A autofico em um beco sem sada

Jos Eduardo Barros | 25 ago 2010 | Cultura Revista Sibila

Vivemos um tempo em que proliferam em grande sucesso mercadolgico as memrias, as
biografias e os testemunhos, alm da presena macia do talk shows e reality shows. Os
termos autofico e egoescritos comparecem nos tempos atuais para substituir o termo
escrita de si. No entanto, vamos ressaltar que tanto a fico quanto o eu, implcitos nos
termos autofico e egoescritos, fazem parte da construo de qualquer escrita no mbito
da literatura. Vamos nos restringir ao campo da literatura. Introduziremos o termo biografia,
que faz sobressair o que da fico, alm de estabelecer um elo entre o ficcional e o eu
do autor. Este termo vai servir de suporte para defender o predomnio da escrita
propriamente dita na literatura, e com isso descartar o termo autofico, to em voga
atualmente na escrita contempornea. A aproximao que faremos vai ser basicamente
terica, fazendo referncia a alguns textos literrios, com o intuito de defender uma posio
terica e crtica neste debate infindvel da literatura contempornea.
Quando um escritor escreve um livro, sempre supomos o seu desaparecimento o
desaparecimento do autor. Como no fort-da freudiano, o autor desaparece quando completa
uma obra, para novamente logo aparecer no complexo percurso da construo de uma outra
obra. Assim, incessantemente, o escritor convocado a viver o seu prprio fort-da. Um jogo
no qual, ele o escritor ali, experimenta a escrita.

A questo da biografia
Dominique Maingueneau, em seu livro O contexto da obra literria, esclarece que a biografia
de um autor deve ser investigada utilizando uma barra que une e separa dois termos em
relao instvel [1]. Assim, leramos as biografias com uma nova perspectiva. Bio-grafia
que se percorre nos dois sentidos: da vida rumo grafia ou da grafia rumo vida [2].
O ensasta e escritor francs Roger Laporte pensa a biografia no sentido inverso do seu uso
habitual. Bio da grafia, via intrnseca da escrita [3], nos esclarece Frdric Yves Jeannet
em prefcio a Quinze variations sur um thme biographique, obra de Laporte. Explicando a
questo da biografia, Roger Laporte cita Antonin Artaud, que escreve: Eu no concebo uma
obra como destacada da vida[4]. E segue fazendo uma pergunta ao leitor: Se assim , no
se deveria dizer que o conceito de biografia reversvel, que no somente escrever
necessrio vida, mas ainda que a vida do homem ela mesma no deve ser separada da
escrita? [5]. Esta pergunta nos leva a uma indagao precisa sobre a questo da escrita de
si. O poeta Paul Celan disse, em um momento de reflexo sobre seus escritos: eu sou a
poesia, j nos mostrando a intrnseca ligao da escrita com a vida. E mais ainda: a vida
do homem no separada da escrita. Ela se engendra com a escrita. Aqui podemos rever
a bio-grafia, com as palavras de Phillipe Sollers, como escrita viva e mltipla [6] que
engloba tanto a vida quanto a escrita.
Maingueneau cita Michel de Montaigne, que se estabelece literariamente com um grande
envolvimento entre a escrita e a vida. Para Montaigne, a feitura de um livro se d em
cooperao com a vida. Assim, ele pode afirmar: no fiz mais meu livro do que meu livro
me fez. No entanto, o escritor fica sempre nesta passagem vida (bio) /obra (grafia). Ento,
trata-se de um envolvimento recproco e paradoxal entre obra e vida. Esse envolvimento
s se resolve no movimento da criao.
Refletindo um pouco mais sobre esse envolvimento entre a vida e a obra, precisamos
reconhecer que a vida de um escritor tambm recebe as marcas de seus escritos: ela
habitada por elas. O pensamento do pesquisador Marko Pajevic [7], que discute a questo
da bio-grafia no texto Le pome comme criture de vie, vai nos ajudar na compreenso
dessa noo. Esse texto nos leva a uma indagao pertinente. Em que medida a vida real
do escritor importa para o seu escrito? E em qual medida suficiente conhecer a linguagem
do escritor para conhecer e compreender sua vida? O conhecimento dos dados biogrficos
de um autor pode at ser til para alargarmos o campo de uma interpretao, mas verdade
que muitas vezes ele restringe a compreenso do texto. O que interessa para ns no a
questo biogrfica, mas a relao feita por Laporte, que no concebe uma obra literria
como destacada da vida. Ele trabalha com a intrnseca ligao entre escrita e vida: biografia
[8].
