CONALEP CHIPILO

NOMBRE DEL MODULO: Reflexin sobre el

pensamiento y que hacer humano

NOMBRE DEL DOCENTE: Roberto Garca Rosas
NOMBRE DEL ALUMNO: ngel Jacobo Cruz Soriano

RUBRICA 2.2.1Resultado de aprendizaje: Distingue las
ideas principales de la filosofa de la edad media, a travs de
los planteamientos de Agustn de Hipona, Tomas de Aquino
y Guillermo de Ockam.

ASDI 602







CONCEPCION DEL HOMBRE
DESCRIBE SEMEJANZAS DE SAN AGUSTN Y TOMAS DE AQUINO.
Tenemos que ambos son casi totalmente Opuestos. Por un lado San Agustn se
convirti al Cristianismo despus de haber vivido muchos aos como maniqueo,
es decir, perteneca a la Hereja llamada "Maniquesmo que profesaba la
existencia de una entidad divina de bondad plena y una entidad divina maligna, y
despus de algunos aos se transform junto con su madre al cristianismo.
Mientras que Santo Tomas perteneci siempre a la Escolstica cristiana. Otro
aspecto que puedes tener en cuenta es que las bases filosficas de San Agustn
fueron plenamente Neoplatnicas, Poniendo como pilares de la filosofa
agustiniana los modelos ideales, la idea de bien (que la identifico con Dios mismo),
la independencia del alma (Y el espritu en el caso de San Agustn) Y dems
teoras Platnicas Mientras que Santo Tomas, Que fue educado por escolsticos
quienes enseaban la filosofa realista del Aristotelismo, Adquieren do entonces
Santo Tomas ideas como la unin substancial (fundamental) de alma y cuerpo, el
estudio del movimiento de los seres. Otro aspecto que puedes tener en cuenta es
la sustentacin de la no existencia del Mal. Para San Agustn era imposible su
existencia porque Dios es bondad pura, y creo todo siguiendo el ideal de s mismo,
por tanto no puedo haber creado nada maligno en el mundo; Mientras que Santo
Tomas Deca que la Existencia en s mismo del mal no era posible, sino que El
mal era sencillamente la ausencia del Bien.

SEALA LAS DIFERENCIAS DE SAN AGUSTN Y TOMAS DE AQUINO.
Tomas Aquino
El estado es una sociedad libre en la cual posee hay un poder en donde podemos
hacer el bien en la comunidad. La iglesia tiene ms poder que el estado, por
ende, Tomas de Aquino argumenta a favor de la iglesia dndole ms punto a esta
que al estado Toms la funcin del estado es de hacer sus propios trabajos pero
con la idea de autntica felicidad de las personas est situado en otra parte
Tomas de Aquino nos dice de que el hombre tiene un nico fin en su existencia y
no lo que se pensaba Por ltimo el problema entre la iglesia-estado es similar
entre las relaciones entre razn-fe. El fin de la vida social es la vida buena segn
virtud. Ahora bien, la autntica vida virtuosa no es la fundamentada en el
Medio (al modo aristotlico), sino la que tiene carcter teologal.




San Agustn
San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado,
la comunidad humana, la comunidad divina, el poder soberano y el derecho
natural compara el estado humano y la comunidad y sociedad divina, que debe
tener en la tierra su rplica en la sociedad y en el estado cristiano, y llega a la
conclusin de que es la iglesia, la ciudad de Dios
ORIGEN DEL HOMBRE RELACION CUERPO Y ALMA, LA INMORTALIDAD
DEL ALMA.
Tomas de Aquino
El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas as
tenemos a el ms grande conocedor y comentarista Medieval de Aristotlica.
Santo Toms, lo adapta a las exigencias del Dogma Cristiano:
Creacin de mundo desde la nada, inmortalidad del alma individual, existencia de
un Dios en tres personas, que es adems, el salvador, la providencia, la Ley
moral, el justo retribuido de los humanos y que dirige la historia hacia sus fines.
Por supuesto, la filosofa de Toms est al servicio de la fe y est subordinada a
las verdaderas de fe. El hombre, es la unin del cuerpo y del alma, el alma
racional intelectiva, que realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al
que no considera crcel del alma, ya que forma la parte superior y puede
desempear la funcin de la forma inferior.
San Agustn
El tema del hombre Agustn es impreciso. Fiel, por un lado a la tradicin bblica,
considera al hombre como la unidad de cuerpo y alma. Pero cuando, por otro lado,
aborda la cuestin desde un punto de vista filosfico adopta el dualismo platnico:
El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo mortal y terreno Pero rechaza la
preexistencia del alma, la pluralidad de almas en el hombre y que la unin con el
cuerpo sea consecuencia de un pecado anterior..

En cuanto al origen del alma, circulaban en la poca dos teoras cristianas: el
traducianismo (el alma es engendrada o transmitida por los padres), puesta en
circulacin por Tertuliano, y el creacionismo de San Jernimo (que sostiene que el
alma viene directamente de Dios). Como este ltimo parece chocar contra la
existencia del pecado original, Agustn se inclina por el traducianismo (que tiene
tal vez relacin con el emanantismo neoplatnico):El alma se transmite de padres
a hijos como se enciende una antorcha a partir de otra antorcha.




