GRAN LOGIA SOBERANA

DE LIBRES Y ACEPTADOS

MASONES DE PUERTO RICO
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TEMPLO DEL RITO DE YORK

JOSE GONZALEZ GINORIO
SEGUNDO PISO
GRAN LOGIA SOBERANA
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TEMPLO JOSE G. BLOISE

MURALES DEL DR. JOSE VELA ZANETTI
1913 - 1999
PREPARADO POR:

R.H. DAVID SILVA VAZQUEZ
RESPETABLE LOGIA ARMY # 87

DIPUTADO GRAN MAESTRO LOGIAS RITO YORK
28 DE OCTUBRE 2004.


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INDICE

Introduccin ......................................................................................6
Dedicatoria .......................................................................................7
Dr. J os Vela Zanetti.........................................................................8
El Primer Grado................................................................................16
Lo Profano...............................................................................16
Cuarto de Reflexiones...........................................................17
La Negacin...........................................................................18
Hacia un Nivel ms Alto .......................................................19
La Purificacin .......................................................................19
El Bautismo..............................................................................20
Los Arcos.................................................................................21
El Aprendiz...............................................................................22
El Mosaico........................................................................... ...23
La Instruccin .................................................................. ......23
La Piedra Bruta.......................................................................24
El Segundo Grado...........................................................................25
El Ascenso...............................................................................25
Los Tres Escalones ..................................................................26
El Nmero Tres (3)...................................................................27
La Estrella.................................................................................30
La Mujer Semi-desnuda.........................................................31
Espigas del Trigo.....................................................................32
Las Flores.................................................................................32
Faz Cubierta...........................................................................32
El Compaero........................................................................33
Santum Santorum..................................................................34
Las Herramientas de Trabajo................................................35
Los Pies Descalzos..................................................................36
Los Cinco Escalones..............................................................36
El Capelln..............................................................................37
El Tercer Grado................................................................................38
Los Rufianes.............................................................................38
Anubis......................................................................................39
Maestro...................................................................................41
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Cadena Rota.........................................................................42
La Acacia...............................................................................42
Relato Mstico.........................................................................43
La Columna Rota...................................................................44
Trabajo Secreto......................................................................44
Libros de Referencia..............................................................47





































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INTRODUCCION


Al momento de compilar este trabajo, hay un Hermano en
enfermedad a quien dedico la presentacin o tenida de
instruccin que se ofrecer en el segundo piso de la Gran
Logia Soberana el 28 de octubre de 2004. Mi inspiracin como
escritor, Capelln y Hermano Masn a quien deseo pronta
mejora por medio de la misericordia de Dios, el Hno. J os
Lebrn Velzquez.

Presento este trabajo utilizando como base el escrito que
preparar el M.R.H. Bolvar Prez Rios, pero infundindole otras
fuentes de escritos masnicos y la interpretacin liberal de mi
inspiracin sin pretender adjudicarme crdito alguno que no
sea el de dar a conocer estos murales de valor invaluable y
que son y representan la nica obra del autor de esta
magnitud en la isla de Puerto Rico.

Respetando cualquier otra interpretacin y el conocimiento
profundo de muchos hermanos que pueden estar por encima
de los que aqu se expresan, solicitamos sus indulgencias al
presentarles la nuestra humilde aportacin.

Que la misma sirva como un reto positivo de lo que puede
hacerse a tan corta edad para los que tienen mucho ms
aos y mayores aportaciones las traigan a la luz de todos los
dems hermanos, en beneficio de la Institucin.
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DEDICATORIA



En honor y agradecimiento por su tesn y constancia
en su lucha contra la ignorancia a nuestro muy
respetable Hermano Bolvar Prez Ros, quien es un
ejemplo de lo que simboliza el estudio, la bsqueda de
la verdad y la sabidura.









28 de octubre de 2004
Respetable Logia Army 87
Templo Jos Gonzlez Ginorio


Murales de la Gran Logia
Notas Biogrficas del Pintor
Dr. Jos Vela Zanetti




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Dr. Jose Vela Zanett







Naci en 1913 en Milagros, Burgos. A las pocas semanas su familia
se traslad a Len, donde su padre diriga el matadero provincial.
Empez a pintar a los 14 aos. Su padre, Don Nicostrato Vela
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Esteban tuvo una influencia decisiva en la vida de su hijo, pues no
se opuso a sus inquietudes artsticas, sino que, al contrario, le di
facilidades para poder desarrollarlas. As, despus de finalizar los
estudios de Bachillerato, lo mand unos meses a Madrid, para que
viera exposiciones y visitar el Museo del Prado. A principios de los
aos 30, Don Nicostrato Vela llev al jven ante Don Manuel
Bartolom Cossio, pedagogo y redescubridor de El Greco, que fue
una de las primeras personas que confi en las posibilidades de
J os Vela Zanetti, y le di a conocer la pintura mural.

Su primera exposicin en Len data del ao 1931. Una beca de la
Diputacin Leonesa le lleva a Italia, donde conoci a Papini y a Valle
Incln. Le impactan las obras de muchos artistas italianos, pero,
sobre todo, los frescos de Masaccio en la iglesia florentina de Santa
Mara del Carmine le revelan su futura trayectoria de muralista. Me
d cuenta de que para los apstoles el pintor no haba tomado un
dibujo ideal, si no modelos de su mundo circundante que pudieron
ser el jardinero, el cocinero, el chico de los recados. As, su pintura
respire intensidad humana. Ante su obra me lleg una leccin
silenciosa. V para siempre que lo grande y lo grandiosos son cosas
distintas.

