DE LA NATURALEZA AL HOMBRE: LOS SOFISTAS

Desde siempre, el ser humano se ha hecho preguntas: cul es el origen del

universo? Adnde vamos? Por qu somos diferentes a las dems especies? Para
responder a estas y otras muchas cuestiones, en un comienzo se emplearon los mitos:
narraciones fantsticas e irracionales que explicaban el funcionamiento del mundo de
una manera arbitraria. Pero los antiguos griegos no se conformaron con eso, y se
encargaron de inaugurar el conocimiento racional, es decir, una forma de explicar la
physis (la naturaleza, el cosmos Todo) de manera que todo el mundo la entendiera.
Estos presocrticos iniciaron, de este modo, la ciencia.
Posteriormente surgieron los sofistas, los cuales eran contratados por la
aristocracia ateniense para educar a sus hijos. Estos sabios fueron los primeros en
postular que no todo en el mundo es natural (physis), sino que hay otras cosas, como
el comportamiento humano o simplemente la sociedad, que forman parte del nomos
(ley en griego). Dieron as el paso definitivo hacia el giro antropolgico.
Los sofistas consideran que el nomos es superior al physis y mucho ms
importante, puesto que para qu queremos vacunas si slo los ms ricos van a poder
adquirirlas? Se necesita una sociedad justa, y para eso est el nomos, para explicar
racionalmente temas relacionados con el ser humano y su sociedad. Adems, los
sofistas se presentan escpticos ante la ingente cantidad de teoras sobre la naturaleza
expuestas por los presocrticos. Aseguran que no se puede identificar cundo una de
esas hiptesis es correcta y cundo no, aparte de que no han trado la felicidad al
hombre. Por ello, insisten en que las Ciencias Sociales son necesarias.
No obstante, los sofistas aceptan que las leyes naturales son eternas y
absolutas, pero creen firmemente que la sociedad no se rige por esas leyes, sino por
otras, las denominadas leyes convencionales. stas son el fruto del acuerdo entre
individuos, y por tanto se pueden cambiar cuando no vengan bien, dando lugar as al
relativismo por conveniencia. A partir de esto, se saca la conclusin de que no hay
nada que est bien o mal en cualquier situacin, sino que todo depende del contexto;
en funcin de los acuerdos sociales algo estar mal o estar bien, pero as como en un
lugar la poligamia puede ser algo positivo, en otros sitios puede estar incluso
prohibida.
Y es entonces cuando entra en juego Scrates, el primer gran filsofo de la
historia. De clase social humilde, Scrates sigue la temtica de los sofistas y razona
sobre la sociedad, asegurando que la crisis de Atenas de entonces se deba a una
progresiva decadencia moral. A menudo usaba la frase Slo s que no s nada, ya
que consideraba que el primer paso para empezar la bsqueda de la sabidura (es
decir, de ejercer la filosofa) era reconocer su propia ignorancia.
En cualquier caso, Scrates jams quiso dedicarse a la poltica para cambiar las
cosas, sino que lo que haca era deambular por las calles atenienses lanzando
preguntas sobre el bien o la justicia a los ciudadanos, con el objetivo de hacerles
pensar y contradecir a los sofistas. se era su mtodo de enseanza, denominado
Mayutica. Para l, la verdad ya est en nuestro interior y por tanto lo que hay que
hacer es sacarla de ah: no se trata de dar la respuesta, sino de dar la pregunta. De
ensear a pensar.
Pero, volviendo a la oposicin de Scrates con respecto a los sofistas, la
diferencia fundamental entre ambos es que Scrates no cree posible que algo pueda
ser bueno o justo unas veces y otras no, segn las circunstancias. l se rebela contra el
relativismo moral y cree que el bien y el mal no varan, que permanecen iguales ante
toda circunstancia. Es por esto por lo que su principal tarea ser definir los conceptos
morales; lo que se llama Intelectualismo Moral. Basta con saber qu es el bien para
cumplirlo.
Por ello, cree que el mal no es otra cosa que ignorancia. Si alguien sabe qu es
bueno para l mismo (es decir, qu es el bien), siempre lo seguir, y slo obrar mal
cuando no conozca lo que es bueno.
En otro orden de cosas, Scrates rechaza totalmente la ley del talin ya que
considera que es peor cometer una injusticia que padecerla, por lo que jams se debe
actuar injustamente, ni siquiera contra quienes lo han hecho con nosotros. Adems,
postula que el alma del hombre es inmortal y que durante la vida debemos tratar de
que se imponga al cuerpo, para que cuando llegue la muerte, pueda ser liberada.
CONCLUSIN: PLATN