PSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.15, N.2, P.

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A NOO DE DAS DING EM JACQUES LACAN
Ariana Lucero*
RESUMO
O presente artigo visa explicitar como se deu a apropriao lacaniana da noo de
das Ding a partir do Projeto de uma psicologia de Freud ([1895] 1995). Alm disso, busca-
remos mostrar em que medida das Ding pode esclarecer aspectos importantes da obra de
Lacan como, por exemplo, a relao do infante com o Outro, bem como o estatuto deste
ltimo; e a questo da traduo do termo Vorstellungsreprsentanz por representante-da-
representao.
Palavras-chave: das Ding; Lacan; Projeto; Outro; Vorstellungsreprsentanz.
ABSTRACT
THE NOTION OF DAS DING IN JACQUES LACAN
The present article aims to explicit the Lacanian usage of the notion of das Ding extracted
from Freuds ([1895] 1995) Entwurf einer Psychologie. We will also try to show at what point
das Ding can clarify important aspects of Lacans work, such as the relationship of the infant
with the Other, as well as the statute of the latter; and the question of the translation of the term
Vorstellungsreprsentanz to presentation-of-representation.
Keywords: das Ding; Lacan; Entwurf; Other; Vorstellungsreprsentanz.
O psicanalista francs Jacques Lacan buscou a noo de das Ding no texto
freudiano do Projeto de uma psicologia (Freud, [1895] 1995). Ele afirma que
muitos leitores, especialmente aqueles que conservam o esprito crtico, podem
questionar a legitimidade de sua apropriao do conceito freudiano de das Ding,
pensando se tratar apenas de um pequeno detalhe que ele foi pescar no Proje-
* Psicloga; Mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG); Bolsista do CNPq.
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DAS DING E LACAN
to.... No entanto, Lacan acredita que nos textos de Freud nada caduco (Lacan,
[1959-1960] 1997: 128), nem pode ser descartado, sendo necessrio perceber e
desenvolver os pontos que permaneceram abertos, hiantes. nesse sentido que ele
assume plena responsabilidade por das Ding (Lacan, [1959-1960] 1997: 127-
128).
Acompanhando Lacan, devemos buscar as origens e o desenvolvimento da
noo de das Ding em Freud, mas sem esquecer de sua advertncia: no se trata de
simplesmente sermos fiis ao texto freudiano e fazermos sua exegese como se a
estivesse a fonte de uma verdade ne varietur que seria o modelo, o leito, a vestimenta
a impor a toda a nossa experincia (Lacan, [1959-1960] 1997: 51).
No Projeto..., Freud ([1895] 1995) descreve o aparelho psquico a partir
da diferenciao de trs grupos de neurnios , e responsveis pela
percepo, memria e conscincia, respectivamente. O sistema se divide em:
sistema ncleo, que recebe diretamente os estmulos endgenos; e sistema
manto, que recebe as informaes do mundo externo a partir de .
O aparelho descrito por Freud ([1895] 1995) se apoia na noo de quanti-
dade (Q), entendida como o que diferencia atividade e repouso. A tendncia do
organismo seria a de manter inalterada essa diferena entre atividade e repouso, de
modo que ele aspira a libertar-se de Q. Esse o princpio de inrcia, que justifica
a existncia do movimento reflexo: qualquer aumento na quantidade ocasionada
por um estmulo externo deve ser eliminado pela via da ao motora, pois seria
sentido como desprazer. J o prazer adviria da sensao de eliminao de Q. O
princpio de prazer um dos princpios que regem o funcionamento mental e tem
por objetivo evitar o desprazer e proporcionar prazer.