La Guerra Civil supuso un cambio radical en la vida del pintor. Haba
crecido en una familia impregnada de los principios liberales de la
Institucin Libre de Enseanza. Su padre, de ideologa liberal, fue
fusilado en 1936, y Vela Zanetti se identific desde el primer
momento con quienes defendan el arte al servicio de la revolucin
poltica. En 1939 se traslad a la Repblica Dominicana y desde
donde pinto 60 murales, de ellos 20 en la Iglesia de San Cristbal.
Debemos sealar que Vela Zannetti era conocido en Puerto Rico, el
cual visit para presentar sus obras en muchas ocasiones en
septiembre de 1940, present sus obras en el Casino de P.R. y en
1941 pint la Ultima Cena en la Iglesia del Sagrado Corazn en
Santurce, adems de sus visitas frecuentes a sus amigos exiliados
en P.R. En atencin a esta gigantesca obra el gobierno le concedi
en 1944 el Premio del Centenario y en el 1949 fue nombrado
Director de la Escuela de Bellas Artes. Con anterioridad a lo dicho
en el 1948 el hizo una exposicin de pinturas al duco en la Argent
Gallery de Nueva York, pero este esfuerzo pas inadvertido con la
sola excepcin del crtico del Art Digest .
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Un barco de carga tomado en Lisboa fue probablemente su ngel
de la guarda . Rumbo : Amrica. As permaneci entre 1939 y 1960.
a comenzar de cero en Repblica Dominicana, Puerto Rico, Mxico,
Colombia, Estados Unidos Los recuerdos se agolpan: sus visitas
al estudio de Rufino Tamayo; la amistad y las tertulias con los poetas
J orge Guilln, Len Felipe o J uan Ramn J imnez; y, por supuesto,
el mural de la ONU, La Ruta de la Libertad o La lucha de Hombre
por la Paz , obra de 20 x 35 metros, inaugurado el 19 de marzo de
1953, que le abre muchas puertas. Primeras pginas del New York
Times y del Herald Tribune dedicadas al pintor.




El mural de los derechos humanos, el mural fue pintado en 1952 e
inaugurado en 1953. Espaa ingresa en la ONU el 15 de diciembre
de 1955. Vela Zanetti pinto el mural como pintor exiliado en la
Repblica Dominicana. Lleg a Nueva York en 1951 con una beca
concedida por la Fundacin Guggengheim para artistas
hispanoamericanos menores de 40 aos. De los artistas que
hicieron murales en la ONU, Leger, Portinan y Krogh, el nico que lo
pint en el mismo lugar donde ira ubicado fue Vela Zanetti. El
mural est en uno de los pasillos principales que comunican el
edificio de la Secretara con la Asamblea General de las Naciones
Unidas, por el cual hay que pasar para ir a las cmaras de cualquiera
de los consejos. Mide 20 metros de largo por tres de alto. Est
pintado a la casena. El mural muestra un mundo arrasado por la
Guerra y los campos de concentracin, con la justicia ciega y la
cultura pisoteada. Seguidamente, la paz es simbolizada en un grupo
de hombres que estn reconstruyendo juntos la gran esfera del
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mundo, trabajo que dar paso a un nuevo renacer de la sociedad, a
travs de la cultura, el esfuerzo y la familia. Supuso su consagracin
internacional.

Nuestros murales fueron pintados en el 1951 durante su periodo de
vacaciones de verano y en ellos podemos apreciar su conocimiento
masnico, ya que l era un Maestro Masn de la Resp. Logia Cuna
de Amrica de los Valles de Santo Domingo. Muralista y pintor de
caballete, est en posesin de los ms importantes premios y
reconocimientos: medalla Eugenio Dors (1964), acadmico de la
Real Academia de San Fernando (1985), Premio Castilla y Len de
las Artes (1987), hijo adoptivo de Len (1996), Doctor Honoris Causa
por la Universidad de Burgos (1998). Su obra mural est repartida
por Repblica Dominicana, Puerto Rico, Nueva York, Mxico,
Colombia, Ginebra, Len, La Robla, Burgos, Madrid y Santander.
Est considerado el pintor que mejor ha plasmado el espritu de los
campesinos de Castilla y Len.

Aparte de su abundante obra en manos de coleccionistas
particulares, y de sus grandes murales repartidos por medio mundo,
recogemos aqu aquellas de sus obras ms cercanas a Espaa. En
Len: Iglesia de J ess Divino Obrero ( 1965), Don Suero : ( Hotel
Conde Luna), Alfonso VII, el Emperador en el antiguo
ayuntamiento y otros murales en la Antigua Escuela de Comercio o
en el Edificio Fierro de la Diputacin Provincial. En La Robla (Len) ,
el mural titulado La Mina (15 x 25 metros ). En el Banco Central
de Madrid (1967). El Cid , leo sobre lino, adosado al muro de la
bveda del Palacio de la Diputacin de Burgos. Obra de 200 metros
cuadrados (1965-1969). La Fundacin de Castilla de 15 x 4
metros, en el Arco de Santa Mara, La Liberacin de los Esclavos ,
dibujos de ms de dos metros donados al Museo de Burgos en 1992,
La Siega y la Vendimia , murales que se encuentran en la sala de
usos multiples de I.E.S. Vela Zanetti (1989). Los temas ms
frecuentes fueron paisajes, bodegones, retratos o sus particulares
visiones de mitos nacionales. Pero el hombre, en su relacin con la
tierra, con el paisaje, con el trabajo es el principal protagonista.

De la pintura de Vela Zanetti es obligatorio tambin ensalzar sus
obras de temtica religiosa. Sus obras para sabotear en sus sitios:
en grandes lienzos colocados en iglesias mejicanas o caribeas, o
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mucho ms cerca, en la Parroquia de J ess Divino Obrero, De Len.
Destacan, entre otros, el fragmento de la Ultima Cena, una de las
muchas cenas que pint, siempre desde perspectivas distintas. En
medio de sus pinturas religiosas, se puede encontrar al mismo autor
autorretratado. Es curioso ver cmo se esconda en personajes, se
identificaba con ellos, como ha ocurrido con el apstol San Pedro en
varias ocasiones; as en el boceto de la Ultima Cena de 1965 o en


La Negacin de 1997, y quien sabe si es nuestro aprendiz, el
Maestro de obras o el mismo H. A., representado en los tres murales
despus de todo este era metodo para firmar su obra.





