EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA

Love looks not with the eyes, but with the mind,
And therefore is winged Cupid painted blind.
Nor hath Love's mind of any judgement tuste:
Wings and no eyes figure unheedy haste.
And therefore is Love said to be a child,
< Because in choice he is so oft beguiled.
As waggish boys in game themselves forswear:
So the boy Love is perjured everywhere.
(W. SHAKESPEARE, A. Midsummer-Night's Dream, 1 1, 234-241).
Ya en otra ocasin', y despus de hacer una sucinta introduccin a la
compleja figura de Eros, nos detenamos en los fragmentos de la comedia
media griega que hacen alusin a esta divinidad en sus aspectos ms ar-
caicos, es decir, como dios cosmognico y primigenio.
Nuestro propsito aqu.es considerar la presencia en los fragmentos
de los poetas cmicos del siglo IV a. c. de un topos no slo ampliamente
atestiguado en los autores clsicos greco-latinos, sino tambin de gran
fortuna y desarrollo en la literatura universal hasta nuestros das. Nos
proponemos estudiar los fragmentos de los poetas postaristofnicos y pre-
menandreos en los que aparece Eros alado, y tratar, finalmente, de sacar
algunas conclusiones generales sobre el tema.
1.1. El pasaje ms sugerente que nos va a servir de punto de par-
tida es el fragmento 41 de Eubulo2, el poeta que segn la tradicin viene
a representar el paso de la llamada comedia antigua a la comedia media.
Ateneo3 nos ha transmitido el texto y lo ha adscrito a la comedia ti-
tulada Kapxvhov, fechada por Webster4 entre el 340 y el 320. El texto
'
Aspectos arcaicos de Eros en la Comedia Media, Miscel.lania Sanchis Guar-
ner 11, Universidad de Valencia, 1984, pp. 293-299.
LOS fragmentos estudiados se citan segn las ediciones ms modernas, es decir,
la de HUNTER (Cambridge, 1983) para Eubulo y la de EDMONDS (Leiden, 1959) para
el resto de poetas cmicos de la Mese. Para otros autores de comedias griegas, se cita
en ocasiones la edicin de KOCK (K).
XIII 562 C-d.
Studies in Later Greek Comedy, Manchester, 1953, p. 240.
68 JORGE SANCHIS LLOPIS
parece descubrir la presencia de un esclavo intrigante en el desarrollo de
una trama amorosa5:
Proponemos la siguiente traduccin:
Quin a Eros por vez primera al pintar
o modelar con cera alas le puso?
Pues no saba sino pintar golondrinas,
pero de las maneras del dios era desconocedor.
De verdad que no es ni ligero ni sencillo
para liberar al que soporta esta enfermedad,
sino pesado. Cmo, pues, va a tener alas
una cosa tal? Estpido quien lo afirme.
3 1.2. El fragmento procede, en opinin de Hunter7, del comienzo
del monlogo de un enamorado. La seriedad del que habla tiene fiel re-
flejo en el ritmo, con una nica resolucin en los ocho versos.
Para el Campylion, Webster8 sugiere la presencia de un enamorado
quejoso, una hetera modestag y una vieja borrachalo, quiz una alcahue-
ta. Se trata de los elementos bsicos para un argumento de intriga y re-
conocimiento, rastreable en los fragmentos y noticias que conservamos de
la comedia de este perodo".
Ath. XIII 562 y XI 471 e. Probablemente con el nombre de Kapnvhiwv repre-
sentaron comedias Arars y Eubulo. Este hecho -comedi as con el mismo ttulo re-
presentadas por autores diferentes-, corriente en la comedia media, puede estar en
la base de la confusin en la Antigedad tarda al atribuir a uno u otro poeta cmico
simultneamente pasajes de comedia con este ttulo.
A ~i xkv ~ J ~ I S E L E . SCHWEIGHEUSER y EDMONDS ~i ( P~I SELE. DINDORF y GULICK
.si x&cp~lae. La lectura de A puede explicarse simplemente por un error de x&v por
xai , pero el texto no parece sugerir una prtasis con matiz potencial. Tampoco, por
este motivo, parece conveniente la conjetura sugerida por EDMONDS. HUNTER recoge
la correccin de MEINEKE por motivos de frecuencia, frente al aoristo sugerido por
GULICK, raro en comedia, y por ello nos parece la lectura ms convincente.
O.C., p. 131.
WEBSTER, o. c. , p. 74 n. 1.
Fr. 42.
'O Fr. 43.
"
Ya en las Stephanopolides de Eubulo (frs. 98-105) encontramos a un tmido
enamorado de la hija de una alcahueta, que se encuentra con un rival extravagante.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 69
Al monlogo de un enamorado corresponde tambin el fragmento 245
del Fedro de Alexis, del que ya nos hemos ocupado en otra ocasin12 y
sobre el cual volveremos, y cuyos dos primeros versos expresan de mane-
ra ms clara la actitud quejosa del personajeI3:
ste es un tipo bien conocido de monlogo, en el que el enamorado
expone sus quejas de Amor. El testimonio de la comedia romana es im-
portante a este respecto. precisamente en Plauto reconocemos aquello en
lo que viene a dar lo que sera una tradicin bien elaborada en la comedia
media y nuevaI4.
1.3. Los monlogos plautinos y los que nos conservan los fragmen-
tos de Filemn15, Diodoro16 y Nicolao17, tienen tambin en comn con el
pasaje de Eubulo el motivo del xeozog ~4ee. cfi g~~. Otros fragmentos de
la comedia antigua y media recogen tambin este mismo motivo19. En
l 2 O. C. , 3.2.2.
l 3 En la comedia nueva el fr. 89 de Filemn parece obedecer a una misma fr-
mula de inicio de monlogo, en el que la reflexin comienza esta vez con una alusin
a Prometeo. Tambin el fr. 2 de Diodoro, con una alusin a los dioses, podemos con-
siderarlo el inicio de un monlogo, y en el fr. 1 de Nicolao es involucrado el mismo
Zeus.
l4
Con estas palabras de Txilo se inicia el Persa de Plauto (w. 1-6): Qui amans
egens ingressus est princeps in Amoris vias 1 superauit aerumnis suis aerumnas Hercu-
li.. . La comparacin con una figura mtica ilustre o con un suceso extraordinario sirve
para ensalzar la situacin real de la palabra o la persona que habla. La primera de las
dos lneas ha de remitirse al original griego de la comedia latina (FRAENKEL, Elementi
plautini in Plauto, vers. ital. Firenze, 1960, pp. 9 s.). Cf. Cistellaria 203-228 y Trinum-
mus 223-275.
l5 Philem. 89
l 6 Diod. Com. 2.
l 7 Nicol. Com. l.
l 8
Cf. KLEINGUNTHER, ' n ~ t o ~ E ~ Q E ~ ~ ' , Phil. Suppl. Bd. 26, 1933; Thaede,
RAC 5, 1192-1241; id. RhM 105, 1962, pp. 158-186. Es una idea prominente en poca
de Herdoto y en la investigacin sofstica. Est presente en la tragedia de la segunda
mitad del siglo V, donde aparece explcita la maldicin al E ~ Q E T ~ S : S. Aj. 1192-1205,
E. Hipp. 407-9, fr. 153 Austin. Es un motivo favorito de la poesa helenstica y en la
poesa romana lo encontramos, por ejemplo, en Hor. C. 3.12 y Tib. 1 10.1-2. Para la
comedia romana, cf. n. 11.
l9 Eupolis, fr. 351: AAKIBIAAHL p ~ o A a x ~ v ~ e ~ v , t a yqv <~~v 6i: x&v
x~~a pqv. / B. xohhas 6E <ooi y'> o i p a ~ P~pcvFpiYac <yvvaixas a6t v. l AAK. oVx
eixq,> 05 YE xeWt05 EE~.eov t ne@ ' XLX~VELV. En la comedia del siglo IV encon-
tramos el motivo del 6 ~i t e v, adems de en nyestro fragmento, en Antfanes, fr. 123:
~ L S txvqv neWtos xat&@ tWv iY~v, / o h o s py~atov e 6pv &vi Y~xo~5 xaxv.
Tambin en Anaxndrides 30: 6 n e r o ~ e6ehv nohvtehi:s rpqtbv pya / yha-lrxov
70 JORGE SANCHIS LLOPIS
otros pasajes cmicos20, entre ellos el fragmento 116 del mismo Eubulo,
volvemos a encontrar la frmula OInho~W m~g, acompaando al motivo
que nos ocupa.
9 2.1. Eros es a veces representado sin alas, como en los casos en
que forma grupo con Psique2'. Pero las alas son su atributo ms constan-
te, y se est de acuerdo en considerar que en los casos en que no aparecen
en nada se modifica el carcter mitolgico del dios.
El atributo de las alas en Eros cabe considerarlo antes de la poca he-
lenstica:
a)
como un elemento simblico, y
b) en su uso metafrico.
Cuando, por el contrario, el arte helenstico multiplique las figuras
aladas de la divinidad, acompaada con frecuencia de animales, no habr
que ver en ellas ms que el gusto de la poca por la reproduccin de fi-
guras infantiles aladas22.
En cuanto al simbolismo, las alas expresan espiritualidad, imagina-
cin, pensamiento, y las formas y condicin de stas significan la calidad
de las fuerzas espirituales si mbol i ~adas~~.
neaoxov ... En la comedia nueva, el fragmento 79 de Filemn corresponde al
monlogo de un cocinero: G v i$iov~'p 6 xerog a k v xat apa60v / r i j ~ hon 6o~
&vex$eae xttcpevyev x~M.cp / t3v honti' Exov, t t hho~ 6' EGionov na t a x6as (VV.
