Se dice que las ideas de algunos filsofos en el campo de la exposicin existe una galera de

opciones que tuvieron sobre la educacin que se hace siguiendo unas redes semnticas, sus
campos histricos y sus condiciones histricas.
La filosofa de la educacin se mueve dentro del movimiento reflexivo del mismo de la prctica
educativa de las ciencias de la educacin y de la historia de la educacin trata de un pensamiento
crtico que cuestiona fundamentos y legitimaciones desde el interior del mismo cuerpo educativo.
Existen textos reunidos en esta ilustracin que es una reflexin sobre lo que no es y lo que es la
filosofa de la educacin:
1. Nombre propio sobre la filosofa de la educacin: no se est buscando nombre propio
sobre la filosofa de la educacin, que se responden naturalmente a las cosas
reflexionando este prrafo donde dice que: antiguamente la rosa estaba junto con su
nombre nosotros en cambio tenemos los nombres desnudos donde el punto de partida es
el mundo moderno no suponiendo que la filosofa de la educacin sea solo una metafsica
preocupada a definir la esencia de la educacin y que la educacin no tenga nombre
propio no quiere decir que se est desnudo por el contrario se tiene que construir y
reconstruir cuantas veces sea necesario el discurso de la educacin legitimando la
convivencia misma de la educacin, la idea de educar no es una esencia arquitectnica
sino que es una historia compleja de prcticas sociales.
2. No se va buscar la razn nica de la historia de la ciencias de la educacin, la desnudez de
los nombres son respecto lo que atrajo la razn misma en poder vestirnos o investirnos de
racionalidad segura la ilusin moderna consisti el efecto de reemplazar la relacin del
nombre de las cosas por la relacin de los objetos con los sujetos.
Diciendo tambin que moderadamente los objetos estaban con un sujeto racional nico
nosotros en cambio los sujetos desfondados escindidos y fragmentados.
Reflexionando tambin podemos decir que no solo los nombres desnudos sino tambin la
misma racionalidad es desnuda desfondada pero las reacciones pre modernas de la crisis
de razn del sujeto moderno con una ideologa neoconservadora de la correcta
concepcin de la persona.
Pero el hecho de que tengamos sujetos desfondados quiere decir que la racionalidad es
ms extensa es ms abierta por el deseo del poder por lo que hemos ilusionado con
razones de educar a sujetos con pensamiento abierto con pensamiento crtico acerca de la
educacin, pero hay conflictos en lo que se refiere en razones de educar por hecho mismo
de diferencia de interpretaciones por la lucha de diferentes ideologas acerca de nuestra
realidad social y cultural.
3. Cuando se trata de pensar en educacin, sin preguntarnos siquiera de las propiedades de
la esencia misma de las cualidades objetivas. Con inters en la historia en el transcurso de
la misma para as proponer criticas y razones para educar.
4. No se interesa reducir el campo de la filosofa de la educacin en un simple uso de
palabras pedaggicas con un lenguaje cotidiano y simple sino que encontrar un buen
sentido que nos ayude a comunicarnos como una forma de vida y definir a la educacin
como una esencia.
5. Se dice que la educacin no razn nica u objetivo pero interesa analizar la crtica y la
presencia en las prcticas sociales con la esperanza de que la educacin se encuentre un
poder productivo en la subjetividad social con razones para educar legitimadas en las
razones sociales como tambin dentro de la prctica poltica, econmica, cultural.
6. La educacin se asemeja a un movimiento natural a un cambio a un paso de potencia y
desarrollo a un cambio de sentidos metablicos y una mera cuestin social.
7. La educacin no es que sea un fenmeno natural por no tener un nombre arquitectnico o
una esencia en la metafsica pero la legalidad de su continuidad y complejo de su
estructura hace que tenga visiones de tipo positiva que reducen la educacin de un
fenmeno natural el aprendizaje y el hecho cultural de la socializacin. Tambin la
educacin se la toma encuentra en la toma de decisin tico-poltica.
8. Tampoco el hecho de que no haya una razn de educar eso no quiere decir que es solo
una accin cultural por ms compleja y variada que sea.
9. Tampoco la educacin es un juego de palabras o dispersin de prcticas sociales, lo que
interesa es una forma de educar presentes formas de vida en lo que se refiere practicas
educativas.
10. Rorty dice que algunas formas de preguntarnos de educacin se reconstruyen algunos
caminos para pensar en razones.
11. Cuando aparece pensamiento critico entonces se puede decir que deja de ser mero
desarrollo y socializacin pero que puede empezar a ser limites de los objetos.
Determinando ciertos conocimientos que entre en el desarrollo natural y cultural que
miden saberes enseados y brinda razones para educar.
12. Estas razones para educar son justificativo para realizar una prctica social en lo que se
refiere la practica social