Vela Zannetti aparece ligado a la Fundacin que lleva su nombre y
que abri sus puertas al pblico el 27 de junio de 1997, dos aos
despus de la inauguracin del edificio que acoge la Casona de Villa
Prez De Len. La institucin dedicada al autor cuenta con 57
cuadros donados por el propio Vela Zannetti, obra grfica, cermicas
y reproducciones fotogrficas de murales. Sus cerca de 3,000 obras
constituyen el mejor curriculum posible al que quiso rendir un
homenaje la Universidad de Burgos con el nombramiento de Doctor
Honoris Causa en 1998. En la Ciudad de los Milagros, donde
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Burgos pas sus ltimos das, la Oficina de correos le dedic el 1999
cinco sellos.

Hoy honramos su memoria, como Masn, resaltando una de sus
ms grandes obras, para muchos desconocida.




R.H. David Silva Vazquez
Diputado Gran Maestro
Logias Rito York
San J uan, Puerto Rico
28 de octubre de 2004















.






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1- En el primer recuadro podemos notar la imagen de lo que puede
representar, el alejamiento de la muerte en el inicio del profano hacia el
camino de la luz, sin fuerzas o poder sobre el nefito, que ejerce su
libertad y se aleja ante las advertencias en el cuarto de reflexiones de
espaldas y hacia la puerta. La simbologa del mal se v venciendo a
medida que nos esforzamos por avanzar hacia la luz. Con la muerte del
profano comienza una nueva vida espiritual que d paso al proceso de
conciencia del Masn. Es necesario alejar la ignorancia, la hipocresa, la
ambicin de nuestros templos e ir moldeando la piedra bruta en nuestro
proceder. El comienzo de la separacin del mundo profano es un proceso
de suma significancia que no debe ser pasado por alto, este momento
sublime, donde se ejerce la voluntad, el libre albedro y se concentra la
energa creadora, nos libra del estancamiento que produce la muerte, nos
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encausa en el camino de crecer, de la bsqueda de la perfeccin que
acrecienta lo divino de nuestro espritu, energa creadora de nuestro
destino. El vencer a la muerte es un proceso diario de aprendizaje y
voluntad al moldear nuestro proceder en la bsqueda del conocimiento
que nos v liberando de las ataduras de la muerte, de la indiferencia que
reina en este mundo, para proyectar nuestra aportacin individual y
colectiva en beneficio de la humanidad en la que nos ha tocado vivir. La
bsqueda esotrica de un conocimiento representado en la
transformacin interna de nuestros sentimientos.

Este proceso es la chispa lumnica que nos v abriendo la puerta para
comprender el mayor de los secretos; el conocimiento de nosotros
mismos, con nuestras virtudes y defectos que tenemos, que cultivar unas y
eliminar otros, al paso del fragor del fuego que templa da a da nuestros
deseos y pasiones hasta vencerlas de frente, a la luz universal que debe
guiar nuestras ms internas acciones. Mucho se ha escrito de este
momento sublime, pero el mayor de todos es el que labramos da a da en
la dureza de nuestro corazn.

2- Siguiendo la ruta de entrada, pasamos al cuarto de reflexiones que
identificamos por la vela encendida, el reloj de arena, la mesa, la plancha
triangular, la pluma con la cual escribir sus ltimos pensamientos
profanos, se denota el color oscuro del recinto, representativo de la
imagen simblica de la muerte, aqu el profano se encuentra as mismo
despojado de sus ropas, indefenso, toma conciencia de su deseo de
encontrarse a s mismo, de dar un paso que lo enfrentar con su propio
espritu tembloroso, hacia lo incierto de un camino que requiere de una
transformacin del mundo con el que tenemos que vivir, pero al mismo
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tiempo, ir despojndonos da a da de sus malas influencias y permitir
nuestra conversin hacia la luz grande que emana de nuestro Gran
Arquitecto del Universo.


3- El hombre que sucumbe ante el descubrimiento de su realidad, la
imagen de la muerte, de lo inevitable, sin eternidad en su lucha contra el
mundo profano sin luz, en la oscuridad, se enfrenta a su destino, la
necesaria bsqueda de la luz que nos pone de pie, de frente a la energa
creadora.
Este hombre, por su desarrollo corporal, fornido y bien desarrollado, nos
d la indicacin de que es un obrero, dispuesto a hacer el trabajo, a dar la
lucha en la bsqueda de lo que es bueno, pero al mismo tiempo
dominado por el vicio del mundo profano, temiendo y dudando y con
temor a incorporarse y comprometerse en el camino de la luz,
momentos difciles por lo que muchos no llegan ni a intentarlo, pero este
vence la muerte y deja surgir al Masn que es la llama creadora en este
universo.


* 1,2,3, - Porqu Soy Masn Amando Hurtado, Pgs. 147-154
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4- Puesto de pie, el candidato habiendo vencido sus propios temores se
presta a atravesar un nivel ms alto, apertura formada por un tringulo,
smbolo de la alta energa csmica, nos presenta el ascenso hacia una
esfera superior, dispuesto a atravesar por el fuego purificador de nuestras
pasiones hacia un nivel ms alto. El tringulo es smbolo de fuego y la
potencia generadora masculina cuando se representa con el vrtice hacia
arriba, significa la potencia creadora que conocemos como el Gran
Arquitecto del Universo. Cuando hablemos del nmero 3 abundaremos.



5- * El fuego, o sea, la purificacin - Como era de costumbre en los
antiguos misterios, a los aspirantes no les era permitido pasar en ninguna
de las formas de iniciacin o penetrar en el vestbulo sagrado del templo
hasta que hubiese sido purificado, simblicamente, eliminando su
contaminacin de las corrupciones mundanas por medio del agua o del
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fuego. Aqu podemos recordar el proceso inicistico del Rito Escocs, por
el cual algunos de los aqu presentes pasaron, siendo esa prueba la
purificacin simblica o sea, la purificacin de nuestro corazn.

