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La produccin y'eI deseo'. Este ttulo puede sugerir a
algn lector un orden de cuestiones
que en estos
-lti
ms aos han sido ampliamente
disputadas
por filoso-
fas radicales tanto francesas como alemanas
y america-
nas. Evidentemente
este libro se inscribe en ese orden de
cuestiones, a las qr-re intenta sugerir cierta respuesta'
Slo
que, con este fin, procura tomar distancias
con respecto
ul .u*po ideolgico
y epistemolgico
en el que esas cues-
tiones suelen plantearsl, buscando la raz histrica'
in-
clusive pre-hisirica,
de dicho campo'
En
este
-
sentido
debe enienderse lo que de otro modo puede resultar so-
prendente y hasta ciocante: el problema
que plantea la
ian buscada sntesis de deseo y de produccin se inves-
tiga en este libro a travs de un punto de partida verda-
deramente arcaico, en el sentido riguroso del trmino ar-
caico. Una exgesis de algunos textos platnicos' el Ban-
quite y el Fedro especialmente,
sirve as de disparadero
" ,nu cuestin en la que est implicada algo ms que
i^ fitotofiu
y la ideologia actuales'
Una cuestin
que in-
cide en la entraa misma de nuestro ser y de nuestro
existir. Ya que .qg.e-rperir;ncia
vivida dc a diariq
.^lu
t"qq
racin, la
-escisin'
-ei'
txt
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l'" i9L!'1"' -qr
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f era de la pr<xluciii :
. el r*urdo" anfxti'QJ
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I
subjctivo
1illijo.
,1.
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f
L"t,,ri"
ctcl crotisuio y cl muundo cfvico y objctivo clcl
gn concepto
moclificar esa fatrlidad
o condena' Y' eI
iitorofo-r"y,
provisto de una guardia prctoriana
q": l3
protege
(lts perros guardiancs), salvagttardr
cse
rrinci-
pi" f*",t a tdo intento clc subvcrsin'
Lt trsfcrt
polltica
i
ia filosfica
aparecen asl como so.ittz'llatlolns
clc una
tase social productiva que, de esta sucrtc' sc llll(:vc p()r
et principio " tu nuda productividad' 'sitr
tttc sta sc
tuti" *"iatizada
por principio ertico-poitict
tlc rin-
i""u
"tp".ie.
El aititt", expulsado de. la ciudacl' cotsti-
;"y9 ;"i9t1"",
u
prueba fehacignte.
de' aquella sfirtcsis
que Platn p*"tO en la teora
(la sntesis de Ero's y <lc
7rrl ti"tpoderla
encarnar en lo real
(en la citrclacl):
ru
"*irrlrin
explica la razn de que esa sntesis fucrr
tan sio pensada, sin que ese pensamiento o concepto
pudiera imPlantarse
en lo real'
Sloenunaciudad,noidealcomolaplatnica'sino
real como la renaqentista florentina,
pudo pensarse- esa
sntesis en trminos reales, de manera
que en_ ella. el ar-
;ir;;
;;.a
a constituir la figura misma del hombre' el
cual, semeiante
a Proteo, aparece en la filosofa
de la
;;;;.
"o-L
aquel ser que carece de identidad
y esencia
d"tinidu.
Y que po.
"iu
razn puede construir'
hacer'
pioducir .onrigo mismo cualquier identidad'
En la filo-
sofa de Pico dJla Mirandola aparece implcitamente
rein-
tegrado el Artista en la Ciudad, alcanzndose
as una sn-
,"iu q,l" en Platn haba sido cumplida
en trminos
te-
ricos pero incumplida en trminos
prcticos'
Esa sntesis triple de Eyqs,y
-lq!g.lj;,
de {!m1

pil:
dad, de Arte y Sociedad, i"gi"t" uii un orden social en
"iqrr"
todo hombre es artista, y en consecuencia
sujeto
".ii.o
y productor a un tiempo, sin que sea necesario
entonces coronar ese orden mediante una suPerestructura
poliri.u y filosfica, desvinculada
de la base ertico-pro-
ductiva.
fl
Qrr
.succde cuando la sfntcsis, irrsirtrrclr
lor
la l'ilo-
soffa* cl1sia plt<1nicn, cnlrc /iro.s y l'ttt:si.s (ldr rrrirros
que malmcnte pttr:<lt:n lr'rrlr<.'ilsc por clcscij'y por'pro-
duccin, ya quc su
l.l:rrra
scnr/rrtica cs mucho ms am-
plia y rnatizacla) sc crrictrrer?
Qu
succde cuando Alma y
Ciudacl rlcj:rrr dc scr rclcncs intcrconcxos y dialcticos
rara
construir esferas autnomas y separadas?
'C-undo
cl artista, sujeto a la vez ertico y poitico, pierde la re-
ferencia dcl espacio o hbitat que Ie es propio, la socie-
dacl, Ia ciudad?
Cundo
la Ciudad, objeto resultante de
la produccin ertica del artista, se constituye g_n orden
separado de la Belleza y del Arte, sometida al nud_o. prin-
cipio de una productividad no mediada por ningn- princi-
pio ertico?
Estas preguntas definen el orden de cuestiones que de
una manera consciente y deliberadamente no sistemtica
aparecen y reaparecen a lo largo de este libro. Estas pre-
guntas orientan la investigacin hacia la bsqueda de Ia
relacin entre:
El artista y la ciudad. Pues el artista, a diferencia del
artesano concebido por Platn, n_o orienta su trabajo qn
n rea- qcotada y definida, seg,q el_principio inflexible
de I ivisin del trabajo y del especiplismq intransigente
qb
iilspira la ciudad ideal.. Sino que, semejante en eso
a Pioteo, muda constantemente de hacer, inclusive de
ser, hasta el punto que puede definirse como un indivi-
duo que pretende ser y hacer todas las cosas. En razn
de esa pretensin sugiere el filsofo (Scrates) su expul-
sin de Ia ciudad, ya que constituye un ncleo perma-
nente de subversin en una urbe en la que cada indivi-
duo se halla sometido al imperio de una sola actividad,
de un solo papel social, sin que le sea posible bajo nin-
)',
-tu
4",1.,
.'
Cuando
esa slntesis triple se quiebra
aparccc
enton-
ces la esfera anmica
desvinculadu'"
Iu
"rf;;;-;;.i;i:;"
manera que Eros_no
se prolonga
en produccin
,;;;;,
de manera que
poesis
no halll
"n'Eru
ni en Ia Belleza
su principio
y su fundamenjo.
Surge entonces
el Dg-seo,
concepto
moderno
que implicu
"r
p."uia
djvisoria-tra-
.zlda
ntie lo subjevo y i" ;j;o.
Et cuat Deseo, at
no hauarie
mediatizado
con l" F."a"..ii;;
,jfaifi
bin su vnculo con
.el
oU"ro-
ut^
ii,"
,,".,a", tsien o Be_
!:::y
9sa
prdida
r,u."
i* J'"i;,;;;;i"";;,;;;;
aparezca
entonces_como
Io_eternamente
aqsen!e y ,"pi.*
!-9-._letg ry"djante
la disiucio"-a"i-
r,r;"to
deseanre *a'=.
travs
de la Muerre o de la Locura_
i"rrl" pri;;j";
-
reencuentro
del deseo con su objeto.
Co.."tuti*_".r;;,.-
surge la
produccin,
concepto
mdern.
il;;;r;r;;;;
el transunto
objetivo del Deseo. Eru
p.o,r.cin,
ese Tra_
bajo, al perder
su vnculo
con el f,:.ral_"rrro,
con el prin-
cipio, llmese
ste.Bien
o Belleza,
,,-,i." a".ti;;
;ri;;;
al Deseo:
se constituye
en
"rf"."'uurOrro_u
y separada,
sin vnculo con el mundo
anmico
a"i sreto deseante.
En
consecuencia,
se constituye
en esfera f"""au-""-li"o--
p.ia
inanidad: produccin
que slo busca produccin,
sin
1r.""
y sin oriente, hallando,
ig,rrt
"., "rto
a Deseo, como
ltimo
horizonre
de su br;".;-;u_Ui.,
Ia Muerte:
horizonte
de destruccin
y despilfarro
al cual conduce Ia
Produccin
ensimismada.
tI
1l
;t
il
I. PLATN: LA PRODUCCIN Y EL DESEO
24
7-
En donde impera el concepto de belleza, allf paga
el imperativo de vida su incondicionalidad. El;rin-
cipio de la belleza y de Ia forma no procede e Ia
esfera de la vida. Su relacin con ella es, a lo sumo,
de naturaleza altamente crtica y correctiva. Con
orgullosa melancola est enfrentada con la vida y,
en lo profundo, est vinculada con Ia idea de la
muerte y de la esterilidad.
Trouls MINN, Escito sobre el matrimoto.
1
t
:1,..
^5L-
I
o$lW,
.lLll*--"^.-
J
I
Sera seguramente una lectura superficial del Banque-
fe platnico iimitarla al pasaje aqul en donde Diotima,
sacerdotisa del amor, describe a Scrates, con solemni-
dad y uncin, el camino ascendente de Eros, camino que
conduce de los cuerpos bellos a las almas" bellas, de las
bellas virtudes a las bellas leyes, de stas a las bellas cien-
cias, hasta alcanzar finalmente la nica ciencia, la ciencia
de lo bello. Una lectura precipitada tendera a suponer
que el ob jeto
de esa ascensin Io constituye: nla visin
de algo que por naturaleza es admirablemente bello, aque-
llo precisamente por cuya causa tuvieron lugar todas las
fatigas anteriores".l
El objeto de Eros, el fin-de-s-u_pgl9gg_win,*1_a_-meta
de todos sus desvelos serfa, en
-ese.
caso_,._lq- po_s-9-iQ_UCe
la Belleza por parte-del
-alma.
Y esa posesin,.te.-udra-.el
carcter de gna visin.
l. Platn, Banquete, 210 e. La iniciacin es gradual, la rwe-
lacin es repentina, sribita. (Para este dilogo se ha tomado en
consideracin la edicin de rls belles lettresr, Parls, 1970, texto
bilingiie, y la'traduccin castellana dc Luls Gil, Madrid, l99).
29
Ahora bien, ya en algunas de las estaciones de trn-
sito por las que pasa Eros en su ascenso hasta lo bello
puede advertirse, leyendo el texto con atencin, cmo el
objeto perseguido es menos simple que este que se acaba
de describir; cmo asimismo el modo de posesin es me-
nos restringido que ese enunciado en trminos de visin,
contemplacin, teora :
uEs menester..., si se quiere ir por el recto camino
hacia esa meta, comenzar desde la juventud a dirigirse
hacia los cuerpos bellos, y si conduce bien el iniciador,
enamorarse primero de un solo cuerpo y engendrar en l
bellos discursos: comprender luego que la belleza que
reside en cualquier cuerpo es hermana de la que reside
en el otro, y que Si-J que-se dplepersqgui:-es-la be,
,llezp.
dg la
fonaa . va, -gpwi'r8Uzlro''eD.sid'e'rar-
que
,6s
-,ia,
ol.a
:*-iddf@
fo$a,
hr
-b
dl lefa. qve h ayz
::orr"
log. cqgrpos.
{dquirido
este concepto, es menester hacerse
enamorado de todos los cuerpos bellos y sosegar ese vehe-
mente apego a uno solo, desprecindolo y considerndolo
de poca monta. Despus de esto, tener por ms valiosa
la belleza de Ias almas que la de los cuerpos, de tal modo
que si alguien es discreto de alma, aunque tenga poca
lozana, baste ello para amarle, mostrarse solcito, engen-
drar y buscar palabras tales que puedan hacer mejores
a los jvenes,
a fin de ser obligado nuevamente a con-
templar la belleza que hay en las normas de conducta y
en las leyes y a percibir que todo ello est unido por
parentesco a s mismo, para considerar as que la belleza
del cuerpo es algo de escasa importancia. Despus de las
normas de conducta, es menester que el iniciador con-
duzca a las ciencias para que el iniciado vea a su vez la
bcllcza de stas, dirija su mirada a toda esa belleza, que
ya (:s
mucha y... vuelva su mirada a ese inmenso mar
dc la bclleza y su cqnlg,rytpJgciyt Ie hgea gtg9_4.yar
tnu-
30
chos, bellos y magnl"os dt""rsos
y p""tam
'in;s;taneffioffi
_=9--*
Los textos subrayados sugieren hasta qu punto no
basta con afirmar que lo que calma y satisface a Eros
es la contemplacin de la belleza inseminada en cuerpos
o en almas, o considerada en toda su pureza ideal' La
coq!94qp-lacin,-.Jateo{-qr-_c-911,s!t-lglg-,.c-qgqdq--qls-,-gla
con-{!ci{n imp resqidible.
-o--
me]ll+I
i
ut*
!1g1s4i
qn te
ncsario que exige, para su propil..9omp-19-tgd'-
l"
lT
sencia de algo distinto. Algo qu en cir1o modo trs-blen-
de o sobrepasa el momento dq
Ia
te.ora.
Podra decirse, en efecto, que la posesin de la belleza
a travs de la contemplacin constituye la condicin o el
ingrediente necesario para que Eros alcance su verdadero
objeto: el cual no es simple satisfaccin ni posesin more
teortica.
Esa posesin, esa satisfaccin apunla ms ail de s
misma.,, y gse ms all constituye una acc.in o proceso
que en el
-tgxto
citado
-apalece
gomo fecundacin, como
movimiento que conduce a engendrar o parir.
E^g"rai ';:pa.ri r r-b p I I q;,-d bcu rso g- yi. pen s-hrx in o s,
I
pgro
asomigmo
ibellgs nQ-rmas y bellasrleyes; 'belks hijos,
bellas eiudades, bellos saberes.
El objetq
-dq
E-fgt n_o-.9!, porjanlg,-!u-Pg-t-":,n
dc la
,
be II
14 t.{v,"S _
"'
1
"
Cn
isip[at
r*o
o r-
qe
n
l a Q
npafign,
y,'.l,pg*p :er-.I- 14. belleza o
"
Pues Platn, bn b#a'-de Diotima, dice con toda clari-
dad, en un pasaje anterior al citado;
uNo es el amor, S-
crates, como t crees, amor de la belleza..'