Fernand Cambon [9], na traduo do texto Le pome comme criture de vie de Pajevic
para a revista Europe em 2001, destaca no ttulo da verso original do texto de Pajevic a
palavra Lebensschrift, que uma palavra empregada por Paul Celan. Ela deve ser
considerada a transcrio direta em alemo da palavra bio-grafia [10]. A literalidade da
transcrio menos perceptvel em francs e em portugus, que no dispem de palavras
compostas [11]. Esta transcrio tem por efeito um importante deslizamento de sentido
[12]. O deslizamento aqui destacado diz de uma passagem da palavra leben(s), vida ou viver
para a palavra schrift, grafia ou escrita. Os dados biogrficos no so a verdade do poema.
A verdade se encontra no deslizamento de sentido que a palavra biografia porta em suas
letras. Em Celan, o poema e a pessoa (o homem) se situam no mesmo plano. Bio, por um
lado, referindo-se questo da pessoa (da vida), e a grafia, por outro lado, na referncia
escrita. O deslizamento do termo tambm sinaliza para a bio da grafia, via intrnseca da
escrita, pensamento trazido por Laporte. Em sua complexidade, a biografia estabelece uma
via que fala do poema e do homem. E o poema aqui pode ser visto como a presentificao
do ser de um homem. Ele escrita de vida [13]. A presentificao da vida na escrita.
Podemos aqui acrescentar que a vida do homem, nessa perspectiva, no deve ser separada
da escrita.
No prefcio ao livro de Roger Laporte intitulado Lettre personne, o filsofo Philippe Lacoue-
Labarthe diz que, quando a obra Une vie de Laporte foi lanada como um gnero indito:
biografia [14], devemos pens-la, no senso mais estrito, como escrita da vida [15]. Ento,
em Laporte, a vida, no certa vida, mas a verdadeira vida, s chega com a escrita e como
escrita, a saber, o fato de escrever. Escrever, viver, porque existe uma vida que no
nem anterior nem exterior escrita [16]. Aqui, nesse prefcio, assim como em todo o livro
de Laporte, a escrita est sendo discutida sob o parmetro do trmino da escrita.
Roger Laporte, em 24 de fevereiro de 1982, decide parar de escrever e escreve seu ltimo
livro, Moriendo. Renunciar escrita no significa, de maneira simples, morrer. algo mais
grave. Significa no ser mais capaz de escrever esta vida-aqui de viver. Significa habitar,
sem habit-la porque ela simplesmente inabitvel (ou inospitaleira, se o termo diz
justamente o alemo unheimlich) , esse lugar sem lugar, entre vida e morte. Ou no mais
viver seno moriendo [17].
O projeto de Laporte de fazer uma biografia um projeto de viver-escrever e est
relacionado com um propsito retomado de Artaud: instaurar uma cultura que, ao contrrio
da arte desinteressada, seja um meio refinado de compreender e de exercer a vida. O que
Artaud esperava do teatro, eu espero da escrita [18], afirma Laporte.
Alm disso, Laporte acredita que a escrita lhe possa dar a possibilidade de se sentir vivo. E
novamente ele se serve do texto de Artaud, fazendo uma mudana verbal no texto; onde o
poeta escreve jouer (atuar), ele substitui por crire (escrever). Citemos Artaud, na leitura de
Laporte: Quando eu vivo, eu no me sinto viver. Mas, quando (eu escrevo), a que eu me
sinto existir [19].
A correspondncia de Paul Celan com Erich Einhorn se mostra com uma forte relao entre
a vida e a escrita. Lembremos aqui a carta que ele envia a Einhorn, na qual fala de seus
escritos. Na referncia aos seus livros, Celan afirma: Ao ver as coisas que eu lancei aqui,
sobre o papel, voc saber, sem dvida, em que ponto estou da minha vida e de meus
pensamentos. Existncia e escrita esto totalmente entrelaadas no poeta.
