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La hegemona

(pag 129)
La definicin tradicional de hegemona: es la direccin poltica o dominacin,
especialmente en las relaciones entre los Estados

La definicin marxista: amplio la definicin de gobierno o dominacin, a las relaciones
entre las clases sociales, especialmente a la clase dirigente.


El concepto de hegemona alcanzo mayor significancia con Antonio Gramsci. l
plante una distincin entre dominio y hegemona, el dominio se expresa mediante
la coercin directa o efectiva, durante un periodo de crisis y la hegemona es un
complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales.
El concepto de hegemona incluye a los conceptos de:
1- Cultura: proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas.
2- I deologa: (en cualquiera de los sentidos marxistas) sistema de significados y valores
que constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de clase.

El concepto de hegemona tiene un alcance mayor que el concepto de cultura por su
insistencia en relacionar el proceso social total con la distribucin del poder y la
influencia (en el concepto de cultura no aparece la distincin de clases y el poder de
influencia de una clase sobre la otra). Afirmar que los hombres definen y configuran
por completo sus vidas slo es cierto en un plano abstracto. En toda sociedad verdadera
existen ciertas desigualdades especficas en los medios y por lo tanto en la capacidad
para realizar este proceso.

(Pag 130) De la misma manera, el concepto de hegemona tiene un alcance mayor
que el concepto de ideologa. No solamente resulta decisivo el sistema conciente de
las ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prcticamente, por
significados y valores especficos y dominantes (no solamente las ideas, se incluyen las
prcticas).

(Pag 131) Cuando se habla de hegemona, no se reduce la conciencia a las formaciones
de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominacin y
subordinacin segn sus configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una
saturacin efectiva del proceso de la vida en su totalidad; no solamente de la vida
actividad poltica y econmica, no solamente de la actividad social manifiesta, sino de
toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las
presiones y lmites de lo que puede ser considerado en ltima instancia un sistema
cultural, poltico y econmico nos da la impresin a la mayora de nosotros de ser las
presiones y limites de la simple experiencia y del sentido comn. La hegemona
constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la
vida.

(Pag 132 - 133) En este sentido es una cultura, pero una cultura que debe ser
considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin de clases
particulares.
Por lo tanto, lo cultural no constituye una superestructura porque la tradicin y la
prctica cultural son comprendidas como algo ms que expresiones superestructurales-
reflejos, mediaciones o tipificaciones- de una estructura social y econmica
configurada. Por el contrario, se hallan entre los procesos bsicos de la propia
formacin.


(Pag 134) La hegemona es un proceso. De ser continuamente renovada, recreada,
defendida y modificada; tambin es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada
por presiones que de ningn modo le son propias, y de ello deviene, que cada vez que haya
una hegemona habr una contrahegemona y una hegemona alternativa, que son elementos
reales y persistentes de la prctica.

(Pag 135) La hegemona es dominante, pero jams lo es de un modo total o exclusivo. Una
hegemona esttica, del tipo indicado por las abstractas definiciones totalizadoras de una
ideologa o de una concepcin del mundo dominante, puede ignorar o aislar formas
alternativas u opuestas, pero en la medida que stas son significativas, la funcin
hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. Dentro de este
proceso activo lo hegemnico debe ser visto como algo ms que una simple transmisin de
una dominacin, por el contrario debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo
hacia las alternativas y la oposicin que cuestiona o amenaza su dominacin.

Williams plantea tambin el debate acerca de si realmente las hegemonas alternativas
tienen un origen independiente o si estn limitadas y originadas por la hegemona
dominante. Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemnica, las
culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella, y ello
generar una reaccin de la hegemona, convirtiendo en dinmico el proceso.