La enseanza de que as como el fuego y la luz son idnticos, del mismo
modo el fuego puede ser smbolo del ser divino y s para el Masn la idea
equivalente de la luz, el smbolo de la verdad divina o del Gran Arquitecto
del Universo.





6- Del fuego pasamos al bautismo Si miramos a la parte superior de la
pintura notaremos el smbolo del bautismo, que es la continuacin del
principio de la ceremonia del bautismo, que es la continuacin del
principio de la ceremonia de purificacin, esto es simplemente una
lustracin u otra forma de purificacin usndose agua. Tambin esta
ceremonia es una preparatoria de la iniciacin y se verificaba antes de
entregarse a cualquier acto de devocin y consista segn los viejos
escritos en lavar las manos y algunas veces el cuerpo en agua lustral o
consagrada. Era el smbolo en aquel entonces de la purificacin eternal
del corazn Al iniciado Masn se le purifica por medio del agua. En los
ceremoniales masnicos antiguos, segn los escritos disponibles, se les
sumerga todo el cuerpo, pero en la actualidad se usa una ligera
ablucin, circunstancia que se asemeja al bautismo de los cristianos que
en esta poca moderna se ha reducido a una mera formalidad. Pero,
qu significado tiene el agua?

El agua es uno de los cuatro elementos de la naturaleza. Estos cuatro
elementos se representan simblicamente en la masonera, dndole
nfasis al papel importante que ellos desempean en la vida del hombre.
De estos elementos, el agua, el aire y el fuego al abandonarlo le crean su
muerte. El cuarto elemento, o sea, la tierra es el smbolo de la creacin de
la vida humana, de ella salimos y a ella volveremos. Esa es la razn que
* 4- La Masonera Amando Hurtado Pgs. 120-121
* 5- Gua Para la Institucin Masnica Luis F. Crespo Pgs. 42-43

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cuando celebramos las exequias antes de devolver al hermano fenecido a
la tierra le devolvemos los otros tres elementos por medio del agua lustral,
el incienso y los cirios.


7- Ahora miremos hacia la base del mural y podemos ver unos arcos. Ellos
nos hacen referencia a los arcos del cielo y los pilares que sostienen el
arco son emblemticos de la sabidura y la fuerza que denotan la sabidura
del supremo arquitecto y la estabilidad del universo.

Los pilares y arcos estn sobre una roca. La roca por razn de dureza, ha
sido desde los tiempos ms antiguos el smbolo de la fortaleza, de fuerza y
fundacin slida. En pocas ms modernas, o sea, durante la era cristiana,
nuestro Seor llam a Pedro, quien representaba a la fe, la roca o la
piedra sobre el cual El construira su iglesia. Por eso es que en la
masonera, la piedra en bruto *( y no digo bruta) es el smbolo del mal en
el hombre y su condicin corrompida en tanto que la piedra labrada es el
smbolo de su naturaleza mejorada y perfecta.

Estos tres prticos pueden simbolizar el ascenso firme al adquirir y avanzar
por la enseanza de los tres grados, desde la tierra hasta el cielo, de lo
amargo a lo sublime.
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8- Vemos ahora al aprendiz Masn con paso firme y decidido, preparado
para iniciar su labor masnica con su mandil blanco, la soga al cuello, su
posicin de las manos al prestar juramento, dispuesto a avanzar sobre las
lozas negras y blancas del mosaico masnico, representativo del interior
de la Logia. *

La figura del aprendiz medio desnudo y descalzo y con una cuerda al
cuello es una representacin material del ignorante, que sin idea de s
mismo, vive esclavo de las preocupaciones, obedece ciegamente al
impulso de la pasin, cede al atractivo de los goces materiales y solo
concibe el bien para s mismo y es vctima del egosmo.

Hasta que recibe la luz de la masonera, el mandil blanco es el smbolo del
trabajo y emblema de la pureza por su color, tambin representa al
hombre en su estado primitivo que ha iniciado una marcha hacia una
transformacin para liberarse de las pasiones que oscurecen el
conocimiento y le impiden cumplir con su deber .







* 6-7-8Tomado del escrito sobre los Murales del M.R.H. Bolvar Prez Rios
* 7 Porqu Soy Masn amando Hurtado pgs. 166-167

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9- El mosaico blanco y negro es el smbolo del mal y el bien que se anida
en la vida humana, tambin representa la fusin de las razas,
considerando a todos los hombres como hermanos, proclamando la
humildad de la especie humana, susceptible de perfeccionamiento moral.



10- Ahora miremos al lado derecho, ah termina el mural con la
representacin de un grupo de obreros recibiendo instruccin. Vemos al
maestro hacienda entrega de los instrumentos del aprendiz. La regla, el
cincel, el martillo y el mazo. Con ellos se medir y se labrar la piedra en
bruto.

* Tomado del escrito de Bolvar Prez Ros

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11- Tambin vemos un obrero sentado sobre ella, esto hace referencia al
punto de descanso que se le d al aprendiz en la terminacin de sus viajes
durante la ceremonia de iniciacin.

La piedra tambin representa la propia naturaleza del aprendiz que con su
trabajo abre profundos pozos donde desecha sus vicios y erige hermosos
templos a la virtud que caracterizar su nueva vida.
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SEGUNDO GRADO DE LA MASONERIA

12- Comienza la ilustracin del segundo grado con
un hombre descalzo subiendo una escalera,
mirando hacia lo alto y sealando una estrella.
Miremos bien que el compaero est en proceso de
ascenso. Sus pies, en el Segundo peldao, buscando
alcanzar el tercer peldao, fija su vista en el cielo
infinito, cpula de nuestro universo.
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13- Si miramos ms detalladamente notamos que la escalera
solo tiene tres escalones o peldaos, adornados con una
plomada, un nivel y una escuadra. Todos estos smbolos tienen
para nosotros una significacin especial. En el primer peldao
aparece una plomada, smbolo de la rectitud que debe
resplandecer en todos los actos y juicios de un buen Masn y
es tambin emblema de la justicia y equidad que han de
tener indispensablemente todos los fallos emanados de los
tribunales masnicos. La escuadra y la plomada previenen
que seamos justos y equitativos. Simboliza el conocimiento
activo que v desde la profundidad de las cosas hasta la
plenitud del ser, en una vertical sin lmites, como aspiracin
masnica.