' 14-16). Un 8ev e.eqpa en la comedia nueva aparece en el fragmento 2,l de Dio-
doro: fioljhopai 6 e i t a ~ oacp~ / WS a e pv E ~ L t ot o xai v~vopiapvov xai t v 6eOv
eeqpa, t&5 6' &?,has rxvas o66a i ~ 6ev xat 8&i ~&v &Ah> &v6ee~ aocpo. En Com.
Adesp. 115 (= Sch. E. Or. 234) el que habla es un esclavo: 6 neWto5 eixWv ' veta-
f i o h ~ n ~ t wv yhvx' / oUx Cyia~ve, 6onot1, Ex y& ya@ xnov, / yhvxei' &vnava~5,
y &hovoas 6' 6w@, xal <tahha> ta t o~a r ' ...
20 En Aristfanes, Lys, 946 se explicita la idea de una maldicin: x x~ot ' &x-
10~6' 6 JGQWTOS t y>+oa~ p6~ov. La misma expresin de maldicin encontramos en el
fragmento 154 K de Menandro, que precisamente trata el mismo tema de Eubylo,
116: ... EEhqq &xho~6' 6-m15 xotk / 6 ngt os f p yrpa5, E X E L ~ ' 6 6elheeo5, / ei6 6
t e t os, 66' 6 t t a e t o~, ei6' 6 petayevfis.
2'
M. COLLIGNON, en DAREMBERG-SAGLIO, Dictionnaire des Antiquits Grecques
et Romaines, Pars, 1873-1919, S. V. Cupido, v. 1, p. 1601; grupo del Capitolio; mu-
seo de Dresde; grupo de Londres, tambin en un camafeo de Florencia.
22 M. COLLIGNON, o.c., 1602.
23 J. E. CIRLOT, Diccionario de smbolos, Barcelona, 1969*, p. 68. Cf. DEL, El
simbolismo de la mitologa griega, v. cast., Barcelona, 1976, pp. 37 y 45 SS. Para otras
explicaciones alegricas sobre el carcter alado de Cupido que tiene su origen en la
Baja Antigedad y que transmiten su material mitogrfico a la Edad Media, cf. E. PA-
NOFSKY, Estudios sobre iconologa, ed. cast., Madrid, 1972, pp. 149 s. nn.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 7 1
Para S. F a ~ c e ~ ~ , las distintas concepciones expresables por medio de
las alas pueden reducirse a una categora religiosa comn, aunque poli-
simblica y polivalente. Motivo comn de las figuras aladas es la idea de
una fuerza sobrenatural y extraordinaria aunque deberemos adems adi-
vinar en cada caso un significado particular, esencialmente metafrico.
2.2. Difcil es concretar en qu momento pasa Eros a tomar figura
humana en las representaciones, abandonndose la primitiva piedra no
tallada. La figura ms antigua de Eros de la que tenemos noticia en el
arte griego es la estatua de la A~ a d e mi a ~ ~ . No ms fcil nos resulta de-
terminar quin fue el primero que al pintar o modelar con cera a Eros
le puso alas (VV. 1 s.). Los escolios al verso 575 de las Aves de Arist-
- fanes consideran que las alas no son un atributo originario de este dios26;
pero Furtwangler, sin embargo, ha explicado que las palabras xai tbv
"Ego~a se deben a un error del escoliasta2'. Para M. Co l l i g n ~ n ~ ~ la pre-
sencia de alas en Eros estaba ya en el origen de las representaciones ar-
tsticas de la divinidad. En el arte antiguo del s. VI es representado sin
alas, pero simultneamente en la misma poca es un ser alado que lleva
una liebre en la mano29.
Para Gerhard30, el origen de las alas en Eros hay que situarlo hacia la
60 Olimpiada, y parece proceder de la misma concepcin de los genios de
combate, como Agn, o las figuras de temor como Dimo y Fobo. En este
contexto el arte arcaico quiere expresar as la rapidez de la accin.
2.3. Cuanto llevamos dicho sobre el origen del atributo de las alas
de Eros no es, sin embargo, sino una mera aproximacin al problema.
Conviene, sobre todo, atender al contexto religioso y a la tradicin lite-
raria, de los que son a la vez expresin y elemento inspirador las repre-
sentaciones artsticas.
La mencin de alas al hablar de Eros en la lrica arcaica no parece muy
clara. Interesante es el fragmento 58 P 1 P.M.G. de Alcmn: Eros juega
como un nio ( n a o 6 ~~) posndose sobre la punta de las flores; esto hace
suponer pues una figura no slo alada, sino tambin pequea o ligera.
24
Eros. La figura e il culto, Gnova, 1977, pp. 136 SS.
25
Ath. XI I I 609 d; Paus. 1 30; Plut. Sol. 1, 7.
*"ch. veotegixbv t b tfiv Nxqv xai tbv 'Egota.
27
S.V. Eros en ROSCHER, Ausfhrl. Lexicon der griech. und rom. Mythologie,
Leipzig, 1884-1886, 1 1 cc., 1339 SS.
O. C. , p. 1598.
29
E. SPEIER, Encicl. Arte Ant. Cl. Or., S. V. Eras, p. 427.
30
Uber die Flgelgestalten der alt. Kunst. Gesamm. Abhandl. v. 11, cit. por
COLLIGNON, p. 1598.
72 JORGE SANCHIS LLOPIS
Platn en el Banquete (194 E - 197 E) pone en boca de Agatn el fa-
moso discurso sobre la naturaleza de Eros. Agatn considera a Eros el
ms joven de los dioses, frente a la visin cosmognica defendida antes
por Fedro. Resalta su belleza, su flexibilidad (By~s), su virtud -justicia,
templanza y valenta- y su sabidura. A propsito de su belleza y deli-
cadeza leemos: x ~ a g 6E nahho~ fi naz' & v h Ga~za toG 6eo oqpave~
(196 A). Es, pues, el mismo motivo de Alcmn 58 P 1 P.M.G.: Eros po-
sndose sobre las flores.
En la parodia de la cosmogona rfica de Aristfanes, en Aves 695 SS.,
se explica la concepcin del orflsmo sobre el origen de Eros:
Esta idea del dios nacido del huevo lleno de viento hay que ponerla
en relacin con el estado primitivo prehumano y no diferenciado, en el
que seres alados y bisexuales, como el ave Fnix, expresan el hermafro-
ditismo originario3'. Hay, pues, que remitir el atributo de las alas en Eros
a la tradicin ms primitiva, que representa a esta figura como divinidad
cosmognica3*.
Para J. Ha r r i ~ o n ~ ~ , el elemento del huevo como origen de una cosmo-
g ~ n a ~ ~ puede despejar todo misterio sobre el carcter alado del dios: del
huevo surgira, como es natural, un ser alado, de manera que E r ~ s ~ ~ sera
una forma especializada de KBr y, como las KBres, tomara forma alada,
igual que la Muerte y el Sueo. No obstante, parece bastante simple esta
interpretacin. La clave de este pasaje parece estar ms bien en la opo-
sicin entre la Noche p ~ h a v n t e ~ o ~ , es decir, de negras alas, y Eros,
otihpwv ~ ~ E Q Y O L V xpoai v. En este sentido, la Noche que porta alas ne-
gras pone un huevo no fecundado^^^, del que nace un ser, alado como
su madre, pero cuyas alas no son negras, sino brillantes3'.
3'
M. DELCOURT, Hermafrodita, trad. cast., Barcelona, 1969, pp. 97-118.
"
J . SANCHIS, o. c. , 3.2.1. y passim.
33
Prolegomena to the Study of Greek Religion, Londres, 1962, pp. 631 s.
34
Cf. J. E. CIRLOT, o. c. , p. 254 SS. M. ELIADE, Tratado de historia de las reli-
giones, Madrid, 1974, v. 11, p. 200 SS.
35
Desde Anacreonte (fr. 99 P. apud Plutarch. Mor. 751 a) se dice de Eros: x6q1
otihpov nai yeyavoyho~.
36 'Ynqvy~ov tiene aqu el segundo significado de no fecundadon (cf. W. K. C.
CUTHRIE, Orfeo y la religin griega, trad. cast., Buenos Aires, 1966, p. 97).
"
Debo la idea al Dr. Antonio Melero, a quien agradezco la sugerencia.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 73
Q 2.4. Pero en esta figura compleja, desde su arcaica representacin
en una piedra no labrada donde reciba culto, hasta aquel nio juguetn
y travieso, se han aglutinado y encontrado elementos dispares, en parte,
evolucionados los unos de los otros y, en parte, totalmente ajenos, libre-
mente expresados en una rica tradicin literaria e iconogrfica. Qu hay,
pues, de divinidad csmica detrs de las alas con las qUe la poca alejan-
drina y romana segua adornando la figura de Amor o Cupido, ahora ya
rejuvenecida hasta la niez? Quiz nada, salvo el recuerdo de los eruditos
y mitgrafos.
Para la larga etapa intermedia entre los dos extremos opuestos, sin en-
trar por supuesto en lmites cronolgicos precisos, podramos intentar
responder a la misma pregunta.
