Ad by CM

x


Men principal ndice de Scripta Nova
Scripta Nova
REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES
Universidad de Barcelona.
ISSN: 1138-9788.
DEPSITO Legal: B. 21.741-98
Vol. X, nm. 218 (45), 1 de agosto de 2006
ESTRATEGIAS ESPACIALES DE LAS RDENES
MENDICANTES
Antonio Gil Albarracn Doctor en Historia Acadmico
Correspondiente de la Real Academia de Bellas Artes de Nuestra
Seora de las Angustias de Granada


Las rdenes mendicantes y su misin en Amrica (Resumen)
Los descubrimientos geogrficos y las bulas pontificias entregaron a
las monarquas de la Pennsula Ibrica un ingente espacio por el que
extender la cultura europea junto a una obligacin de respetar y
cristianizar a las poblaciones autctonas. Los poderes pblicos
emplearon a las rdenes religiosas como eficaces agentes de
colonizacin, pues con unos efectivos que superaran los 15.000
miembros y no superaron los 20.000, incluyendo Brasil, en poco
ms de tres siglos aculturaron ms de 14.500.000 Km
2
mediante
estrategias como la de las ciudades misionales que dotaron al
continente de una red urbana consolidada. Dicha estrategia de las
ciudades misionales tambin fue empleada por la misiones
protestantes moravas en reas de colonizacin anglosajona.
Asimismo la fundacin de ciudades misionales por las rdenes
mendicantes, especialmente los franciscanos, se mantuvo vigente
tras la independencia de Hispanoamrica, como se puede comprobar
con el testimonio aportado por fray Jos Mara Vila, misionero
franciscano en tierras peruanas y brasileas entre 1875 y 1880. Esta
comunicacin se completa con una amplia bibliografa que indica
las perspectivas de investigacin que se plantean en la actualidad.
Palabras clave: ciudades misionales, urbanismo, rdenes
mendicantes


Mendicant orders and their mission in America (Abstract)
Geographical discoveries and papal bulls gave the monarchies of the
Iberian Peninsula an opportunity to expand the European Culture
along with an obligation to respect and Christianize indigenous
population. The authorities used religious orders as settlers, for with
about 15,000 members, never over 20,000, including Brazil, in about
three centuries brought culture to more than 14.500.000 km
2
through
strategies such as the mission cities which gave the continent a
consolidated urban network. That strategy of the mission cities was
also used by protestant Moravian missions in the anglo-saxon
colonization. Likewise, the founding of mission cities by the
mendicant orders, especially Franciscans, continued to work after
the independence of South America, as can be proved with the
testimony given by Jos Maria Vila, Franciscan missionary in
Peruvian and Brazilian soil between 1875 and 1880. This paper
encloses a full bibliography which indicates the perspectives
research which are taking place nowadays.
Key words: missions cities, urbanism, mendicant orders


Descubrimiento y evangelizacin
La presencia de las rdenes mendicantes en el continente americano,
empleadas como autnticos agentes de colonizacin por los poderes
pblicos han ido acompaadas de unas estrategias espaciales que
han permitido en la mayor parte del continente desarrollar un
proceso de aculturacin que ha significado un gigantesco salto
histrico, que se desarroll durante la etapa colonial hispano-
portuguesa y anglosajona, pero dicha prctica persisti tras la
independencia del siglo XIX. Esta comunicacin se complementa
con una bibliografa actualizada indicativa de las perspectivas de
investigacin abiertas en la actualidad.
Los descubrimientos geogrficos del siglo XV y el contacto con un
continente desconocido ocasionado por los mismos supuso para los
poderes europeos la ingente empresa de establecer procesos de
aculturacin que tuvieron como uno de sus instrumentos
fundamentales la difusin de mensaje de Cristo, que las monarquas
hispanas basaron en diversas bulas concedidas por el papado a sus
monarcas, entre las cuales destacan [1] :
A los monarcas portugueses:
- Romanus Pontifex, de 8-1-1455, de Nicols V (1447-1455).
- Inter coetera, de 13-3-1456, de Calixto III (1455-1458).
- Aeterni Regis, de 21-6-1481, de Sixto IV (1471-1484).
A los monarcas espaoles por Alejandro VI (1492-1503):
- Inter coetera, de 3-5-1493 o bula de donacion.
- Inter coetera, de 4-5-1493 bula de particin o de demarcacin.
Qued modificada por el Tratado de Tordesillas de 1494.
- Eximiae devotionis, de 3-7-1493.
- Dudum siquidem, de 25-9-1493.
Sintindose las coronas portuguesa y espaola a partir de los
documentos citados comisionadas para evangelizar Amrica, se
apoyaron en las rdenes religiosas, a las que emplearon como
eficaces agentes colonizadores del nuevo continente; dicha prctica
levant una viva polmica acerca de la licitud del tratamiento que
los indgenas reciban por parte de dichas coronas y los misioneros,
con intervenciones tan destacadas como la de Bartolom de las
CASAS , O.P., Jos de Acosta, S.J., Luis de Molina, S.J., Francisco
Surez, S.J., Antonio de Vieira o Francisco de Vitoria, que estn en
el origen de una legislacin de proteccin a los colonizados; a dicha
polmica tambin se sumaran los papas Paulo III (134-1549), Po V
(1564-1572) o Urbano VIII ( 1623-1644), entre otros.
En el fondo se vea Amrica como el nuevo mundo donde se podan
plasmar las utopas que partiendo del pensamiento platnico, haban
generado en el renacimiento proyectos tan sugestivos como el de
Toms Moro, Tomasso Campanella o Francis Bacon, aspectos estos
que dejamos de lado al no son el objeto de estas reflexiones [2] .
rdenes mendicantes
Hagamos un breve repaso del carcter de esas rdenes mendicantes
que en su afn cristianizador se convirtieron en excelentes agentes
de las respectivas colonizaciones de Espaa y Portugal en Amrica.
Acerca de las rdenes mendicantes, que derivan sus denominaciones
del latn ordo-inis y mendicans-ntis, entre otras acepciones, destacan
las siguientes [3] :
Instituto religioso aprobado por el Papa y cuyos individuos viven
bajo las reglas establecidas por su fundador o por sus reformadores.
Dcese de las religiones que tienen por instituto pedir limosna, y de
las que por privilegio gozan de ciertas inmunidades.
Teniendo en cuenta que estas rdenes se han formado en el marco
del catolicismo, las mendicantes son rdenes religiosas cuya regla
impone la pobreza de los individuos y de sus conventos, obteniendo
lo necesario para su mantenimiento de la limosna de los fieles.
Nacieron como expresin del ideal evanglico.
Las primeras, reconocidas en el siglo XIII fueron las de los
carmelitas, franciscanos, dominicos y agustinos. Posteriormente se
le aadieron los mercedarios, los trinitarios, los servitas, los
jernimos, los hermanos de San Juan de Dios, los mnimos y los
jesuitas. El concilio de Trento permiti a las rdenes mendicantes la
posesin de rentas, pero les prohibi la posesin de beneficios
eclesisticos.
Hagamos un breve repaso de la media docena que tuvieron mayor
incidencia en Hispanoamrica.
Franciscanos
Francisco de Ass (1182 1226) comienza a escribir hacia 1206,
cuando abandon su forma anterior de vida, destinada a tener
situacin social dentro del ordo caballeresco. Se convirti al ideal
evanglico del a pobreza absoluta. Inocencio III en 1210 les otorga
el Ordo Fratrum Minorum que autoriza su particular forma de
predicar. San Francisco redact una primera regla llamada "Regula
Prima"(1221), un poco ms tarde redacta una segunda llamada
"Bullata" (1223). As se aproximaba a otras denes mas regulares
como la de los dominicos. Cuando fallece San Francisco, su
testamento sigue haciendo hincapi en las ideas originarias de la
congregacin pero que a la larga iban a chocar sin duda con el
impresionante crecimiento de la orden.
No obstante, las medidas en torno a la pobreza provocaron una dura
polmica en el interior de la orden, a partir del 1245. Mientras la
mayora formada por los conventuales, con pragmatismo aceptaban
las disposiciones pontificias, los grupos ms rigurosos, los celantes,
de mayor idealismo, se negaban a reconocer su validez al considerar
que San Francisco sera el jefe evanglico anunciado por Joaqun de
Fiore y ellos mismos los hombres espirituales de la nueva edad. Las
tensiones entre ambos grupos crecieron mucho y slo el acceso al
generalato de una persona tan prestigiosa como San Buenaventura
evit que continuase la querella y un posible cisma. No obstante la
dualidad de tendencias estuvo presente y el siglo XIII se
denominaron espirituales/comunidad, en el XIV
observancia/conventualismo y en el XVI estrecha
observancia/regular observancia.
Con la creciente institucionalizacin en el seno de la orden, el
movimiento, en constante auge, se aleja de su intuicin primitiva. El
"Mundo Nuevo", ofrece a los franciscanos reformados de Espaa la
estupenda posibilidad de comenzar en Hispanoamrica, lejos de
Europa burguesa, la construccin de una Iglesia apostlica y pobre,
como la de los primeros tiempos, cuyo ideal coincide con las metas
originales de la Orden de San Francisco.
A pesar de las disputas la orden franciscana formaba una sola
familia hasta que el papa Len X (1513-1521) en la bula Ite vos, de
1517, entregar el antiguo sello de la fraternidad franciscana a los
observantes; en su interior se mantendran los recoletos, de prctica
an ms estricta que los observantes [4] .
Los conventuales, que en Espaa fueron obligados en 1567 a
integrarse en la observancia por orden de Felipe II, acorde con la
voluntad papal. En 1628 obtuvieron de Urbano VIII (1623-1644) su
independencia respecto a la observancia; en 1904 volveran a ser
restaurados en Espaa[5] .
Adems aparecern en Espaa los practicantes de la estricta
observancia o descalzos, que lograron implantar su reforma en
Espaa a comienzos del siglo XVI y lograron una notable
proyeccin por Amrica y Extremo Oriente[6] .
Los capuchinos, surgidos legalmente en Italia hacia 1528, llegaron a
Espaa[7] : en 1575 de la mano de lvaro de Bazn, marqus de
Santa Cruz, que los conoci en Lepanto, para realizar una fundacin
en El Viso del Marqus; al ao siguiente de 1576 por el
Ayuntamiento de Barcelona que favoreci su establecimiento en la
ciudad.
Respecto a su implantacin territorial, los capuchinos no llegaran al
continente americano hasta el siglo XVII, estableciendo misiones en
Colombia, Cuba, Luisiana y Venezuela.
Dominicos
Domingo de Guzmn (Caleruela, Burgos, 1170-Bolonia 1221),
descendiente de los Guzmn, fue cannigo regular de Osma, y el
ao 1203 tuvo que acompaar a su obispo, Diego de Acevedo, en
una embajada por el norte de Europa. El ao 1206, y cuando
regresaban del viaje, despus de haberse desviado para visitar el
Vaticano, se encontraron en Montpellier, con los legados del papa
Inocencio III: Pedro de Castelnau y Ral de Fontfreda, desanimados
por no haber podido detener el avance de la hereja. Los intent
convencer, para que adoptaran una forma ms directa de vivir la
predicacin contra los herejes, ms como hombres de Evangelio que
como representantes de un poder, aunque ste fuese espiritual,
obtuvo escasos resultados, a pesar de que durante el invierno del
1206-1207, fund el monasterio de Prouille, cerca de Fanjaus,
CASA destinada a las mujeres ctaras que iban convirtindose al
escuchar su prdica. En 1209, no quiso asociarse a la cruzada
decidida por Inocencio III, sino que insisti en su predicacin
pacfica frente a los herejes. El ao 1215, se reuni en Tolosa con
algunos compaeros, que bajo su direccin, se haban iniciado en la
vida religiosa, esperando ser predicadores como l. Durante el III
concilio de Letrn obtuvo de Honorio III, la confirmacin de la
fundacin de la orden de los hermanos predicadores y, al ao
siguiente adoptaban la regla de San Agustn. Desde ese momento y
hasta su muerte, se dedicar en cuerpo y alma a la predicacin y a la
organizacin de su orden por Francia y Espaa. Fue canonizado, en
1234, por Gregorio IX, y su cuerpo descansa en Bolonia. Los
dominicos alcanzaban cerca de 600 casas a mediados del S. XIV.
Establecidos en Amrica desde 1510, tuvieron gran actividad
misional durante el siglo XVI, decayendo posteriormente, aunque
sin abandonarla; entre sus componentes figuraron fray Antonio
Montesinos o fray Bartolom de las Casas[8] .
Carmelitas
Los Carmelitas, establecidos desde 1190 aproximadamente, acaso en
el marco de la tercera cruzada, en el monte Carmelo para emular al
profeta Elas, en quien vean uno de los fundadores de la vida
monstica. Su norma, que se remonta a 1206, fue aprobada el ao de
1247 por Inocencio IV (1243-1254); consigui un buen nmero de
conventos en Italia, Espaa y, ms numerosos, en Inglaterra. Su gran
siglo sera el XIV, a cuyo trmino se organiz una rama femenina de
la orden; la relajacin sufrida por la misma oblig a su reforma en
los siglos XV y XVI, siendo una de sus impulsoras ms famosas
Santa Teresa de Jess que, junto a San Juan de la Cruz y otros,
fund los Carmelitas descalzos o Teresianos, que a partir de 1592 se
escindieron, hasta que se tornaron a reunificar en 1875. A partir de
1582 los carmelitas descalzos se introdujeron en el Congo y desde
1585 en Amrica con su implantacin en la ciudad de Mxico[9] .
Las carmelitas descalzas se implantaron en Puebla en 1604,
expandindose por la ciudad de Mxico, entre otras de Nueva
Espaa, La Habana, Cartagena de Indias, Ayacucho, Cuzco, Potos,
Buenos Aires y Santiago de Chile, entre otros.
Respecto a los carmelitas calzados, aunque tuvieron presencia
individual en Amrica desde 1527, no llegaron a crear comunidades
en dichas tierras, salvo las efmeras que formaron de 1684 a 1704 en
Tacunga (Ecuador) y de 1689 a 1704 en Popayn (Colombia), al
serles denegada reiteradamente la autorizacin pertinente[10] .
Agustinos
Los ermitaos agustinos, fundados el ao 388 por el obispo de
Hipona, fueron organizados como orden mendicante por Inocencio
IV (1243-1254), en 1244, y Alejandro IV (1254-1261) en 1256. Sus
primeros eremitorios se remontan en Espaa a la etapa visigoda,
aunque es difcil de saber el contacto existente en la Pennsula
Ibrica entre los ermitaos iniciales y la orden mendicante del siglo
XIII. Establecidos en Amrica desde 1533, alcanzaron su mxima
presencia durante el siglo XVI, implantndose entre Mxico y Chile,
posteriormente bajaran su actuacin misionera aunque no la
abandonaron totalmente.
Los practicantes ms estrictos de la orden se denominaron agustinos
recoletos, que desde 1912 constituyeron orden propia, en Amrica
se implantaron desde 1604 y se les suele conocer con el nombre de
candelarios, su implantacin se ci prcticamente a la actual
Colombia[11] .
Mercedarios
Fundados en Barcelona en 1218 por San Pedro Nolasco, aspiraron a
la perfeccin con el ejercicio de la caridad aplicada a la redencin de
cautivos; esta orden fue aprobada por Honorio III (1216-1227) y
Gregorio IX (1227-1241). Extendida por Francia, Inglaterra,
Portugal y Espaa, estara presente en Amrica desde 1493,
fundando conventos en Brasil, Chile, Cuba, Ecuador, Mxico y
Per. La rama reformada o Monjes de la Gran Observancia,
aprobados por Gregorio XV en 1621, apenas tuvieron proyeccin
americana[12] .
Jesuitas
Fundados en 1534 por San Ignacio de Loyola, fueron aprobados en
1540 por Pablo III (1534-1549) con el carcter de orden mendicante,
aunque su actitud no haya sido siempre acorde a la humildad que se
le suele asociar. Esta orden se ha caracterizado por acatar, junto a los
tres votos de castidad obediencia y pobreza, el de obediencia al
Romano Pontfice; estuvieron presentes en Brasil desde 1549 y en
Florida desde 1566, extendindose por tierras americanas hasta que
fueron suprimidas las reducciones e instalaciones jesuticas de los
territorios espaoles en 1767, siendo expulsados 2.478 jesuitas de
Hispanoamrica; posteriormente la propia orden fue abolida en
1773; aunque fue restaurada a partir de 1814, como es sabido[13] .
Los misioneros
Acerca de la cantidad de religiosos espaoles sufragados por la
corona que participaron en labores misionales en Amrica podemos
sealar hasta ahora 14.894, que aparecen distribuidos as:
Ad by CM | Close This Ad

Cuadro 1
Misioneros espaoles en Amrica
ORDEN XV XVI XVII XVIII XIX TOTAL %
FRANCISC
ANOS
(O.F.M.)
2 2,713 2,201 2,736 711 8,363 56.92
CAPUCHIN
OS (O.F.M.
CAP.)
- - 205 581 41 827 5.62

TOTAL
(O.F.M. +
O.F.M.
CAP.)
2 2,713 2,406 3,317 752 9,190 62.54

JESUITAS
(S. J.)
- 332 943 1,065 - 2,340 15.92
DOMINICO - 2,061 138 116 4 2,259 15.16
S (O.P.)
AGUSTINO
S (O.S.A.)
- 530 31 1 - 562 3.77
MERCEDA
RIOS (O.M.)
3 327 73 - - 400 2.68
CARMELIT
AS (O.C.D.)
- 28 12 - - 40 0.27
VARIOS 2 18 - - - 20 0.13

TOTAL 7 6,039 3,603 4,499 756 14,894 100
Fuente: Elaboracin del autor, a partir de Borges 1992, 440.
La cifra real debi de oscilar entre los 15.000 o 15.500, a los que se
han de aadir 82 franciscanos y 849 jesuitas extranjeros que pasaron
a Amrica, en total 926, de los que 308 eran italianos, 258 alemanes,
105 bohemios y el resto de diferentes territorios europeos[14] .
En cualquier caso se trata de una cifra que, incluyendo los de las
zonas de colonizacin portuguesa, nunca debi de llegar a los
20.000 frailes en los algo ms de tres siglos, incluyendo posibles
estancias no controladas; las restantes rdenes mendicantes
prcticamente carecieron de incidencia en Amrica, pero si habran
de aadirse las rdenes y congregaciones femeninas que a partir de
1540 contaron con conventos de concepcionistas, clarisas,
dominicas, agustinas, carmelitas descalzas o capuchinas, entre
otras[15] .
Sobre la ordenacin espacial generada por las rdenes religiosas,
frente a la idea sostenida por Braunfels y otros, que hallan las
mismas estrategias y pautas espaciales en cada orden religiosa, es
ms adecuado aceptar que ni siquiera una misma regla supone una
identidad de tipologa conventual o templaria en cada una de las
rdenes, mucho menos se puede extender a un conjunto que slo se
identifican en su carcter mendicante[16] .
Los edificios adoptan normalmente los materiales disponibles y los
estilos imperantes en la zona de la construccin o aportados desde
otras que sirven de modelo.

Misin y organizacin espacial
Aparentemente las rdenes mendicantes se trasladaron a Amrica
con el encargo de cristianizar y dotacin econmica de la corona que
le haba asignado un territorio donde carecera de competencia de
otros agentes cristianizadores, aunque en una realidad tan dilatada en
el espacio y el tiempo es necesario distinguir siguiendo la
terminologa desarrollada por Pedro Borges, los siguientes
aspectos[17] :
- Misiones nucleares (1493-1573), abarcan los territorios ocupados
por las altas culturas prehispnicas y no fueron designadas como
misiones, concepto que apareci ms tarde, ni exista una asignacin
territorial precisa. Los conventos se establecieron en las antiguas
ciudades prehispnicas que se pretendan cristianizar.
- Misiones radiales o perifricas (1573-1824), la evangelizacin se
territorializa dedicndose cada orden a unas zonas con lmites bien
definidos que tenan asignadas prcticamente en exclusiva y de las
que estaban excluidas las restantes rdenes. Se emplea el concepto
misiones con el sentido de reas geogrficas en vas de
evangelizacin.
Acerca de las denominaciones empleadas para designar el espacio
misional podemos distinguir varios trminos, entre los que llama la
atencin que en las dos etapas sealadas hubo unidades menores
llamadas doctrinas, consistentes en una poblacin principal o
cabecera desde la que los misioneros residentes atendan las aldeas
inmediatas que se denominan aledao, anejo, visita, estancia o
tambin misin; aunque con el paso del tiempo se denominara
doctrina a la parroquia de indios que dejaba de ser misin para
depender del obispo ms cercano. El concepto misin o su acepcin
en plural tambin se emple a partir del siglo XVII para designar un
territorio en vas de evangelizacin, sentido similar al que dio al
trmino conversin o conversiones; finalmente reduccin se emplea
referido a un poblado misional en vas de evangelizacin y en plural
a un conjunto de poblados o misiones locales.
Respecto a la arquitectura, carentes de un modelo nico ni de un
referente til en el propio territorio respecto a Amrica las rdenes
mendicantes adoptarn el que ms se adapte a sus necesidades,
eligiendo normalmente los modelos imperantes en Espaa y
especialmente en Andaluca o los que se haban implantado en
Canarias, escala ineludible para el trnsito desde Espaa a Amrica.
Fuera de la implantacin en ncleos urbanos existentes, que
corresponde bsicamente a la etapa nuclear, la misin se realiza,
tanto durante la etapa radial o perifrica e incluso tras la
independencia, fundando ciudades misionales donde comunidades
indgenas se instalaron bajo la frrea direccin de un misionero que
los diriga y adoctrinaba mientras procura la prosperidad de la
fundacin.
Resulta de inters constatar que el fenmeno de las ciudades
misionales tuvo similar intensidad entre catlicos en Iberoamrica
que entre protestantes moravos en Pensylvania, valle del Ohio y los
Grandes Lagos y que los aparatos misionales de unos y otros se
convirtieron en excelentes agentes del proceso de aculturacin a la
vez que procedan a la cristianizacin de los indgenas[18] .
El resultado fue espectacular pues slo en la zona de soberana
espaola y en poco ms de tres siglos, con la intervencin de una
cifra muy inferior a 20.000 misioneros fueron evangelizados
14.500.000 Km2, dotando a dicho espacio de una red urbana
consolidada, fenmeno sin parangn en la historia de la humanidad,
al que habra que sumar los resultados obtenidos en las colonias
portuguesas y en las anglosajonas.
Para el control de tan vasto territorio las rdenes establecieron sus
respectivas organizaciones territoriales especficas, sirva de ejemplo
la desarrollada por los franciscanos observantes (O.F.M.), suprimida
la organizacin dependiente de los colegios de misiones para no
complicar an ms un panorama que ya resulta extraordinariamente
complejo.
Ad by CM | Close This Ad

Cuadro 2
Provincias franciscanas observantes en Amrica
PROVINCIA 1
os
Relig. Fundacin Supr.

Cus. Prov.

Santa Cruz de Espaola 1493 -- 1505 1559
Santo Evangelio de Mxico 1519 1523 1534 --
Custodia del Salvador de Tampico -- -- -- --
Custodia de San Pablo de Nuevo Mxico 1539 1622
San Jos de Yucatn 1534 1536 1559 1830 c.
Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacn 1525 -- 1565 --
Custodia de Santa Catalina de Ro Verde -- 1621 -- 1645
Santsimo Nombre de Jess de Guatemala 1530 c. 1551c. 1565 1922
San Jorge de Nicaragua 1530 c. -- 1575 1811
Custodia de Santa Catalina de Comayagua de Honduras 1524 1587 -- --
San Diego de Mxico -- 1580 1599 1908
San Francisco de Zacatecas 1548 c. -- 1603 1908
Custodia de San Jos del Parral -- -- -- --
Santiago de Jalisco 1525 1565 1606 --
Custodia de San Carlos de Sonora 1767 1783 -- 1791
Santa Elena de Florida 1528 1588 1612 1869
Santa Catalina de Ro Verde y Tampico -- -- 1645 --
Santa Fe de Bogot, en Colombia 1509 -- 1565 1861/81
Custodia de San Juan Bautista 1509 1549 -- --
San Francisco de Quito, en Ecuador 1534 -- 1569 --
Custodia de San Pablo de Quito 1534 1538 -- 1569
XII Apstoles, en Per 1532 1545 1553 --
Custodia de N S de la Asuncin / Nombre de Jess 1538 1541 -- 1612
Custodia de San Jorge

1566 -- 1612
San Francisco Solano, en Per 1532 -- 1907 --
San Antonio de los Charcas, en Bolivia 1532 -- 1565/68 --
Asuncin de la B. V. Mara del Ro de la Plata,
en Argentina
1538 -- 1612
/ Nuestra Seora de la Asuncin del Ro de la Plata (1863)

Santsima Trinidad, en Chile 1553 -- 1572 --
Siete Gozos, en Chile -- -- 1905 1926
San Antonio, del Brasil 1500 1586 1659

Inmaculada Concepcin, del Brasil 1500 1659 1675/77

c.: circa Cus.: Custodia Prov.: Provincia Relig.: Religiosos Supr.: Supresin
Fuente: Elaboracin del autor.
El fenmeno de la misin y de las ciudades misionales no fue
exclusivo de la etapa colonial, pues se mantuvo vigente tras las
independencias de las distintas repblicas americanas, al menos
durante el resto del siglo XIX.

Las misiones tras las independencias americanas
El testimonio autobiogrfico de Jos Mara Vila, O. F. M., nos
ilustra acerca de su actuacin misional y por extensin de la de la
orden franciscana en Per y Brasil en una etapa posterior a su
independencia, pues la descripcin corresponde al ltimo cuarto del
siglo XIX.
Acerca de su actuacin en las tierras amaznicas peruanas, seala
Jos Mara Vila lo siguiente[19] :
El Padre Misionero al saber o juzgar que hay esperanza de reducir alguna tribu o
algunos individuos procura lo primero hallar un buen intrprete, si es de su misma
tribu, mejor. Indaga bien el lugar de su paradero ordinario. Adems se ha de
averiguar qu carcter, para saber con que armas ha de guerrear: si con suavidad o
con rigor. Prevenir algunos voluntarios que le acompaen y, hecha la decisin,
arrostrar con tesn todas las dificultades que se presenten. Antes de proponerlo
considralo bien, porque una vez propuesto y aceptado, no conviene retroceder.
Iniciado el viaje hacia el lugar elegido es conveniente:
Si tenemos alguno de la misma nacin se le manda slo o con otro compaero ya
cristiano que lleva alguna cosa curiosa, como espejo, cuchillo, machete, espada,
cosas de guerra es [lo] que los atrae ms. Al encontrarlos, si son de buena ndole,
luego son invitados a ver al Padre que antes han procurado poner sobre las estrellas,
considerndolo casi como una Divinidad. Determinados a ver al Padre los ms
animosos, no dejando nunca su arco y flechas, que es [su] nica riqueza, se dirigen
hacia el Padre siempre en pos de ellos. Visto el Padre y convenido el modo de
proceder para formar al pueblo, se convienen entre s el lugar ms a propsito para
todos. El Padre siempre procura hacer los pueblos al margen del ro o cerca [de] otro
pueblo civilizado, a fin de que sea fcil el roce de gente civilizada, principalmente si
son catlicos nuestros dependientes. Al principio no quieren llevar las mujeres, por
esto deben prometer que elegido el lugar vendrn a tomarlas para formar familias y
dividirlos en sus nuevas habitaciones.
Elegido el lugar a gusto de todos, se preparan los instrumentos de hachas, sierras y
todo lo necesario para hacer un pueblo de madera y ramas de rboles y todo lo
necesario para las casas. Es de advertir, que el Gobierno en algunas Repblicas
tenan el encargo de dar los instrumentos de cortes y arreglos de campos y an de
vestidos para los Nefitos.
Arreglada cuanta gente se poda, se empezaba el corte de rboles empezando por los
ms grandes y despus prosegua con la limpieza de todo. Cortado todo se preparaba
el leame (sic), ramas y dems necesario para las casas, Residencia del Padre y para
la Iglesia, que se procuraba conservar lo mejor. Entre tanto se mandaban a los