(sino) amor
de la generacin y del parto en la bellezao.3
2. Banqu.2l0 a.
3. Banq* 20 e. Anteriormente se especifica la accin propia
de Eros en trminos similares: sEsta accin es la procreacin en
la belleza tanto segn el cuerpo como segn el almao, Banqu'
20 b.
31
Podra acaso objetarse que ese objeto es
rr.ovisionar,
de_ manera que en el ltimo estadio d"l u.c"riro .,-,"au.u
relativizado y superado.{ En ese ltimo estadio la accin
productiva
quedara rebasada por la pura contcmplacin
visual. La referencia a Ia visin, el emple d. ,.,, _"ie
fora visual, permitira
abonar esa interpretacin,
de modo
que, en la cspide del ascenso, el movimiento vital al
que conduce toda contemplacin precedente _ese
mor,.i-
miento del engendrar y producir*
se hallaria suspendido
para
dar paso al acto puro de la visin inmaculaa- de
1 la idea de lo bello en s. Si el alma es, segn lu o.tri.ru
del Fedn, congenial a Ia idea, y sta es inengendrada,
im_
perecedera
y no sujeta a movimiento
alguno, entonces el
acto de visin, que es lo que tiene el alma de ms propio
y esencial, constituye, asimismo, un punto de reposo
.y
descanso eterno que bajo ningn concepto puede desen-
cadenar accin pioductiva atj.r.,a.
Pero esa concepcin esttica del alma
_y
de la idea_
aparece relativizada en dilogos posteriores,
en Fedro es-
pecialmente.s
En el Banquete, lo mismo que en La Rep_
b-lica, coexiste la primera doctrina, esttica, con Ia ."gl_,r,-
da, dinmica. En el texto que comentamos, en el Ban-
quete, el empleo de la metfora visual parece determjnar
una inflexin hacia teora y contemplicin.
Ahora bien,
un texto de La Repblica, en el que parece resumirse
todo ese ascenso trazado en el Baiquete,
sime para re_
.4. lal
es la tesis tradicional. Una versin matizada de la
mrsma puede leerse en llon Robin, La torie platonicienne
e
l'amour, Parls, l94.
5. Sobre todo en Fedro,245 c: rToda alma es inmortal, pues
lo que siempre se mueve es inmortal... r que se mueve a sf mis-
:1o,
como quiera q_ue no se abandona a if mirrrro, ;;;;;;
::^]lovers.e,
y. es. adems para todas las cosas que se mueven la
T:l,r: -V
ef
ngngiqio del movimiento...> (para Fedro, edicin dei
rnsrrruto de Estudios
polfticos, ,Madrid,
1952, texto iling", tra-
duccin Luis GiI).
32
lativizar este punto de vista, en la medida en que aparece
all la metfora sexual
--{ontacto,
coito, nupcias- como
aqulla que mejor describe el momento en el que el alma
toma posesin del objeto de su apetencia:
oPero
no
nos defenderemos cumplidamente
alegando
que el u"idud"ro amante del conocimiento est natural-
mente dotado para luchar en la persecucin del ser, y
que no se detiene en cada una de las muchas cosas que
putut, por existir, sino que sigue adelante, sin flaquear
ni renunciar a su amor hasta que alcanza la naturaleza
misma de cada una de las cosas que existen, y la alcanza
con aquella parte de su alma a que corresponde, en vir-
tud de su afinidad, el llegarse a semejantes especies, por
medio de la cual
6{-'6"ea',,y
rlirlrr*:@Wb.i.a
-lo-
que real-
mente existe, y engendra inteligencll
y verdad, Iibrndose
entonces, pero no antes, de los dolores de su parto, y ob-
tiene conocmiento y verdadera vida y alimento verda'
dero?,
(Subrayado mo). :{
No se habla aqu de visin sino de contacto, unin'
coito. Que en consecuencia trae consigo concepcin' do-
lores de parto, nacimiento' $-e
trt4,-por consiguiente' de
wn
rylg.n
el q{e
9l
sy-j"eto, d
"b?,p4odgtce,,ttera
de s
mismolun ser tint, una altridad, en Ia cual se tras-
ciende en tanto que sujeto, en tanto que mismi dad'*n
meLlora sexud' crirtalizada ewel t)'tnin/mi8ek
(qupAe
$adas
forrnps, estabryya
presente eryel Banquete) destac
gl pegsamii:nto suUterrne,o
que poda lldgar a iniribir la
rr"iafbu estriptamgnte
visual
(una metfora que Ia tra-
dicin f,a olviado ?n ocasiones su cat'cter metafrico).
Se advierte, pues, hasta qu punto el objeto que persigue
el alma no es sdlo la contemplacin de lo bello' O cmo
6. Repblica,490 a, Edicin del Instituto de Estudios Polticos'
Ua, i99, tiauc"o d" Jos Maruel Pabn y Manuel Fer'
nndez Galiano.
33
esi{ conte.mpliri,,sezamplla o ce prolonga,ri3 un acto.
n
fntirno yrn{s conpleto, e{ cual_ da lEgar a-una pro-
du#:i6w,
ar-'una."Ee$jb. O para hablar platnicamcntc: a
!PPls.rb)'"i
Frente al supuesto teoricismo o logicismo platnico,
avalado por un texto primerizo, el Fedn, y por la for-
tuna o infortunio de una metfora, visual, se promovera
aqu una exgesis que integrase el momento teortLc._e._e:r
:
un acto ms ple.no y ms fecundo-, cuy punto
dq,_a.p,oyo
I
vndrl dado poi la metfora sexual. Enionces la visin
;
o la teora se compenetrara con un proceso cuyo obje-
e,
tivo final o cuya meta sera Ia produccin: produccin de
*
bellos discursos, bellas leyes, bellas virtudes, bellos hijos,
bellas ciencias. La concepcin generalizada de Eros pro-
puesta por Platn permitira extrapolar esa metfora a
todos los dominios del alma y del ser.s En consecuencia,
olo sexualo aparecera como algo que, con mucho, rcbasa
el marco estrecho del contacto carnal. La concepcin pla-
tnica de Eros
-concepcin
que Freud intenta reganar
en sus ltimos s5g'j65- entendera ste como princirio
de vida, como motor anmico.e Pero lejos de definir Eros
7. Sobre la doble significacin d,e poesis (produccin
o fa-
bricacin y rpoesa'), vase Banqu. 205 c, dond se define como
causa que iace que lo que no es llegue a ser, definicin que se
repite en Sofista,265 b.
,
8. Banqu- 205 b-c. Ntese que la generalizacin
del concepto
de Eros, su extrapolacin del domini estrictamente sexual_amo_
roso a otros dominios, viene precedida de una referencia a
Poes.is, trmino que significa en lenguaje corriente rpoesfar, pero
que hace referencia, por razn de las Caractersticas del timino
(que en el fondo son tambin clel concepto) a toclo nhacero.
9. Mds alld del principio det placer,-Madrid, 1970. .Eros es el
impulso aqul que-Aa unia y'cohn a
-todas
las cosas, a
modo de lazo de unin de todaj ellas. Significa por tanto el con-
traimpulso a aqu1, primero y preo, quJ Freud cletennina como
1,.1".e,.
desligadau- y uya conceptuaiin le conduce a la hip-
tcsrs. de un p-rincipio
de muerte (Tdnatos) al que, en tima ins_
lancia, se halla subordinado,Eros.
34
como simple deseo
-es
decir, como carencia y persecu-
L ,
cin cie un objeto, la belleza, que est a la vez presente
\)
y ausente al alma- Platn superarla esta concepcin.r0
\
Eros no es deseo, no slo es deseo. Eros no se halla, por
lo dems, satisfecho con la posesin o presencia de eso
que le falta, belleza o bien. O esa satisfaccin no se cum-
ple con la simple contemplacin. Ni siquicra con la mera
npacificacino satisfecha y descansada del impulso (y en
este sentido la concepcin platnica se desmarcara de
todo hedonismo).tt El objeto de Eros,lo que en prbpie-
10. Tal sera la interpretacin impllcita de Lacan: Eros en-
tendido como deseo, y ste definido por la carencia o falta de su
objeto primero y propio (el llamado
"objetoa,).
Esa falta, que
constituye al sujeto como
"sujeto
en falta", determina la perse-
cucin desesperada de una ausencia que slo puede ser precaria-
mente suplida a travs de sustitutivos siernpre permutables (es
decir, signos). Slo la presencia pura de Ia Ausencia desvelara la
Verdad, slo que esa presencia sera la misma Muerte. De ah
la estrecha conexin entre Sujeto, Deseo, Verdad y Muerte. La
reflexin lacaniana es coherente siempre y cuando se parta,
como premisa fctica y terica, de una escisin entre la esfera
subjetiva y la objetiva. La concepcin lacaniana del deseo es, as,
una muy lcida reflexin sobre una realidad emprica, histrica,
configurada a partir de esa escisin. Slo que al no someter a
crtica la experiencia, queda fijada a sta, constituye su reflejo
y termina por convertirse, obviamente, en ideologa. [.o contrario
conducira a criticar (cientficamente) el concepto emprico d,e
Deseo. Por ejemplo, desde el concepto de Eros platnico, tal como
aqu se Ie interpreta. En el ensayo Goethe: la deuda y la wcacin
se halla una ms extensa critica del planteamiento lacaniano.
Puede resumirse as la crtica que aqu se sugiere: el Sujeto
no slo est <sujetadou al Otro lacaniano, sino tambin y previa-
mente a la alteridad inmediata: el mundo objetivo (esfera social,
productiva)."-Se trata en realidad de una unidad sinttica sujeto-
objeto (alma y sociedad) de la que puede abstraerse, analtica-
mente, una doble esfera. Cuando la abstraccin deviene realidad,
entonces, slo entonces, aparece, como objeto del sujeto, el Otro.
Y correlativamente, como sujeto del objeto, el Capital.
11. Tai sera la interpretacin implcita de Marcuse: el objeto
de Eros sera Ia
"pacificacinD
y el cdescanso". Olvida este fil
sofo la existencia de un trmino mediano entre trabajo enajenado
35
dad le define, es la fecundacin. Eros es, por consiguien.
te, instancia frtil, productiva. Fn suma: Platn alcanza
' una concepcin unitaria y sinttica de Eros y de
prouq-
'
cid (E
s;
y^P-ot"s:ulguela modernidaa na
4ua-U;aa;ifl
texto de Thomas Mann con que se inaugura este E .rito
'
muestra a las claras la sancin de esa ruptura, de esa
quiebra.12
':0.t-1_es.
lo quc explica ese carcter frtil, productivo,
.
.
<poitico, de Eros? Se dice en el texto que trros persi-
-
gue la posesin constante y permanente de Lo b"Uo
v
:
-iueno.
f,jadal
lsu:natdial
ezy-aiwriFA medianera, su-
prresto.,c.l e4rcter <i'ie.pegl*p de un ser que ni es inmor-
tal comc los dioses ni mortal como los hombres, sino
que es genio o demonio, similar en esto a semidioses o
'
-hroes
inmortales, alcanza esa posesin constante y per-
manente de otro modo que a travs de una ii'xLfli^ bat-
.'
;bTica*.o de un eterno reposo cabe la idea de Io bello.
y
ese
,
orr*o"& es-la-constante y permanente
_tep-derrcia,
q
ja
f_i4girr
En virtud de esa fertilidad consigue repro-
ducirse etrnamente, de manera que alcanza un trmino
y eplacerr (principio de realidad y de placer), a saber, la creati-
dad artstica, de la que da una interpretacin meramente he-
donista.
12. Vase el ensayo Thomas Mann: Las enlermedades de la
voluntad. Thomas Mann, discpulo de Schopenhauer, tiene el
mritg de buscar una mediacin entre la esfera de la Muerte
y la bsfera de la Vida, que encuentra en la actividad artstica,
pero Ias premisas tericas schopenhauerianas no han sido con
ello criticadas; nicamente se an corregido las conclusiones.
De hecho, se parte del principio de que Belleza y Muerte se hallan
hermaadas, de que la Belleza se halla divorciada de la esfera
de la *sociedad civil, (mundo empresarial, taboral). De todos
modos, Thomas Mann, como novelista, trasciende"en algn seni
tido esas premisas, toda vez que proporciona los elemntos de
juicio.suficientes
paa comprender, de un modo histrico,'el sur-
gir mismo de aqullas.
36
--."*___
atributos a travs. de! pe-petuo
r-gfqgllg,
As aparece
l" doCtri"u "i al-u-"i
pdr:o,
""
iyet x.i* consiguien-
temente, tambin la Idea sufre, a partir de Parmndes,
Sofista y Fedro, un cambio de estatuto, evidenciado en
la inclusin, dentro del inventario ideal, del movimiento,
de la diferencia, del no-ser. Pues bien: el texto comen-
tado del Banquete constituye acaso la primera formula-
cin, todava incipiente, todava ributaria del estatismo de
la doctrina del Fed6n, de esta modificacin sustancial
de la doctrina platnica del alma y de las ideas. La con-
cepcin del Eros productivo es, en suma, una preforma-
cin de la doctrina de la eterna movilidad del alma y de
la dialctica de las ideas.
Y
qu es lo que se alcanza mediante esa unin sin-
ttica de Eros y productividad? Ni ms ni menos que la
inmortalidad: algo medianero entre la eterna lozania de
{meQlano
,ntre
-el Plpceap
.'.t3li-"s 4e"-la-'"gereracin
y
rc{fup-sip p;ppg".det rpu-ndq s-errsiblg. y
.el-s.tado
-esttico
de ia pur
-visin
beatfica propia de los inmortalesr EJ
elg9=g"",lg+p"
gujelo
- 4e
erotismo-, consli1gye' ai.- un
pr;ili.
