cada um possa assumir o seu prprio desenvolvimento e capacidade de
contribuir para o progresso da comunidade em que vive de forma contnua e responsvel. No Brasil,
a redemocratizao marca uma nova fase em que a sociedade civil comeou a se mobilizar em busca
de solues para os problemas sociais. Nascia ali o chamado terceiro setor, que na dcada de 1990
se organizou e passou a interagir com a iniciativa privada e o poder pblico. Desse esforo nasceram
as primeiras iniciativas de organizao em rede do pas, notadamente o trabalho da psicloga Lourdes
Alves de Souza junto a uma equipe de especialistas do Programa de Rede Social do Senac-SP.
Conceito: A organizao em rede uma estratgia de fortalecimento poltico e social que,
graas a sua complexidade, diversidade e respeito aos princpios de eqidade e democracia, educa
para o desenvolvimento social sustentvel e gera uma cultura colaborativa. Ela vem para se contra-
por organizao piramidal, caracterstica da cultura de competio e que se funda na hierarquia,
no uso da informao como forma de poder, nas relaes de subordinao e na concentrao das
decises no topo da pirmede. A organizao em rede uma nova tecnologia social que busca criar
uma cultura colaborativa em que as partes se relacionam com o todo de modo voluntrio e equitativo.
As relaes so horizontais, as decises so responsabilidade de todos, e o grupo se fortalece atravs
do dilogo, da cooperao e compartilhamento de tarefas e do compromisso com a realizao dos projetos
comuns assumidos. Numa organizao em rede, a educao passa a desempenhar papel central, no
mais como formadora de mo-de-obra empresarial, mas como matriz de humanizao e formao
de cidados autnomos e singulares, porm socialmente engajados na construo do bem comum.
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Aplicaes: As redes sociais tm especial utilidade nos contextos em que necessria uma
estratgia para aglutinar e emprestar sinergia a agentes sociais, comunidades e iniciativas da
sociedade civil em torno de objetivos comuns. Grosso modo, cinco elementos so necessrios
sua efetivao: 1) reunio em um espao comum presencial ou virtual para formao de elos entre
os componentes; 2) identificao e conhecimento mtuo para estabelecimento de diagnsticos;
3) desenvolvimento de vises de mundo e propostas; 4) composio de parcerias e escolha
consensual da misso; 5) definio do projeto ou ao conjunta e formao do compromisso
conjunto a fim de realizar planejamento e aes, avaliando por fim os resultados.
Destaca-se, nesse sentido, a iniciativa pioneira da educadora Ute Craemer ao criar, h mais de 30 anos,
a Associao Comunitria Monte Azul, que atua nas reas de educao, sade, cultura e meio ambiente,
tendo promovido a sinergia entre poder pblico, iniciativa privada e movimentos sociais para trans-
formar uma das comunidades menos privilegiadas no municpio de So Paulo, as favelas Monte Azul,
Peinha e Horizonte Azul, com resultados amplamente reconhecidos nacional e internacionalmente.
Referncias
ASSOCIAO COMUNITRIA MONTE AZUL. Portal. Disponvel em: <www.monteazul.org.br>.
SENAC. Redes Sociais. Disponvel em: <www.sp.senac.br/redesocial>.
WHITAKER, C. O desafio do Forum Social Mundial. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 2005.
SIMPLICIDADE VOLUNTRIA
Antecedentes: A Simplicidade Voluntria um movimento que tem suas razes nas tradies
espirituais do Oriente e do Ocidente. Aquele que possuir o suficiente rico, disse Lao Tse
no sculo VI a.C. Depois dele, os filsofos gregos nos falaram sobre o meio termo de ouro
convidando ao equilbrio que evita excessos. O cristianismo aportou com a idia da partilha com a
comunidade. Por fim, as obras de Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau, no sculo XIX, viram
na frugalidade e simplicidade o meio de obter maior liberdade e fora espiritual.
Conceito: Longe de ser um elogio pobreza, a simplicidade voluntria uma proposta de vida
que nos convida a priorizar o que mais importante na nossa vida e deixar de consumir aquilo que
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no contribui para nossos ideais e objetivos. Em seu livro Simplicidade Voluntria, Duane Elgin
mostra que viver com simplicidade exterior ajuda a aumentar a riqueza interior. Complicar a vida,
aumentar as preocupaes, ansiar por bens materiais que podem ser dispensveis e difceis de cuidar
e manter em segurana e passar uma vida inteira lutando por uma posio social de destaque pode
ser desgastante e pouco compensador. Uma vida de simplicidade consciente em nenhum momento
pode ser confundida com uma vida de privaes e de pobreza. Buscar uma vida de simplicidade no
abrir mo do conforto, mas, sem dvida, ter mais conscincia ao fazer escolhas do que sau-
dvel para si e para toda a humanidade. Exemplificando, pensemos num cidado que opta por ir ao
trabalho de bicicleta para no poluir o ambiente, economizar combustvel e deixar de lado a vida
sedentria, e em outro cidado que vai ao trabalho de bicicleta por pura falta de opo. No primeiro
caso, o ciclista faz dessa rotina um prazer; e no segundo, o cidado pode estar ressentido pela falta
de escolha. As nossas escolhas de consumo extrapolam o mbito individual para ganhar dimenses
globais e, nesse cenrio, cada um de ns responsvel pela maneira como faz uso de cada momento.