Este entrelaamento entre escrita e vida nos interessa para discutirmos a questo da escrita
de si, no sendo tomada como autofico ou egoescrito, mas como biografia no sentido
usado por Laporte. O que se escreve da ordem da escrita e a vida do homem, ela mesma,
no deve ser separada da escrita. Ento, nessa perspectiva, fica complicado, alm de
insustentvel, pensar em autofico.
Autofico um conceito difcil de sustentar
Partiremos da afirmao crtica da escritora Vronique Pittolo sobre a autofico. Seu
depoimento sobre a escrita est no livro crire, pourquoi?. Neste livro, vrios autores
respondem a esta importante questo: Escrever, por qu? Pittolo diz que as escolhas da
escrita no so infinitas. Ela descreve duas formas de escrever: ou se escreve sobre si a
partir de uma experincia pessoal, autobiogrfica, ou se escolhe um tema exterior para lhe
fazer submeter todas as espcies de mutaes e de metamorfoses [20]. A primeira opo,
a mais corrente hoje no mundo editorial, consiste em fazer autofico, quer dizer, tomar a
experincia vivida e transp-la em matria romanceada [21]. Vale aqui lembrar a
interessante posio que podemos tomar a partir da distino benjaminiana entre
experincia e vivncia. Nas palavras de Walter Benjamin, Erfahrung a experincia (real ou
acumulada), sem a interveno da conscincia. o conhecimento obtido atravs de uma
experincia que se acumula. Etimologicamente, o termo experincia, no sentido de
Erfahrung, vem do latim ex-periri, que quer dizer provar, experimentar. A raiz indo-europeia
per, qual se liga a ideia de travessia e, secundariamente, esta de prova [22], diz Philippe
Lacoue-Labarthe. Trata-se de uma travessia arriscada. Tambm no alemo, Er-fahrung, que
contm os semas de travessia (fahren) e de perigo (gefahr). No devemos confundir o
conceito de Erfahrung com o de Erlebnis (traduzido por vivncia), que no tem
consequncias poticas, nem resto. Na vivncia, encontramos somente uma experincia
vivida, evento que assistido pela conscincia. A escrita chamada de autofico est presa
ao conceito de Erlebnis, no estabelecendo nenhuma relao com a escrita no sentido de
Erfahrung, que pressupe uma experincia uma travessia, na qual o escritor no tem
noo prvia do que est escrevendo. O escritor, quando est no campo da Erfahrung, parte
de um no saber para a construo de um texto. Radicalizando a questo: s h escrita
realmente quando o escritor experimenta esta travessia. O escritor Roger Laporte, falando
do poeta Paul Celan, explica um pouco mais a posio daquele que passa pela experincia
da escrita. O escrever pressupe um ato:
este ato constitui uma escrita, constitui-se como uma nova modalidade de escrever, como experincia, isto , ao mesmo
tempo como prova e como travessia, como passagem, como tentativa de atravessar uma regio assustadora, como um
abrir caminho que preciso cumprir at o fim [23].
J a autofico se baseia em experincias vividas, estando no campo da Erlebnis. Nesse
campo, o que predomina so as vivncias assistidas pela conscincia. Nesta concepo,
cada escritor parte de seu pequeno sofrimento [24], supondo que o leitor se interessar
por seu umbigo. O solilquio do homem que sofre, o romance das futilidades mascara muitas
vezes uma verdadeira indigncia de escrita [25]. Pittolo termina sua crtica dizendo que
no dado ao primeiro que aparecer, isto , a qualquer um, se improvisar em Proust ou
Chateaubriand.
O campo da autofico, inventado por Sergue Doubrovsky na dcada de 1970, pode ser
pensado como uma reafirmao do eu na literatura [26], ou mesmo podemos pens-lo na
referncia a um possvel retorno do autor. Como sustentar o insustentvel? Tanto o eu
quanto o autor permanecem no campo da literatura, j que o ficcional que perpassa quele
que escreve no prescinde do eu, tampouco o autor foi dar um passeio em algum lugar
distante abandonando a escrita e, de repente, retornou para salvar a literatura ou introduzir
uma nova modalidade de escrita. Assim, a autofico, mesmo j tendo uma sustentao
terica desde os anos 1970, no consegue se manter como um novo conceito, ou pelos
menos uma nova noo para os tempos da cultura miditica. O velho termo fico no
perdeu seu lugar, na medida em que no conseguimos pensar a escrita fora da fico.