"
fi"]
al iiual que I a- dea,,:l
"r"lg
-
inqrutable,
imperecedero,
Bero
qge,
e
dile-f,,e-n-q.-alej5!1, alqan-za esos
I
los dioses y e.!-lpu'[q envejecer y renacer propio del deve-
nir sensible.t(4J9j, hijo de Poros (Abundancia, Prodiga'
lidad, Recqso) y'-de Pena (Indigencia, menesterosidad,
carencia), consigue, merced a la fertilidad, acceso al reino
de los inmortales.ta Ella asegura la perpetuacin de las
especies, mantiene por consiguiente un principio ideal de
permanencia en el sencl del devenir, posibilita la encarna-
cin del gnero o la idea dentro del mundo. Hace, en
suma, que la idea sca algo ms que instancia trascenden-
13. Banqt 206 c.
/
"'
14. Ban4a N2 e. , t '
'
( rr..,,,r.r-):
1 frorr,il [)
r]
-.'\r,
',, '*fl
tc; sea tarnbin princirio cle inmanen.ia, sea gncro en
sentido lato: fuente y principio del que brotan constante-
rncntc descendicntes.
Se iniciaba este escrito problematizando la doctrina
segn la cual el ascenso de Eros halla su culminacin en
un estadio
-contemplativo-
en el que el proceso parccc
quedar sobrepasado. Se sugera que la contemplacin,
apoyada en la metfora visual, constituye tan slo una
condicin, no en cambio un resultado o una meta. Esta
aparece ahora como proceso productivo.
No
gr, po1_golr:_
sigr,riente, uryS:!!:ly:S!:o 1". gU9-_9,o.:I19.lg,y,e-.=q!, cam!n=o,.r-.
tieo, o rlo l< es nicamente. Inclusive Ia ltima ilumina-
/'
1i desencadena,
'como
puede percibirse en el texto
i
-siempre
que se lea atentamente- un procgge
.de
pro.
'-lcreacin
o produccin. Cierto que el iniciado recibe ode
repente la visin de algo por naturaleza admirablemente
bellor.r5 Cierto que eso que se desvela ante la visin es
la deo. E idea menta visin, tiene ia misma raz
-vid-
de Ia que deriva la tambin griega palabra teora o la
4
latina videre.t6
Y
no se compara, para mayor abunda-
f.\
mento, en La Repblica, el proceso de conocimiento de
,
la idea con el proceso de visin, de manera que el sujeto
lcognoscente
se inviste del carcter de un ojo (ojo del
I
alma) que percibe objetos visibles (ideas) en virtud de
i un <tercer trminoo, la luz, que enlaza vidente y visible,
icuya procedencia remite al dador de luz, deidad solar, pa-
'dre y principio dc todo nacer y sobrevivir en el rea cle
15. Banqu.2l0 e.
16. Vase Martin Heidegger, Platons Lehre ron der Wahrheit,
Rcrn, 1954, donde se tiene nicamente e,n cuenta el carcter de
prcscncialidad de la idea. Mucho ms prximo a nuestra hipo-
It:sis sc halla en cambio Gerhard Kriigr, Einsicht und Leifen-
.sr'lrtft, F'ankfurt am Main, 1939, que constituye un Icido comen-
lrio tcxtual del Banquete.
]B
Io sensille?r7 En ese texto de La Repblca se desvela
todo el
fomplejo metafrico cortado segn el patrn.del
parmetro visual que nutre multitud de alusiones al pro-
ceso de conocer, presentes de continuo en los textos pla-
tnicos. Podra llamarse a ese repertorio visual el reper-
torio oapolneou. Y sin embargo, hemos visto tambin la
presencia de otro arsenal metafrico que sirve como dis-
paradero de un repertorio de otro orden
-orgistico,
dionisaco- en el que el nietzscheano Zwang zum Orgas-
mus late con fuerza singular.rs Tambin ese segundo ar-
senal est presente de continuo en el corpus textual pla-
-af
tnico, de manera que ste constituye, a este nivel, una

*
cumplida sntesis entre el fervor plstico griego, ese im-
17. Rep., 547 a.
18. Nietzsche, en un texto incluido en ul-a volutad de poder
como arteD, una de las partes de su supuesta obra cl-a voluntad
de poderr, reinterpreta las nociones de lo apolneo y de Io dioni-
saco que haba acuado en su libro primerizo El origen de Ia
trageda- La embriaguez caracterstica de lo dionisaco constitu-
ye un oimpulso al orgasmo, cuya finalidad es engendrar, crear,
producir, parir. El pensamiento de fondo es idntico al de Platn.
En cuanto al uso de metforas flsiolgicas, lejos de constituir
una prueba ms acerca del supuesto npositivismo de Nietzsche,
constituye por el contrario una reincidencia en lugares comunes
griegos y platnicos: un sntoma ms del carcter
"originario",
por hablar en la jerga
heideggeriana, de su pensamiento. Heideg-
ger, en este punto como en muchos otros, ha tergiversado plena.
mente las cosas. Heidegger, Nietzsche. tomo I, Ptullingen, l91.
Nietzsche interpreta el fenmeno arte a partir de estas premisas
fisielgicas: el arte es consecuencia de este impulso al orgasmo
que conduce a la creacin, es, pues, signo de vida nascendente".
I-a demarcacin entre ascendencia y
dccadencia viene dada por Ia
diferencia entre fertilidad y esteriiidad. El arte decadente sera
impulso orgistico src obra ta interpretacin que suele dar
Thomas Mann de lo
"dionisacoD
parece olvidar este extrerno:
nada ms contrario al pensar de Nietzsche que el esteticismo
nd-lonisaco-orgistico" de sus supuestos seguidores (uno dc ellos,
' conTesado, el propio Thomas Mann, especialmente en su primera
etapa <pesimistar).
39
\
,rl
pulso
a Ia figuracin que, en el terreno
epistemolgico,
da lugar a Ia expresin misma de idea (.rryu
,""r"
"*,
estricta traduccin sea Figura, Forma), y-el desbo.u-
miento pletrico
de vida propio del fervor-p""r"*,rui
qr"
protagonizan
las divinidades
del subsuelo, y en
"spe"iul Dionisos, las cuales asegqran la inmortalidai y tu
i"rf.
tuacin de las especies al cancelar, siquiera ,", d"
.moio
episdico,
epidmico, el principum
individuationis.te
Esa sntesis de_ visin y coito, de contemplacin y or-
gasmo,
de idea y fertilidad, puede percibirse
en un iexto
en el que se conjugan con desenvltura
ambos paradig_
mas lingsticos, pasndose
sin transicin
del uno al otr,
con toda naturalidad,
con obviedad:
"Este
es el momento de la vida... en que ms que
ninguno adquiere valor el vivir del hombre: cuando ste
conf empla la belleza en s...
O
es que no te das cuenta
de que es nicamente
en ese momento cuando ve la be-
llez_a con el rgano que sta es t,isble cuando le ser po-
sible engendrar, no apariencias de virtud... sino virtudes
verdaderas, puesto que estd en contacto
con la verdad;
,y
de que al que ha procreado y alimenta una ui.t,r u"._
dadera Ie es posible
hacerse amigo de los dioses y tam_
bin inmortal, si es que esto Ie fue posible
a atg,r., trom_
bre ?"
D
La meta es puro conocer en trminos de visin, per f
19'
-
Fsta interpretacin que aqul damos de
platn
es tribu-
taria del esquema nietz.scheno ai H iig" de Ia trageii":Jl"
que a partir de las rectificaciones ideorg"icas
de la ob-ra d; ;;-
durez de Nietzsche.
pero
mientr"r .rt" uiir desmarca su teora
de la socrtico.platnica,
aquf se i"tint, p el contrario. mostrar
hasta qu punto brota esncialment"
J"i^.
y;,HiffiH;;;
de
-tesis
de licenciatura_, Arma y ai""-i"g" ptatn,
i"sisil,
en la pllsencia
en
platn
de Ia trad.iciJo".iiorriri""ur.
20. Banqu.2ll d-
N
\W-t
rrCtf[ir-'-''':
\{\':-'\i+"}r
asimismo es produccin o generacin de algo: virtudes
verdaderas.
Eqq
pfg4"ccin suponc la visin, pero asimis-
m_o el contacto, la copu-lalin_,
la-s_.r_nlpglaspn _la Fellez-a.
En-viitud de esu conjuncin ri"iii de teora y copu-
lacin se alcanza la inmortalidad: a travs, desde luego,
de esa fugaz revelacin que da pleno sentido a la vida
de un hombre (punto ste ampliamente desarrollado, :n
Ia filosofa renaciente, por Marsilio Ficino).2r Pero no en
razn nicamente de la visin que entonces se logra ca-
pitalizar, cuanto por el proceso que en cierto modo hace
productivo ese capital entonces conseguido. Y ese pro-
ceso es meta-visual, es ertico en sentido estricto, y abre
al alma a su autotrascendencia. El teoricismo supusto
de Platn, abonado por un dilogo, el Fedn, en que se
afirma que
"el
filsofo tiene que morir, con el fin de
alcanzar, en la pura trascendencia de la visin de la idea,
la inmortaliqg, queda relativizado por un planteamiento
i
ms matizado, ms sensato, ms humano, ms verdadero,
I
segn el cual se obtiene idntico objetivo a travs de la
, accin productiva y npoitica" en la que Erqj *4_lc34Za ,sq
objetivo:
---->-**-
a lraves
a travs d e, la glgI4-9"
le,_LagLa-delrenoebry.
ijos, de los discursos, a travs de las
J._glrl"stoeS*glgac!l{
de las v! rtu d e s e ncarn a d a s,, in
{jy
i
;
?uales o cvicili-trlvs el cultiv y desarrollo'de'Is..
ciencias, a travs de la tarea educativa. Pero sobre todo:
a travs de la politica.z
El supuesto teoricismo de Platn se alimenta de una
confusin que es perceptible en la mayora de los exge-
21. Vase Edgar Wind, Zos misterios paganos del Renacimien-
fo., Barcelona, 1972, donde se da una de las ms bellas, sugestivas
y verdaderas interpretaciones de Ia filosofa de la Academia flo
rentina, especialmente de Fic[no, mostrndose Ia magnffica sln-
tesis de misticismo y hedonismo que caracteriza dicha filosofla.
22. Banqu 208 b.
4t
,]
I
I
gg=tuJggr
No es ta niSin
i
i td IAea l n'ideia
,entelequia
del proceso sino la accin productiva.
y
no es

casual que en el Banquete, antes de definir a Eros, acuda
_ _-___
t",".; ^ ""*:".,"".."
r6rrrrua. yuL ur l.u_
I
"t:ll.
,_
pulso erticg sgl_o hal-!4--s_ululminacin mediante un acto,l,
u t''- t
de pro-d-uccin o i."u.i"
_del
qu'resultan
obras. r.-
Fl-
*-A;ibb;
E ni-i'ti o
"r.
;i;ts;*;a;;;';: ::^"
--
*
-^/'f*
ij",-.
d-pioduccin o creacin
_del
que resultan obras.
--Arriba;,E
i o s-1i' P e ss, i"-iiml nijt m ci i n ero s en t rcl
\', rr|"'-r
el no-ser (mundo
sensible) y el ser (mundo
ideal). El im-
pulso ertico conduce al alma de lo sensible a lo ideal.
El.
i,nr{so
poitico obliga a descender al alma de la con-
templacin al
"reino
de las sombraso, de manera que im-
|
plante en ese mundo los paradigmas contemplados en
I
laascensin.Laobraartsticaotcnica,Ioqueresulta
de esa tine, de esa accin demirgica, es, pues, la obra
I
23. Banqu. 205 b.
'7
tas tradicionales (inclusive en intrpretes
qmoderados,
como Llon Robin, que intentan, de modo demasiado cau-
teloso, rebasar ese punto de vista). En la medida en que
no destacan la importancia del carcter productivo
de
Eros, de manera que conciben el pasaje en que se alude
a ello como texto secundario, restringen de forma impll-
cita el sentido de ste al concepto moderno de Deseo. En
consecuencia, no se percibe en Eros otra cosa que caren-
cia o falta, siendo entonces necesario rebasar en la Idea
Pu ra es a p reca ri e d a d. a.
_ryqg&_ge+
pq
"q l
q
ry
="1"_n**g-t:
le-ll|sa-epergrcr__sF .m
:=:===F*::::.:--_:-.:-:--
.:
:
-EIqS.
pr.Qquc I tvo, ese rmpu
nqg"silo con obras, ni cn cot-[_l-iones sino-iGs
ilej-C-ii-mg. N es la visin puia
d la'Iea l-;lAad";"
aciones sino a travs
en que ese proceso ertico-potico se culmina.z{ Obra de
arte que deriva de ese pasaje del alma por la Belleza, po-
sibilitada por el impulso ertico, y de esa implantacin
de la Belleza en el mundo, posibilitado por el carcter
productivo de ese impulso. El a7!g!1es el hacedqf--de
99
o.or".to
ertco-fiiJ,i.o ry-l;E ailfd;i s'la
:^
II
Habla Scrates en el Fedro, en el tercero de los dis-
cursos sobre el alma enamorada, de una
(cuarta
forma
de locura, a la que se llega a travs de la reminiscen-
cia de la belleza producida por algn objeto de este mun-
do con capacidad evocadora. El sujeto recuerda entonces
Ia verdadera belleza ny adquiere alas, y de nuevo con ellas
anhela remontar el vuelo hacia lo alto; y al no poder,
mirando hacia arriba a la manera de un pjaro, desprecia
las cosas de abajo, dando lugar a que lo tachen de loco
-y
aqu se ha de decir que se es el ms excelso de los
cstados dc rapto, y el causado por las cosas ms cxccl-
sas, tanto para el que lo tiene, como para el que de l
participa; y que as mismo es por tener algo de esa locura
por lo que el amante de los bellos mancebos se llama
enamoradoo.
24.
\g-!-irye $"Sa.
a luzn las fuerzas o virtudes (dynamis) que
estn oclfi ri tl natale'(fyi).Piilia".dgcirse,
pues, que
el
-aiiist
.erce una fucin mayutica,-. Fspgqto.
a la ciudad.
Peimite que la naturaleza se
"alumbre"
en ella. Sin embargo, ya
en Platn el concepto de tine acusa un primer divorcio con el
concepto de
lysis,
lo cual se pone de manifiesto especialmente
en Leyes X, donde aparece tambin el correlativo divorcio entre
Alma y Naturaleza: sta convertida en Cuerpo (objeto inerte) que
precisa un principio extnnseco (Alma) para animarse. No es
casual esa doble separacin: tiene su correlato en la conversin
de la ciudad en obra tcnica, una vez rotos los primeros ligme'
nes con Natura.
25. Fedro,249 c.
Platn al trmino d,e Poesis, al que traduce genrica-.,,"'t.L
mente como pasaje del no-ser al ser. La.gffeJequia- ser'a,- \
]"
nu1''
b*l.llol
':T':l*$:*lgS
conceptos que expresan
'1, amb os Tii its,
[Es:'Pi:s
t!$Ell o s ign i fj c a_ q ue
-e
t. im, 1
42
/ I r l ,.
I L t l.;
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43
tl",U
S
que no se calma con visio-
(r.-
',r*r '"'t.
. '.\
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'\'tL
r-
I
I
\i
\.r
\- i-l-,i,-*St
x-
l
t
He aqul, pues, en el Fedro, una nueva caracterizacin
de Eros, complementaria de la del Banquete. El cleseo
de belleza, el impulso hacia Io bello aparec'e aqu como
forma de locura, Ia locura divina, en la que el sujcto pier-
de el dominio de s mismo y se conduce como rrn cnaje-
nado, slo que esa ex-centricidad se debe a que entonces
es un dios el que se apodera del sujeto, el que lo rapta
o lo posee. Ese dios es, de modo eminente, la idea de
la belleza.
Eros es, pues, locura, slo que esa forma excelsa de
locura que Platn llama zea mana. eJ-ggpf
!-g.ma,_as,
una relacin estrecha c91
.la
g"aj"ni'*
dl ,.,".,t",
ib
lAj
ii-da_
d _ltird _pp l_a
ir-"
_ *
j
s
t q, La
lq-
qqI?_gpqlgge, a$ m!p4o,
,qomo
condicin necesaria para
el encuentro del sujeto con su objeto nheldo, la FiG-
za. Esta s-pr consiguiente algo peligroso qr porr"
"tt
trance de muerte y de enajenacin al sujeto que se le
acerca. EI alma no puede contemplar directamente la be-
lleza, ya que
"le
procurara terribles amores)), con lo
que se ve obligada a iniciarse a travs de un largo rito
de aprendizaje y de pasaje.e Por vez primera aparece en
este texto una idea l-l-4ry.ajla a prosperar en la experiencia
gotica--dgl rom"tic-l- a.t pori rro*
"r,
t ici s mo : I a be-
lleza como instancia terrible,
(ese
grado de lo terrible
que los humanos podemos soportarD (Rilke),
esa deidad
que siembra por todas partes a la vez beneficio y desas-
tre (Baudelaire),
ese ser asociado inexorablemente con
la muerte (Von Platen, Thomas Mann):
"Quien
contempla la belleza con los ojos
Se ha conciliado con la muerte.
26. Fedro,25l a.
27. Citado
ror
Thomas Menn en su .Escrito sobre el matri-
monio.
M
Ya en Platn, por consiguiente, la belleza traza un
crculo de horror con sus hermanas, locura y muerte: de
ah que el filsofo,
para encontrarse con ella' <tenga que
moriiu
(Fedn) o ndeba enloquecer"
(Fedro)'
Ou
es, entonces, lo especfico y diferencial de la doc-
trina platnica?
O
qu es lo que introduce como novedad
o difrencia la modernidad,
especialmente a partir del
romanticismo?
En Platn, ese pasaje del alma por la prdida de sf,
enajenacin o muerte, constituye nicamente
un pasaje,r
un estadio, Tiene el carcter de una prueba propiciatoria I
que, en el desarrollo del proceso educativo, cumple una'
flncin imprescindible.
Pero no es en modo alguno un
fin, una *"t^. Es necesario contactar con la belleza a !
travs del impulso ertico
-lo
cual implica enajenacin,
muerte. Pero es preciso rebasar ese estadio, dejar morir
la misma muerte, enajenar la misma enajenacin' Y ello
en virtud de un resurgir en el que el alma verdaderamen-'
te re-nace, siendo ese re-nace. q3.9:":-."ts9
-19,!
eslado co!:
templativo al
Proceso
activo.
*-.ET-1ma,
en efcto, prolonga ese estado de divina Io-
cura mediante un proceso de fecundacin
en el que al-
canza a imprimir, en otras almas u otros seres, las si-
mientes de iu propia experiencia amorosa' De ah que el
remate de ese proceso amoroso descrito en el Fedro con-
siste en la
lecundacin
de otras almas a travs de la
palabra:
uHaciendo uso del arte dialctica, una vez se ha es'
cogido un alma adecuada, se plantan y siembran en ella
discursos unidos al conocimiento, discursos capaces de
defenderse a sf mismos
y a su sembraclor'
que no son
estriles. sino que tienen una simiente de la que en otros
caracteres
germinan otros discursos
coPaccs dc transmi-
tir siempre esa semilla de un moclo inrnortal' haciendo
l
ili
1_-t\.r
.\l
1,
ti-
]
rr,.,r'l,-
\,/-
i
l\,1,
\
r
)
\,1"{; r,q,,=,,-'
i,
rl
I
l
\t ir,.
\
45
[cliz a su poseedor
en el ms alto grado que le es posi-
ble al hombre.o
4
Slo esa proyeccin
fecundante de Eros
-a
travs de
la educacin- asegura
el alma su inmortalidad, siendo
entonces locura o muerte no tanto instancias que posibi-
litan la purificacin
absoluta del alma, su espiritualiza-
cin cumplida, como
sugiere el Fedn, sino medios que
cualfican el proceso
productivo, de manera que la obra
resultante sea buena
o bella, sea, pues, en cierto mcdo
artstica.
El filsofo *tiene
que morir>, <tiene que enloquecerD,
pcro no para perderse en la pura trascendencia vaca de
la contemplacin de la idea, sino con vistas a volver a
vivir, una vez consumado
el ascenso, en el mundo de los
hombres, en la ciudad.
Todo ello perrnite
hablar de una doble trascenclencia
de Eros:
terminacin necesaria: el artista deberfa recorrer- ege*do'
;aGFP*
29. Nuestra determinacin clel concepto dc arte, punto nuclear
de una posible Esttica, implica una doble slntesis, ambas suge-
ridas por la filosofla Platnica:
1) La slntesis Alma-Ciudad.
2) i
'.
sntesis Eros'Polesis.
ia cristalizacin de ambas sfntesis, obviamente conexionadas
*r
"senciu,
se produce siempre que todos y cada uno de los tr-
.ni*t
"onj"gaios
hagan
"*p."s
referencia a un principur tras'
""n""t",
i"", sinnimo d-e la Verdad y de la Belleza' Tenemos'
pues, la estructura y el proceso siguiente
(que es la estructura
y
el rrroceso
mismo del arte):
Es'fera delsujeto i
Esferaobieffra
Orden de la
'
Verdad,
Beno
Belle'a
'-r
t.,
I
I
1) Aqulla que conduce al alma, muerte
cin mediante, hasta
la Belleza.
2) Aqulla que conduce al alma desde la
su ascensin al mundo
de los hombres, a la
'Se
tratara cle un doble xtasis de Eros:
1) E,xtasis ascendente
al que se podra denominar va
mstica.
2) Extasis descendente
al que se podra denominar
ua cvca.
I-a tarca poitica
-artlstica,
dem-irg_i-9-?. t{c-q!_ca (en
el_sentido platnico de tjnel implicaua
99a !9b-19
dg-
28. Fedro, 275 d. Yase el excelente comentario de lon Robin,
olrra citada, que en Ias reflexiones finales del Fedro en torno a
Ia productividad
de la palabra percibe tambin el sentido ltimo,
educacional,
de este dilogo.
46
I
--*.
.r
;.
"
r,**u
J
"iiY, .*^,
*[:1**,
{
- t}^n
Ct}wr-C'r'-Q,' ,.
P
*t
"-,-
,.
.,
\ 7^.
Uwww\ \
*
_- |
La flecha que conduce del Alma a la trascendencia describ e eli'i
o-^*\*( *+
T",'a*:ti;
camino d.e Ercs (ascenso), la que lleva-del Bien a la Ciudad
l-* !.)-"..^-tp
o\V
a*-'.<'*
describe el camino de Poiss. N se olvide que Poesis, en tanto
*"t
I
que poesa,
(viene de Io alto", por va de inspiracin y. rap.to'
".o'". fanto esa ninspiracin, se implanta en Ia esfera objetiva
(palabra o forma), entonces aparece como poesis en sentido
amplio, es decir, como ese hacer que <trae a ltn" al ser desde
el nno serr. Y noser es: por un lado, el mundo umbro y caver-
noso donde utrabajao el artista; por otro lado el propio Bien,
ya que est oms all de Ia esencia" (Rep- 509 b).
-
Aadimos una segunda flecha
-de
Ciudad a Alma- con el fin
de mostrar el carcter dialctico del proceso.
o enaJena-
cumbre de
ciudad.
47
reproduce casi con exactitud el grfico lacaniano. De hecho, el
Sujeto no se trasciende, ni tampoco el objeto: impera lo inma-
Esreradelsujeto
I
Esfer:aobjetra
,
;;;.#;
;l"n",#ilil".'l"q*
.";-i;-;;;;i;i'.Iu utua .
_'."\queexisteotroorden:deahfelmovimientosiemprefrustrado
Verdad, 14
,', I
y
r.;-:
*'^\?\d'e la vca trascendencia.
UwV+- t-ts, I ..
r.
,^, -\
que exi
plen ag A
. |
'-----.----.-*.r
Ben o Beitbza
,*
Ciudad
\
produccin debe entonces ser absorbida por las fuerzas de la des-
truccin (bien directamente, a travs. de la industria de la
?*,[!'**,ry,r*SJ
k ,^-Xr*44
guerra, bien indirectamente a travs
le
la industria del consumo
planteada
en trminos de
"obsolesCencia
nlanificada,).
'
-
Ahora
bien: en Ia modernidad,
desde el romanticismo r^-i^^ ^
i
_-que
es er correrato necesario
de ra ociv'iza"i,
i;;T:
!0"%?j",":: rj,::}:";T:,:j%:l"JlJ:"::::"ij:fJt::
trial-burgu
'
y roto' de manera que el primer-proceso
y el segundo
fe-ra pblica de la producciri; mbito .,espiritual,,
-del. se dan completamente
la espalda.
y
"n "o.r*.u".r.,
aite, mbit- imaterilu de la dociedad
civil
_econryig3,
l) La tocura y Ia muerte dejan de ser
-"di; ;;;'p"-
tborios_.i rea subjeiiva ."JTj:#:#::_ff;va_de ta
sar a ser fin' un fin terible
v
fascinante.
La Tdestu,st.,
pa{1proil;. i;;nu;uu6o-.rs_y peetas ms.lqidos-i
la utentacin
del abismoo
"ptt""
como horizonte lti-
y resp-nsables de la moderq,ldad tratan, sin embargo,
de I t' no de experiencia.
La muerie se presenta
como fin de_
;";;;;;"t.hr.il;":;;";;;; ;fr].,*;;;,-, a"
" / finitivo de todo amor. Surge por consiguienre
el o6
eiperiencia urr #ion, se.Gn_"ii iu r,!""sidad dei .,
romntico"'
surge as mismo un arte y una esttica desli-
pisentarla como tarea de futuro, como idea regulativaj
, gados
de todo principio
productivo
y vitar, cre toda co-
l como rarea
qe
tullr'o' currru rusa rc-
-.i l
nexin, cvica, social, mundana.
2) Correlativamente,
la produccin
pierde su vncu_
lo fecundante
con la pasin ertica y con Ia Bellpza, de-
como se ve, no hay verdaderamenre apertura a la trascen-
generando
en trabajo enajenado q,,. p.od.,."
;;;';;
fl.JJ*
rj#:il,(TT:.*:;l:3#i"u::o?j,,Bl...3*fffi'l;
,
calidad.
. cia). De ahi que el objeto que busca no comparezca, no pueda
ruede decirse con propiedad
que los conceptos
mo-
compareer. ..u rup.sta oaperturau la llamiria trascenencia
dernos de Deseo y de
p;rotruccin
si hauan- r"nrd;;;
;;;
fff*t:jf"al?:i,.llfi;J",:ff",ilX,0*:,.,,?"?:L? ?XlT;ll tir de esa previa escisin emprrica.r
son er trasuto ieo
# ffi#Tilfog,";?";;#":*:iidikffiT:J:"1t
t"
j3;"iH;ff;.el erfico correspondiente
(de
carcter obviamea-
*tt$:P;"
cmo er grfico que plasma el movimiento del Deseo
. l':,.'
tl
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BienoBelleza
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,, r-,,.7,,i-{Z^Cabra incluso decir que tambin la esfera productiva, al
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que el Eros freuditto, r. halla (debido a ese divortio)
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pranteada en trminos de
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, %d6,o
e la accin- como
,lltopt _
,
TeSi-For
ejmplo Marx o Nietzsche).3r
En Platn, ambas vfas son necesarias y se hallan en-
trelazadas: la segunda, sin l\primera, delenera en pura
productividad no mediada por Belleza o Calidad. Ya en
el esquema social platnico se halla la semilla de esta es-
cisin, reflejo del esquema emprico subyacente al pen-
samiento social platnico : en efecto
,\a
banausa, trabajo
del artesano o del esclavo, constituye, frente a Ia poesis,
una forma escindida de productividad.
La primera, sin la segunda, se degrada en puro amor-
pasin sin proyeccin civica, objetiva
;4ngl_sl1Qjgliyslq
o .lg*!qp!igg_ que- tie_q'-e e,4lqnEe5 e la locura o en Ia
muerte su verdadera. meta-
**Tisde
el romanticismo Eros traza un vnculo absolu-
to, no relativo (como en Platn) con la muerte: ya en
una novela como el Werther se percibe esa peligrosa ve-
cindad (como tambin se percibe el extraamiento del
sujeto respecto al mundo objetivo).r2 En cierto modo la
Mue-rte, asi sustantivadg, cubre el hiato o cl vaco resul-
tante de la escisin
""ii
tu sfera subjetiva
{e_l- {e.seo
y
l bjtiv de Ia pioduqei4,. Ero, ser, deide
"nio.,."r,
principio de vida, pero principio sometido en ltima ins-
31. [.a sntesis de Amor y Creatividad constituye, para Nietzs-
che, la figura misma del Superhombre: El Amor, en Zarathustra,
no est definido por la carencia sino por la sobreabundancia.
Constituye la premisa de tda creatividad. EI amor es voluntad
de poder en Ia medida en que, para Nietzsche, voluntad de poder
significa voluntad de crear.
32. Vase el ensayo Goethe: a deuda y la vocac. En l se
muestran los extravos del alma perdida en la mnada subjetiva;
es decir, en el Deseo. As mismo se seala, siguiendo el perfil de
la figura de Goethe, cmo la salvacin, de haberla, se halla en la
Poess. Slo a travs de la produccin y edificacin cvica puede
el Sujeto salvar el bache emocional al que le conduce necesaria-
mente el Deseo.
50
tancia a Td.natos. De Schopenhauer a Freud y a- Thomas
Mann se
percibe bTia Sbiniimieiitl-Ta iiruil es ri'
,ol{. t ra s-c en d e n t al
Sg--blg-
al- sg' e t o-
-a
I a t ra s qqldglgla'
Bi
"^iit"".i;fi;-"
tt*it*;ii-cosa que abundar en un
lugar comn cultural surgido con el romanticismo y con
la civilizacin industrial-burguesa.33
Frente a una productividad sin norte y sin oriente, de-
jada a su propio impulso ciego de producir siempre ms
y reproducirse, se yergue, pues, un impulso hacia la be-
lleza que tiene en la muerte y en la locura su meta y su
entelequia. Ese impu lso es propi?rnfl!9-Pssr9 .-.iTPy-llo
hacia-unob
jtirqu?Jil-qtfo-u-*Us-tsia-e.s-t--tachada--v
q g e s i
-
t rav s. a e-l* p-q o-
9-e-4 9,L
-
3.*II
g gr.t e.
-
alc-aua-sg
satisfaccin. Nuestra experiencia personal, social, histri-
ca es ndice de esta escisin del Deseo y la Produccin:
. I
ry_:SJ-q--rn
ie-qqu a-
-s
po-del_-
I !11!9-
".
u n
"
p-r i
9 9 !
p,i o d e
realidado er. el-que= no.
puede insertarse p?r? cols-umar
iu a pe tencia erq tica,:-
-gr -pir-cipio
-
que. muy, al- gon!
f
a
{io,
,.a ,--.- - .---
slyeigue. frente a l como ejg qrle dificulta su erotisro
y le obliga siempif
1.p3ct!1, 1ra[!?r.x
El mundo objeti-
vo, falto de contacto con el mundo subjetivo
-ertico
y
esttico- se rige por el absurdo principio de la nuda pro-
ductividad.35
33. Heidegger, en este sentido, es reflejo ideolgico de una
cultura escindida. De ah que slo a travs de la presencia angus-
tiada de la Ausencia (Muerte) pueda el sujeto aprehenderse como
Sujeto: y en consecuencia, resolverse a ser.
'34.
D; h que en Freud el concepto dialctico de mediacin
derive en el necesariamente no-dialctico de transaccidtt, deter-
minante del carcter necesariamente per-verso del Deseo.
35. En este ensayo y en general, en todo el libro partimos
del principio de que el arte forma una unidad sinttica con Ia
socidad, ton Ia Cirrdad, que sin embargo en la modernidad se
desmorona, originando un arte oensimismadoD y una sociedad
gobernada por principios an-estticos. En este punto, pues, n-ues-
Ira posicin se aproiima a la que ha expuesto Xavier Rubert
51
{q
---.i"&JE
F;*'
-rf'--
l
platn
fue pensada
esa dualidad
en forma de sn_
tesis conceptual. pero
tampoco pudo
i*plurt"r-"f;;*;
to en lo real. En el ensayo siguiente
se intenta
dar razn
de esa imposibilidad.
II. PITN: EL ARTISTA Y LA CIUDAD
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feorla de la sensibilidad
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l\ *-g'i\:lst"i'-
fR
I
I
nPues bien
--comenc
yo-, la ciudad nace, en mi opi-
nin, por darse la circunstancia de que ninguno de noso-
tros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas
cosas.o
t
Esta premisa con la que se inaugura I'a Repblica ini'
cia un desarrollo en el curso del cual Platn va poblando
su ciudad de habitantes divididos en compartimientos
que
se corresponden con una determinada necesidad: vivien-
da, alimentacin, vestido. Ante los ojos del lector desfilan
los diferentes sectores, agrcola, artesanal, comercial, que
constituyen la base de la ciudad, base sobre la cual le-
vantar Platn, en secuencias ms avanzadas del texto, la
superestructura del gobierno, sostenida por los
(perros
guardianes, (verdadera guardia pretoriana de la monar-
qua filosfica) y coronada con la figura egregia del fil-
sofo-rey o del tirano-filsofo.
La ciudad se halla informada por un principio que la
recorre en todos sus sectores y estamentos y en el que
Platn insiste una y otra vez de forma a veces compul-
siva l
"Esta
ciudad ser la nica en que se encuentren zapa'
l. Rep. 369 b.
trl
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"ffr
l
l
il
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)*.,'r.i"'-
(.,r'r1
,
,t
l-l
ri\", i ;
i
irl,
I
1,
t'\
teros que sean slo zapateros, y no pilotos adems de
zapateros, y labriegos que nicamente sean labriegos, y
no jueces
amn de labriegos, y soldados que no sean ms
que soldados, y no negociantes y soldados al mismo tiem-
po, y as sucesivamente.r2
Esta divisin estricta del trabajo en sectores y oficios
est basada en un principio filosfico: existen, en efecto,
ndiferencias
innatas que hacen apta a cada persona para
una ocupacino y (no
hay dos personas exactamente igua-
les por naturalezar.3
En consecuencia:
"cada
uno debe atender a una sola
de las cosas de la ciudad; a aquello para que su natura-
leza est mejor dotadou.a
En la base de esa sociedad, por consiguiente, cada su-
jeto <<es lo que s>, y esa identidad viene consignada por
una actividad, papel u oficio qe lo define esencialmente.
Y oes lo que es, (zapatero, agricultor, navegante, artesa,
no) de una vez y para siempre: lo es por naturaleza, por
capacidad, y ese atributo que Io define y lo diferencia no
parece abandonarle nunca a lo largo de toda su vida.
La Justicia, objeto de investigacin eminente del di.
logo, aparece entonces como aquella virtud que hace que
cada cosa, cada sujeto, sea ella misma y no otra, se aco-
mode a su{ugar de ubicacin, se mantenga dentro de los
lmites, de actividad, de oficio, de naturaleza, que lo de-
finen.s En la ciudad platnica todo hombre tiene asigna-
2.'-ReP,'397 e.
3. Rep. 370 a-b.
4. Rep.370 c. y 433 a.
5. cAquello que desde el principio, cuando fundbamos la
ciudad, afirmbamos que habla que observar en toda circunstan-
cia, eso mismo o una forma de eso es, a mi parecei, la Justicia.
Y lo que establecimos y repetimos muchas veces, si bien te
acuerdas, es que cada uno debe atcnder a una sola de las cosas
de la ciudad: a aquello para gue su naturaleTa est mejor dotadar
(Rep. 433 a).
5
do un lugar, un espacio determinado y definido. Si es
zapatero, o mdico, o negociante, es esencial, definitiva y
decisivamente ese papel, y nada ms que ese papel. Si
algo repugna a esa visin platnica de la ciudad es la fi-
gura proteica de un individuo que encarna mltiples acti
vidades y oficios. Curiosamente, como se ver en el prxi
mo ensayo, la figura antittica a la que Platn propone
en Ia Repblica aparece en la poca en que el platonis-
mo cobra un auge espectacular: en el seno del renaci-
miento italiano, especialmente florentino. Si una figura
parece repeler esta rgida concepcin social platnica es
aqulla del uomo sngulare y universale encarnada por
personajes como Alberti, Leonardo, Lorenzo de Mdicis,
Federico de Montefeltro...
II
--\\.--,.
Una ciudad con estas caracteristicas debe encomen-
darse a una divinidad que se corresponda con ese pin-
clio
4=e
ide-rlrda4y,de estricta divisin del trabajo,-.!$.ada
ms contrario a todo ello qugBpesenlarse a la dj-v,[idad
(como
a
llla
especie de mago capaz de manifestarse de
industria cada vez con una forma distinta, ora cambiando
l mismo, modificando su apariencia, para transformarse
de mil modos diversos, ora engandonos y hacindonos
ver en l tal o cual cosar. La divinidad, por consiguien-
te, no puede jams compadecerse con la figura que sue-
len dar los poetas de Proteo y de Tetis, esos odioses que
6. Rep. 380 d.
57
,,,1
I
I
(un ser simple, ms que ninguno incapaz de abandonar
Ia forma que le es propiao, ya que olos seres ms her-
mosos y excelentes que pueden darse... permanecen in-
variables y simplemente en la forma que les es propia".8
Esa-di.vinidad incorpora, por consiguiente, aquellos
"t.ibuiil"qge'dfinen,gri"
il F"d,r, el Banquete y la
propia Repblica, a la
{dea:
simplicidad, inmutabilida<I,
identidadlconsigo rnisqr\, eternidad, fije-za, autosuficien-
cia.e \--
')t L
-"1-.
Esa sociedad fundada en una divisin estricta del tra-
andan por el mundo de noche, disfrazados de mil modos
como extranjeros de los ms varios pases".7
Por el contrario, la divinidad debe ser concebida como
mipino que la Idea y la Divinidad, se halla tallada a partir
d las categorlas de Mismidad, Reposo y Ser (categorlas
,iue, sin embargo, en un dilogo avanzado, el Sofista,
,'coexisten
con sus opuestos: Diferencia, Movimiento, No'
' Ser).tl
Por el contrario, la figura de Proteo y Tetis, tal como
aparece narrada por los poetas, constituye una versin
esprea de la divinidad, ya que subvierte esos principios
prtmulgados. Esa figura no compagina con la idea'sino,
al contrario, con la edola; no participa de Ser, Reposo y
Mismo sino de No-SlMovimiento, Otro.
Es4
figgrra-debe
ser expulsada del pa-nte.n, yA qug.no permite- Iegitimar
""
i" rLial fundado en la divisin'del trbjo y en
Ia idntida-{ de.ry-1-i.y!dad- y-oli. Por el contrario, esa
ftsura
Tlh_|le-yia.ti;A;
oti i"1:'no ia ?I.lte-
s a n o p r o m o c i o n a o o'-p i f i t.
".s
o pl g
9
n
i 9-q,
tjl"Jq-
O.
I
"'il;mTil';."---
Frente a la divinidad simple, objeto de contemplacin
de las ideas de una forma bastante convincente, aunque tenden-
ciosa.
11. Un magnfico comentario de la teorfa de los gneros s-u-
premos del So/ista puede hallarse en Francis M. Cornford', Pla'
to's Theory of Knowledg, London 1957.
12. Para la distincin entre eikon (copia, obra del artesano
que imita en el mundo Ia Idea, consumando tna buena mlmesis)
y etdola (simulacro, obra del artista histrinico qge realiza la
mmesis a travs de la simulacin), vase el excelente trabajo
de Deieuze sobre Platn incluido en el apndice a ia I'ogica del
sentido, Barcelona, 1972.
A Io largo de este ensayo intentamos sealar la existencia de
un' hlEar vacah t e* i n t'e rni -di-tre t-. 6ti -?rtesano r y el
"
ari i s -
t -n sfo l u" e-oiii i" oE an pTr ef a ili s i '
-c
i' e ad o r (f i g -
r'* ils r'* i'i'tesi ,i;' ;r?ni aj:
-
E st
-
Rriiiaria I a ref e-
ren;ia- f ib'i"ieuii1"'ft "e'
productor, su pauta sera
fsica.
Pero asl mismo se desmarcara del artista histrinico: pro-
ducira cosas y no tan slo fantasmas. Nuestra posicin respecto
bajo que fija a cada individuo a una actividad y a un
cstrato social y Io define de modo permanente desde y a
partir de 1, halla en la teora de la idea inmaculada y
en la doctrina de la divinidad simple e inmutable su aval
y legitimacin gnoseolgica y teolgica.r0 Esa sociedad, lo
7. <Entonces, amigo mo
-dije-,
que ningn poeta nos hable
de que:
t'los
dioses, semejantes a extranjeros de todos los pases,
recorren las ciudades bajo multitud de apariencias",
ni nos cuente nadie mentiras acerca de Proteo y Tetis, n.i nos
presente en tragedias o poemas a Hera transformada en sacerdo-
tisa mendicante que pide:
"para
los almos hijos de Inaco, el ro de Argos"
ni nos vengan con otras muchas y semejantes patraas..." (Rep.
381 d).
8. Rep.3l8 c.
9. Atributos que, en estos dilogg5 uprecrticos" (anteriores
a la revisin de la doctrina de la idea en Parmnides y del alma
en Fedro) se contagian tambin al alma, por lo menos en su estra-
to superior (la inteligencia), dado que ei alma es congnere a la
idea.
10. Karl R. Popper, en La socieda-d abierta y sus enemigos,
Buenos Aires, 1957, destaca este carcter oideolgico" de la teora
58
59
\
-*
13. Rep.393 c.
14.
pep.393
d.
^
15. Comprobar el lector que
Carnaval, Barcelona, 1970, que Io
60
'iri",'-ii'r-
"" '
conozca mi libro Filosofla y
largo de todo este libro recu-
r----"
I
i
del filsofo, aval de una sociedad funada en la identi-
dad de cada sujeto a su actividad y oficio, op"r"* ,.,u
divinidad
compleja y tornadiza, de carcter carnalenico
y proteico, que es objeto de devocin del arista imita-
tivo, y que es soporte de una sociedad antagnica
a la
platnica:
una sociedad donde cada sujeto
"es
sie_pre
otro que s-mismo, donde cada alma es ella misma y tm-
bin su diferencia, donde hombres y cosas son todos, en
particular y en general, cada cosa y ntodas
Iu, .osus,.
-
El problema
de la mme.sls surge entonces como aqul
que permite esclarecer esta propensin
humana, auspi
ciada por falsas representaciones
mticas y teolgicas, a
ser otra cosa que s-misma.
ya
que al imitar (uno
mis_
mo se asimila a otro en habla y aspecto).r3
y
as por
. !
ejemplo Homero muda su identidad de narrador al diur
:
que hablen <otros> que .l mismoo: otros a quienes imi-
ta en Ia narracin y que se llaman Aquiles, Ulises, Hctor.
Si Homero, a lo largo del relato, <continuase
hablando
'
como tal Homero, no como si se hubiese transformado
'en
Crises", entonces .no habra imitacin sino narracin
simpler.ta
Esa mmesis halla su perfecto cumplimiento
en Ia poe_
sa pica, pero sobre todo en la tragedia y en la .o_iu,
ya que en ellas el propio (autor)
(es
decir, el Mismo) se
oculta en la dif"erencia, briendo as el espacio pu. dond"
pueden circular las of5srasu.'5
a la teor del fantasma o del simulacro sera, entonces, velada_
mene crtica. Todo fantasma o simulacro es, en ltima instan-
cia, fantasma o simulacro puru_rrr,-*.,-p*
i"ri.n?; i:'l#-
ciba a ste
qdescentrado,.
Subyace, p;;; i" premisa subjetivista
al planteamiento
deleuzrano.
El artista y el poeta imitativo inspiran su actividad
en unos principios que son antagnicos a los del filsofo
y gobernante, ya que socavan un orden social fundado
en el principio de identidad y en la divisin del trabajo.
De ahf que se pregunte Platn si tiene cabida en la ciu-
dad esa figura del artista o, por el contrario, debe ser
expulsada de la misma.
"La
respuesta depende de nuestras palabras anterio-
res, segn las cuales cada uno puede practicar bien un
solo oficio, pero no fiffiTilo es pertinente refe-
rlilo af?r-ae*iiilitCi6n,'Fu"r (no
puede ser capaz
la misma persona dimttarmuchas cosas tan bien como
una solaD
Y
"mucho
menos podr simultanear Ia prctica
de un oficio respetable con la imitacin profesional de
muchas cosas distintaso.t Platn hace al fin ciertas sal-
vedades a esta formulacin tajante, que sin embargo no
son bastantes para matizar siquiera su pensamiento de
fondo.
re, como uo de los motivos conductores, aqul que ya lo fue
en dicha obra: la concepcin del carnaval y de la mscara. Se in-
tenta, pues, desarrollar Io que all era todava esbozo y promesa.
El tema no ha variado, pero sl el enfoque.
ya
que en se libro
se cuestionaba la subjetividad desde un horizonte de Iocura (d,ife-
rencia, dispersin) que abra el espacio de despliegue de las
mdscaras. Ahora bien, esa apertura, similar en ltima instancia
a la heideggeriana (que por ser menos barroca y latina, ms pro-
testante, no habla de Folie sino de Muerte), constituye una
(mala
trascendenciaD, una trascendencia vaca, toda vez que falta una
previa mediacin necesaria del sujeto, en el orden de la inmanen-
cia. Esa mediacin hace referencia a la esfera objetiva (social,
productiva). Esta esfera no queda cubierta merced al recurso
lacaniano de la intersubjetividad. Lo intersubjetivo habla de lo
objetivo fundado desde el Sujeto. Pero el orden de lo oobjetivo
libre" (esfera social y productiva) constituye, respecto al Sujeto,
respecto a la Dfferance a la que ste se halla
(sujetado', la ver-
dadera diferencia librer.
l. Rep.394 e y 395 a.
l
i
),
I
6l
-ti".'-i{.rr-
^" '"r
-!+..-r-
I
i
del filsofo, aval de una sociedad funada cn la identi-
dad de cada sujeto a su actividad y oficio, opor.""" ,.,"
divinidad
compleja y tornadiza, de carcter cmalenico
y proteico, que es objeto de devocin del artista imita-
tivo, y que es soporte de una sociedad antagnica
a la
platnica:
una sociedad donde cada sujeto
-es
siempre
otro que s-mismo, donde cada alma es ella misma y tm_
bin su diferencia, donde hombres y cosas son todos, en
particular
y en general, cada cosa y <todas
Iu, cosuso.
_
El problema
de la mme.sls surge entonces como aqul
que permite esclarecer esta propensin
humana, auspi
ciada por falsas representaciones
mticas y teolgicas, a
ser otra cosa que s_misma.
ya
que al imitar nuno
mis_
mo se asimila a otro en habla y aspecto>.r3
y
as por
.
i
ejemplo Homero muda su identidad de narrador al dqu.
I
que hablen (otrosD
que .l mismoo: otros a quienes imi-
ta en Ia narracin y que se llaman Aquiles, Ulises, Hctor.
Si Homero, a lo largo del relato, <continuase
hablando
.' como tal Homero, no como si se hubiese transformado
'en
Crises", entonces .no habra imitacin sino narracin
simpler.r{
Esa mtnesis halla su perfecto cumplimiento
en la poe-
sa pica, pero sobre todo en la tragedia y en la .o_iu,
ya que en ellas el propio (autor)
(es
decir, el Mismo) se
oculta en la dif"erencia, briendo as el espacio pu. dond"
pueden circular las omscarasr.'5
---l--
a la teod del fantasma o del simulacro sera, entonces, velada-
mente crtica. Todo fantasma o simulacro es, en ltima instan-
cia, fantasma o simulacro puru_.r.,*to-,^io,
mucho que se con-
ciba a ste cdescentrado,.
Subyace, p;;; i" premisa subjetivista
al planteamiento
deleuzrano.
13. Rep.393 c.
14.
pep.393
d.
^
15. Comprobar
el Iector que conozca
Carnaval, Barcclona, 1920, que l" l".go *
60
El artista y el poeta imitativo inspiran su actividad
en unos principios que son antagnicos a los del filsofo
y gobernante, ya que socavan un orden social fundado
en el principio de identidad y en la divisin del trabajo.
De ahf que se pregunte Platn si tiene cabida en la ciu-
dad esa figura del artista o, por el contrario, debe ser
expulsada de la misma.
"La
respuesta depende de nuestras palabras anterio-
res, segn las cuales cada uno puede practicar bien un
solodicio, pero no mTihTftlo es pertinente refe-
ri iiiF*aso-de-raiiiitCit,'
ues
., no puede ser capaz
la misma persona d-inrtrar'-nuchas cosas tan bien como
una sola,
Y
"mucho
menos podr simultanear Ia prctica
de un oficio respetable con Ia imitacin profesional de
muchas cosas distintaso.t Platn hace al fin ciertas sal-
vedades a esta formulacin tajante, que sin embargo no
son bastantes para matizar siquiera su pensamiento de
fondo.
re, como uno de los motivos conductores, aqul que ya lo fue
en dicha obra: la concepcin del carnaval y de la mscara. Se in-
tenta, pues, desarrollar lo que all era todava esbozo y promesa.
El tema no ha variado, pero sl el enfoque.
ya
que en se libro
se cuestionaba la subjetividad desde un horizonte de locura (d,ife-
rencia, dispersin) que abra el espacio de despliegue de las
mdscaras. Ahora bien, esa apertura, similar en ltima instancia
a la heideggeriana (que por ser menos barroca y latina, ms pro-
testante, no habla de Folie sino de Muerte), constituye una
(mala
trascendenciaD, una trascendencia vaca, toda vez que falta una
previa mediacin necesaria del sujeto, en el orden de la inmanen-
cia. Esa mediacin hace referencia a la esfera objetiva (social,
productiva). Esta esfera no queda cubierta merced al recurso
lacaniano de la intersubjetividad. Lo intersubjetivo habla de lo
objetivo fundado desde el Sujeto. Pero el orden de lo oobjetivo
libre" (esfera social y productiva) constituye, respecto al Sujeto,
respecto a la Dilferance a la que ste se halla {sujetadoD, la ver-
dadera diferencia librer.
16. Rep.394 e y 395 a.
mi libro Filosofa y
todo este libro recu-
I
t,
I
6l
(+)
Diviniclad sinrple
Idea inmutable
.Scr-Rcposo-Mismo
Filsofo-rey
Orden social
(de Repblica y Leyes)
(-)
Proteo, Tetis
Edola
No Ser - Movimiento - Otro
Artista imitativo (sofista)
?
III
A partir de estas concepciones platnicas puede esta-
blecerse el siguiente cuadro compartimentado en el que,
por un lado, se establecen correspondencias entre los dis-
tintos rdenes, social, gnoseolgico, teolgico, y por otro
lado se difercncia la opcin filosfica elegida por Platn
de aqulla otra rechazada.'7 Podra ser, aproximadamen-
te, como sigue:
sofo y artista imitativo (sofista y artista imitativo se
refugian constantemente en la eldola) comienza a difu-
minarse.rE
Por otra parte, ya en el Fedro se defina al Alma como
oautomovimiento>, como aquel ser que siempre se mue-
ve y nunca puede dejar de moverse, de maneqa que ese
eterno movimiento llegaba a constituir la prueba de su
inmortalid ad. Y en Tinto- qp4I_-cJ.q jljlallo_q19_
ur1g.lqa-
gr-Ld9-Mbrna-t're Pero im-6Gn I-IAA parece su-
frir su correspondiente modificacin de estatuto: ya en
el Parmnides se la sugiere cpmo aleacin de unidad sin
sustancia y pluralidad sin fundamento.D
Entonces
cmo
puede compadecerse esta concepcin
dialctica de la idea y dinmica del alma con Ia doctrina
social, poltica, pero tambin individual, anmica, trazada
por Platn en su Repblica y reproducida en su obra l-
tima, Ias Leyes?
2l
18. Emociona imaginar la grandeza del itinerario espiritual
platnico: una vez contrados compromisos tericos tan fuertes
como los que suponen Ia formulacin de Ia doctrina de las ideas
y del aima ert Fedn, Banquete y Repblica, Platn lleva a cabo
una crtica demoledora de estas doctrinas que es mucho ms
profunda y corrosiva que las de su propio discpulo disidente,
Aristteles. Quizs sea el caso ms extremado y ejemplar de
honradez intelectual que presenta la historia de la filosofa.
19. Mismo: ya que el alma tierte en s tttistna el principio y
la razn de su movimiento. Otro: ya que el alma se mueve (tras'
pasa de S misma a Otro; slo que esa alteridad la tiene inter-
nalizada).
20. Vase el libro de Vctor Gmez Pin, De usa a mana,
Barcelona, 1972, donde se examinan todas las implicaciones de
las aporas del Parmnides.
21. Sobre este particular, vase Vctor Gmez Pin, El drama
de la ciudad deal, Madrid, 1973. Este ensayo mo es, respecto a
ese excelente libro, polmico. En efecto, acepta que la resolucin
del
"drama
de Ia ciudad ideal" se efecte en la nfilosofa dialcti-
ca, incoada por Platn y perfeccionada por Hegel. No asi, en cam-
bio, el drama de la ciudad real. ,ste slo puede tener resolucin en
la rbita del Logos (de la filosofa) si, y slo si, se mantiene una
Ahora bien, a partir de| Fedro, del Pctrmnides y del
So'fista esta compartimentacin queda cuestionada.
En el Sofista, por ejemplo, se intenta hallar un tr-
mino de mediacin entre los *Algigql_ d..:-l1_Eerma)),-per-
sonificadores del primer compartimiento (*) y los lArni:
gos
d-e- .].e"_r]_r3tgfig",
personificaddres del segundo (-).
Y en consecuencia, se integran, en la tabla de los gne-
ros supremos, Ser, Reposo y Mismo con No-Ser, Movi-
miento, Otro. Pero as mismo se concede ala edola cierto
estatuto ontolgico, del mismo modo como se llega a Ia
conclusin de que el No-Ser en algn sentido
(esD.
En-
tonces la diferencia entre filsofo y sofista, o entre fil-
.,.
17. Utilizo aquf Ia misma premisa metodolgic a de La
fitoso-
fla
y s-u sombra, Barcelona, l99, especialmente manifiesta en el
segrrndo de los ensayos:
62
63
,) )
,d
''
J\
. .CqbTgpq!-er
qll_e en-su segunda doctrina _del
alma,
de l ld;de
l aiviniad, de ia filosofa,
de la ciudad_
Platn_
habra
. trallasto en la.
ligua
del
f
it. s ol o
4irtJ"i"o
+^p._e_{ggg?i9.
Cu9.
o.bviara Ia
qante
escisin_e;n!e
filo_
sqrolgy y a.ljp.ta-irlr.itativo (esofista-);
""
i act.ina ia_
lctica de la idea, u' trmino *.aio'entre
las categoras
de Identidad,
Ser y Reposo y las opuestas
de Diferencia,
Nada y Movimiento;
en Ia doctrina
del alma y q"t;;
tambin dej demiurgo, una apoyatura
teolgica
_, ?i._.
y coherente que aqulla, rgida, de la deid"a ,i*p
V
pursima (que
en la propia
Repblica
aparece cuestio_
nada en la enigmtica
idea de que el Bien est nallende
la esenciao).
Falta sin embargo ur," doctrina
social y po_
ltica que se corresponda
conlstas sustanciales
rectifica_
ciones. Y as mismo falta una concepcin
del arte y del
artista adecuados a las mismas.
E n s upa:-
-4al&-Ssr;SLp-_-IglF$der,t
lp s p ro b I emas
que_9:il.9,yr9na_qeg_e_4ban_atorpii$j;j1!t-o!_ae
:. .
j;T1-I*:tli,' --E I s,s-'u
e to s
-
s o'" Ei A.,i;a
r-J"
utuclad.
IV-
En el Solista aparece una reflexin sobre el artista
imitativo, aparentemente sin importancia,
que constituye,
sin embargo, el necesario complemento de la doctrina
de La Repblica. En ese pasaje se integra al arte imita-l
tivo en el seno de un gnero, Arte Poitica, del que tam-
J
bin forma parte la agricultura, .,las (artes) que se re-,'
fieren a las cosas que los hombres componen y formanl
y que llamamos instrumentos, y as mismo ntodas lai
artes que cuidan de un cuerpo mortal o. Tal es el art$
creativo o productivo (poietkn).8
)
El artista imitativo, en tanto que artista, es produc'
Jor. Constituye por consiguiente un habitite"de ta
!#
del cuerpo social platnipo.
Por produccin o Poesis entiende Piatn, en este pa-
saje, anlogo al del Banquete: i(Respecto a todo aquello
que en un principio no existe y que despus se lleva al
ser, decimos que el que as lq lleva lo hace (poTein) y que
lo llevado a existencia es hechor.2a
Se vea en el primer compartimiento del cuadro que
al filsofo
"dogmtico>
se oponia el artista mimtico.'
Aqu, en el Sof istq,, vuelve aparecer este ltim<. Pero, por
una parte, la
-mmesis,
y lo mismo puede decirse de la
edoia., su eleriiento, ha modificado su estatuto. Y, as,
mismo, el artis*ta-cqlqpa,r9q9, antes que bajo la figura del
imitador, bajo la forma del prbductor.
En ese dilogo se halla en el fil:o*lg dialctig.o, un tr-
mino mdio entre ambas figuras escind-i-aTlFhora bien,
falta una figura correspondiente en el terreno del arte.
Y esa falta es .delatora de una insuficiencia
del plantea-
miento platnico, insuficiencia que hace abortar quizs
23. Sofista,2lg a-b. Edicin del Instituto de Estudios Polticos,
Madrid, 1970, texto bilinge, traduccin de Atonio Tovar'
24. Banqu.205 b.
5
diferencia
de esencia entre base social y superestructura
de
qod.er. Esta superestruc-tu_ra
alcan"a * p..f".iorramiento
a travs
de la sntesis de ra esfera filosfi; y'';.rtica.
Dicha sfntesis
resulta indispensabre para lrevar a ."olu'ruuersin
de ra esfe-
ra social-productiva. pro
slo se
ustiilca si evidencia con hechos
su voftad dialcrica por desvaiec*ii.
"_" ;;;;;-;;";;,
o cuandci eso slo srrc.e .n lu t"o
f!"io,urrro cristalizada
en
dogma), enronces se alcanza ,; p;;;;
ffiiiiicotitos fico puro (en
el sentido de una forma que es ella iu-_ piopro
contenido,
dado
que ste no es cexternor,
no es .econmi"1.
E"
"iLJo,;;;
ese formalismo constituye Ja-cumpli"
."uliru"in
de la ciudad
ideal- platnica.
La votuntad d"
;;;;" ?."r.g^
de contenidos
de clase, Pero no nor ello ea " ,., l
i"""
"*.
22. Rep. 509 b.'
'.r'''
l
I
ln misnta rcvisin efectuada en los dilogos de transicin
y elc rnnrlrrez, (I;edro, Parmnides, Sofista).E
Esa insuficicncia puede percibirse si se pregunta lo
siguicntc:
Pucde
afirmarse con rigor que el filsofo, dog-
ntico o dialCctico, forme parte del ramo de la nproduc-
cinn, sca, pues, miembro de la base del cuerpo social?
O
por cl contrario, tanto en Ia doctrina ortodoxa como
en la heterodoxa, tanto en la formulacin dogmtica
como cn la dialctica (inclusive
en las prolongaciones uhej
gelianaso de esa dialctica) aparece siempre ei filsofo
como miembro de Ia superestructura gobernante, y por
lo mismo sustraldo necesariamente del proceso de pro-
duccin, a diferencia en esto del artista y del poeta, del
,
agricultor, del mdico y del artesano?
i De hecho, el filsofo piensa Ia sociedad : unifica men-
,i
talncnte todos los estamentos, todas las actividades, to-
J toliru en su cabeza el cuerpo social.
y
en virtud de ese
',._--control
mental y consciente puede gobernar Ia ciudad.ft
Entretanto el artista produce.
y
en su versin mim_
tica llega incluso a producir en todas las direcciones,
-
25. F,l demiurgo del.mundo, el propio filsofo como demiurgo
de^la polis Do son candidatos apropiaos a esa plaza uu."nt", !,,
referencia al modelo ideal, a la ldea, Ios hace cmplices de Ia
(
superestructurar.
2.
_
No.es que el filsofo sea adems rey o tirano, ni que ste
sea adems filsofo. Lo que no llega a decir
platn,
dando a
veces sin embargo, pie para pensario, es que acaso pertenezca
a la esencia de toda tirana ei ejercicio de'la firosofi
tri"-p."
que
:9
en_tienda por tirana podr
con vocacin .
"*i"t"i-v por filosofa qsaber
absoluto"). una reflexin acerca clel vncul<
esencial entre saber y poder podra abrirnos el espacio "
"na teora poltica que fuera a la iez y en el mismo
,.oiido.-u
"pi:- temologa.
En un estado totalitario moderno se cumple el ideario plato.
nico.: los
(perros
guardianes
de la ciudado (ra'guardia p*t""""1
sostienen el poder en rtud de tn saber absoluio (regisiro p;;i;i
dc.ntodas las cosasr).. Sobre este particular, vuse eilti*L
"pr._ tado de Nietzsche: Diwrcio entri alma y cudad_
66
t"'\
{..
rasta el punto de que parece (ser
todas las cosasr. Otro
I .
'
texto del Slista nos habla de esa proclivida{;
_ ir*,_,i.
*.\,
uExrR^aNsno: Si alguien dijera saber no ya afirmar y,
contradecir sino hacer y realizar con un solo arte las co.
sas todas...
Tmrsro:
Cmo
dices fodas?
ExrnepRo: Inmediatamente desconoces el principio
de lo que te iba diciendo: pues, segn se ve- no entien-
cies este todas.
Tnrrrro: Es verdad que no.
ExrnaNERo: Digo, pues, que en este todas las cosas,
entramos t y yo, y adems de nosotros todos los dems
animales y plantas.
Taersro:
Cmo
dices?
ExrneHBno: Si alguien dijera que iba a hacernos a
ti y a m y a todas las dems criaturas...
Trerr-o:
Qu
hacer es ese que dices? Porque no ha-
blas de un labrador, ya que indicabas que era un autor
de seres vivos.
ExrReNeRo: As digo, y autor adems del mar, de la
tierra, del cielo, de los dioses y de todo lo dems..."
Ese supremo hacedor, que por un momento parece
asemejarse al demiurgo divino del Timeo (el cual ordena
la jra preexistente segn el patrn de modelos ideales)
es de hecho el sofista y el artista mimtico, especializado
en la produccin de simulacros.
Tenemos, por una parte, un filsofo dialctico al fren-
te d e I a c i u d a :
I igLs.aJd
g4lg4
-4:
!o,'
-dyys
9,
pq io-p i
n-
,sa
tambf n la./ lifef ey
-.i+
\CJg_FrlNp,
Ese f i lsof o es
-
rnis sufil, m3 refinado que aqul filsofo dogmtico que
se ahorraba pensamientos acerca de la Diferencia y del
27. Sof.233 d.e.
! \*
),,
'-.'-
t,-
!r
-A*11v*\, t9.-r
i
!,\
b
lrlL
**.:\*
j,.,.]'u
* /
.***
6".
.\.

Poess- el filsofo_, ggg-_do-gq{tjg"q*9_,di.-alp_1ic-o-,^ro_ h4ce

todas l?s co;?q, ta"i;-
"leg_.-J-l'-;;ceft,ia;
no
sinG
I
"ii;-
i9_ias"
"q_rq;,""r"""t
so,i'
."fl"lonu, tu,
f fg$lu^e11.q!rl9nt.e"lqf
.-ggS*q9-p-e{o"}qrr9a_puede..dr-
Ias a luz. Le falta, pues, ese momento del engendrar y
&11i; que hara productiva su actividad. e
_limita,
por consiguiente, a una contemplacin de todas las co-
sas, a una vlsin, supervisin, control o teora.
-D_g
ah
que pueda ejercer su dominio sobre la base social y pro-
ductiva.
La rgida divisin del trabajo sancionada por Rep-
blica y por Leyes y avalada por la doctrina de la Idea
una e indivisa deja paso a un orden social ms avanza-
do, ms moderno, ms dinmico, en el que se reproduce
sin embargo la divisin entre un estamento poltico que
gobierna
-y
que necesariamente es filosfico para po-
der ejercer dicho gobierno (yu qug la filosofa permite
el registro mental en unidad y en totalidad de todas las
cosas, sujetos, seres, pertenecienes al cuerpo social)- y
una base productiva en Ia que se mantiene a cada alma
encadenada a un lugar, a una actividad, a un oficio. Slo
en la cspide de la pirmide se dinamiza y se dialectiza
esa rigidez. Y de ese modo se perfecciona el dominio.
Es, pues, eg lajtlg,s_qfa*.d-i-4-99tica donde puede en-
contrarse la resolucin del d-ramg--plqfalcq, pero esa_re-
soluiin- ilo nos halla
.d!.t-;;j--d",.r.r
idealismo d-og-
mtico y ortodoxo a un idealismo dialctico, ms sabio,
ms refinado. Sin embargo, e.! p1f.Aad9 de
la
Idg. el pri-
mdii-de-l" Til5fi;,
"" "i"-g.r"
mom".rto quecl Cues-
tionado ni discutido. Ni por Platn ni por aqullos que,
como Hegel, abundan en su mismo planteamiento con
la intencin de perfeccionarlo y reformarlo.st
31. La verdadera resolucin se podfa hallar en Ia filoso
del renacimiento. Vase el siguierite ensayo, segrrndo apartado.
ttlt
No-ser. Pero en er fondo su estatuto
no ha car'biacro.
Ya que se limita a pensar sin producir. y
err ui,.t,,ci "
ello puede
mandar, controlar.
-
Tenemos, por otra parte, un artista product<.lr
en la
base de la ciudad: amalgamado a agricultorcs,
rldic<.rs,
creadores de instrumentos.
Slo que ese productor
no
crea cosas reales sino simulaciones
de objetos, no trans-
forma cielo y mar, tierra y subsuelo, sino quc rcfleja con
-
un g-s_pgjo las cosas ya eistentes,a
Ellla
por consiguiente una tercera figura que incor-
pore del artista su facultad-productora,
lo mismo q u
--omnmodo
plan de-rli2.i.,;
ru u-biii;.;;.=h;.",
y qrgducir todas ll cosas.e
y
que asimiliq..-dSf?;
"
lu l"ci1u $'
un filbsofo sustrddo "1
*;ffiiffi
con el fin de mandai, desde la cspide d" ;;" pi;ril:;
sobie J'base social.
.
A-.qln figura.podra
llamrsele
artista cteador:
su ob_
jeto
de trabajo
sera entonces nafural"ru
,t;i;Jr;;;
la simulacin
de ruta
-o dr_qlru. Su objeto de reflexin
sera fsico, no ideal. Su , actividad sea a""ri,l.g."
;
tcnica,
no mental o*g-qlrceptual.
A diferencia
del
.atista prgduc{qr, _que
encarna la
sntesis,
trazada en el
"rr.uy
anterior,
de Eros y de
28. Manda significa, o pue*_significar;
_!a.c91qr_e_otros
pro
dqzean. Inclusive,
si se qui?#e ro*i--ur,, *ctar
trabajo,.
eu sucedeJa en una sociedad
." q; ;;ectrvidad
asumiera. toda
ella, puestos
de qmardo
y "';;""t",
A"Uia" ;;;;#;r-
namieio del oroceso " uto-ul"i;;
y
^
otros factores simi-
lares?
Pcidra hablarse entonces de una corectivizacin
del poder
y. der
_saber? .se
reptanteu.l^
.i p."u,i;
d" l;';i;#;
.
crn amo.esclavo).
slo que en oiro, t.*irrd;;;;
:;;;.
,lo
h
'mano
y Io no-huma'no
fla f"r*)i""''
I
29. El artista histrinico,
a ifer"rr"iu del artista creador, no
/
transforma
el mudo:_se
limita-"-ri*u.1"
(deil mismo modo \ como el filsoforev
se limita , ;;;rlo
o interpretarlo).
30. Esta es u tp
d";.;r",-;'#;
o racionat que subyace
a Io largo de todo el texto-
8
I
I
ti
9
PICO DEIL,,{ fil,IR"{NDOI
| EL I{OMBRE,
SEIvIEJAIITE
A'PROTEO
J
,3
F
i'l
l''
, i ,iIutF
Est autem haec diversitas inter Deum et homi-
nem, quod Deus in se omnia continet uti omnium
principium, home autem in se omnia continet uti
omnium medium.
Prco onLLa Mnexnou, Heptaplus, V, VI.
J
({
I
Parece como si en el punto de partida de Oracin
sobre la dgnidad del hombre de Pico della Mirandola se
echara mano de la cosmovisin legada por la tradicin
medieval sin introducir ninguna distorsin fundamental.
En esa cosmovisin
e
percibe_. gta-.qsla!ifiq.a-c-!n
jgra,
quizada de regiones et lei e"i.e-li cuales cabe dsta-
'car:
una regin supraceleste que Dios, grJn ar{uitecto,
ha decorado con mentes; una regin de
111m3
eternag3-!""q"
que, al modo de netreos globosn, Flotan-ingrvidoS en
la zona inmediatamente inferior; por ltimo, una zona
inferior,
(parte
excremental y feculenln, rl la que viven
_!g4"
glgto
dg .a4imales,f
En ese cosmos cerrado, en ese
1. Giovanni Pico della Mirandola, Oracin acerco' de la digni'
dad del hombre, Edicin de Ia Universidad de Puerto fuco, 1970,
traduccig de Jos Mara Bulnes. Sobre el conceqto.renacentista
de hombie (especialmente en la Academia Florentina), vase Paul
O. Kristeller, Renaisswtce Concepts of Man, Nueva York-Indres,
1972; Cassieier et alia, The Renassance Philosophy of Man (una
excelente antologla de textos, desde Petrarca a Pomponazzi y
Vivss, con introducciones previas, que incluye el texto de Pico
que comentamos, asf como un extraordinario opsculo de Mar-
silio Ficino,
qcinco
crestiones sobre Ia menter), Chicago, 1948;
75
.,'} ,,
,l
espacio tan bien acotado y definido, no parece tener ca-
bida ningn sujeto que en algn sentido profundo pueda
cuestionarlo. Todo tiene su lugar, todas las cosas se ha-
llan definidas en su puesto natural, todo objeto o sujeto
tiene all su territorio propio: Dios, las mentes angli-
cas, el alma csmica, el mundo sublunar, la materia.
Cierto que un divinus nfluxus recorre de parte a parte
Ios estratos, nutriendo de energa espiritual todas las
cosas.2 Cierto que la Divinidad est tallada segn el pa-
trn platnico y neoplatnico del Uno-que-no-es.
y
en
consecuencia ocupa un lugar en cierto modo excntrico
respecto a ese cosmos tan clauso, tan perfecto. Ni un
asomo sin embargo parece existir en esta cosmovisin
de ideas terribles como aqullas, propias de la teologa
mstica, propias del Cusano, que hablan de Lo infinito.
Menos an puede siquiera vislumbrarse en el texto, ar-
mnico
1
razonable, de Pico, nada semejante al concepto,
ya ..modernsr,
de Universo.3 Y sin embargo, en ese cos-
mos tan pagado de su propia completud, aparece un hus-
.':
{ r;:144".i r--,
\
r
i\r\.g.
r
/
"
l
ped ominbso que distorsiona tan sugestiva armona. Ese
husped es el hombre.
De hecho, el mundo era as de ordenado y perfecto
hasta el momento en que Dios decidi crear el hombre.
Hasta ese instante todo pareca suceder segn un plan
armonioso. Cada cosa creada ocupaba un lugar determi-
nado, y ese lugar era desde entonces y para siempre su
lugar, La mente, el alma, el bruto, todo tena su esfera
y su ubicacin. Ese cosmos recuerda extraamente el
cuerpo social platnico promulgado en La Repblica: en
ambos cada cosa tiene su puesto, su rango en la jerar-
qua; todo se halla perfectamente ordenado y distribuido.
Y se encontr el creador que en ese cosmos no haba
lugar para esa su nueva y postrmera creatura, el hom-
bre. Todos, todos los lugares oestaban
llenosn. oTodos,
tanto en los sumos rdenes, como en los medios e nfi-
mosD, todos los espacios ohaban sido ya distribuidos,.
Extraa
injusticia cometida para con ese recin crea-
do personaje! No parece reservrsele ningn lugar, llega,
como los desposedos de Malthus, mucho despus del re-
parto, encontrndoselo todo ya ocupado
_S_Ln_
posQsin,
s i n pa t ri m gLi o_r,rl_l
_ J
gttit_ggo_r-_1p q_{,e-q
9- c om o e I p a ri a' d e
la
.creacin,
tie todas lal traias del
-poletario.
f
.i sieriib etliniidr,
"i^tp".to-p-pio,-li
".,"o-
milnda alguna particular>: nada tiene ese ser que le sea
propio, carece, como el tJnico de Stirner, de toda pro-
piedad, si se excepta su extraa, ambigua identidad.i
O
es que acaso puede hablarse de que tenga alguna
identidad? Ms bien parece no tener ninguna, ya que ni
es dios, ni es bmto, ni es mente anglica, ni es alma
csmica, ni es materia. Se alcanza su identidad, precaria-
mente, como en el caso del Uno --que es, dc tcdos mo-
dos, el caso de la misma Divinidad- a travs dc un ro-
,*,r4
, u- \i
ll
vase tambin la parte consagrada a Ia filosofa renacentista en
Cassierer, El problema d.el conocimiento, l; sobre
pico
della Mi-
randola_en particular, vaso Henri de Lubac,
pic
de la Mirandole,
Pars,- 1974; y,_el excelente. trabajo del
padre
Eusebi Colomer, D
la Edad Media aI Renacmienro (Ramn Llull-Nicols de Cusa.
Juan Pico della Mirandola), Barcelona, 1923.
^
T9{As-los.textos citados entre comillas forman parte do la
Oraci6n de-Pico. Se ha seguido la traduccin de Bulnes para los
mismos.
2. Sobre la nocin de divinus inlluxus en el conlexto qeeral
del sistema ueoplatnico florentino, vase el aprdtdo y iustan_
cioso reslmen del mismo gue da Erwin
panofsky,
Estuiios sobre
iconologla, Madrid, 1972, apttttlo 5, .El movi-iento n.opla-
nico en Florencia y el norte de Italian.
3. Sobre la diferencia entrg cosmos y universo, asf como
acerca de Ia nocin do ifinito, A. Koyr. h alia, La"'ciencia ma
derna, Barcelona, lg72.it
76
I
i
I
I
l
,l
I lI
77
\
nr:11lrt:iorrr:s. Pnrriarncnte no es. Propiamente
"..
',lnr..
Y lrrsl
I)rr'(:(:c
(:arcccr
de nombre propio,
',lQuC
r.xlr;ilr (:()sa
cli cl llombre?
Qu
rareza o extra-
y,tl,,,ulr i,r.,rr'r rrrilr. t'orrrrrcndcr su etrea y tornadiza na-
Irrrrlt';r;flt'i,',, rk'lla Miranclola responde: semejante a un
1
.rrr r':rrlr;rlt'<ilr, scrncjante a Proteo, el hombre, precisa-
lrr'lr.
lx)t(llr(:
no (:s ninguna cosa, puede ser todas las
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lil lrolltbrc clrcce de lugar: precisamente por ello puc-
rlc lrrccrsc con cualquier lugar, puede darse naquel asien-
to, :rrucl tspccto, aquellas encomiendas que deseara,. Et
su rncncsterosidad se basa su propia riqueza.
El hombiA-;e al""tid"lEaia
'-
esa defec-
tuosiclrd puedc clcgir cualquier signo de identidad, pueclc
construir cualquier personaje, puede hacer consigo mis-
mo Jo que quiera. Su esencia se halla cifrada en su liber-
tad. No est definida, delimitada de antemano. Es en el
modo del existir. Pico della Mirndola avanz ideas re-
volucionarias que han pasado siglos hasta que se impu-
sieran, con la filosofa de la existencia, de un modo he-
gemnico.l
El hombre no es
(celeste
ni terreno, mortal ni inmor-
tal>. Pero puede ser lo que quiera: celeste y/o terreno,
mortal v/o inmortai. nl es el artfice de s mismo>, ca-
paz, como el artista potico definido por
platn,
de con-
figurar, construir todas las cosas, su mundo; capaz, por
) En Pico se halla plenamente expresada Ia iilea de que el
hombre carece de naturaleza o de esencia; es su libertad I que
funda su realidad-
78
tanto, de hacer de sl mismo una obra de arte; y en con'
secuencia: oplasmarse 'y
esculpirse,n a sf mismo
qen
l
forma en que prefierar.
Puede odegenerar en las cosas inferiores que son los
brutoso y tambin puede
(regenerarse en las superiores,
que son divinas".
A modo de microcosmos, Dios ha sembrado en l
"si-
mientes de todas las espccies y grmenes de todo gnero
de vidao. Pero no es microcosmos en el sentido tradicio-
nal, ni siquiera en el sentido en que entiende la idea el
maestro de Pico, Ficino. No es el hombre microcosmos
en el sentido cle que sea centro del cosmos. Y ello por
razn de que el hombre propiamente no es del cosmos.
Es extrao
lgspecto
al cosmos, excntrico respecto a to-
das las cosas. No es centro del cosmos sino excentricidad
del" mismo: creatura en la que el orden de la creacin
paiece perder la cabeza.s
l'Segn
las simientes que cultivare, puede el hombre
ser una y otra cosa:
(si
cultiva las vegetales, planta se
har; si las sensuales, bruto; si las racionales, animai
celeste; si las intelectuales, ngel e hijo de Dios; y si no
contento con la suerte de creatura alguna, se recogiera
hacia el centro de su unidad, se har su espritu uno con
Dios o.
Ei hombre puede ser todas las cosas, puede hacer de
s cualquier cosa. Su hacer, su poesis no est, por con-
siguiente, definida. Ninguna idea fija estipula de ante-
mano su propcnsin hacia esa u otra actividail, hacia esa
u otra construccin de su propia identidad. Puede hacer
todas las iosas: hacerse uno con Dios o dispersarse en
5. Sobre el avance que sigrrifica la nocin de hombre en
Pico respecto a la del propio Ficino, vase el primer trabajo
inciuido en la obra, ya citada, de Krsteller.
i--
t
79
":j
Ia materia, llegar a
(ser)
o perderse
en el uno
serD, reco_
gerse en el nunou
o diluirse en las (muchas
cosasD.
-Es,
por consiguiente, igual a un (camalen,
digno de
toda admiracin,
tiene *su piel cambiante)
y su natura-
leza es propensa a la ometamorfosisr.
No es casual, por
tanto, que (en
los misterios se le simbolizara po.'.o_
teon.
.
El es su propio hacedor: nel mismo se plasma, fa_
brica y transforma
a s mismo... es un animal de varia
como multiforme y tornadiza naturalezaD.
III
Si este texto maravilloso y juvenil,
escrito por un
pensador
que bebe en las aguas de la mejo tradiciOn
pJatnica,
se coteja con aquilos de La nepjbhca que en
el ensayo anterior se han analizado,
referentes u la .ecu_
sacin, por parte de-
platn,
de la representacin
proteica
de Ia divinidad y de la dimensin
histrinica,
tambin
proteica,
del artista imitativo _del
que se dice en el So_
lista
que (produce
todas las cosasD po. tu va cre la simu-
Iacin-
puede advertirse el verdacro ugiro
copernica-
no) que este pensador
subrime intrrduce
en el seno del
platonismo.
Y que todos los argumentos que avalan el decreto
en virtud del cual
platn
decide expulsar
al artista de la
ciudad
son esgrimidos por
pic<
como p.uebs
d
";r"l
racin y maravilla de esa creatura, el ombre, que basa
sJ,{i8naad.en
eso mismo que era para
platn
iniquidad.
t)ljl1ttrta
mimtico era expulsado por razn cle sus
6. sobre el ;;; ;trt",l"r, ,.r"; ;;;r;;;-
Wganos del renacimient o, Barcelona,' 197 2l
80
metamorfosis, por razn de su incapacidad para asentar-
se en un lugar, para adecuarse a un oficio o aclividad,
para definirse segn un determinado patrn de identidad,
ahord tbdas estas razones de expulsin son, para Pico,
raf3 de incorporacin. Son inclusive algo ms: eso
qe hace del hombre el ser supremo de toda la creain.
-Esta,
antes del hombre, se asemeja al cuerpo social
platnico. Pero la llegada del hombre introduce en ese
cosmos clauso y ordenado un principio de movilidad y
energa. Huelga en el mundo resultante la introduccin,
necesaria en Ia ciudad platnica, de una superestructura
poltico-filosfica que asegure el mantenimiento de cada
cosa en su lugar. Est de
ryer_lg {ig"La-
d9l fils_ofo;ey
E3- r"_]gsrt, upur"." .T *l$
Fr.ia-".'
:'Ya que ese hombre de Pico evidencia su esencia ar-
tstica: es, como hemos visto, artfice de s mismo, es
su propio hacedor y productor, es por lo mismo plasma-
dor de un mundo al que le da forma y figura; es el crea-
dor de la ciudad. Es, asimismo, omnmodo y polimorfo,
no sujeto ni sometido a una sola actividad, a un solo
oficio.li
iEse
hombre de Pico della Mirandola constituye la
transcripcin conceptual de una experiencia de Alma y
de Ciudad que en los aos del renacimiento italiano, es-
pecialmente florentino, fue hermosamente esbozada.T Ex'
periencia que dio lugar a la figura del uomo universale y
singulare, el alma que es todas las cosas, empeada en
construir, a imagen y semejanza de su alma, una ciudad
en donde el Hombre pudiera al fin encontrar algo asf
como una autntica morada.l
'1'
\
7./ Sobre Ia filosoffa reoacentista italiana en el rnarco de la
cuhra y de la cilizciu renacentista, lanse las obras de Euge-
nio Gerin, especialmenle Moyen Age et RenaisSance
(traduccin
del italiano por Claude Carme), Parls, 1969.,1l
8t
*-r-*
IV
l)it:o <lt:llr Mi'rlcktlr cn su discurso
-y
los habitan-
It:s rlt: la cirldad rcal del renacimiento, los Alberti, Leo-
n:rldo, Cosmc y Lorenzo de Mdicis, Piero della Frances-
c:a, cn la vida prctica- consumaron esa ltima cohe-
rcncia clcl platonismo que implica la reintegracin del
artista cn Ia ciudad, nica manera de odialectizar,
la fi-
gura rgida y esttica del filsofo rey, empeado en la
contemplacin de la Idea en-sl. tJniqa manera, as mismo,
de romper el yugo de Ia DivisiOnlde) Trabajo con que
Platn encaden a su ciudad.
: La figura del uomo unipersale y singulare, que es, en
ejercicio, todas las cosas, que pretende a todas las ocu-
paciones, que intenta determinar todos los sueos y de-
seos, esa figura que en el mito fustico hallar, en mano
de Goethe, una ltima y melanclica modulacin, consti-
tuye Ia cumplida sntesis de hacer y saber, de vida activa
y vida contemplativa, de xtasis mstico y poesis civil,
poltica, de rapto potico y de compromiso sociaf
J
Ms prxima a nosotros que la filosofa y larciudad
griega, ms originaria
-si
origen es principio fundacio-
nal cle estirpe y dinastaf principio no slo mtico sino a
la vez fctico, histrico- la filosofa y la polis renacen-
tista, hechura de comerciantes y banqueros, de burgue-
ses, obra de condottieros, prncipes y tiranos, posedos
por afancs e intereses mundanos, tales como la Gloria, Ia
fiarna, imbuidos de sensibilidad y de reflexin, de accin
y cle pasin, constituye ni ms ni menos el criterio inter-
no clcsde el cual evaluar nuestro lugar en el curso de la
listoria. [-a concepcin del hombre corno ser que es de
al;n modo todas las cosas, piedra angular de Ia verda-
rlcra concepcin humanista, es, a este respecto, la me-
u2
dida deide la cual establecer el lugar en el cual nos en'
contramos, el fndice de estravfo de nuestra historia.
Si esa historia nuestra porffa por hallar un mito fun-
dacional que sea para ella mito de origen deber evitar
la confusin entre lo real-histrico y lo nicamente soa-
do. Podemos soar con los griegos, pero todava pode'
mos reconocernos en los mercaderes venecianos y en los
condottieros italianos, Arcadia y Utopa son, en esa cons-
telacin, algo distinto que un Pasado inmemorial o un
Futuro desligado del tiempo: son todava recuerdo em-
prico, en una palabra, historia,
La distancia que nos separa de ese modelo y de esa
posibilidad introduce entonces un ndice de desconsuelo
tanto ms hondo y negativo cuanto ms real es, menos
producto del deseo y del ensueo.
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