En el siglo IV a. c. Eros sufre una significativa reivindicacin en lo
literario y artstico. Adelantemos de momento que su presencia es, al me-
nos cuantitativamente, ms importante, segn los fragmentos de la come-
dia nos permiten afirmar. En esto, como en tantos otros aspectos de la
poesa dramtica, el punto de referencia principal ser Eurpides, quien,
especialmente en el Hiplito, subraya el aspecto de ~ca8qpa de la di-
vinidad.
Platn sacar buen partido de los elementos ideales de un Eros sufi-
cientemente atendido por los presocrticos y felizmente caro a la lrica ar-
caica. As, en nada debe sorprendernos que en el discpulo de S c r a t e ~ ~ ~
las alas simbolicen la tensin del deseo y de la aspiracin a lo bello39.
Sin duda, los poetas y los filsofos heredaron los elementos primige-
nios de la divinidad, y usaron de ellos para la elaboracin libre de su obra
y su pensamiento.
Despus de las creaciones severas en la primera mitad del s. V, el arte
ms libre de la segunda mitad de ese siglo represent a Eros en las obras
ms importantes. En el nuevo estilo del s. IV es un tema predilecto las
representaciones de la divinidad como un joven muchacho alado, cuyas
formas se llenan y afeminan progresivamente hasta !a poca alejandrina.
Es en el tipo representado por Praxteles en el que se inspirar el arte
hasta el perodo alejandrino40.
Quiz para este perodo podamos aplicar ya la sugerencia de S.
Fasce41, segn la cual, cuando el primitivo significado cosmognico se
38 Phrd. 249 D SS.
39 S. FASCE, o. c. , p. 138.
40 M. COLLIGNON, o.c., p. 16013.
41 O. C. , p. 136.
74 JORGE SANCHIS LLOPIS
perdi, las alas indicaban la antigedad del dios, su carcter no olmpico,
que comparte con las antiguas divinidades griegas de la naturaleza.
Sin embargo, cuando Simnides de Ceos4* hace a Eros hijo de Afro-
dita y de Ares, lo introduce ya en el crculo de las divinidades olmpicas,
y es as como, al introducirlo propiamente en la mitologa, abre nuevos
cauces a la libre inventiva potica en nuestra figura.
2.5. Podemos creer que en la poca en que Eubulo represent su
Campylion el carcter alado de Eros conservaba el significado simblico
primitivo. Pero es verdad que la figura ya haba sufrido algunos cambios
que subrayaban y sobreponan sugerencias particulares de entre la ampli-
tud simblica de las alas. Ya se vio en otro lugar43, cmo Platn elabor
la figura de Eros para la expresin de su pensamiento filosfico en sus
dilogos erticos, el Banquete y el Fedro, y de qu manera est presen-
te en la comedia media. Por otro lado, Eurpides haba desarrollado en
sus tragedias, especialmente en el Hiplito, los aspectos pasionales e irra-
cionales del amor personificado en Eros, como ms adelante nos deten-
dremos a considerar.
3.1. Como ya se ha dicho, Eros toma un lugar importante en las
representaciones iconogrficas del siglo V y sus imgenes se multiplican
en el IV. En el fragmento de Eubulo que nos ocupa, se queja el personaje
del monlogo de 6 yeaqas rc~ot os. . . xqgorcham~oa~. . . (1-2).
Sobre las pinturas que retrataban a este dios tenemos un testimonio en
la comedia antigua, donde adems se representa coronado de flores, otro
de los atributos de los que har uso abundante la poesa alejandrina44. En
los w. 291 SS. de los Acarnienses de Aristfanes leemos:
jOjal nos cogiera a ti y a mi un Eros para unirnos,
como aquel que hay pintado con una corona de flores!
El es col i a~t a~~ informa que el pintor Zeuxis pint en el templo de
Afrodita en Atenas un Eros c b ~ a ~ z a z o ~ ~ ~ , coronado de rosas47.
42 Fr. 70 PI P.M.G. (43 B, 24 D).
43 J. SANCHIS, o.c., 3.2.2.
Anacreont. VI, XXXV, LV 4-8; Anth. Gr. XVI 202.
45 Sch. R.
46
' Qai os , adems de su acepcin primera, se aplica a personas y cosas como
sinnimo de joven o bello.
47
Por otra parte, en la comedia nueva, Menandro (fr. 718) vuelve a presentar
una desautorizacin a los pintores de divinidades, esta vez de Prometeo: EEZ' 06 OL-
xaiws neoonettahevpvovi y~rpovoi zov iIeopq.rl.ua.. .
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 75
Junto al verbo y ~ r p w encontramos en el fragmento x q ~ o ~ c h a o ~ o ~ ~ .
Una simptica anacrentica (XI) trata de figurillas de cera que represen-
taban a Eros, que estn en venta y sobre el precio de las cuales se nego-
cia. Permtasenos su transcripcin completa:
vsqviqs Enhsi,
Eyw 6 oi n a e a ma s
noou ~ ~ E L s Ecpqv woi
5 TO tvx0Ev Exne wya~;
b 6' si n& 6we~I;wv.
hp' a 6t ov bnnaou hijy
xws Cirv Exya0ys VLV,
06% sivi xqeotxvqg,
10 hh' 06 8hw ovvoixsiv
Geaxpj s, xahOv a6vsuvov.
"EQWS, 06 6' s60ws ys
15 n 6 ~wo o v . s i 6E pq, a 6
x a t a cphoyb~ zac+q.
Para Hunterso no se refieren a lo mismo Eubulo y el poeta helenstico.
En el fragmento cmico se hara referencia a la accin de fabricar un mol-
de de cera, a partir del cual se hara una figura de terracota, y no a una
figura propiamente acabada, a lo que es evidente que se refiere el pasaje
de la lrica alejandrina. Pero Aristfanes, en Asamblestas 1035 s., parece
demostrar que los objetos de cera, y no slo los moldes, eran ya familia-
res en la Atenas de principios del siglo IV
48
El segundo de los verbos que aparece en el fragmento de Eubulo, xqeorchaa-
zo, se aplica en griego a: 1. modelar de o con cera, o como en cera: Hp. Art. 62,
Aret. SD 2.13; 2. hacer celdas de cera: D.S. 17.75, 19.2 (LSJ, G. E. L. 1968, s. v.). Por
tanto, con el primer sentido est muy poco atestitguado y slo en contextos de me-
dicina, aparte de nuestro fragmento. La segunda aplicacin de este verbo resulta se-
mnticamente sumamente precisa y no aparece ms que en Diodoro Sculo.
49 navzoexzqg equivale a navoibyog, segn LSJ: cf. Porph. Abst. 142, Jul. Or.
6.197 b, y es un protolegomenon aqu. M. BRIOSO (Madrid, 1981, p. 11) traduce por
insaciable, y prefiere esta interpretacin a la de EDMONDS, que lee todopoderoso.
50 O. C. , p. 133.
51
En el pasaje de las Asamblestas, correspondiente a la escena obscena y esper-
pntica de las viejas y el joven, una de las desaforadas mujeres le pide una corona al
joven y ste le contesta que le parece bien, mientras sea una corona de cera, es decir,
como las que se colocaban en las tumbas (R. G. USSHER, Ar. Eccl., Oxford, 1973,
p. 219).
76 JORGE SANCHIS LLOPIS
En el dilogo Teeteto, Platn usa en dos ocasiones52 la imagen del mo-
delado de cera aplicado a las almas. Que la imagen deba de ser grata al
discpulo de Scrates parece demostrarlo el texto del T i r n e ~ ~ ~ donde se
habla de la creacin del hombre en manos precisamente del n q ~ o -
~c ha ot qg~~.
Por otra parte, la idea de representar a Eros involucrado en los asun-
tos domsticos de los humanos aparece ya en el siglo IV. Al principio per-
sonifica los sentimientos que afectan a los personajes representados,
como signo sensible de las pasiones humanas, y ms tarde forma parte de
las escenas de la vida cotidiana. El uso que hace el arte helenstico de esta
ltima posibilidad de multiplicar motivos es enorme55.
Esta dimensin del dios del amor podramos decir que hara popula-
res las pequeas figurillas aladas, que se compraran en el mercado como
objeto de regalo entre enamorados. En la Antologa Griega leemos: 'Avt
p' geotog "Eeot a &ot o 8ebv Onaoe @g+vy I lQa&zhqg, po8bv nai
8eOv e+~pevog (XVI 205, 1 s.). De estas escenas de venta de Amores
dan tambin buen testimonio artstico representaciones pictricas, desde
una pintura en vaso de la Magna Grecia hasta otra en P ~ mp e y a ~ ~ .
3.2. En el verso 3 del fragmento de Eubulo que nos ocupa leemos:
El elemento caracterizante de la golondrina57 que usa el poeta cmico
para contraponer esta ave a Eros alado es su ligereza. Frente a ella, en
las lneas 5-7, que ms adelante nos detendremos a considerar, se califica
a Eros de molesto, pesado, difcil para librarse de l como de una enfer-
medad.
52
191 C y 197 D.
53 74 C.
54
Tiene inters para nosotros este uso, tambin raro (cf. Ptol. Tetr. 180), del sus-
tantivo, aplicado aqu sin ningn tipo de precisin: no se trata del que modela con
cera, sino simplemente del modelador, ya que su obra se hace 58an pEv xai xvei xai
y j ovypeitas ..., es decir, ms bien a la manera de un alfarero.
M. COLLIGNON, o.c., p. 1606.
56 Id., p. 1608.
57 O.C., p. 133. Es verdad, sin embargo, que en Ar. Av. 1410 s. se clasifica a las
golondrinas entre las aves que nada tienen, es decir, por su insignificancia. Pero la go-
londrina aparece como prototipo de otras cosas, por ejemplo, de ave de excelente
vuelo, aunque imposibilitada de caminar, en la Historia Animalium de Aristteles (1
487 b 25-27), y este mismo aspecto se da en Aristfanes (Av. 1680 s.). En la misma
comedia aristofnica aparece como ave de largas alas (1410 s.). Otro tpico sobre las
golondrinas es su gorjeo, utilizado como smil de una lengua extraia (Anac. 108 P;
A. Ag. 1050; Ar. Ran. 681), o, por el contrario, es calificada como de bello canto
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 77
En la Anacrentica IX B el poeta amenaza a una golondrina con cor-
tarle las alas o la lengua:
Ti aoi 8het.s no~fpw,
t i GOL; hhei, XE~L~Y.
ta taeo aev ta xocpa
3hst.s haphv qahiEo;. . .
Ntese que se llama a las alas de la golondrina ligeras, con el mismo
adjetivo griego, xoccpa, que Eubulo usa para decir justamente lo que no
es Eros: Eodv ya@ o h e xocrpos o h e LOS ( 5) .
Por tanto, el elemento comn de que se sirve el poeta cmico para la
comparacin entre Eros y las golondrinas es el carcter alado de ambos.
Y el elemento de oposicin radica, por el contrario, en lo embarazoso del
primero y la ligereza de las alas de las avecillas, ms que en la pequeez
e insignificancia de stas, como sostiene H ~ n t e r ~ ~ .
Es en la Anacrentica XXV donde encontramos una comparacin ela-
borada entre las golondrinas y Eros. Ambos nacen y anidan como aves,
pero las golondrinas son aves de temporada:
En cambio, Amor anida sin tregua en el corazn del enamorado:
YEgws 6' &ei xhxet. pev
7 Ev xae6.g xah~pr
Y a su vez los amorcillos, una vez crecidos, cran otros congneres,
ante la impotencia del poeta por evitarlo:
( f i 6vpd~) en Anacreonte (49 P). Por supuesto, su presencia anuncia, por otra parte,
como en todos los pases mediterrneos, el buen tiempo (Cratino 33 [= Arist. E.N.
1098 a 181; Ar. Av. 714 s. y 1416 s.).
58 O.C., p. 133.
78 JORGE SANCHIS LLOPIS
Las representaciones de E r ~ t e s ~ ~ como avecillas en su nido60 es comn
en poca helenstica tarda6', y no parece que hubiera de estar en la base
de la comparacin con E u b ~ l o ~ ~ .
As, pues, podemos afirmar que una vez ms la comedia media estaba
sirviendo de hilo conductor en la historia de la literatura griega al desa-
rrollar aqu aspectos de Eros de los que harn uso abundante, con ima-
ginacin desbordada, los poetas y artistas helensticos y romanos.
3.3. Hasta ahora hemos visto cmo se ha expresado la queja del
enamorado en dos secuencias:
a)
Interrogativa retrica (1-2): el tema del ~ T ; Q ~ ~ O S E ~ Q E ~ T ~ S .
b)
Afirmativa (3-4): acusacin de desconocimiento de las maneras
del dios.
El fragmento de Eubulo presenta una estructura concntrica, en tanto
en cuanto los versos 5-7a constituyen el ncleo del pasaje, al recoger la
afirmacin central del personaje respecto a Eros:
Eros aparece ya en la lrica arcaica como ~ A V X V J C L ~ Q O ~ . Safo, Teognis,
Anacreonte, Alcmn y los fragmentos rficos sealan el carcter bipolar
de la primitiva divinidad, aunque se fijen ms en sus rasgos de poder y
crueldad63. En Sfocles encontramos tambin concebido a Eros como
59 El plural de Eros aparece ya en Pndaro (Nem. 8,5). En Esquilo (Supp. 1403)
los editores no lo escriben con mayscula.
La idea del nido de Amores es tambin recogida por la poesa helenstica, en
la Anacrentica XXV se lee *Eew~ 6' &EL nhbei p u / Ev xa~6 n xahir)v (6 S.).
61
LOS nios alados son asemejados a las aves, que nacen con pequeas alas o sin
ellas (cf. RUMPF, RLAC, Stuttgart, 1950, VI 326). La idea es recogida por los poetas
buclicos (Bin, Adonis Epit. XII [II], Mosco 11 16, Theoc. XV 12 s.). Ovidio cuenta
en las Metamorfosis (VI 716 SS.) que los hijos de Breas engendraron como su padre
alas, pero stas no les crecieron hasta que tuvieran barba.
62 Ciertamente que la comparacin de Eubulo vaya ms all de lo ya comentado
y comparta la idea helenstica del nido de golondrinas, parece difcil de ser sostenido.
Por una parte, no tenemos ejemplos en otros lugares de la literatura griega de este
prototipo. Por otra, es en los frescos pompeyanos donde vemos parejas de amantes
con los nidos en los que se acurrucan pequeos amores (cf. M. COLLIGNON, o.c., p.
1608).
63
Eros aparece ya en la lrica arcaica como yhux6n;ixgo~, es decir, agridulce
(Sapph. 13 L-P. y Theogn. 11 1353 s. Adrad.) y en los fragmentos rficos (361 K), de
acuerdo con el carcter bipolar de la primitiva divinidad. Conserva el primitivo
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 79
una fuerza cosmognica aplicado al terreno amorosobt. Mayor y especial
uso de la figura de Eros, como dios del amor, hace Eurpides en sus tra-
gedias, donde aparece combativo, tirnico y posesivo65. En el Banquete,
Platn hace a Eros responsable de los mayores bienes para los hombreP,
y se le califica de grande, admirable y poderoso67; en el discurso de Aga-
tn68 se menciona varias veces la ternura (rcahtq~) del dios.
En la comedia nueva, Menandro repite la idea del poder de Eros. En
el H e r ~ s ~ ~ se expresa un sentimiento similar al expresado por Eurpides70.
En Samia 632 se dice de Eros que es x f i q ~ o ~ yv6p.q~ (<<seor del enten-
dimiento~). Y en el fragmento 235 K se le tiene como ~YLOTOS TOY ~ E OY .
Ba&, el opuesto semntico de noikpo~, es el adjetivo que aplica a
Amor Tecrito71, y como soberano absoluto aparece en Ca l ma ~ o ~ ~ .
carcter de dios potente y poderoso, y en este sentido es llamado q t h ~ o ~ (audaz,
osado) en Teognis (11 1231-4 Adrad.) y Simnides (70 P.1P.M.G.); es el ms temible
de los dioses en Alceo (327 L-P.); su crueldad y fuerza son comparadas al golpe del
hacha (Anacr. 68 P.P.M.G.), o al viento que derriba el rbol desde la montaa
(Sapph. 3 L-P); es un contendiente en el boxeo en Anacreonte (51 P.1P.M.G.); los
dados de Eros son locuras y peleas (Anacr. 53 P.1P.M.G.). En un fragmento de
Alcmn (58 P.P.M.G.) se llama a Eros salvaje, pero es la misma divinidad la que,
por otro lado, juega posndose sobre los extremos de las flores. Y en Anacreonte (33
P.P.M.G.) se dice de un enamorado que vuela con alas ligeras por obra de Eros.
Adems la concepcin del amor como fuerza irresistible y temible que empuja a una
red fatal, se encuentra ya en Ibico (Bowra, G.L.P., Oxford, 1961, pp. 263 s.).
M En el bello stasimon de la Antgona de Sfocles (781 SS.) se retrata a Eros como
invencible en la batalla, causa de contiendas, que arrastra el corazn del justo a la in-
justicia, y enloquece al que lo posee. En las Traquinias (491 SS.) Deyanira habla del
amor como VOOS y reconoce su inferioridad respecto a los dioses, entre ellos Amor. Por
otra parte, la imagen del Amor como contendiente del enamorado en el pugilato es re-
cogida en la misma tragedia sofoclea (441 s.). Y en el fragmento 149.1, del mismo tr-
gico se califica al amor como una dolencia que es a la vez un mal deseado.
65
NO slo es t 6 ~a v v o s de los hombres, sino tambin de los dioses (fr. 136 N2)
y confunde a unos y a otros (fr. 431 N2). SUS dardos son inevitables (Med. 530). En
Zfigenia en Aulide (543 SS.) aparece tendiendo sus dos arcos de gracias, destinados el
uno para la muerte, el otro para la desgracia (se trata del primer pasaje en la literatura
griega donde aparece el atributo del arco en Eros). La idea de posesin del dios apa-
rece en las Troyanas (255) y en el Hiplito (767 SS.). Eurpides presenta a Fedra aba-
tida por una terrible v a o ~ enviada por Afrodita. Eros, como paredros de Afrodita,
vuelve a ser descrito en su dualismo, en cuanto que encanta y enloquecen y ratificado
en su poder sobre dioses, hombres y animales (Hipp. 1269 SS.).
178 C.
67 168 B y 189 C.
195As s .
69 Fr. 2 = 209K.
70 Fr. 431 N 2 .
71 111 15.
72 Ep. 42.
80 JORGE SANCHIS LLOPIS
La doble naturaleza de Eros, que ya haba sido un motivo fecundo en la
lrica arcaica, es recogida por los poetas de la Anthologia G r ~ e c a ~ ~ , y las
mismas ideas pasarn a la poesa romana74.
De manera que los conceptos recogidos por los adjetivos claves de es-
tos dos versos del fragmento de Eubulo, 06 xocpog y ficre65, y el sustan-
tivo YOOS, se desarrollan desde la lrica arcaica, son recogidos por la tra-
gedia, y especialmente por Eurpides en su tratamiento dramtico del
amor pasional, y continuarn hasta la poca helenstica y romana como
un motivo literario generosamente usado para definir a Eros o simple-
mente al sentimiento amoroso, del cual Amor o Cupido acaban convir-
tindose en personificacin.
O 3.4. El tono coloquial de los dos ltimos versos pone en relacin
el final con el comienzo del fragmento, haciendo del mismo una unidad
acabada. En los versos 1-4 comienza el personaje con una pregunta y si-
gue con una afirmacin, como ya hemos visto. Pues bien, en los dos 1-
timos versos nos encontramos con el mismo esquema:
a) Pregunta retrica (7b-8a),
b) afirmacin (8b).
El adjetivo Aij~og (<<necio, sin sentido) est ampliamente atestiguado
en Ar i ~t f anes ~~, y antes que l en Crati1-10~~. En la comedia aparece,
adems de en el lugar que nos ocupa, en J e n a r ~ o ~ ~ , en Ant f ane~' ~ y
73
Recibe el mismo calificativo de yhvxl j r c~x~o~ que le daba Safo o Teognis (Ath.
Pul. V 134, VI1 479); tambin se aplica este adjetivo a su dardo (V 163, XII 109);
otras veces se le llama yhvxV6ax~v~ (XII 167); es dulce y a la vez tormento para los
amantes (XII 153); mezcla de miel y acbar (XII 154). En ocasiones se le llama XLXQS
(XII SO), $ac& (V lo), cruel (XII 111, XII 87, XII 162), violento (XII 84), $@o-
~ o h o ~ y s (XII 37) o temerario (V 213), o se le atribuye una xGpa J CL~QV (V 190).
Otras veces, por el contrario, es llamado dulce (VI1 217), hospitalario (XII 85),
excelente cocinero del alma (XII 92), o se le presenta llorando tristemente (VI1
218). Tambin se le aplica el adjetivo xoGcpos como opuesto a $aeVs, en Anth. Pul.
IX 443.2 y Anth. Pl. XI 228.3.
74
Sancte, puer, curis hominum qui gaudia misces, le invoca Catulo (64.95). A
Cupido le llama Horacio cruel, que no cesa de disparar flechas ardientes sobre una
piedra ensangrentada* (Carm. 11 8.14 SS.). La irracionalidad a la que conduce ferus
Amor a aquel que hace su esclavo y es su botn, en medio de una imagen militar, es
un motivo muy caro a Ovidio ( Am. 1 2, 8 SS.). Por el contrario, el mismo Ovidio llama
tambin a Cupido leuis y multo tuis uentosior alis (id. 11 9, 49). La idea de posesin,
in me tela manent, es tambin motivo comn en la lrica romana (Prop. 11 12, 13).
75 Nub. 359; Ran. 809 y 1005; Lys. 860; Pl. 589.
76 Fr. 306.
77 Fr. 7.1.
78 Fr.232.1.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 81
A l e ~ i s ~ ~ . Tambin se da en Platn, Jenofonte, Demstenes y Aristte-
lesso. Su aparicin posterior en Arqustrato, Menandro y Lucianosl acaba
de atestiguar su uso alejado de la alta poesa y frecuente en contextos co-
loquiales.
El uso simple que encontramos de este trmino en nuestro fragmento
est igualmente atestiguado en Aristfanes:
hqeoy o6 yae na6oopa~,
neiv &v qqogs otis not' Eotiv o6too.
Es tambin la respuesta a una pregunta retrica inmediatamente an-
terior en MenandroS2.
O 3.5. Ya HunterS3 ha puesto en relacion con el fragmento de Eubu-
lo dos pasajes de la tragedia del siglo V especialmente relevantes para
nuestro texto: Aristarco, fr. 2 S y Eurpides, fr. 269 N2.
Aristarco de Tgea fue contemporneo de Eurpides, y a l se le atri-
buye el siguiente fragmento (Stob. IV 20, 9)?
El fragmento 269 N2 de Eurpides puede haber sido el modelo directo
de Eiibulo. Este fragmento es adscrito a la tragedia Auge, en la que He-
racles en una fiesta nocturna seduce a la sacerdotisa de Atenea. Este
tema permite obvias comparaciones con la comedia nueva. La influencia
de Eurpides en la comedia se hace especialmente intensa en el siglo IV:
las tragedias de argumento de Eurpides y la comedia de intriga, ya no
propiamente poltica, aproximan a ambos gneros. El estilo y el tema del
fragmento euripideo son muy significativos de cuanto decimos:
79 Fr.261.
so
P1. Phd. 72 C, Chrm. 176 A. Tht. 176 D, Prt. 347 D, Hp.Ma. 304 B; D. 3.29;
X. An. 7.7.41; Arist. Pol. 1257b 10.
Archestr. fr. 24; 35.7; Men. Epit. 60; Luc. DMeretr. 10.3.
Mis. 171.
83 O.C., 1.c.
84 Stob. IV 20. 11.
82 JORGE SANCHIS LLOPIS
Encontramos ya aqu los cuatro motivos principales del fragmento de
Eubulo, aunque sin la alusin a los pintores: 1. descripcin de la natura-
leza de Eros: en este caso se resalta su grandeza (+&OS ~yacJ; 2. necedad
del que lo niega (crica~s); 3. impericia del que lo niega (&n&~eo<); 4. ig-
norancia del que lo niega (06% o&).
5 3. 6. El motivo inicial del fragmento de Eubulo, es decir, la alusin
a los pintores y artistas que pintan o modelan figuras de Amor, es reco-
gido por Propercio. Esta vez no para lanzarles una descalificacin, sino
para elogiar sus aciertos artsticos:
Quicumque ille fuit, puerum qui ~i nxi t Amorem,
nonne putas miras hunc habuisse manus?
1s primums5 uidit sine sensu uiuere amantis,
et leuibus curis magna perire bona.. . (11 12).
Junto a la influenci de los epigramas helensticos, que vienen a reco-
ger, y a desarrollar ya sin lmites, la tradicin literaria de Eros, Propercio
estaba influenciado por las escuelas de retrica al escribir este poema.
Quintiliano nos habla de un progymnasma en el que se discuta de estos
temas:
Solebant praeceptores mei neque inutili et nobis etiam iucundo
genere exercitationis praeparare nos coniecturalibus causis, cum
quarere atque exequi iuberent, cur armata apud Lacedaemonios Ve-
nus et quid ita crederetur Cupido puer atque uolucer et sagittis ac
face armatus et similia. in auibus scrutabamur uoluntaterri. cuius in
. .
controuersis frequens quaestio est: quod genus chriae uideie potest
(11 4, 26)86.
Propercio nos da una explicacin alegrica de los aspectos caracters-
ticos de Cupido. En realidad, la poesa romana y la retrica elaboraron
una interpretacin moralizante de su imagen, de gran fortuna en la pos-
teridads7.
3.7. Finalmente, la influencia de Eubulo en el pasaje que nos ocu-
pa llega hasta el siglo XVIII. El prncipe de los poetas de la Plyade,
De nuevo el motivo del ne~og E~ QET~ S . Por otra parte, en los versos 11-20
el amor es concebido como una herida causada por el nino alado, como un sufrimien-
to provocado por un veneno.
86
Esta pintura de Eros es objeto de mofa en un discurso del Romance de Me-
toco y Partnope de poca imperial (Eustatio, coment. a Dionisio Periegeta 358). Al
parecer en la rplica de este discurso Partnope apelaba a xo~qtai xai '@q@cpo~ xai
nhat a~ (cf. M. MAHLER, ZPE, 1976, 1-20, cit. HUNTER, I . c . ) .
87 E. PANOFSKY, o. c. , p. 148: La apariencia infantil simboliza la conducta falta
de sentido de los amantes, las alas indican la voltil inestabilidad de las emociones
/amorosas, y las flechas las heridas incurables que el amor inflige al alma humana*.
.ajsg o1 ~!ono I! awwo3 s.ia8al psnv
xno-o sap anb luadojsa,~ ma!a la saururoy,na
'a~sa.id qvur o1 j!ono l! aSomno'1 v puona
'xnoa~qoj sas luou8~ad ua posuad la a. qo~
mllapuom sap uoys 'do13 J! awur03
' j pj mod juonvmd-no j!ona,u dnp3
' s ap sap j-aj a .hl la 'noaqo mowv
qoj o !nb amqad a1 qos anbuo-na
ss
ep sol a 'aiied eqo iod . 16u~pupd U @O ~ O ~ U V e1 ap sewei8yda sol ua
,,e:,gs!ua~ay ejsaod el ua aouawegdwe eIIoinsap as A uoiqd ap aianbuug
la ua wiuanma as e Skmna? lap sojnqple sol sol a e lep ap eap! e?
.apele sol a :sal
-o~uyd :S-q -AA - g .sele uo:, sopeloweua (q 1 sele uys solg (e :seosgos
:e-1 .AA y :uoy:,ysodo alqop eun alqos anlisuo3 as oiuaw%elj 1 3
.opvlv uvqmuasa.ida.i 01 'u~~uu.iou8? .iod
anb 'sa.io1yd sol ua oup 'la ua uqmsa ou
usnm u1 anb k !sopu.iozuvua sol o ~a d
'AUIOA apand ou ~0.42 solp la anb su~s?(os sol ap
almd ~ o d u p m u03 a2?p as
.,,o%ayl% leuy%ylo lap s yue q le u o p n p
-el$ eun ouys uos ou soslaA soiawpd sop soAn:, 'sas.ian?p sdnozuv sns ap
11 uosuuzi3 el eied oIapow owo3 olnqng ap oiuaw8e.q la owoi ' pi e s uo~
84 JORGE SANCHIS LLOPIS
alas ligeras al enamorado en la lrica arcaica92. En las Aves de Aristfanes
703 s. el corifeo afirma que l y sus congneres son descendientes de
Eros, porque vuelan y conviven con los amantes.
La acusacin de impericia a los artistas constituye la idea de la segun-
da mitad del fragmento. En Ps.-Luciano volvesemos a encontrar el mismo
motivo, esta vez relacionado con el primitivo valor cosmognico del dios:
i ~~ocpvt a puuozqgov "Egwg, o6 xaxbv noiov Lwyeacpov nai~ouoi.
xeieq, &AA' 6v fi J CQOTO( S~QO~ Eyvvrp~v & Q X ~ T~ ELOY ~ 6 8 $ tex6vta
(Am. 32). El pasaje, que da idea de la fecundidad de este motivo en la
historia de la literatura griega, es importante en la medida que recoge el
desarrollo artstico de la figura de Eros en conexion con sus distintas con-
cepciones en la evolucin del tratamiento literario.
9 4.2. Interesa subrayar aqu del fragmento 20 de Alexis la vin-
culacin explcita de los oocp~oza con Eros. Pues bien, de que Eros fue
objeto de indagacin entre los filsofos de la Stoa da buen testimonio Plu-
tarco cuando dice: TWv 65 mei "Eewzog cp~hooorpoupvwv Ev ti Zto@
naea T&S xoivag Evvoias, tqs &' ~on a< nOIo~v a 6 ~0 i s ~TEI XLV (De
Comm. Not. 28, 1072 f = S.V.F. 111 181).
Al sofista Critias se le atribuye un tratado Sobre la naturaleza del amor
o de los amores93, lo que hace suponer ya la existencia de una literatura
ertica sobre la cual polemizar. En el Elogio de Helena de Go r g i a ~ ~ ~ se
da una enumeracin de los txoi del EQOZLXO~ hyog.
Con la denominacin de Eeot~noi hyo~ encontramos, por una parte,
QOS SO- discursos dirigidos a un k e p ~ v o ~ por un amante y, por otra, discur,
bre la naturaleza del amor95.
Nuestra informacin sobre los ~ Q O Z L X O ~ AYOL es muy reducida. Sabe-
mos, sin embargo, que escribieron obras de este gnero: Aristteles y
Aristn, el peripattico de CeosY6, Teofrasto9', Clearco de Solos98, el
y2 Anac. 33 P.
y3 Fr. B. 42 D-K.
94
Fr. B. 11.18 s D-K.
y5 Cf. F. LASSERRE, 'EQOTLXO~ >.oyoi, MH 1, 1944, pp. 169-178. A este ltimo
tipo de obras en prosa corresponden los cinco discursos iniciales del Banquete plat-
nico. Una disertacin sobre el enamorado es el tema central del discurso atribuido a
Lisias que Fedro lee a Scrates en el otro dilogo ertico de Platn. El Ertico de
Demstenes pertenece al primer tipo, mientras que en el Banquete de Jenofonte es
Scrates quien habla del amor (cf. 1 10; VE11 1).
y6 Ath. XV 674 b.
97 Ath. XIII 562 e .
y8 Ath. VI 255 b.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 85
filsofo Ant ~t e ne s ~~, los discpulos de Scrates Euclides de Mgara y
Sirnias de Tebasloo, un tal Simnxox.
Sorprendente resulta la afirmacin de Fedro en el Banquete platni-
colo2 de que hasta entonces nadie se haba ocupado de elogiar a Eros. Por
el contrario, Scrates dir ms adelantexo3 que ha escuchado alguna cosa
de este gnero entre los prosistas. Lo cierto es que podemos afirmar que
se trata de un subgnero literario que cultivado ya a su manera, y con los
esquemas propios del gnero, por la lrica arcaica, pas a la prosa griega
debido a la influencia de la enseanza de Tisias, Brdico y Gorgias, es de-
cir, a la entrada de la prosa artstica en la literatura griega'".
Se trata, pues, de un gnero menor surgido, como tantos otros gne-
ros, a finales del siglo V, y que tuvo un amplio desarrollo darante el IV.
Es precisamente en este momento de la historia de la literatura en el que
hay que insertar las incursiones del E~oz ~xbg ?&os en la comedia.
4.3. Especialmente importante para advertir las incursiones de los
Eeot~xoi Ayo~ en la comedia del s. IV es el fragmento 245 de Alexis, del
que ya nos hemos ocupado en otro lugar'05. Interesa aqu tan slo adver-
tir sus elementos coniunes con el fragmento 41 de Eubulo y el 20 del mis-
mo Alexis.
a)
El fragmento 245 de Alexis pertenece, al parecer, a un monlogo
de enamorado, que cuenta el resultado de su filosofar sobre los males
de amor que sufre. Se utiliza justamente el verbo cpihooocp~iv (v. 2). El
verso 2 del fragmento 20 del mismo cmico habla de los oocp~otai, como
hemos visto.
b) La acusacin de ignorancia a los artistas al hacer imgenes de
Eros (w. 3-5) viene a coincidir con los cuatro primeros versos del frag-
mento de Eubulo y la segunda mitad del fragmento 20 de Alexis.
c)
Los versos centrales del fragmento (6-13) son el resultado de la in-
dagacin del enamorado, esto es, la descripcin de Eros en sus t ~ n o ~ .
Coihcide pues con los versos 5-7a del fragmento de Eubulo.
99
D.L. VI 16; cf. 109 C.
D.L. 11 108 y 124.
'O'
D.L. 11. 122. Como gnero menor tendr un cierto favor entre los filsofos
de la Academia y sobre todo ms tarde en los discpulos de Anstteles.
' O2 177 C.
' O3 235 C.
'O4 En este sentido distingue Lasserre el Eeot~xbg hyog del EYXO~LOY E ~ S Y E ~ o -
ta, que es lo que se propone Fedro en el Banquete (178 A - 180 B).
' OS J. SANCHIS, O.C. 3.2.2.
86 JORGE SANCHIS LLOPIS
d)
El fragmento 245 de Alexis acaba con una consideracin subjetiva
del enamorado, su perplejidad ante la naturaleza ambigua de Eros (w.
14-16). El otro enamorado, el del texto de Eubulo, termina afirmando su
opinin por encima de la impericia de los artistas (w. 7b-8).
Estas similitudes y diferencias entre los distintos fragmentos compara-
dos pueden resumirse en el siguiente cuadro.
FR. 245 ALEXIS
Actitud de indagacin
del enamorado
Ignorancia de los pinto-
res al pintar a Eros
Definicin de la natura-
leza de Eros:
- Eros cosmognico
- Eros hermafrodito
El enamorado se siente
posedo por el amor co-
mo por una enfermedad
Actitud de indagacin
del enamorado
FR. 41 EUBULO
Impericia del primero
que pint o model a
Eros
FR. 20 ALEXIS
no puede volar,
s los enamorados
Ignorancia del primero Ignorancia de los pinto-
que pint o model a res al pintarlo con alas
Eros
/ 'L '
d
Descripcin de Eros: /I
- ni-ligero, ni sencillo
- enfermedad
1- pesado / 1
C
Necedad del que atribu- 1
ye alas a ros-
l
Q 4.4. Las obras en prosa sobre el amor y los enamorados tienen mu-
cho que ver con la filosofa, por una parte, y la retrica, por otra.
De los datos que tenemos, podemos afirmar con Lasserrelo6 que estos
Eeoz~xoi Ayo~ suponan, dentro de un relativo margen de imaginacin,
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 87
la combinacin de dos elementos. El autor hablaba, en primer lugar,
de su amor o del amor en general, para pasar luego a persuadir a su in-
terlocutor, supuesto o real, de compartirlo con l. Este subgnero sera
deudor de la lrica mondica en su carcter eminentemente subjetivo,
condicionado por la voluntad persuasiva del enamorado. A la enseanza
sofstica deben los Eeo~ixoi hyo~ su carcter eminentemente prctico,
evidenciado por el propsito amoroso107.
Pues bien, es este carcter subjetivo el que seala el comienzo y el fi-
nal del fragmento 245 de Alexislo8 (Al regreso del Pireo mis desgracias
y mi / perplejidad me indujeron a filosofar l.../ Eso yo, por Atenea y los
dioses!, no s / lo que es, pero la verdad es que me posee algo semejante
y estoy al borde de la locura), dejando en el centro del mismo las defi-
niciones tericas sobre el dios, de fuerte inspiracin rfica y en significa-
tiva consonancia con Platn. Los elementos de reflexin terica en los
que deriva el E~wz~xbg hyog estn, por otra parte, obviamente presentes
en boca del personaje, que usa el significativo verbo cpihooocpeiv. En con-
trapartida, el carcter prctico de los razonamientos expuestos se trasluce
en el mismo tono subjetivo con el que acaba, situando el pasaje en el po-
sible contexto de una situacin amorosa problemtica que podra haber
proporcionado el punto de partida para un argumento de intriga o asunto
amoroso.
5.1. El fragmento 11 de Ar i st of ~nt e' ~, de la comedia el Pitagoris-
tu, trata tambin el tema de las alas de Eros:
Ek' 06 6~xacos Eat' xe~qrp~opvos
h b TOY 0eOv tv 666~1~' E~XTWS <t'> Y E ~ ~ ~ ;
Eteatte x&xsvovs y&@ Epphhwv <JZ~OELS,
ot' .qv VEZ' a 6 ~ 6 ~ ' OS 6E hiav qv 6gcio~
xai oopaes, &nox~avzss a6to t a ntee,
'O7
Incluso detrs de las alabanzas del amor de Fedro, Pausanias, Erixmaco y
Aristfanes en e1 Banquete, hay un propsito amoroso, mostrar las ventajas del amor.
La reaccin de Agatn y el corolario de Scrates en el mismo dilogo son indicios pre-
cisos de una evolucin en sentido contrario, es decir, hacia una finalidad filosfica y
terica, que culminar en Aristteles (LASSERRE, O.C. p. 172).
'O8 WEBSTER (S.L.G.C., pp. 239 SS.) fecha el Fedro de Alexis, al que adscribe
el fragmento 245, entre el 370 y 360; y entre el 340 y el 320 tanto el Kampylion de
Eubulo como el Apokoptomenos de Alexis, siendo muy discutible esta fecha para la
primera de estas dos comedias.
Ath. XII 563 b.
JORGE SANCHIS LLOPIS
Acaso no con justicia ha sido decretado
por los dioses y con razn el destierro de Eros?
Pues tambin a aqullos les perturbaba armando los,
cuando andaba entre ellos. Por demasiado arrogante
y atrevido, despus que le amputaron las alas,
para que no levantara de nuevo el vuelo al cielo,
hacia aqu abajo, entre nosotros, lo desterraron
y las alas que tena a la Victoria portar
le concedieron, como despojo evidente de los
enemigos.
Q 5.2. El tema del fragmento se centra en las dos primeras lneas,
con un tono coloquial expreso por medio de una interrogativa retrica.
De la misma manera, el fragmento 41 de Eubulo se iniciaba con una
pregunta que serva de introduccin a la reflexin posterior.
Ei t a usado en oraciones interrogativas expresa la indignacin, sorpre-
sa o sarcasmo del que habla y se encuentra atestiguado sobre todo en con-
textos de dilogo en tragedia y en pasajes de comedia. La expresin dta
06 la encontramos tambin en otros fragmentos de la comedia mediallo
y nueva1".
El resto del fragmento de Aristofonte sigue un discurso absolutamente
lgica de causa-efecto y finalidad:
1. Eros causa muchos problemmas a los dioses (VV. 3-5a);
2. los dioses le mutilan las alas (Sb);
3. para que no vuele de nuevo al cielo (6);
4. es desterrado a la tierra (7);
5. las alas se le conceden a Nike (8-9).
5.3. Aristofonte se hace eco del poder de Eros no slo entre los
hombres, sino tambin entre los dioses (3-4a). La idea haba sido usada
ya especialmente por Eurpides en el Hiplito (1269 SS.). En el fragmento
136 N2 se exhorta a la divinidad con estas palabras: oi ~ 6' 6 f kv t e a vv~
icixv6~Wxov "EQWS. Y sobre su poder, por encima incluso de Zeus, es es-
pecialmente interesante el fragmento 431 N2:
""
Antiph. 217, 15; Alex. 141, 1; etc.
"' Men. fr. 235 K.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 89
Su involucracin en los asuntos de los dioses es expresada en las Aves
de Aristfanes, donde se le llama Zqvbs xeoxos yyov / zfjg t7 eG6ai-
povog "Heag. (1740 s.).
Por el contrario, Platn opone Eros a la Necesidad y hace a aqul dis-
pensador de bienes e instaurador de un orden entre los dioses y entre los
hombres: Exei6fi 6' 6 6eOg O ~ O S Eqv, En t06 Eeb t v nahv nvt' &-
ya6a yyovav nai &v6~hxoi g (Symp. 197 B). En el Fedro se citan dos
versos de los homridas: tbv 6' qtoi 8vqtoi pEv " E ~ o t a naho6o~ xotq-
vv, / &6avatoi 6E xdgot a , 61a xtegoq.rtoe' &vynqv (252 B).
La idea tuvo tambin un amplio desarrollo en la literatura griega post-
clsica. <<Que enciende el deseo de los dioses dicen de l los poetas de
la Antologan2. La Anacrentica XXVIII representa una escena doms-
tica entre dioses en la fragua de Hefesto, donde, junto a ste, participan
su esposa Afrodita, Ares y Eros; en ella el dios de la guerra queda sor-
prendido por el peso de los dardos de Eros. Ya en la poesa romana, Ovi-
dio le dice a Amor que supera con sus armas a hombres y dioses1I3.
Muy interesante por varios motivos es el pasaje de la obra de Longo
donde se presenta a Amor joven y bello, como un Eeaotils; alado y do-
nador de alas a los enamorados; como principio de vida y creacin, do-
minador de todos los elementos, e incluso de los dioses:
La imagen de Eros causando graves problemas a los dioses es una evi-
dente deuda del-poeta cmico a la tradicin literaria. En el dilogo de Lu-
ciano entre Zeus y Eros el segundo pide perdn al soberano de los dioses
por alguna travesura cometida, por algn problema causado, con la excu-
sa de que es un nio todavia sin uso de razn. Pero Zeus responde:
Ld na~6ov "Ecos, 6s Sexa~teeog d no?& no)& ' 1a~~~t o. ; f GLTL
yfi xyova pq62 noh~as Erpvoag, 61a taha nai Pecpos SEt.oig vo-
p<&&ai yeov xai navoijeyog &v; (DDeor. 2.1).
Aqu Luciano combina la idea primitiva del dios primigenio y cosmo-
gnico (mucho ms viejo que Jpeto*) con el xaxbg vfinios ya tan del
:12 Anth. Pal. XIV 196.
'13 Am. 1 2, 37.
90 JORGE SANCHIS LLOPIS
gusto alejandrino que, segn el mismo Luciano114, los pintores se compla-
can en reproducir.
5.4. Tambin en el fragmento 11 de Aristofonte, como' en el frag-
mento 41 de Eubulo, la descripcin de Eros viene a coincidir justamente
con el centro del pasaje.
El fragmento que nos ocupa califica a Eros de 6 ~ a o . ~ y oopaes. El
adjetivo 6 g a o 6 ~ aparece ya en Homero y est ampliamente atestiguado
en Pndaro, Esquilo y Sfocles; y tambin en Aristfanes, en un pasaje
lrico, en otro de anapestos y en un tercero de di l og~"~.
Por el contrario, aopaes aplicado con el sentido de impetuoso, vio-
lento, slo aparece en contextos de comedia116, aunque en ningn caso
aplicado a Eros. De manera que mientras 6 g a o 6 ~ pertenece ms bien al
lxico cmico-potico, oopaes lo hace al cmico-coloquial.
5.5. Las lneas 5b-7 tratan de los castigos que los dioses infligen a
Eros. El primero de ellos consiste en cortarle las alas (5b) y el segundo
desterrarlo a la tierra (7).
El tema de Eros castigado, y en concreto atado o encadenado, era es-
pecialmente grato a la amplia imaginacin de la poesa helenstica y a las
representaciones artsticas de una poca que gustaba especialmente de las
figurillas y pinturas de Erotes.
Entre las figurillas de bronce, conservamos la de Arolsen, en la que
aparece un nio con cara larga, las manos atadas a la espalda, en castigo
por una accin maliciosa. Sin embargo, en este perodo del arte ya es di-
fcil distinguir a Eros de entre los innumerables genios alados, que se ase-
mejan entre s y el arte reproduce con profusin.
El poeta latino Ausonio (s. IV d.C.) dedica a su hijo Gregorio un poe-
ma sobre Cupido Cruciatur: las heronas desean tomar venganza sobre
Cupido, al que consideran responsable de todas sus desventuras amoro-
sas. Lo cuelgan, lo atan de pies y manos y le infligen tormentos, y es, fi-
nalmente, la intervencin de Venus la que salva a su hijo.
Los castigos no son slo propiciados por dioses y divinidades, sino
tambin por mortales. Es llevado atado con un cordel de prpura de Ci-
pris"'. A modo de venganza o desquite aparece atado para que no escape
I l 4 Amor. 32.
Ran. 330; Nub. 445; Ecc. 181.
I l 6
Ar. Nub. 406, Pax 944; Men. Pk. 52.
'17 Anth. Pul. XII 112.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 91
y llore as cuanto ha hecho ya llorar a los corazones de los humanos; para
l ya no habr escapatoria y sus lgrimas de nio no movern a miseri-
cordia a nadie118.
As, pues, los dioses han cortado las alas a Eros y lo han desterrado
entre los mortales. Los humanos, por su parte, ante los problemas y los
en que se ven metidos por obra de las travesuras de Amor, han tomado
tambin sus propias medidas, aunque se trate tan slo de un intil con-
sue10"~.
5.6. La ltima de las medidas de los doce dioses es conceder a
Nike las alas de las que se ha privado a Eros (VV. 8-9).
La imagen de madera que de Nike exista precisamente en el templo
de Atenea Nike no tena alaslZ0. Pero ya Aristfanes haba comparado a
Eros con Nike justamente por el carcter alado de ambos: afi-cixa Ninq
nt ~t ai na e ~~yoi v x~uoai v nai vr AL' Y E e o ~ ye (Av. 574). El escolio a
este verso aristofnico nos informa de que fue Arquenno de Quos, escul-
tor del siglo VI, el primero que represent a Nike con alas.
Segn Meineke, parece que esta idea que recoge el fragmento de
Aristofonte de que las alas de Eros fueron concedidas a Nike deriva de
algn poeta antiguo. As parece deducirse del comentario del prelado del
siglo XII Eustacio a Homero p. 880.5: 6 6E pG6os hya zoC " E ~ o t o s E?-
vaL ta tqs Ninqs XZEQ~, o9 (~qoi v h O 6 ~ v &n~~q( ~i opvou OInoxo~q-
vaL ta X T E Q ~ nai 60thjvai t3 Nxy cpog~i vl ~~.
Un camafeo de Florencia representa grficamente la situacin que el
fragmento de Aristofonte nos ofrece: Eros aparece en una roca con los
pies encadenados, tendiendo con ambas manos un ala a Nike, junto a la
cual hay una hoja de palma. Al mismo tiempo, una tercera figura, Her-
mes, fija la otra ala en el hombro de Vi ct ~r i a' ~~.
Anth. Pul. XVI 195 y 197-199.
'19 Anth. Pul. XVI 95.6.
Izo Paus. 111 15, 7.
Iz1
Otros atribuyen la originalidad de las alas para Nike al pintor Aglaofonte de
Tasos (c. 500-460). F. MUNZER (RE, S. V. Nike, cols. 288-290) considera, a partir de
los testimonios arcaicos de Nike sin alas, que en un primer momento era indiferente
mencionar esta circunstancia. Pero es la idea de Nike como mediadora de la victoria,
la que, segn el ejemplo de Hermes e Iris, mensajeros de los dioses, hara de las alas
el atributo ms importante de la diosa. Las representaciones posteriores de Nike sin
alas, en vasos y monedas, las atribuye Mnzer slo a la libertad del artista, la prdida
de lo simblico en la mediacin de la victoria a travs de la diosa, o la tcnica artstica.
Gemme antiche per la pi parte inediten (Rom. 1809 tav. 2), cit. por WELC-
KER, Zoega ber die geflgelten Gottheitem, RhM, 1839, p. 585, n. 12. WIESELER,
92 JORGE SANCHIS LLOPIS
No conservamos ningn otro pasaje literario que recoja esta misma si-
tuacin, en la que las alas de Eros son trasladadas al cuerpo de Nike. No
obstante, en el pasaje citado de AristfaneslZ3 se hace referencia precisa-
mente a los tres personajes de la escena del camafeo, Hermes, Nike y
Eros. El camafeo es de poca helenstica, y el fragmento de Aristofonte
testimonia la existencia de una leyenda mitolgica, al menos desde el si-
glo IV a. c. , de la que el arte se habra hecho eco.
CONCLUSIONES
1 . O Los fragmentos 41 de Eubulo, 20 de Alexis y 11 de Aristofonte
que hacen referencia a las alas de Eros, presentan a esta divinidad en un
contexto de amor, como divinidad del sentimiento amoroso. Y nada pa-
rece tener que ver con la divinidad cosmognica del dios que nos presenta
el fragmento 245 de Alexis y el 105 A de Antfanes.
2.O Los fragmentos de Eubulo y Alexis parecen pertenecer a sendos
monlogos de enamorado metido en problemas amorosos. Estos mon-
logos nos recuerdan aquellos tan del gusto plautino. Un simple relato mi-
tolgico presenta primero a los dioses y luego a los hombres como vcti-
mas de querellas, naturalmente amorosas, causadas por Eros.
3." LQS fragmentos de Eubulo y Alexis parten de un motivo pictri-
co, descalificando a los artistas que retratan a Eros con alas, como pre-
texto para subrayar las incomodidades y molestias que procura el amor.
El fragmento de Aristofonte usa, por el contrario, otro camino: por me-
dio del mito presenta a Eros castigado por los dioses y destinado a intro-
ducir querellas entre los humanos. En los tres casos se trata de negarle las
alas, como signo de ligereza y liviandad, al dios del amor.
4." El fragmento 11 de Aristofonte sita a Eros entre los dioses
olmpicos, lo que, herencia ya de la lrica arcaica, es un elemento que
nada tiene que ver con su carcter primigenio.
Alte Denkm. 11, Im. IV, n.O 699, cit. por M. COI~LIGNON, o.c., p. 1.601. Welcker dis-
tingue tres funciones diferentes de las alas: como caractersticas de Iris, Eros, Nike,
Hermes y Morfeo y sus compaeros; tpicas de los vientos, los genios de la lluvia y
de la noche, etc.; casuales son las alas de Jpiter (columna de Antonino), las de Mi-
nema, las de Tetis (Ptolomeo Hefesto), las de Plutn (Eurpides) y las de Pluto (Fi-
istrato). Casuales son las alas de los dioses que generalmente no aparecen con ellas,
y en estos casos no debe considerarse propiamente alada a la divinidad.
'23 Av. 573 s.
EROS ALADO EN LA COMEDIA MEDIA 93
5 . O Podemos afirmar que los fragmentos de la comedia media que
acabamos de estudiar son deudores o tienen que ver con:
a)
Una tradicin iniciada por la lrica y desarrollada por los trgicos,
especialmente por Eurpides, que indaga en los aspectos psicologistas del
sentimiento amoroso, personificado por Eros, como carga pesada, enfer-
medad, violencia y dolor.
b) La especulacin filosfica y literaria en torno a la naturaleza de
Eros, que constituyen especialmente en la prosa del siglo IV los Eeot~r,ol
hyoi.
c)
El amplio desarrollo artstico que experimentan las representacio-
nes de este dios durante el s. IV, con cambios progresivos en su icono-
grafa.
6." Que la comedia media en este aspecto es un eslabn importante,
resulta evidente cuando consideramos la fortuna posterior que en la lite-
ratura helenstica y romana van a tener los elementos y motivos que he-
mos estudiado.
a)
La lrica helenstica, y por tanto tambin la romana, y a partir de
ah hasta la poesa moderna europea, va a desarrailar como un tpico, f-
cilmente justificable, los aspectos dolorosos, amargos y hasta fatales del
Amor, junto con sus elementos dulces y placenteros, es decir, la idea. de
glykypikros que ya la lrica arcaica haba aportado.
b) Las especulaciones sobre la naturaleza de Eros, con una prove-
chosa e interesada utilizacin de los diversos elementos de esta figura,
pierden inters despus del siglo de la prosa tica. Pero no cabe duda que
de aquellas especulaciones quedan elementos eficazmente usados en con-
textos poticos (lrica romana), de contrastes cmicos (Luciano), o eru-
ditos (Cicern).
c)
Las Anacrenticas y los epigramas de la Antologa van a tener mu-
cho que ver con las representaciones artisticas, modeladas o pictricas, de
Erotes. El desarrollo artstico intensificado en el siglo IV acaba haciendo
de estas representaciones objetos de regalo y comercio.
7." El perodo de la comedia que con ms frecuencia presenta a Eros
es Ia M e ~ e ' ~ ~ .
'24
NOS quedara por estudiar el fragmento 61 de Anaxndrides, donde se presen-
ta a Eros como maestro, de acuerdo tambin con la tradicin literaria; y el fragmento
70 de Alexis, en el que se observa una corioepcin elevada del amor.
94 JORGE SANCHIS LLOPIS
Entre los poetas de la comedia antigua, Mrtilo escribi un Oi "Eeo-
TES, del que no han sobrevivido fragmentos. Y hay una probable alusin
a Eros cosmognico en el fragmento 15 de Licis.
Aristfanes slo se detiene en nuestra figura en el pasaje que recoge
el pensamiento rfico sobre la naturaleza cosmognica del dioslZ5. Por lo
dems - c o mo hemos visto- aparece como paredros de AfroditalZ6; sim-
ple splica127; compaero en las bodas de Zeus y HeralZ8; volador129. Lo
que no es mucho, si tenemos en cuenta lo que la fortuna nos permite hoy
leer del primero de los poetas cmicos.
En Menandro se resalta siempre el carcter poderoso y soberano de
Eros, para mostrar la impotencia y esclavitud del enar n~r ado' ~~, pero slo
en el fragmento 235 K se detiene el autor en nuestra figura. La comedia
nueva que tanto usar el argumento de intriga amorosa, no explot ya las
mltiples posibilidades que ofreca la personificacin del amor.
La comedia media, liberada de los esquemas de lo esencialmente
poltico, pero que no comparta todava el universo cultural helenstico;
iniciadora ya de los argumentos de intrigas amorosas, de los que tanto
gustar la comedia nueva y despus la comedia romana; aficionada a los
temas mitolgicos y no ajena a las especulaciones de los filsofos, orado-
res y charlatanes de su siglo; presentar a Eros como un dios demasiado
domstico para habitar ,entre los dioses, demasiado incmodo y difcil de
soportar para adornarlo con las alas que un da muy lejano, por diversas
y complejas razones, el arte y la literatura le adjudicaron para siempre.
Jorge SANCHIS LLOPIS
Universidad de Valencia
Iz5 AV. 693-700.
lz6 Lys. 551 SS.
Iz7 Eccl. 858 y 966.
128 AV. 1737 SS.
'29 Av. 574 y 703.
Hero fr. 2 = K; Sam. 630 SS.