Aplicaes: Sendo uma filosofia de vida, a simplicidade voluntria se aplica a todas as situaes
do cotidiano, beneficiando a nossa vida individual e a da comunidade. No h uma receita para definir
uma vida de simplicidade consciente, e a criatividade e liberdade de cada um que abriro espaos
para alternativas de vida mais satisfatrias e geradoras de desenvolvimento pessoal e atitudes
socialmente responsveis. Por exemplo, digamos que algum decida no comprar mais revistas
para ler sobre a vida de celebridades e novelas toda semana. Ao final de um ano, ter economizado
o suficiente para fazer uma pequena viagem ou um curso de seu interesse. No caso do ciclista
mencionado acima, alm de beneficiar a si mesmo, ele beneficia tambm a comunidade.
Referncias
ELGIN, D. Simplicidade voluntria. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 1998.
PRADERVAND, P. Administrar meu dinheiro com liberdade. So Paulo: Vozes, 2008.
SIMPLICIDADE.NET. Site. Disponvel em: <http://www.simplicidade.net/abertura.htm>.
SIMPLICIDADE VOLUNTARIA. Site. Disponvel em: <http://www.simplicidadevoluntaria.com/
socied.htm>.
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CONSUMO RESPONSVEL
Antecedentes: A superpopulao e o estilo de vida consumista, por um lado, e a finitude dos
recursos naturais, por outro, produzem uma equao propensa ao insucesso. Ao contrrio do que
se pensou durante sculos, a Terra no fonte de recursos inesgotveis. As pesquisas cientficas
publicadas pelo Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas deixam muito claro aquilo que
cientistas do mundo todo vm sinalizando h tempos. O planeta Terra no sobreviver aos hbitos
de consumo que desenvolvemos. Outra constatao importante da modernidade que o consu-
midor tem um grande poder, pois aquilo que ele compra produzido, e o que ele no compra deixa
de ser produzido. Da o conceito de consumo responsvel ser uma ferramenta vital para os habi-
tantes da casa mundial no sculo XXI.
Conceito: Consumo responsvel a utilizao do poder de consumo do indivduo como forma
de estar no mundo de modo responsvel, contribuindo para criar um mundo melhor, em que as
futuras geraes possam viver. Entre outras coisas, significa:
Comprar apenas produtos que no foram produzidos com mo-de-obra escrava ou com mate-
riais e tecnologia prejudiciais ao meio ambiente.
Consumir apenas o necessrio, evitando tambm o desperdcio de combustvel, gua, eletri-
cidade, alimentos e outros bens.
Comprar produtos durveis e de qualidade, que no agridam a sade nem o meio ambiente.
Dar preferncia a produtos cujas embalagens possam ser recicladas ou embalagens retornveis.
Dar preferncia a alimentos produzidos sem agrotxicos e aditivos qumicos.
Separar o lixo reciclvel corretamente, destinando papel, plstico, metal, pilhas e leo de cozinha
aos postos de coleta mais prximos.
Levar uma sacola s compras, para diminuir o consumo de sacolas plsticas. Usar copos de vidro
ou loua em vez de copos de plstico.
Por outro lado, muitos empresrios esto colocando no mercado produtos que recebem certificados
de origem e so produzidos de modo mais limpo. Eles tambm contribuem, aproveitando os resduos
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industriais, economizando energia eltrica, reciclando gua no processo produtivo, cumprindo as leis
ambientais e apoiando projetos socioambientais.
A educao ambiental na escola e na comunidade igualmente importante, pois forma consu-
midores atentos, responsveis e conscientes de seu papel na construo de um mundo melhor.
Aplicao: Como se viu acima, cada momento do dia ocasio para ser um consumidor respon-
svel. sempre bom descobrir novas formas de contribuir para o bem de todos ns, seja em casa,
na empresa ou na escola.
Referncias
DOMINGUEZ, J.; ROBIN, V. Dinheiro e vida. So Paulo: Cultura, 2007.
INSTITUTO AKATU. Site. Disponvel em: <http://www.akatu.org>.
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Antecedentes: Desenvolvimento Sustentvel, segundo a Comisso Mundial sobre Meio Ambiente
e Desenvolvimento (CMMAD) da ONU, aquele que atende s necessidades presentes sem com-
prometer a possibilidade de que as geraes futuras satisfaam as suas prprias necessidades.
