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ACADEMIA FLORENTINA AO

Nessa fase, a Academia continuou a especula-


o platnica, vinculando-a sempre mais estrei-
tamente ao pitagorismo; pertenceram a ela ma-
temticos e astrnomos, entre os quais o mais
famoso foi Eudoxo de Cnido. Com a morte de
Cratete, a Academia mudou de orientao com
Arcesilau de Pitane (315 ou 314-241 ou 240
a.C), encaminhando-se para um probabilismo
que derivava da poca em que Plato afirmara,
sobre o conhecimento das coisas naturais, que
estas, no tendo nenhuma estabilidade e soli-
dez, no podem dar origem a um conhecimen-
to estvel e slido, mas s a um conhecimento
provvel. De Arcesilau e de seus sucessores
(de que no sabemos quase nada) esse ponto
de vista estendeu-se a todo o conhecimen-
to humano no perodo que se chamou de
"Academia mdia". A "nova Academia" comea
com Camades de Cirene (214 ou 212-129 ou
128 a.C); essa orientao de tendncia ctica e
probabilstica foi mantida at Flon de Larissa,
que, no sculo I a.C, iniciou a IV Academia, de
orientao ecltica, na qual Ccero se inspirou.
Mas a Academia Platnica durou ainda por
muito tempo e sua orientao tambm se reno-
vou no sentido religioso-mstico, que prprio
do Neoplatonismoiy.). S em 529 o imperador
Justiniano proibiu o ensino da filosofia e con-
fiscou o rico patrimnio da Academia. Da-
mscio, que a dirigia, refugiou-se na Prsia
com outros companheiros, entre os quais Sim-
plcio, autor de um vasto comentrio a Aris-
tteles, mas logo voltaram desiludidos. Foi as-
sim que terminou a tradio independente do
pensamento platnico.
ACADEMIA FLORENTINA. Foi fundada
por iniciativa de Marslio Ficino e de Cosimo
de Mediei e reuniu um crculo de pessoas que
viam a possibilidade de renovar o homem e a
sua vida religiosa mediante um retorno s
doutrinas genunas do platonismo antigo. Nes-
sas doutrinas, os adeptos do platonismo, espe-
cialmente Ficino (1433-1499) e Cristvo Lan-
dino (que viveu entre 1424 e 1498), viam a
sntese de todo o pensamento religioso da An-
tigidade e, portanto, tambm do cristianismo
e por isso a mais alta e verdadeira religio pos-
svel. A esse retorno ao antigo ligou-se outro
aspecto da Academia florentina, o anticuria-
lismo; contra as pretenses de supremacia pol-
tica do papado, a Academia sustentava um re-
torno idia imperial de Roma; por isso, De
monarchia de Dante (V. RENASCIMENTO) era obje-
to freqente de comentrios e discusses.
AO (gr. Tipv; lat. Actio; in. Action; fr.
Action; ai. Tat, Handlung; it. Azione). 1. Termo
de significado generalssimo que denota qual-
quer operao, considerada sob o aspecto do
termo a partir do qual a operao tem incio ou
iniciativa. Nesse significado, a extenso do ter-
mo coberta pela categoria aristotlica do fazer
(Tiovev), cujo oposto a categoria da paixo
(v.) ou da afeio (v.). Fala-se, assim, da A. do
cido sobre os metais ou do "princpio de A. e
de reao" ou da A. do DDT sobre os insetos;
ou ento fala-se da A. livre ou voluntria ou res-
ponsvel, isto , prpria do homem e qualifica-
da por condies determinadas. Produzir, cau-
sar, agir, criar, destruir, iniciar, continuar,termi-
nar, etc. so significados que inscrevem-se nesse
significado genrico de ao.
2. Aristteles foi o primeiro a tentar destacar
desse significado genrico um significado espe-
cfico pelo qual o termo pudesse referir-se so-
mente s operaes humanas. Assim, comeou
excluindo da extenso da palavra as operaes
que se realizam de modo necessrio, isto , de
um modo que no pode ser diferente do que .
Tais operaes so objeto das cincias teo-
rticas, matemtica, fsica e filosofia pura. Essas
cincias referem-se a realidades, fatos ou even-
tos que no podem ser diferentes do que so.
Fora delas est o domnio do possvel, isto , do
que pode ser de um modo ou de outro; mas
nem todo o domnio do possvel pertence
ao. Dele preciso, com efeito, distinguir o da
produo, que o domnio das artes e que tem
carter prprio e finalidade nos objetos produ-
zidos (Et. nic, VI, 3-4, 1.149 ss.). S. Toms
distingue A. transitiva (transiens), que passa
de quem opera sobre a matria externa, como
queimar, serrar, etc, e A. imanente (imma-
nens), que permanece no prprio agente, como
sentir, entender, querer (S. Tb., II, I, q. 3, a 2; q.
111, a. 2). Mas a chamada A. transitiva nada
mais do que o fazer ou produzir, de que fala
Aristteles (ibid., II, I, q. 57, a. 4). Nessas obser-
vaes de S. Toms, assim como nas de
Aristteles, est presente a tendncia a reconhe-
cer a superioridade da A. chamada imanente,
que se consuma no interior do sujeito operante:
A. que, de resto, outra coisa no seno a ativi-
dade espiritual ou o pensamento ou a vida
contemplativa. S. Toms diz, com efeito, que s
a A. imanente "a perfeio e o ato do agente",
enquanto a A. transitiva a perfeio do termo
que sofre a A. {ibid., II, I, q. 3, a 2). Por outro
lado, S. Toms distingue, na A. voluntria, a A.