En el segundo peldao aparece el nivel, smbolo de la
igualdad a donde estamos sujetos todos los masones en el
ejercicio de la libertad y la democracia. El nivel combina la
vertical y la horizontal, est relacionado con el conocimiento
abstracto, con la concrecin del mundo fsico.

La escuadra es el emblema de la moralidad, representa la
tierra a donde se encadenan las pasiones, smbolo de la
rectitud a que el hombre debe sujetar todas sus acciones y de
la virtud que debe rectificar nuestros corazones.


* 13- Porqu Soy Masn Amando Hurtado Pgs. 168-170
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Nos recuerda ser rectos e imparciales en nuestros juicios. La
equidad exige la observancia de la ley natural y la rectitud
consiste en la aplicacin personal y consciente de esa
equidad en nuestros actos.

Tres son los escalones, como simblico este nmero es, que
envuelve cabalsticamente la energa del universo. Nos explica
el Hno. Luis Adam Nazario en su libro,Qu es la masonera? lo
siguiente : ( pgina 213 a 215)

Cuando el Venerable Maestro le dice al Nuevo hermano que
es iniciado:

Hermano, los tres golpes que el Experto di en la
puerta para solicitor entrada, quieren decir en nuestro
lenguaje masnico: Pedid y se os dar; buscar y
econtraris; Tocad y se os abrir .

Este oye por primera vez la explicacin de uno de los
significados que tiene nuestra Fraternidad, el uso del nmero
tres que es bsico y de gran valor simblico en nuestra
masonera.

El nmero tres es una triloga creadora, simbolizando
innumerables conceptos en nuestra Orden. En todos nuestros
rituales sobresale el uso del nmero tres y representa
simbolismos de verdaderas y profundas enseanzas, a la vez
que sirve de estmulo para el perfeccionamiento de nuestro
espritu.

El tres es un nmero sagrado. En la Religin Cristiana es smbolo
de Divina Trinidad: un solo Dios, con tres manifestaciones: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cristo cuando d su Gran
Comisin a sus discpulos en el Evangelio de San Mateo,
Captulo 28, versiculo 19 dice:



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Por tanto, id y doctrinad a todos los
gentiles, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Al nmero tres se le conferan en la antiguedad poderes
misteriosos tanto en la India, en Egipto como en Palestina.
Segn los griegos y los romanos, ste era el nmero ms
agradable a los dioses. Para Pitgoras, el mundo era la
expresin de tres principios esenciales: el espritu, la vida
sensible y la materia. Tambin el hombre estaba constituido de
tres expresiones principales: espritu, vida y cuerpo. Segn
Pitgoras, esta triloga era la base para la construccin del
universo. De las dos primeras fuerzas naca la tercera, que era
el mundo.

Encontramos que el nmero tres es base para la vida del
hombre, expresada en tres fases de su existencia: ayer, hoy y
maana; la infancia, la pubertad y la vejez. El tres expresa los
tres reinos de la naturaleza: el mineral, el vegetal y el animal.
En el hogar est expresada esta preciosa triloga en el padre,
la madre y el hijo. Y sobre todas las trilogas est la del Padre
Celestial, su Hijo J esucristo y el Espritu Santo.

Volviendo al uso multiple que tiene este nmero tres en la
masonera, podemos enumerar algunos;

1- Las tres grandes luces: la Biblia, la escuadra y el comps.

2- Las tres luces menores: el Sol, la Luna y el Venerable Maestro.

3- Se dan tres toques al entrar a la Logia que significan: pedid y
se os dar, buscad y encontraris, tocad y se os abrir.

4- Se dan tres pasos cuando se entra en la Logia en el Grado
de Aprendiz.

5- Hay tres oficiales directores en la Logia: el Venerable
Maestro, el Primer y el Segundo Vigilante, los que estn
adornados con la escuadra, el nivel y la plomada.

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6- El Venerable Maestro d tres toques con su mallete para
poner de pie la Logia.

7- Uno de los instrumentos del aprendiz masn, la regla de 24
pulgadas, est dividida en tres secciones de ocho horas.

8- Hay tres columnas simblicas en la Logia;

a- La columna de la sabidura representada por el
Venerable Maestro

b- La columna de la fuerza representada por el
Segundo Vigilante

c- La columna de la belleza representada por el
Segundo Vigilante

9- Hay tres grados en la masonera simblica: aprendiz,
compaero y maestro.

10- Hay tres escalones para subir a la poltrona del
Segundo Vigilante.

No debemos pasar por alto que tres tambin son los lados de
la pirmide, smbolo de la energa perfecta, dividida entre
departamentos de la creacin; el animal, el vegetal y el
mineral y la representacin de los tres periodos de la vida; el
pasado, el presente y el futuro. Tres veces cay J ess, a los tres
dias resucit.
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El Tringulo o Delta Radiante simboliza, en la tradicin
inicitica, la potencia creadora o generadora que los
Masones llamamos el Gran Arquitecto del Universo, representa
el nmero tres por las tres rectas que se cortan entre s.





14- Por ejemplo, hablemos de la estrella, que es el smbolo del
magnetismo terrestre, de ese fuego invisible que crea y que
sostiene nuestra vida sobre el globo, en el Segundo grado, o
sea, el de compaero, representa el espritu que anima el
universo, el principio de toda sabidura y el poder generador
de la naturaleza. Con la estrella se designaban en la
antiguedad a todos los cuerpos celestes, en la masonera
filosfica abunda su alusin. En la poca que vivimos, alude a
la estrella de Beln, que guiar a todos los fieles a la nueva
J erusalem. Tambin es un smbolo de la inteligencia receptiva
que se hace fecunda. Esta estrella es una alusin perfecta a
los cinco sentidos. Estos son: odo, vista, tacto, olfato y gusto.
Adems cinco (5) rdenes tiene la arquitectura, Toscano,
Drico, J nico, Corintio y Compuesto. Los 5 dedos de nuestras
extremidades, los cinco puntos cardinals- norte, sur,este,oeste y
centro. Sus 5 lados iguales de 72 grados forman 360 grados. Es
el nmero del hombre y de la vida.





* 14- La Masonera Amando Hurtado Pgs. 122-123
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15- La mujer alude a la naturaleza en el rden
fsico, tambin alude a la belleza,
representativo del segundo grado. Sus senos
descubiertos, senos de virgen, o sea, de la
religin en el rden moral que anima y
fecundiza. Al analizar la naturaleza, podemos
decir que el vocablo se derriva de la palabra
nac, nacer, que expresa orgen y esencia de
todas las cosas creadas, segn el cual todo tiene su comienzo,
su desarrollo y fin. Ella es un principio, fue considerada como el
poder creador del Universo, despus se expres con ella el
conjunto del universo y de todos los seres creados. La
estructura sobre ella representa la fuerza y la forma de nuestra
Logia, de donde emana la belleza de los seres que dan luz a
nuestra sociedad.

*El cuadrado, expresin geomtrica del cuatro, cuya simetra
representa el equilibrio estable que produce la armona en el
universo. Simboliza lo terreno, lo medible, lo escuadrable.
Aadamos que el nmero simblico de la maestra es el siete,
recordemos los valores simblicos del tres ( lo trascendente) y
del cuatro ( lo inmanente, lo terrestre) y el siete simboliza la
unin de ambos niveles del conocimiento.



Porqu las espigas de trigo? Ellas son la significacin grfica
de la palabra de pase del compaero que significa numeroso
como las espigas de trigo.





*La Masonera Amando Hurtado- Pgs. 121-122-182
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16- Las flores representan la abundancia y la plenitud de la
vida, lo cual le d al templo simblicamente aqu
representado la significacin de la mansin de la vida . Al
mismo tiempo, representan la fragilidad de la vida, nace,
crece y como tal es cortada, debemos estar dispuestos a
recibir las bellezas de los principios de nuestra noble institucin
y avanzar con paz, unidad y abundancia. Al mismo tiempo
estar en paz cada dia y sin saber cuando seremos llamados,
estar preparados.

17- El hombre que vemos con la faz cubierta es indicativo que
l an no ha recibido toda la luz masnica. Las manos, segn
el simbolismo herldico es emblema de la liberalidad cuando
se representa abierta, de la fuerza cuando est cerrada y de
amistad y fraternidad cuando est enlazada con otra.

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18- El aprendiz sentado sobre la piedra bruta se convierte en
compaero por medio de la bsqueda del conocimiento
perfecto de las cosas, y el discernimiento del mal, del cual
puede ser vctima hasta convertirse en sospechoso, al
adelantar sus pasiones y no asumir control de su vida.

El compaero Masn es representativo de la segunda edad
del hombre, su grado implica un profundo estudio filosfico
social, que tiene por objeto, la moral entera, o sea, los deberes
del hombre para con su Dios, consigo mismo y con sus
semejantes. El compaero conoce la letra G , con ella
comienzan las siguientes palabras; Generador, Generacin,
Genio, Gnosticismo y Geometra. Para nosotros los masones, el
nico generador de cuanto existe es Dios, la generacin de
que en este grado se trata, no comprenden tan solo los
fenmenos maravillosos de la generacin de todos los seres y
particularmente de la humanidad, sino adems, de las ideas
morales y de las buenas obras. El genio, o sea, el talento o
disposicin encomiado por los masones no es el de aquel cuya
habilidad y mrito consiste en conmover el mundo para
conquistarlo, sino en aquel que por su elevacin y pureza de
mirar extiende las pacficas conquistas de la inteligencia y
ensancha los dominios de la caridad.

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La gnosis masnica es el conocimiento perfecto de sus
deberes y el arte indispensable para triunfar de los obstculos
que se oponen a menudo a su cumplimiento. La geometra en
masonera indica la medida que le debemos dar a nuestros
pensamientos, palabras y obras para que se ajusten a la razn
y a la justicia. El cuadrado a su alrededor, resulta la unin de
dos tringulos rectngulos o dos escuadras, representa la
simetra y el equilibrio estable, productores de la armona en el
mundo, simboliza lo terreno, lo medible.






19- Vemos al fondo un templo en construccin, lo que
representa el Santum Santorum del Rey Salomn, donde jams
se oy el ruido de hacha ni martillo y de ninguna otra
herramienta de metal. Es por eso que en el prximo recuadro
vemos a los obreros alejados del templo, preparando y
cortando las piedras que habran de colocarse en el templo,
llevadas en carros hasta el Monte Morah y colocadas con
mazos de madera hechos para tal propsito. Hay una relacin
simblica, Hombre Templo Universo, el Masn se forma
trabajando la piedra y aprendiendo a conocerse a s mismo .
El Masn en s, es un templo en construccin, y la sociedad
humana es el gran templo a cuya construccin y
perfeccionamiento deben y pueden contribuir los hyombres
que previamente busquen su propia perfeccin.


19- La Masonera Amando Hurtado Pg. 127
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20- Pasemos nuestra vista a la parte derecha del mural. Ah
tenemos a los obreros laborando y se nos presentan dos
nuevas herramientas; una palanca y una regla. Qu
significacin tiene la palanca y la regla? Segn los viejos
rituales, el candidato verifica el tercer viaje armado de una
palanca que lleva apoyada en el hombro izquierdo, como
smbolo de esta fuerza que es tan necesaria al hombre para
superar las dificultades y vencer los obstculos que se
atraviesan en su camino durante su fugaz existencia, por lo
que moralmente representa la firmeza de nimo y el
inquebrantable valor del hombre ilustrado e
independientemente y de esa potencia invicible que es el
amor de la libertad que desarrolla en las naciones inteligentes.