O conceito deriva inicialmente do relatrio elaborado pelo Instituto Tecnolgico de Massachusetts
para o Clube de Roma, intitulado Os limites do crescimento e, posteriormente, do conceito de
ecodesenvolvimento proposto nos anos 70 por Maurice Strong e Ignacy Sachs durante a Primeira
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, em 1972. A CMMAD adotou
o conceito de desenvolvimento sustentvel em seu relatrio Nosso futuro comum, que foi definiti-
vamente incorporado como um princpio durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento, a Cpula da Terra de 1992, no Rio de Janeiro.
Conceito: O desenvolvimento sustentvel busca o equilbrio entre proteo ambiental e desen-
volvimento econmico a fim de viabilizar o futuro no planeta. Trata-se de um abrangente conjunto
de metas para a criao de um sistema econmico equilibrado. Em 2002, a Declarao de Poltica da
Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel afirmou que o desenvolvimento sustentvel
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construdo sobre trs pilares interdependentes e mutuamente sustentadores: desenvolvimento
econmico, desenvolvimento social e proteo ambiental. Esse paradigma reconhece a comple-
xidade e o inter-relacionamento de questes crticas como pobreza, desperdcio, degradao
ambiental, decadncia urbana, crescimento populacional, igualdade de gneros, sade, conflito
e violaes aos direitos humanos. O Projeto de Implementao Internacional apresenta quatro
elementos principais do desenvolvimento sustentvel: 1) compreenso das instituies sociais e seu
papel na transformao e no desenvolvimento; 2) conscientizao da fragilidade do ambiente fsico
e os efeitos sobre a atividade humana e as decises; 3) sensibilidade aos limites e ao potencial
do crescimento econmico e seu impacto na sociedade e no ambiente, com o comprometimento
de reavaliar os nveis de consumo pessoais e da sociedade e 4) valores, diversidade, conhecimento,
lnguas e vises de mundo associados cultura formam um dos pilares do desenvolvimento
sustentvel e uma das bases da educao para o desenvolvimento sustentvel.
Aplicao: O conceito de desenvolvimento sustentvel serviu como base para a formulao da
Agenda 21, com a qual mais de 170 pases se comprometeram, por ocasio da Conferncia Eco 92
no Rio de Janeiro. Alm disso, orienta a atividade de empresrios e empresas que buscam caminhos
para desenvolver seus negcios com vistas sustentabilidade e responsabilidade ambiental e social.
Referncias
CAVALCANTI, C. Desenvolvimento e natureza: estudos para uma sociedade sustentvel, So
Paulo: Cortez, 1995.
FUNDAO BRASILEIRA PARA O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL. Site. Disponvel em:
<http://www.fbds.org.br/>.
MUNDO SUSTENTVEL. Site. Disponvel em: <http://www.mundosustentavel.com.br>.
TRIGUEIRO, A. Meu ambiente no sculo XXI. [S.I.]: Editora Sextante, 2003.
______. Mundo sustentvel: abrindo espao na mdia para um planeta em transformao. 2 ed.
Editora Globo, 2005.
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Vamos Ubuntar?
Nada de Nada
este conto de Kurt Kauter, traduzido aqui em verso livre.
Sabes me dizer quanto pesa um floco de neve? perguntou um pardal a um pombo silvestre.
Nada de nada foi a resposta.
Nesse caso vou lhe contar uma histria maravilhosa disse o pardal.
Eu estava sentado no ramo de um pinheiro quando comeou a nevar.
No era nevasca pesada ou furiosa. Nevava como em um sonho: sem rudo nem
violncia. J que no tinha nada melhor a fazer, pus-me a contar os flocos de neve que
se acumulavam nos galhos e agulhas do meu ramo. Contei exatamente 3.741.952.
Quando o floco nmero 3.741.953 pousou sobre o ramo nada de nada como voc diz
o ramo se quebrou.
Dito isso, o pardal partiu em vo.
A pomba, uma autoridade no assunto desde No, pensou um pouco na histria e
finalmente refletiu:
Talvez esteja faltando uma nica voz para trazer paz ao mundo.
Talvez a tua... Vamos ubuntar!
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Va m o s Ub u n t a r ?
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Ref ernci as bi bl i ogrf i cas
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Nota sobre o autora
Lia Diskin formada em Jornalismo, com especializao em Crtica Literria pelo Instituto Superior
de Periodismo Jos Hernandez (Buenos Aires). co-fundadora da Associao Palas Athena e criadora
de dezenas de programas culturais e scio-educativos. Atualmente coordena o Comit Paulista
para a Dcada de Paz e preside o Comit Deliberativo da Associao Palas Athena.
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