Em uma perspectiva histrica, alguns escritores, desde o final da dcada de 1960,
comearam a se posicionar com mais firmeza diante da sociedade de espetculo que se
presentificava no cotidiano do ser falante. Enquanto o conceito de autofico s autentifica
a posio do sujeito diante desta sociedade alienante, os poetas, em especial, tomavam
posies de resistncia a este mundo novo que se anunciava. Mundo que logo iria se
transformar em um grande mercado econmico, no qual o homem torna-se somente mais
uma ferramenta de alienao e destruio de singularidades. Da a necessidade de
resistncia, na medida em que h uma impossibilidade de a economia alienar o homem em
sua totalidade: de neutralizar a diferena constitutiva de sua singularidade [27]. Na
verdade, se o autor funcionar como sujeito miditico, ele estar preso a esta engrenagem
perversa desse novo evangelho neoliberal (utilizando as palavras de Pierre Bordieu), termo
que no s abarca a sociedade do espetculo de Guy Dbord, mas tambm a
compreenso mais contempornea do sujeito alienado economia.
Esse novo evangelho dos tempos ps-sombrios em que vivemos no s est ancorado no
mercado econmico, no qual o homem se apresenta como um homo oeconomicus em um
circuito ciberntico de gesto de ofertas e demandas [28], mas tambm nas novas mdias,
sem deixarmos de lado a televiso, que ainda exerce uma grande influncia sobre a
humanidade, com seus reality shows e big brothers. Assim, podemos considerar que, nesse
movimento de alienao, o homem esquece o que h em sua cabea, a saber, uma
presena forte do pensamento que agita, colocando-se em um deserto de pensamento. E
o esquema da economizao do homem ganha cada vez mais espao, inclusive nos autores
que trabalham no campo da autofico. O efeito desse processo uma alienao que o
poeta francs Charles Pennequin, de forma singular, coloca em evidncia, em seus poemas
pela perda do crebro, por seu prprio esvaziamento [29]. O poeta, com sua ironia
caracterstica, ainda afirma: no podemos fazer nada de bom se ns no temos cabea
[30].
Devemos insistir que a autofico, do nosso ponto de vista, est mais do lado da sociedade
de espetculo. Nesta concepo do espetculo, e mesmo da economizao do homem, o
autor ficaria mediado pela diverso, para usar um termo caro a Adorno e a Horkheimer.
Assim, no possvel pensar o autor com aquele que vai articular reflexes crticas sobre o
narcisismo da sociedade miditica. Ao conceber a autofico como um conceito que surge
em sintonia com o narcisismo da sociedade miditica contempornea, mesmo podendo
refletir criticamente sobre esse narcisismo, alguns autores contemporneos pem a
autofico em um beco sem sada. Em primeiro lugar, difcil pensar na existncia de um
narcisismo da sociedade miditica, pois narcisismo narcisismo. Ele no se encontra
datado. No h narcisismo do sculo 20 diferente do narcisismo do sculo 21. Em uma
discusso mais complexa, porm, devemos argumentar a incoerncia no s da inveno
deste novo narcisismo, ou mesmo do surgimento de um novo autor. Na verdade, a pergunta
que podemos lanar : o que seria o autor estar em sintonia com o narcisismo da sociedade
miditica? Se o narcisismo prprio da constituio do eu, isto , do prprio campo do
imaginrio humano, conforme a psicanlise nos ensina, como pensar em alguma sintonia
do autor com uma espcie de narcisismo coletivo? Podemos acrescentar, ento, que o
narcisismo coletivo no existe.
Sigmund Freud, em seus primeiros escritos, pensava o eu como o si-mesmo de uma
pessoa como totalidade (incluindo seu corpo), para diferenci-la de outras pessoas.