Todavia, o psicanalista vienense percebe que as quantidades endgenas no
cessam nunca, o que constitui a verdadeira mola pulsional do mecanismo psqui-
co (Freud, [1895] 1995: 30). O organismo no pode se livrar dele mesmo e esse
o problema colocado pela vivncia de satisfao
1
. Freud nota que, quando o
beb sente fome, a resposta do organismo se dirige a um esforo de eliminao,
que se verifica na forma do grito ou do choro; mas estes no logram xito em
diminuir a tenso em . preciso uma interveno que, por um certo tempo,
remova no interior do corpo a liberao de quantidades, e uma interveno dessa
ordem requer uma alterao no mundo externo (como a proviso de alimento, no
caso da fome), que, enquanto ao especfica, s pode se efetuar a partir de deter-
minados caminhos.
O organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao especfica.
Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de um outro atrada pelo grito
do beb. A descarga motora, ocasionada pela alterao interna, originariamente
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a nica via de eliminao possvel. O grito adquire, assim, a funo de comunicao,
na medida em que um outro ser humano pode interpret-lo como apelo e como
demanda a ser respondida. De onde o famoso adgio freudiano: o desamparo
inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos morais (Freud,
[1895] 1995: 32).
Quando a ao especfica se efetiva, o organismo deve executar imediata-
mente no interior de seu corpo, por meio de dispositivos reflexos, a atividade
necessria para remover o estmulo endgeno. A totalidade do evento resulta em
uma vivncia de satisfao, que possui duas consequncias essenciais:
1) produz-se no manto a ocupao dos neurnios () que correspondem
percepo do objeto (pessoa prestativa), estabelecendo-se uma facilitao entre
essas ocupaes e os neurnios nucleares;
2) em outros neurnios do manto () chegam as notcias de eliminao,
sentidas como prazer (), devido ao movimento reflexo desencadeado aps a ao
especfica. Estas notcias realizam-se porque todo movimento, atravs de suas
consequncias laterais, d lugar a novas excitaes sensoriais (provenientes da pele
e dos msculos) que produzem em uma imagem de movimento.
A formao das facilitaes (Bahnungen) nos permite uma compreenso mais
ampla do desenvolvimento de . No s se estabelece uma facilitao entre os
neurnios do ncleo e os neurnios do manto, como os prprios neurnios
do manto estabelecero facilitaes entre si. Se os neurnios e de do
manto forem ocupados simultaneamente, a ocupao quantitativa de passa para
o neurnio , resultando em uma barreira de contato facilitada entre . A lei
de associao por simultaneidade constitui o fundamento das ligaes entre os
neurnios (Freud, [1895] 1995).
Assim, como resultado da vivncia de satisfao, origina-se uma facilitao
entre as duas imagens recordativas (percepo do objeto () e imagem de movi-
mento () e entre elas e os neurnios nucleares. Com o reaparecimento do estado
de urgncia ou de desejo, a ocupao prossegue dos neurnios do ncleo para
as duas recordaes, reativando-as. A imagem recordativa do objeto a primeira a
ser afetada pela ativao do desejo, o que ocasiona algo idntico a uma percepo,
equivalente a uma alucinao. Se, em consequncia disso, uma ao reflexa for
iniciada, o processo acabar em desiluso, uma vez que a satisfao no ser pos-
svel (Freud, [1895] 1995).
A criao das facilitaes faz com que as quantidades percorram sempre de-
terminados trilhamentos (Bahnungen). O que garante a manuteno desses cami-
nhos a ocupao constante dos neurnios. Num primeiro momento, hipotetica-
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mente, o aparelho psquico podia eliminar as Qs, conservando-se sem estmulos
princpio de inrcia. Entretanto, a necessidade vital, impelida pela pulso, obriga
o organismo a um armazenamento de Q, que lhe permita no somente conservar
os caminhos de descarga (eliminao), mas tambm atentar
2
para o mundo exter-
no, buscando a ao especfica que garanta a satisfao. a ateno que caracteri-
za o estado de expectativa (Freud, [1895] 1995: 76).
Freud ([1895] 1995) prope que chamemos a totalidade das ocupaes em
de Eu, do qual pode-se separar uma parte permanente ncleo de uma
varivel, o manto. O eu responsvel por impedir processos psquicos primrios
atravs de ocupaes laterais. Estas impedem que a imagem recordativa do objeto
seja abundantemente ocupada, o que resultaria em uma alucinao. Nestes casos,
a ocupao de desejo no to intensa a ponto de iniciar uma eliminao, de tal
forma que apenas uma percepo externa real teria quantidade suficiente para
ativar esse circuito.
a inibio (Freud, [1895] 1995) do eu que possibilita um critrio de dife-
renciao entre percepo e recordao, mas este mecanismo pode falhar se o
objeto de desejo for ocupado com abundncia.
Segundo Freud ([1895] 1995), a experincia biolgica ensinar o organismo
a no ocupar as imagens recordativas desejadas acima de certa medida e a no
iniciar a eliminao antes do aparecimento de um signo de realidade. Ora, mas o
signo de realidade definido como a prpria notcia de eliminao (), de modo
que ele ser til para chamar a ateno de para uma percepo, ou para a
ausncia da mesma.
O psicanalista afirma que, raramente, uma nova percepo coincide total-
mente com a recordao, sendo a identidade exata entre elas uma situao hipot-
tica, impossvel na vida real, e mesmo disfuncional, j que dispensaria a funo do
juzo. Vejamos como Freud ([1895] 1995) exemplifica essa situao:
1) a ocupao de desejo formada pelo neurnio a + neurnio b;
2) a ocupao de percepo formada pelo neurnio a + neurnio c.
Uma vez que na perspectiva freudiana do Projeto... (Freud, [1895] 1995)
inseguro iniciar a eliminao enquanto os signos de realidade no concordarem
com a totalidade da ocupao de desejo, o complexo perceptivo deve decompor-
se em:
1) um componente neurnio a, que quase nunca muda e que passar a se
chamar a coisa (das Ding);
2) um componente neurnio b, que quase sempre varia e se chamar seu
predicado, sua atividade ou atributo.
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Nesse ponto, Freud ([1895] 1995) destaca a semelhana entre o ncleo do
eu e a componente constante da percepo em do manto (das Ding); e entre as
ocupaes mutveis do manto e a componente inconstante.
interessante notar que, apesar de se referir ao componente perceptivo, o
que Freud ([1895] 1995) decompe a ocupao de desejo. Algumas linhas
frente, ele mostra que, na verdade, a partir do neurnio c que ser perseguida a
identidade para reencontrar o neurnio b. Em geral, o que se intercala entre o
neurnio c e o neurnio b uma imagem de movimento que advm de uma
notcia de eliminao, o que nos leva a pensar que o neurnio a seja a percepo
do objeto.
Vejamos como isso pode ser ilustrado pelo esquema abaixo:

Figura 1 A 1 experincia de satisfao

Pois bem, pode-se concluir do exposto que, independentemente do objeto
percebido, o aparelho psquico perseguir a imagem de movimento que corres-
ponde ao prazer proporcionado pela vivncia de satisfao. Freud ([1895] 1995)
ressalta que o fundamento da existncia do julgar est nas experincias corporais,
sensaes e imagens de movimento. O que bem descrito pela seguinte afirmao
de Patrcia Porchat (2005):
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Na medida em que no h uma correspondncia absoluta entre o objeto
percepcionado e o objeto de desejo, o que garante o trmino da busca pelo
objeto que proporciona satisfao a interrupo do processo de somao (da
fome, no exemplo de Freud), a representao de uma sensao corporal. [...]
Freud considera como ltimo elemento do circuito desiderativo a representa-
o de uma sensao corporal (de prazer) que indica a interrupo do processo
de somao (Porchat, 2005: 136).