Desde el punto de vista intelectual, expresa la fuerza del
raciocneo y la solidez de la lgica. Es la imgen de la filosofa
positiva, cuyos invariables principios no permiten el acceso al
fanatismo y a supersticin. Pero para prevenir los funestos
efectos que pudiera producir el abuso de esta fuerza
incalculable, dice el ritual de instruccin del Segundo grado,
que es preciso que se acompae a la palanca con la regla a
fin de que se comprenda bien la medida y justa apreciacin
con que el hombre dbil o fuerte debe servirse en todas
ocasiones de esa ponderosa palanca. El obrero tiene un mazo
y un cincel en sus manos, el mazo simboliza la voluntad y el
cincel simboliza la capacidad de percepcin y penetracin
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en el conocimiento, juntas deben usarse para edificar
simblicamente la humanidad.




21- Notamos a los obreros descalzos, porqu? . Ello alude que
el lugar donde se est laborando es tierra santa, y nos
recuerda la orden que Dios le di a Moiss, quita el calzado,
porque el lugar que pisas es tierra santa. Nudis pedibus
adorato atque sacrificato .


22- Cerca de los obreros podemos observar una escalera con
cinco escalones donde volvemos a ver espigas, uvas y olivas
(aceitunas), productos que pueden utilizarse para pagar el
salario de los obreros y que son emblemticos de alimento,
refrigerio y regocijo. Con el trigo hecemos el pan, con las uvas,
el vino y con las olivas, el aceite.




* 20- La Masonera Amando Hurtado Pg. 131
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23- No debemos dejar pasar por alto la posicin de uno de los
obreros, que con sus brazos estirados hacia el cielo, ora por los
trabajos, por la armona entre los obreros y reclama la
intervencin del Gran Arquitecto del Universo para beneficio
de la obra. Representativo del Capelln en el Rito de York
para recordarnos que con la invocacin del Gran Arquitecto
pueden comenzarse los trabajos en orden, dirigido en paz y
terminados en armona.


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TERCER GRADO DE LA MASONERIA


24- A la derecha, vemos a tres rufianes, compaeros
sospechosos que asechan el Maestro Hiram Abiff. Vemos una
figura extraa sosteniendo un manto que semi oculta a tres
personas, notarn que uno de ellos tiene en su mano un mazo.
Esta figura extraa podra, segn los egipcios, ser Anubis una
deidad egipcia representada por la figura de una persona con
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la cabeza de un jacal o de un perro. Se le consideraba el Dios
de los embalsamadores que ayudaban a Osiris cuando
rescataba los corazones de los muertos y los pesaba para
clasificarlos y se vea esta figura vagando por los cementerios
en busca de los cadaveres.












El Chacal Perro El nombre del neter con cabeza de
chacal/perro es Anpu( Anubis) o Wep-wawat ( Abridor de los
Caminos). El gua a los muertos a travs del mundo
subterrneo. El chacal/perro es famoso por su seguro instinto
de regresar a casa, de dia o noche. Los antiguos egipsios y los
actuales tambin, saben que cuando estn perdidos en el
desierto, deben seguir las huellas del chacal para que los gue
a la tierra cultivada. Por ello, es una excelente eleccin tener
al chacal guiando el alma a travs del proceso de formacin.
Se nos muestra aqu el mal en pugna con el bien, sosteniendo
el manto de la maldad y obscureciendo el pensamiento de
unos obreros. Estos obreros, tres en nmero, representan los tres
compaeros que son smbolos de la ignorancia, la hipocresa y
la ambicin.

Tambin ellos son representativos del vicio, la pasin y el
fanatismo, como tambin del privilegio, la envidia, la tirana, la
pereza, la incertidumbre y la cobarda. Estos personajes los
vemos que no estn sumidos en completa obscuridad, pues
los asesinos que son estos tres personajes ya haban recibido luz
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en dos ocasiones y se les nota en sus rostros la premeditacin.
Indicio de que algo funesto est en vas de suceder o sea, la
de arrancarle en forma violenta la palabra sagrada al G.M. la
cual ellos no se les haban concedido. Son ellos los bien
conocidos rufianes, J J J los cuales al ver casi terminada la
construccin del templo se vean sin esperanza de conseguir
llegar a la maestra y as conseguir como otros compaeros
ms aprovechados que ellos, la palabra, signo y toques de
M.M.

De ah es que nace la decision de sorprender al G.M. Hi.Ab y
arrancarle por la fuerza lo que no consiguieron por su falta de
dedicacin y la impureza de sus almas. El primero se v
precisado a herir dbilmente a Hiram, con una regla de 24
pulgadas que es la imgen de las 24 horas que dura la
revolucin diurna y la primera distribucin del tiempo que
despus de la exaltacin del astro rey, atenta dbilmente a su
existencia infirindole el primer golpe. No desde ayer al
medioda.

El Segundo compaero lo hiere con una escuadra de hierro,
smbolo de la ltima estacin, la cual est figurada en las
intercecciones de dos lneas rectas que dividen en cuatro
partes iguales el crculo zodiacal, cuyo centro representa el
corazn de Hiram. Es tambin el sitio donde converge la punta
de las cuatro escuadras en las cuales figuran las cuatro
estaciones. Esta es la segunda division del tiempo que en esta
poca hiere con mayor golpe a la existencia polar. El
Atardecer .

El tercer compaero hiere mortalmente en la frente de su G.M.
con un formidable golpe de mallete, cuya forma cilndrica
simboliza al ao, tambin es alusivo al crculo y/o anillo y a la
tercera distribucin del tiempo, cuyo golpe es la consumacin
y muerte. La noche .