RELACION DE LA FE Y RAZON EN EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN Y
TOMAS DE AQUINO.
San Agustn: Es decir, la razn se puede inventar cualquier cosa que le diga la
voluntad. Y entonces justifica eso con una teora, pero necesita que muchos le
digan que est bien. Por eso nace un deseo de legalizar aquello (matrimonios
homosexuales, por ejemplo) y un resentimiento contra la Iglesia si se opone,
porque se piensa que cuando nadie nos reprocha aquello la conciencia nos dejar
tranquilos, pero la conciencia es una voz que responde a una luz que nos ha
puesto Dios.
Las dos alas son necesarias para volar: fe y pensar. La fe se apoya en la
revelacin, que est en la Iglesia, por la que tenemos tambin las Escrituras, la
Palabra de Dios siempre viva. La fe no puede ir en contra de la razn. No hay una
verdad religiosa y una cientfica. Es lgico que haya una sola verdad. Dice Toms
Melendo que tanto razn como fe usan una potencia espiritual para pensar, la
inteligencia. No piensa Agustn escuch a la fe, pero no exalt menos a la razn:
"cree para que entiendas, y entiende para que creas", la razn es importante
porque es quien demuestra "a quin hay que creer". Por lo tanto, "tambin la fe
tiene sus ojos propios, con los cuales ve de alguna manera que es verdadero lo
que todava no ve". Y seala que "la fe que no sea pensada no es fe".

Santo Toms el alma racional del hombre era limitada ya que deba tener en
cuenta los sentidos del cuerpo, debe partir desde lo particular concreto a lo
universal abstracto. Estos lmites se ven a la hora de conocer a dios, se trata de
un conocimiento imperfecto y analgico. Para este tipo de conocimientos, donde
no llega la razn, existe la fe. Cada una tiene verdades complementarias, no
tienen por qu enfrentarse. Los conocimientos de la fe nos fueron revelados por
dios en las escrituras, amplan nuestro conocimiento racional por una va amorosa.

La existencia de dios. Sto. Toms piensa que a travs de la razn puede
comprobarse su existencia (las cinco vas). La inmortalidad del alma. Influido por
Platn piensa que la inmortal del alma puede ser explicada tanto por la fe como
por la razn.
Tambin razn y fe podran relacionarse por la colaboracin que se daba entre
ambas:
la razn colabora con la fe prestando a la teologa procedimientos de ordenacin
cientfica, ordenada, coherente, sistemtica o sus armas dialectales o
argumentales aportando datos cientficos que ayuden a aclarar la propia fe.
La fe colabora con la razn ofreciendo verdades que sin ella no podramos
obtener. La fe se constituye como un criterio extrnseco (exterior) y negativo de la
razn. Segn Aquino cuando existe conflicto entre fe y razn se produce porque la
filosofa se extralimit en sus interpretaciones. Es un complemento, un modo ms


alto de pensar, como las gafas dan ms capacidad a una vista que no alcanza por
el defecto de visin. Pero si algo parece incompatible, entre fe y razn, por
ejemplo en la creacin y los siete das, es que no miramos bien. "Dios no quiere
hacernos cientficos -nos dice Agustn- sino ensearnos las verdades de la
creacin", luego deja a nuestra ciencia los modos de penetrar esos misterios.

Que es conocer?
Conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a
posteriori), o a travs de la introspeccin (a priori). En el sentido ms amplio del
trmino, se trata de la posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser
tomados por s solos, poseen un menor valor cualitativo.
Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es aquello necesariamente
verdadero (episteme).
Que es posible conocer?
En la percepcin sensorial, despus llega al entendimiento y concluye finalmente
en la razn.

Cules son las caractersticas del conocimiento?
1) Racional.- es un conocimiento superior, constituido por conceptos, juicios y
raciocinios, y no simplemente por sensaciones o imgenes.

2) Sistemtico.- es un conocimiento ordenado y posee consistencia.

3) Objetivo.- es un saber de la realidad y puede admitir deducciones racionales de
objetos y hechos que se presentan.

4) Necesario.- fundamenta en principios lgicos, se concepta como un
conocimiento que tiene que ser de una manera y no de otra.

5) Trascendente.- es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido
histrico.

6) General.- es una concepcin del mundo, trata de los principios primeros y
generales.




Cul es el fin ltimo del conocimiento?
Acumularse y asimilarse para ensearse y lograr que las generaciones posteriores
tengan cada vez una mayor fuente de informacin, conciencia vigilante
Semejanza entre san Agustn y tomas de Aquino.
EPISTEMOLOGIA
San Agustn
La nica verdad es revelada por la religin; y la razn puede contribuir a conocerla
mejor La nica verdad que existe puede ser conocida desde la razn y desde la fe
y la filosofa auxilia y puede colaborar con la fe el conocimiento puede ser de dos
tipos: sensible y racional y a su vez el conocimiento racional puede ser inferior y
superior
Tomas de Aquino
La nica verdad que existe puede ser conocida desde la razn y desde la fe y la
filosofa auxilia y puede colaborar con la fe
La razn conoce verdades naturales (del mundo) y la fe conoce las verdades
reveladas (de Dios y todo lo espiritual)
Guillermo de ockham
La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para
esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por
lo que la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada
que aclarar a la palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad
otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que
tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente
con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta posible
del hombre. La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo
Toms se convierte en una independencia absoluta.
Antropologa
San Agustn
El conocimiento sensible se obtiene a travs de los sentidos y genera opiniones.
El conocimiento racional inferior se obtiene del contacto de la razn con el mundo
y genera ciencia o conocimiento mientras que el conocimiento racional superior se
obtiene exclusivamente de la razn y genera sabidura





Tomas de Aquino
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos que originan una imagen
concreta y particular que origina una idea abstracta y universal.
Guillermo de ockham
se opondra a ambas explicaciones (santo Tomas y San Agustn), rechazando la
posibilidad de conocer directamente las esencias tanto como la posibilidad de un
conocimiento abstractivo, ofrecindonos una explicacin basada en la intuicin
sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad
individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo.