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CUALES SON LOS INSTRUMENTOS DE LAS BUENAS OBRAS

(RB 4-05)
Aunque estamos llamados a vivir confiados en el Seor, tal y como San Benito
nos invita al comienzo de la segunda parte de los instrumentos de las buenas obras, sin
duda que en nuestro camino nos tocar pasar por momentos difciles, de lucha y
tentacin. Qu hacer entonces?
San Benito nos presenta un proceso que va del temor al amor. En primer lugar
nos invita a tener una actitud de siervos: temer el da del juicio, sentir terror del
infierno, anhelar la vida eterna con toda codicia del espritu, tener la muerte presente
ante los ojos cada da, vigilar a todas horas la propia conducta, tener por cierto que
Dios nos est mirando en todo lugar. El siervo teme, por eso, como Adn, se esconde
de Dios. Pero vivir con el temor de ser sorprendidos y castigados, ya que no podemos
evitar nuestra debilidad, es algo que no casa bien con el gozo y la alegra a la que son
invitados los hijos del Reino. Por eso el camino a seguir debe ser otro. Si no podemos
evitar caer, al menos no nos escondamos.
La confesin humilde de nuestra debilidad es el antdoto perfecto contra el
temor, pues suscita la benevolencia de Dios y de los hombres y armoniza nuestra psije
evitando el sufrimiento de la doblez y el temor que genera (escondimiento). Quien no
reconoce su pecado trata de disimularlo ante s mismo, ante los dems y ante el mismo
Dios. Ante s mismo, buscando justificaciones que nunca le terminan de convencer, por
lo que le encaminan por el sendero de la doblez, del autoengao, de una cierta
enajenacin, ya que en lo profundo de su ser no admite aquello que vive, por lo que la
razn se esfuerza en negar lo que realmente s vive. Ante los dems, busca justificarse
con el disimulo y la agresividad, resaltando en los otros las propias incongruencias, para
tratar de conseguir el ilusorio alivio que trae consigo el proyectar en los dems el propio
pecado, juzgndolos y castigndolos con severidad, como si as nos sintiramos
liberados de la propia culpa; una culpa golpeada en la persona del hermano pero intacta
en m mismo. Es algo que realizamos sin ser conscientes de ello y sin hacer esfuerzo
alguno por serlo, pues nos dejara desnudos ante nosotros mismos. El disimulo ante
Dios es tan burdo como intil, y bien lo sabemos. Adems tiene consecuencias terribles,
pues nos tapa la fuente de la misericordia, viviendo en un temor que nos aleja del amor
a nosotros mismos y a los dems.
Por eso San Benito nos invita a abrir el propio corazn, a reconocer lo que
somos con humildad, a estrellar los pensamientos que nos turban contra la roca que es
Cristo y abrirlos a un anciano espiritual: Estrellar inmediatamente contra Cristo los
malos pensamientos que vienen al corazn y manifestarlos al anciano espiritual, nos
dice. Sentimos lo que sentimos y no lo podemos evitar. Ello ni es malo ni es bueno. Nos
vemos dbiles en lo que nos vemos dbiles. Caemos en lo que caemos. Llamar a las
cosas por su nombre y reconocerlas es el principio de la sanacin. Estrellar todo eso
contra la roca que es Cristo, es pedir su gracia desde un corazn humilde. Abrirnos a un
anciano espiritual es sicolgicamente an ms sanador, pues nos ayuda a poner nombre
a las cosas y afrontarlas con la naturalidad necesaria, evitando refugiarnos en nuestro
mundo de ilusin tan engaoso.
El reconocimiento de nuestra situacin es signo de haber adquirido la actitud de
los pequeos a los que est reservado el Reino segn Jess. Quien no reconoce
exteriormente su propia debilidad, fcilmente la mete en el bal del inconsciente,
apartndola de su consciencia por no podrsela permitir moralmente, y acrecentando
con ello la dureza de sus juicios con los dems, tal y como ya he dicho. Tiene un dedo
acusador que se levanta con facilidad sin haber hecho el camino de abajamiento que
hizo el que pudiendo acusar nos dijo que no vino a juzgar. Slo quien reconoce su
propia debilidad se va humanizando con la benevolencia y la misericordia. Cunto
engao hay en las sutilezas de nuestra mente, viviendo en un mundo que nos
fabricamos, incapaces de mirar de cara al mundo que tenemos delante!