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25- Al centro vemos al Maestro Hiram Abiff. Ah est la figura
principal y el tema para desarrollar la obra artstica. Es un
hombre bien calzado, bien vestido y con unos planos en sus
manos. Automticamente nos damos cuenta que l no es una
persona comn. Notamos en l a una persona en su completa
madurez, las canas ya asomndose dentro de su negra
cabellera, luce un collarn el cual termina en una joya
triangular en oro que luce y que lo identifica como la figura
central. Que ya podemos identificar como el Gran Maestro. l
nos muestra los planos de la construccin en progreso, que
segn el ritual se ponan en el caballete para que los obreros
pudiesen continuar con los trabajos de la construccin.
Resalta a la vista la joya que lleva sobre su pecho en forma
triangular.



* 25- II Crnicas: 2:2 y Reyes 7: 13 y 14
* 26- Porqu Soy Masn Amando Hurtado- Pgs. 173-174
La Masonera Amando Hurtado Pgs. 126-131


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26- Al frente a la derecha vemos a un obrero llorando,
simbolizando el dolor y pesadumbre por la prematura muerte
de nuestro G.M. y se nos muestra la cadena rota, simbolizando
que nuestra cadena de union est rota y uno de sus
importantes eslabones no existe y que la palabra ha sido
perdida. De ah viene la referencia a Eclesiasts 12 que nos
dice en parte acurdate de tu creador en los dias de tu
juventud, antes que vengan dias malos y continua ms
adelante antes de que la cadena de plata se quiebre etc.
Nos ensea que la muerte no es ms que la iniciacin de la
vida.



27- De aqu pasamos al funeral y observamos la tumba y las
ramas de acacia. En el sistema mstico la acacia simboliza la
inmortalidad del alma y la inocencia y por ultimo el smbolo de
la iniciacin y el logro de alcanzar la maestra. La acacia se
nos presenta en el tercer grado, indicando el lugar en el cual
los rufianes haban sepultado el cuerpo de HA, tambin
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sabemos que la acacia produce una Madera incorruptible y
los que han llegado a obtener el grado del maestro la usan en
la frase de identificacin la acacia me es conocida . Esto le
prueba al que escucha esta contestacin de que el que la
hace ha obtenido el grado de Maestro Masn. La acacia es
representativa de la inalterable pureza de los principios que
proclama y defiende a la orden, tambien como la acacia
rechaza a los insectos perjudiciales que quieren anidarse en
ella de esta misma forma y manera, la masonera practicando
la moral rechaza todos los vicios .


28- El Rey Salomn al llegar a la tumba y contemplar el
estado putrefacto del cadver, levant sus brazos al cielo
(Rito de York) (Signo de Socorro) y continua la accin que
determina la palabra substituta ( La Garra ). La gran mayora
de los ceremoniales dicen La primera seal que se haga
llegar a la tumba sera de ahora en adelante el gran signo de
Socorro del M.M. . Esta seal se v claramente expresada
en nuestro mural. De acuerdo a nuestros rituales all se efecta
el levantamiento del cadaver y su transportacin al Templo. El
cual luego es conducido de aquel humilde lugar donde sera
depositado para su final reposo cerca del an no terminado
Sanctum Sanctorum y sepultado de acuerdo a la ley sagrada
de los hebreos. Visita, interiora terrae rectificandoque
advenies ocultum lapidem, visita el interior de la tierra y
rectificando, encontrars la piedra oculta.
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29- Sobre sus restos se erigi un monumento hecho del ms
fino mrmol representando una columna rota y una virgen
llorando, teniendo una rama de acacia, que nos recuerda
que hay en nosotros una parte espiritual que jams muere.

Strangula semper convoluta habeto

Recordemos lo que nos dice: Bolvar Prez Rios;

- El aprendiz nace sujeto a las necesidades fsicas
intelectuales y morales
- El Compaero lucha contra los obstculos que se oponen
a su satisfaccin.

- La Maestra vence y obtiene el deseado premio que es la
inmortalidad.

He aqu la humanidad dice el aprendiz, vino a la vida para
cumplir una misin. El compaero aspira al cumplimiento de
los deberes humanos, busca el orgen de tus dificultades para
vencerlas y trabaja sin descanzo hasta el logro de tus objetivos.

A t Maestro Masn, el vicio, la pasin, el fanatismo, el
privilegio, la tirana te estorbarn en tu marcha hacia la
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maestra, la cual erradicars y al final vencers y vivirs a
travs de las edades bajo el protector amor de nuestro GADU
en una perpetua felicidad.

Lo que nos ensea que cuando nos sobrevenga la muerte
tambin seremos conducidos al Sagrado de los Sagrados,
para descanzar all, en el protector amor de nuestro Padre
Celestial.











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* Cree en la benevolencia, sabidura y justicia de
Dios; espera el triunfo final del bien sobre el mal,
y la Armona Perfecta como resultado final de
todas las concordias y discordias del Universo; y
s caritativo, como Dios lo es, hacia la
incredulidad, los errores, los disparates y las
imperfecciones de los hombres; porque todos
somos una gran Hermandad.







Faculae Sedem Ne Extergito














* Las Enseanzas de la Masonera Albert Pike Pg. 88

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LIBROS DE REFERENCIA


1- A. Dacier
Pitgoras - pp. 100-126

2- Albert Pike
Las Enseanzas de la Masonera pp. 89-103

3- Amando Hurtado
Al Lmite- La Masonera pp. 160-184

Porqu Soy Masn pp.- 163-185

4- C.W. Lead Beater
Los Grandes Secretos de la Masonera pp. 55-76

5- Hiram
2 Crnicas 2-10 y 1 Reyes 7-13

6- Luis A. Adam Nazario
Qu es Masonera pp. 213-215

7- Luis F. Crespo
Gua para Instruccin Masnica pp. 37-51

8- Moustata Gadalla
Cosmologa Egipsia p-74