Encontramos o uso da expresso si-mesmo [31] em seus trabalhos sobre o narcisismo,
nos quais Freud falava que o eu um reservatrio de libido narcsica. Depois, como
veremos, o eu ocupar um lugar secundrio. Alm disso, no devemos esquecer que o
inconsciente tambm uma ferramenta importante nas construes ficcionais dos
escritores.
Retomemos a famosa frmula de Rimbaud: EU um outro [32], frmula que introduz uma
rachadura (no eu) que no pode mais ser remendada. Essa rachadura tambm uma
abertura abertura do inconsciente , mas uma abertura que tambm pode ser entendida
como uma ferida, uma dimenso da experincia potica. A partir desta frase de Rimbaud, o
que se apresenta a descontinuidade do eu. Rimbaud se ope, nas palavras do ensasta
Michel Collot, teoria tradicional da expresso, segundo a qual o eu, na sua identidade e
integridade ser mestre e fiador auctor de sua palavra [33]. A oposio de Rimbaud
quebra a hegemonia do eu. Ele recusa a concepo cartesiana que d ao sujeito a
faculdade de coincidir com ele mesmo no ato de pensar: falso dizer: eu penso: deveramos
dizer: algum me pensa [34]. Rimbaud se mostra atento a isso que se passa alheio a si
mesmo. Vale lembrar aqui Lacan, que tambm recusa a ideia do eu penso. Lacan diz que
a questo que a natureza do inconsciente coloca diante de ns , em poucas palavras, a de que alguma coisa sempre
pensa. Freud nos ensinou que o inconsciente est acima de todos os pensamentos e que aquilo que pensa est vedado
conscincia [35].
Lacan acredita que o pensamento deve ser um efeito do inconsciente. O que refora a
concepo de sujeito (Je) defendida por Rimbaud. O Je porta em seu dizer uma polissemia
(a possibilidade de uma palavra ter muitas significaes) [36], acresce Collot. Algo que no
pode ser dominado. Nas palavras de Collot, este Je teria uma relao com o isso (a)
freudiano: eu quis dizer o que isso diz [37]. Para este autor, o isso que o escritor deixa
falar atravs da linguagem. H, ento, nele, um desconhecimento de si mesmo. Lembremos
aqui Freud, em seu livro Esboo de psicanlise: mais antiga das localidades ou reas de
ao psquica do ser falante damos o nome de isso. O isso contm formas de expresses
psquicas desconhecidas:

contm tudo o que herdado, que se acha presente no nascimento, que est assente na constituio acima de tudo,
portanto, as pulses, que se originam da organizao somtica e que aqui [no isso] encontram uma primeira expresso
psquica, sob formas que nos so desconhecidas [38].

Para Freud, esta parte do aparelho psquico permanece sendo a mais importante durante
toda a vida. Sabemos, pela psicanlise, que a formao do eu se d a partir do isso. Ele
um destinatrio dos investimentos derivados do isso. Assim, o eu uma espcie de
estao terminal de um processo gerado em outra cena [39]. Ento, ele no controla as
reservas libidinais do ser falante. Ele somente as conserva.
O escritor, quando traz a sua palavra, no a traz pelo seu eu (moi), pois quem fala o Je
no reconhecido (Je mconnu). Estabelecemos, ento, que o sujeito que fala est alm do
eu e toca aquilo que mais no reconhecido (mconnu). a partir deste desconhecimento,
no campo do eu, que podemos pensar o inconsciente.
H, ento, um desconhecimento (mconnaissance) que vai implicar, em seu significado,
precisamente o sujeito (Je) de que fala Rimbaud. Assim, a questo do encontro consigo
mesmo (uma questo narcsica), trazida pelo poeta Paul Celan em muitos de seus textos
poticos, refere-se muito mais ao desconhecimento de que fala Lacan do que de a pessoa
em sua totalidade.
Recuperemos, aqui, uma carta de Celan ao poeta Ren Char. Em 22 de maro de 1962
Celan escreve uma carta a Char, carta esta que ele no consegue enviar. Ele escreve para
agradecer o apoio dado a ele por Char no affaire Goll [40]. Cito alguns trechos da carta:
Querido Ren Char,
Obrigado pela sua carta to verdadeira. Obrigado de me apertar a mo eu aperto a sua.
[...] A poesia, como voc bem sabe, no existe sem o poeta, sem sua pessoa sem a pessoa [41].
Mais adiante, ao tratar da questo do exlio, o poeta esclarece: quanto a mim, me
redistribuem, depois, divertem-se em me apedrejar com os pedaos destacados do meu
eu [42]. Esta carta, no enviada, mas endereada a um poeta, eu diria at endereada
poesia, nos lana uma questo por demais instigante. Na poesia, isto , na construo do
poema, trabalha-se com os pedaos destacados do eu? Podemos sugerir aqui que o eu
(moi) na referncia pessoa como totalidade, explicaria, em parte, a busca de Celan pelo
encontro consigo mesmo. No entanto, o desconhecimento, teorizado por Lacan, talvez
possa ter alguma relao com os pedaos destacados do eu, na medida em que Celan
fala de um eu fragmentado. claro que estamos pensando na referncia singularidade
da descoberta freudiana, a saber: a intrnseca determinao do sujeito por fatos de
linguagem dos quais ele no tem nenhuma percepo e que lhe so estritamente
particulares [43]. O prprio ato falho, introduzido por Freud como uma formao do
inconsciente, j aponta uma falha no eu, uma singularidade do inconsciente em que as
palavras que tropeam so palavras que confessam. Ento, o inconsciente, esse saber no
sabido, porta uma falta e fala de um desconhecimento. Desconhecimento que implica um
saber, que precisa ser inventado. Conforme vimos, no s o narcisismo, em seus pedaos
destacados do eu, participa da inveno do escritor, mas tambm h a presena do
inconsciente.
Voltemos a Rimbaud e a seu texto Une saison en enfer (1873). Uma temporada no inferno
uma reescrita sobre a condenao infernal da Bblia. O inferno tomado como lugar de
passagem. Ele surge dentro de uma dinmica de polaridades (homem/mulher, Deus/Sat,
eu/outro, autor/leitor). O poeta portugus Herberto Helder comenta que este poema
o teorema rimbaudiano de no estarmos no mundo [...]. Estamos sempre beira de uma indefinida identidade [...];
apareo s vezes diante de mim, ou julgo ser eu eu que vejo ou eu que apareo. Ouo vozes, devem ser as minhas.
Poderia dizer que so cenas da minha voz? [44].
Aqui, narcisismo e inconsciente se entrelaam no discurso do escritor. O narcisismo se
apresenta, junto com o piscar inconsciente, entremeado de maior ou menor intensidade.
Assim, podemos observar que, de fato, na singularidade daquele que escreve que as teias
da escrita tecem seu fio.


Notas:
[1] MAINGUENEAU, Dominique. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes,
1995, p. 46.
[2] Idem, ibidem, p. 46.
[3] LAPORTE, Roger. Quinze variations sur um thme biographique. Paris:
Flammarion/ditions Lo Scheer, 2003, p. 12 (pontuao de Frdric Yves JEANNET em
seu prefcio obra de Laporte).
[4] Idem, ibidem, p. 412.
[5] Idem, ibidem, p. 412.
[6] Idem, ibidem, p. 229.
[7] Marko Pajevic um pesquisador da obra de Paul Celan. Em 1999 ele defendeu uma tese
sobre Celan, sob a orientao de Henri Meschonnic e Gert Mattenklot, que foi publicada em
2000 em formato de livro, intitulado Zur Poetik Paul Celans. Gedicht und Mensch die Arbeit
am Sinn (A propsito da potica de Paul Celan. O poema e o homem trabalho sobre o
sentido).
[8] Roger Laporte utiliza a palavra biografia sem o hfen, o que a diferencia, na grafia, de
Mark Pajevic, assim como de Dominique Maingueneau e Phillipe Sollers, que empregam o
termo bio-grafia.
[9] Fernand Cambon germanista, tradutor e ensasta. Ele foi aluno de Paul Celan na cole
Normale Suprieure durante os anos universitrios 1963-1964 e 1966-1967.
[10] PAJEVIC, Marko. Le pome comme criture de vie (nota do tradutor Fernand
Cambon). Revista Europe, n. 861-862, p. 163, 2001.
[11] Idem, ibidem, p. 163.
[12] Idem, ibidem, p. 163.
[13] Idem, ibidem, p. 159.
[14] LAPORTE, Roger. Lettre personne Carnets (Avant-propos de Philippe Lacoue-
Labarthe). Paris: Plon, 1986, p. 15.
[15] Idem, ibidem, p. 15.
[16] Idem, ibidem, p. 16.
[17] Idem, ibidem, p. 16.
[18] Idem, Quinze variations sur um thme biographique,op. cit., p. 408.
[19] Idem, ibidem, p. 408.
[20] PITTOLO, Vronique. crire, pourquoi? Paris: Argol ditions, 2005, p. 135.
[21] Idem, ibidem, p. 136.
[22] LACOUE-LABARTHE, Philippe. La posie comme experience. Paris: Christian Bourgois
diteur, 1997, p. 30.
[23] LAPORTE, Roger. tudes. Paris: P.O.L. diteur, 1990, pp. 72-73.
[24] PITTOLO, Vronique, op. cit., p. 136.
[25] Idem, ibidem, p. 136.
[26] KLINGER, Diana. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada
etnogrfica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 26.
[27] BOISNARD, Philippe. Une limite du prncipe dconomie: le corps potique (site
Librcritique), p. 2.
[28] Idem, ibidem, p. 2.
[29] Idem, ibidem, p. 6.
[30] PENNEQUIN, Charles. Patate. Montreal: ditions du Jour, 2000, p. 291.
[31] das Selbst em alemo.
[32] RIMBAUD, Arthur. Carta a Paul Demeny, de 15 de maio de 1871. In: RIMBAUD Posies
compltes. Paris: Hachette/Le Livre de Poche, n. 5.924, 1998, p. 201.
[33] COLLOT, Michel. LAutre dans le Mme. In : COLLOT, Michel & MATHIEU, Jean-
Claude (orgs.), Posie et alterit. Paris: Presses de Lcole Normal Suprieure, 199, p. 31.
[34] RIMBAUD, Arthur. Carta a George Izambard, de 13 de maio de 1871, op. cit., p. 200.
Na traduo de Ivo Barroso (Arthur Rimbaud Correspondncia. Rio de Janeiro: Topbooks,
2009, p. 35): falso dizer: Eu penso: devamos dizer pensam-me.
[35] LACAN, Jacques. Da estrutura como intromistura de um pr-requisito de alteridade e
um sujeito qualquer. In: MACKSEY, R. & DONATO, E. (orgs.). A controvrsia estruturalista.
So Paulo: Cultrix, 1976, p. 201.
[36] COLLOT, Michel. op. cit., p. 31.
[37] Idem, ibidem, p. 31.
[38] FREUD, Sigmund. Obras completas. Volume XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969, pp.
169-170.
[39] CABAS, Antonio Godino. Curso e discurso da obra de Jacques Lacan. So Paulo:
Moraes, 1982, p. 216.
[40] O chamado affaire Goll se refere acusao feita por Claire Goll, viva do poeta
surrealista Yvan Goll, do qual Celan era tradutor e amigo. Em 1951, a senhora Goll instiga
o editor Franz Vetter, da Pflug Verlag, a recusar as tradues de Paul Celan dos poemas de
seu marido Yvan Goll, alegando que elas portavam a marca bastante pregnante do tradutor
(in Correspondance, de Paul Celan & Gisle Celan-Lestrange. Commentaires et Illustrations
Vol. II, p. 488). Este ato teve consequncias duras porque, um tempo depois, ela publicou
uma carta aberta em um jornal alemo, difamando o nome de Paul Celan, acusando-o de
plgio.
[41] CELAN, Paul & CELAN-LESTRANGE, Gisle. Correspondance. Commentaires et
Illustrations Vol. II. Paris: Seuil, 2001, p. 535. (2 vols.)
[42] quant moi, on me redistribue, puis, on samuse me lapider avec les pices
dtaches de mon moi. CELAN, Paul & CELAN-LESTRANGE, Gisle, op. cit., p. 536.
[43] CONT, Claude. O real e o sexual de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, pp. 252-253.
[44] HELDER, Herberto. Photomaton & Vox. Lisboa: Assrio & Alvim, 1979, p. 57.