tung des sukzessiven Auftretens verschiedener Formen des Lebendigen mit Hilfe der Metapher der Entwicklung enthlt eine schwerwiegende Vorentscheidung. Denn dieses Wort bezeichnet ursprnglich die Stadienfolge innerhalb des ein- zelnen Organismus. In der Anwendung auf die Sukzession von Formen des Lebens erscheint so der Weltproze als Ganzer als eine Art groe ein- heitliche Substanz mit wechselnden Zustnden. Dir aristotelische Unterscheidung zwischen Gene- sis und Alloiosis, zwischen Entstehung und Ver- nderung wird eingeebnet. Es ist klar, da auf dem Hintergrund dieser Sicht die christliche Lehre von der unmittelbaren Erschaffung der Einzelseele durch Gott zu einem seltsamen mirakulsen Fremdkrper wird. Aber das heit ja philoso- phisch nur, da das Selbstverstndnis des Men- schen als einer individuellen, freien, verantwortli- chen Person sich nicht mehr mit dem, was man ber die Welt im ganzen denkt, vermitteln kann. Dies wiederum hat ganz konkrete Folgen fr die Zivilisation und fr das, was man religise Sozia- lisation nennt. Religionslehrer knnen ein Lied davon singen, wie ihre Schler, wenn von Gott und Schpfung die Rede ist, erkennen lassen, da sie ber das Zustandekommen des Menschen in- zwischen so Bescheid wissen, da dieses Wissen zugleich auch die Wahrheit darber enthlt, was der Mensch ist. Die Rede von Gott wird auf diese Weise zu einem Rad, bei dessen Drehung sich nichts mehr mitdreht, zu einem Organ, das im ganzen des Organismus funktionslos wird, und deshalb atrophiert und sich zurckbildet. Die heu- te vielfach festgestellte stillschweigende Auswan- derung aus der religisen Praxis hngt vor allem mit diesem scheinbaren Folgenloswerden des Got- tesbegriffes zusammen. Und dies wiederum mu im engen Zusammenhang mit der evolutiven Weltanschauung als Religionsersatz gesehen wer- den. Notwendig ist daher eine Besinnung ber die philosophisch-theologische Relevanz des Para- digmas Evolution. Robert Spaemann, Evolutionismus und Christen- tum, ed. Robert Spaemann; Reinhard Lw; Peter Koslowski (Weinheim: Acta humaniora, VCH, 1986), 3. Robert Spaemann: Die evolutionre Weltan- schauung ist keineswegs harmlos. Schon die Deu- tung des sukzessiven Auftretens verschiedener Formen des Lebendigen mit Hilfe der Metapher der Entwicklung enthlt eine schwerwiegende Vorentscheidung. Denn dieses Wort bezeichnet ursprnglich die Stadienfolge innerhalb des ein- zelnen Organismus. In der Anwendung auf die Sukzession von Formen des Lebens erscheint so der Weltproze als Ganzer als eine Art groe ein- heitliche Substanz mit wechselnden Zustnden. Dir aristotelische Unterscheidung zwischen Gene- sis und Alloiosis, zwischen Entstehung und Ver- nderung wird eingeebnet. Es ist klar, da auf dem Hintergrund dieser Sicht die christliche Lehre von der unmittelbaren Erschaffung der Einzelseele durch Gott zu einem seltsamen mirakulsen Fremdkrper wird. Aber das heit ja philoso- phisch nur, da das Selbstverstndnis des Men- schen als einer individuellen, freien, verantwortli- chen Person sich nicht mehr mit dem, was man ber die Welt im ganzen denkt, vermitteln kann. Dies wiederum hat ganz konkrete Folgen fr die Zivilisation und fr das, was man religise Sozia- lisation nennt. Religionslehrer knnen ein Lied davon singen, wie ihre Schler, wenn von Gott und Schpfung die Rede ist, erkennen lassen, da sie ber das Zustandekommen des Menschen in- zwischen so Bescheid wissen, da dieses Wissen zugleich auch die Wahrheit darber enthlt, was der Mensch ist. Die Rede von Gott wird auf diese Weise zu einem Rad, bei dessen Drehung sich nichts mehr mitdreht, zu einem Organ, das im ganzen des Organismus funktionslos wird, und deshalb atrophiert und sich zurckbildet. Die heu- te vielfach festgestellte stillschweigende Auswan- derung aus der religisen Praxis hngt vor allem mit diesem scheinbaren Folgenloswerden des Got- tesbegriffes zusammen. Und dies wiederum mu im engen Zusammenhang mit der evolutiven Weltanschauung als Religionsersatz gesehen wer- den. Notwendig ist daher eine Besinnung ber die philosophisch-theologische Relevanz des Para- digmas Evolution. Robert Spaemann, Evolutionismus und Christen- tum, ed. Robert Spaemann; Reinhard Lw; Peter Koslowski (Weinheim: Acta humaniora, VCH, 1986), 3.
Über Die Unmittelbare Und Aktive Mitwirkung Der Allzeit Jungfräulichen Gottesmutter Maria An Der Objektiven Erlösung Des Menschengeschlechtes in Und Durch Jesus Christus