Ainda a esse respeito, Moustapha Safouan (1988) nos oferece uma preciosa
explicao:
a presso das necessidades conduz no a pensar a coisa (seja ela o seio ou o
Nebenmensch) que restabelecia o repouso, ou a desej-la, mas sim a crer perceb-
la, dito de outro modo, a alucin-la. Lidamos, ento, no apenas com um orga-
nismo pouco preparado para a vida, como o admitiria qualquer bilogo e qual-
quer observador da primeira infncia, mas ainda, e sobretudo, com um psiquismo
positivamente dotado de um princpio contrrio s exigncias da vida como tal,
porquanto esta requer uma adeso mnima aos sinais ou, se quisermos, aos
logros do Umwelt. No momento em que supomos que o aparelho psquico no
se contenta em pensar o que quer, mas realiza seu pensamento antes de
reconhec-lo no real, colocamos, ao mesmo tempo, que esse aparelho existe em
uma adeso principal s suas prprias fices ou aos seus prprios logros; um
aparelho, em suma, que no tem necessidade de se opor para se pr, um apare-
lho que no espera, que no espera nem mesmo que a realidade o decepcione antes
de substitu-la alucinatoriamente por uma outra realidade (Safouan, 1988: 28;
grifos nossos).
DAS DING E O OUTRO
Freud ([1895] 1995) tambm supe a situao em que um outro, um prxi-
mo, seja o objeto da percepo do sujeito. Este objeto interessa porque , ao mes-
mo tempo, o primeiro objeto de satisfao, o primeiro objeto hostil
3
e o nico
poder auxiliar. Mesmo sendo semelhante ao sujeito, o complexo perceptivo do
outro se decompe em dois elementos:
1) um dos quais impressiona por uma estrutura constante e permanece reu-
nido como Coisa (das Ding) inassimilvel;
2) enquanto o outro compreendido atravs do trabalho recordativo, ou
seja, enquanto pode ser rastreado at uma notcia do prprio corpo.
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Essa indicao suficiente para nos esclarecer que o outro que responde aos
apelos do recm-nascido no um outro identificado por ele como semelhante,
mas um sujeito que possui um trao diferencial est submetido ordem simb-
lica. A experincia de satisfao depende inteiramente desse Outro e, nesse ponto,
Lacan nos adverte que o princpio de realidade no tem somente a funo de
regular o princpio de prazer, mas o que o articula e o faz existir: O prazer no
se articula na economia humana seno numa relao com esse ponto, certamente
deixado vazio, enigmtico, mas que apresenta uma certa relao com o que para
o homem a realidade (Lacan, [1959-1960] 1997: 54).
A primeira apreenso da realidade pelo sujeito se d pelo Outro que articula o
-parte e a similitude, a separao e a identidade (Lacan, [1959-1960] 1997: 68).
Pela ilustrao acima, pudemos constatar que das Ding comum tanto aos investi-
mentos do manto como aos do ncleo, sem ser, no entanto, redutvel a um ou a
outro. Ela uma estrutura constante, presente no estado de desejo e na percepo,
mas sem pertencer propriamente a nenhum dos dois; das Ding se localizaria na
interseo vazia de dois conjuntos separados (Dreyfuss, citado por Garcia-Roza,
1991).
Para Lacan, das Ding o elemento que originalmente isolado pelo sujeito
em sua experincia do Outro como sendo, por sua natureza, estranho (Fremde):
O Ding como Fremde, estranho e podendo mesmo ser hostil num dado momen-
to, em todo caso como o primeiro exterior, em torno do que se orienta todo o
encaminhamento do sujeito (Lacan, [1959-1960] 1997: 69).
Apesar de ser inassimilvel, das Ding serve de referncia para o desejo, na
medida em que permite ao aparelho atentar para o mundo das percepes. Das
Ding enquanto vazio, furo na subjetividade, funciona como ndice de exterioridade.
algo interno subjetividade que funciona como ndice da realidade.
No texto de 1925, A negativa, Freud ([1925] 2007) nos diz que a funo
do juzo saber se algo que est disponvel na forma de uma representao psqui-
ca no eu pode ser reencontrado tambm na esfera da realidade. Ele nos lembra que
todas as representaes mentais se originaram de percepes, de modo que, a
princpio, a prpria existncia de uma representao j seria uma garantia de sua
realidade. A oposio entre o subjetivo e o objetivo s se estabelece porque o
aparelho psquico presentifica a percepo do objeto (alucina) sem que ele esteja
efetivamente presente no mundo externo, o que, como vimos, resulta em desprazer.
Dessa maneira, o objetivo do juzo nesse artigo chamado teste de realidade no
encontrar na percepo um objeto correspondente recordao, mas reencontr-
lo, certificar-se de que ele ainda permanece presente. Por fim, Freud acrescenta
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que o teste de realidade s entrar em cena quando e se os objetos, que outrora
trouxeram satisfao, j tiverem sido perdidos (Freud, [1925] 2007: 149).
Segundo Lacan, o objeto que se almeja reencontrar das Ding, como Outro
absoluto do sujeito (Lacan, [1959-1960] 1997: 69). O problema que este obje-
to , desde o incio, perdido: trata-se de reaver o que no pode ser reencontrado.
Deparamo-nos com suas coordenadas de prazer; o que buscado o objeto em
relao ao qual o princpio de prazer funciona: Todos os ataques de tonteiras e
acessos de choro visam a uma outra pessoa mas, basicamente, visam quela
outra pessoa pr-histrica e inesquecvel, que jamais igualada por ningum pos-
teriormente (Freud, [1887-1904] 1986: 213).
O objetivo da ao especfica e, segundo Freud ([1887-1904] 1986), de
toda ao ser um meio de reproduo do prazer. Trata-se sempre de reproduzir
o estado inicial, de reencontrar das Ding.
Lacan ([1959-1960] 1997) prope que tomemos das Ding como o que , origi-
nalmente, fora-do-significado. em torno dela que se organizam as representaes.
Estas dependem das qualidades, ou atributos, do objeto, de tal forma que deve ficar
claro que o movimento sempre parte dos predicados ou das propriedades, ou seja, da
parte varivel (neurnios b, c, d...), e nunca da parte que permanece idntica. em
funo dos neurnios que variam que podero ser feitas as comparaes entre os vrios
complexos que apresentam um ponto de interseo a.
DAS DING E AS VORSTELLUNGSREPRSENTANZ
Na orientao ao objeto dada por das Ding, as representaes atraem-se uma
outra segundo as leis de uma organizao de memria das facilitaes (Bahnungen),
cujo funcionamento regulado pelo princpio de prazer. Lacan sugere que a melhor
traduo para Bahnung seria trilhamento, que remete tambm concatenao,
associao, ou cadeia significante (Lacan, [1959-1960] 1997: 53).
O psicanalista assevera que entre percepo e conscincia que aquilo que
funciona no nvel do princpio do prazer se insere (Lacan, [1959-1960] 1997:
80). Para entender essa colocao preciso retroceder ao esquema de Freud, pre-
sente na Carta 52, de 6 de dezembro de 1896 (Freud, [1887-1904] 1986):
I II III
W Wz Ub Vb Bew
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W [Wahrnehmungen (percepes)]: neurnios em que se originam as per-
cepes, s quais a conscincia se liga, mas que no retm nenhum trao do que
aconteceu; correspondem aos neurnios do Projeto.
Wz [Warnehmungszeichen (indcios de percepo)]: primeiro registro das
percepes, organizado de acordo com associaes por simultaneidade.
Ub [Unbewusstsein (inconscincia)]: segundo registro, disposto de acordo
com relaes, talvez causais. Os traos Ub correspondem a lembranas conceituais.
Vb [Vorbewusstsein (pr-conscincia)]: terceiro registro, ligado representa-
o-de-palavra.
Bew [Bewusstsein (conscincia)]: neurnios perceptivos e desprovidos de
memria; correspondem aos neurnios do Projeto.
Pois bem, entre percepo e conscincia temos o funcionamento do apare-
lho psquico ou de memria () formulado por Freud. Apesar de ter sido
primeiramente elaborado em 1896, esse esquema estar presente, de maneira im-
plcita, na ltima parte de seu artigo de 1915, O inconsciente (Freud, [1915]
2006). Neste escrito, Freud sugere que separemos a representao-de-objeto, isto
, a ideia consciente que temos do objeto, em representao-de-palavra e represen-
tao-de-coisa. Se tomarmos o modelo da Carta 52, estas correspondem s lem-
branas conceituais situadas no registro Ub, ou inconscincia.
Lacan ([1959-1960] 1997) destaca que a Coisa (das Ding) diferente da
representao-de-coisa (Sachvortellung). A Sachvorstellung corresponde a
Vorstellungsreprsentanz, ou a gravitao das Vorstellungen em torno de das Ding, e
pode se tornar consciente ao se ligar a uma Wortvorstellung (representao-de-
palavra). vlido lembrar que a representao-de-coisa um complexo associativo
composto pelas mais variadas representaes visuais, acsticas, tteis, cinestsicas
etc. Ela no uma representao fechada ou passvel de fechamento.
Para entender a sutileza da nomenclatura lacaniana, preciso conceber que
algo se instala no lugar da Coisa, fazendo com que ela se apague, ao mesmo tempo
que garante a sua existncia, por signific-la. Isso que aparece para organizar a
realidade muda (Lacan, [1959-1960] 1997: 72) de das Ding o significante.
Lacan nos lembra que:
Antes ainda que se estabeleam relaes que sejam propriamente humanas,
certas relaes j so determinadas. Elas se prendem a tudo que a natureza
possa oferecer como suporte, suportes que se dispem em temas de oposio. A
natureza fornece, para dizer o termo, significantes, e esses significantes organi-
zam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as mode-
lam (Lacan, [1964-1965] 1979: 26).
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Ele dir que o primeiro sistema com o qual lidamos o das Wahrnehmun-
gszeichen, os sinais de percepo que se expressam na alternncia a partir de uma
sincronia fundamental. Estes sinais de presena/ausncia, tenso/apaziguamento
j so significantes advindos da imerso na ordem simblica e tero um papel
essencial na prpria capacidade de alucinao da Coisa. porque existe um mo-
mento, um perodo, uma constncia no aparecimento do Outro que a realidade
pode existir no nos esqueamos de que o real aquilo que retorna sempre ao
mesmo lugar (Lacan, [1964-1965] 1979).
Se prprio da natureza nos fornecer significantes, como nos diz Lacan na
citao acima, prprio dos seres de linguagem o tomarem simbolicamente. a
partir de um Outro que tais significantes podero ser transmitidos para o recm-
nascido. Ao falar de um real e de um lugar, Lacan busca enfatizar o papel de
referncia, de orientao, que esse Outro deve ocupar. Assim como na Antiguida-
de o conhecimento se articulava em torno do que se repetia, do que retornava o
movimento dos astros, as estaes do ano , nos primrdios da constituio ps-
quica preciso que algo possa dar alguma garantia da realidade ao beb. Esse
Outro comporta algo de real, enigmtico, e no ser jamais assimilvel, permane-
cendo reunido como coisa (Freud, [1895] 1995: 45), para utilizar uma expres-
so freudiana.
Essa pequena digresso foi apenas para mostrar como, a partir de um univer-
so simblico, o real intervm como necessrio. Se pensarmos na topologia do n
borromeano, a passagem do simblico sobre esse real sob a forma do Nome-do-
pai que o nomear como Coisa. O Nome-do-pai o significante que transmite a
lei do incesto, impedindo o acesso Coisa e organizando a cadeia significante.
Nesse sentido, as representaes (Vorstellungen) que gravitam em torno da
Coisa so sempre Vorstellungsreprsentanz, uma vez que o mundo das representa-
es ser, desde ento, organizado segundo as possibilidades do significante. Cita-
mos Lacan:
Em outros termos, na medida em que a estrutura significante interpe-se
entre a percepo e a conscincia que o inconsciente intervm, no mais en-
quanto Gleichbesetzung, funo da manuteno de um certo investimento, mas
na medida em que ele concerne s Bahnungen. A estrutura da experincia acu-
mulada reside a e permanece a inscrita (Lacan, [1959-1960] 1997: 67).
Garcia-Roza (1991) afirma que o sentido de uma Vorstellung no decorre
daquilo ao qual ela supostamente se refere, mas da relao que ela mantm com as
outras Vorstellungen. Afinal, essa relao arbitrria e regida, primeiramente, pela
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lei de das Ding, que busca o prazer e a identidade entre coisas que, aparentemente,
no tm relao nenhuma. A representao-de-coisa s adquire sua significao
pela articulao com a representao-de-palavra, de maneira que apenas a posteriori
que podemos observar a evoluo que os esquemas apresentam em dimenso cro-
nolgica.
Com efeito, a funo da representao aquilo que melhor define o
significante (Thomas-Quilichini, 2004).
Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo
que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto,
ser aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: ou
seja, na falta desse significante, todos os demais no representariam nada. J
que nada representado seno para algo (Lacan, [1960] 1998: 833).
Um significante no representa a si prprio: uma definio coerente no
pode atribuir ao significante um significado, mas deve apenas e to-somente des-
crever uma relao relao esta fundada no princpio da diferena (Iannini,
2000: 81), tal como dito acima.
As representaes (Vorstellungen) tm uma organizao significante (Thomas-
Qulichini, 2004), mas so as Vorstellungsreprsentanz que equivalem noo e ao
termo significante
4
. A traduo proposta por Lacan para o termo
Vorstellungsreprsentanz no a mais fiel gramtica alem. No Vocabulrio da
Psicanlise, Laplanche e Pontalis (2004) adotam o termo representante-represen-
tao, mas Lacan opta por representante da representao para enfatizar o pa-
pel do significante Nome-do-pai na organizao das representaes.
Se uma representao remete a outra, no sendo passvel de ser representada,
um representante da representao demarca o vazio no lugar de das Ding, sem
conseguir preench-lo ou traduzi-lo; ao mesmo tempo, capaz de reunir as repre-
sentaes (Vorstellungen) que representam os atributos da Coisa.
sempre vlido ressaltar que das Ding est alm do sistema das Vorstellungs-
reprsentanz; ela no significante. aquilo com que se lida da maneira menos
operacional:
Digamos, hoje, que, se ela [das Ding] ocupa esse lugar na constituio psquica
que Freud definiu sobre a base temtica do princpio do prazer, que ela , essa
Coisa, o que do real entendam aqui um real que no temos ainda que limitar,
o real em sua totalidade, tanto o real que o do sujeito, quanto o real com o
qual ele lida como lhe sendo exterior o que, do real primordial, padece do
significante (Lacan, [1959-1960] 1997: 149 grifos nossos).
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A Coisa, como real, insiste, persiste e retorna, no sendo jamais representada
ou articulada em uma cadeia significante.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTAS
1
A vivncia de satisfao encontra-se descrita no item 11 da Parte I Plano Geral do
Projeto do Projeto... (Freud, [1895] 1995: 31-33).
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2
Ver o Seminrio 7, A tica da psicanlise, onde Lacan ([1959-1960] 1997: 69) coloca: O
mundo das percepes nos dado por Freud como que dependendo dessa alucinao funda-
mental sem a qual no haveria nenhuma ateno disponvel.
3
Assim como o beb precisa da ajuda alheia para se alimentar, precisa dela para aplacar a dor,
provocada pelos estmulos do ambiente, de modo que o outro tambm o primeiro objeto
hostil, pois aparece como uma das facilitaes resultantes dessa experincia. Esse tambm
um dos motivos pelos quais o acesso ao objeto deve ser impedido defesa primria.
4
De acordo com Josiane Thomas-Quilichini (2004), autora do verbete O conceito de repre-
sentao do Dicionrio de psicanlise Freud e Lacan, na lio de 26/11/1958 do Seminrio
6, O desejo e sua interpretao, Lacan (1958-1959: indito) teria feito a seguinte afirmao:
esse Vorstellungs-Reprsentanz estritamente equivalente noo e ao termo de significante.
Recebido em 05 de dezembro de 2008
Aceito para publicao em 12 de maio de 2009
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