Si es difcil que vivamos sin hacernos dao a nosotros mismos, tambin lo es
respecto a los dems. San Agustn comparaba a las comunidades cristianas con un saco
de piedras que a fuerza de rozarse se van puliendo, quedando finalmente como suaves
cantos rodados. Un pulido no exento de dolor. Roce imposible de evitar. Pero
ciertamente que s lo podemos acrecentar o disminuir. Por eso no est de ms el
preguntarnos: cul es la va por la que nos hacemos ms dao de forma innecesaria?
Nuestra forma de ser puede resultar una incomodidad para los hermanos, pero es
inevitable. Nuestro acierto o desacierto en el desempeo de nuestros cargos, lo mismo.
Nuestras inquietudes personales, humanas y espirituales, igualmente incomodan a los
dems, aunque nos enriquezca a todos. Lo que s hace dao innecesariamente es lo que
sale de nuestra boca, nuestros juicios, crticas, maledicencias, palabras inoportunas. Si
tenemos que aprender a comunicarnos, tambin tenemos que aprender a callar en el
momento oportuno. Es por eso que la Regla enumera a continuacin los siguientes
instrumentos de las buenas obras: Abstenerse de palabras malas y deshonestas, no ser
amigo de hablar mucho, no decir necedades o cosas que provoquen la risa, no gustar
de rer mucho o estrepitosamente.
Salvo ciertas matizaciones que podemos hacer segn la cultura en que vivamos,
el fondo de la cuestin nadie lo podr negar. El mismo Jess nos recuerda que lo que
nos daa no es lo que entra por la boca, va al estmago y termina en la letrina, sino lo
que sale de la boca y brota de un corazn daado. Igualmente dice San Pablo al
hablarnos de los frutos del espritu; o Santiago, que compara la lengua con el timn de
un barco, capaz de guiarlo o estrellarlo; o los salmos y los libros sapienciales. Es algo
que tambin nos lo dice el sentido comn y la experiencia de la vida. Por eso es bueno
que nos ayudemos a evitar las palabras que daan, hacindonoslo ver mutuamente, sin
darles cancha, y nos estimulemos a que nuestras palabras sean amables. Pero esto no
sale solo. Cmo tener palabras amables con aqul que siento me rechaza, no me acepta
como soy, me juzga o me critica y me mira despectivamente aunque no me lo diga? Si,
como deca Jess, lo que daa es lo que sale de la boca, no es por el hecho de salir de la
boca, sino por revelar lo que hay en el corazn. Necesitamos tcnicas humanas para
llegar a una buena comunicacin, pero difcilmente la alcanzaremos si antes no hemos
preparado el terreno en el propio corazn por la acogida al hermano que tengo delante, y
no al que quisiera que fuese.
Por otro lado, bien sabemos que no toda aparente alegra es tal. Somos unos
artistas para no afrontarnos a nosotros mismos y podemos huir hacia adelante. Con qu
facilidad nos engaamos! Un proverbio dice: No todo corazn que re est alegre, y el
libro del Eclesistico afirma: El necio re estrepitosamente, pero el hombre sensato
apenas sonre en silencio (Ecles 21,20). Es cierto que cada uno tenemos nuestra forma
de ser y de expresarnos, pero tambin es cierto que resultan sospechosas ciertas
expresiones de felicidad ruidosa y aparente. San Benito nos invita a la moderacin en
todo, pues es el signo de un equilibrio interior. Ni por la nubes ni por los abismos. Y
mucho menos pasar de lo uno a lo otro segn venga el da. Si esto sucede, podemos
pensar que ms que expresar nuestros sentimientos, estamos siendo dominados por
ellos. La felicidad a la que nos invita el Reino hay que manifestarla, pero no
necesariamente de forma ruidosa.

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