Nefitos que vinieran con toda su gente. Conseguido esto se reunan para saber el
nmero de habitantes que han de formar el pueblo. Sabido las casas que se tenan
que edificar, se pegaba fuego a todo lo inservible para la edificacin.
Ordinariamente, al cabo de 15 das y[a] se poda pegar fuego. Quemado todo se
proceda a la edificacin de las casas que consista en dos forcas a los extremos que
viniesen paralelas, se pona entre una forca y otra el travesero ordinariamente de 20
metros de largo con diez de ancho. Como la madera era tan abundante no haba
dificultades en las dimensiones. Se cubra de ramaje por el rededor y se quedaba
como un saln que cada uno despus de la divisin se arreglaba a su [a]comodo. De
estas casas a veces en un da edificbamos 8 10 que se dividan por familias.
ltimamente se edificaba la Residencia o Casa del Padre que se procuraba hacerla
ms decente y grande, con la Capilla al lado.
Una vez realizado el trabajo de procurar alojamiento a los nuevos
habitantes, se proceda al arreglo de los campos para la siembra[20] :
Regularmente, si es un lugar bueno, se procura abrir ms grande y, despus de
elegido el lugar para las casas, todo lo dems se siembra sobre la ceniza sin trabajar
ni nada, slo procurando allanarlo lo que se consigue fcilmente. Sembrado el maz,
trigo, arroz, mandioca, patatas y otras cosas, que regularmente todo se hace bien y
pronto, pues el maz en dos o tres meses de sembrado ya lo tenemos maduro y as lo
dems proporcionalmente.
Madura la cosecha correspondiente se purificaba y se llevaba al granero pblico o
comn y el Padre distribua segn el nmero de personas que tena que alimentar.
As se haca hasta que el mismo Padre divida los terrenos segn las personas que
tena en familia. Los Padres o Hermanos Legos deban dirigirlo todo, ayudado de los
cristianos ms cercanos al lugar. Despus de hecha la distribucin, [los] que
regularmente ya estaban bautizados se les enseaba a trabajar y respetar la propiedad
con estimularlos, quitando terreno del que no quera trabajar y darlo al que mejor
trabajaba. Premiando a los que tenan el campo ms limpio. Para que nadie tomase
lo de otro, se dividan las posesiones con estacas, castigando fuertemente al que se
atreva entrar en la posesin de otro.
Posteriormente, hacia 1880 el mismo Vila emprendi la fundacin
de la poblacin de San Joaqun en la Amazonia brasilea indicando
que tras elegir sitio acomodado y cmodo a los viajeros
transentes en la boca del ro Uaups, busc la poblacin que se
pretenda asentar[21] :
Dos das estuvieron para determinarse a seguirnos algunos a la boca del ro Uaups,
que algunos de ellos ya conocan. Como les haba prometido muchas cosas, algunos
se ofrecieron a venir y fueron, segn parece, de los principales, pues tenan facultad
de decidir si aceptaban o no mi proposicin. No pude manifestar por entonces el
deseo que tena de que viniesen mujeres, porque an no tenan confianza; adems
pens que como no eran muy lejos, juzgu tendra ocasin de verse con nuestras
Cristianas. Con la esperanza de recibir dones se ofrecieron 10 hombres, los que
tomaron una balsa que ya tenan preparada. El Rey los haba mandado que vieran
que, si lo que yo deca era verdad, se quedasen all conmigo, que ellos despus iran,
que si no me matasen y llevasen la cabeza.
Contento de haber conseguido el fin para que haba ido, volvimos al pueblo con
satisfaccin de todos, pues que viendo los paganos que vinieron tener preparado
todo para edificar el pueblo y tener tantos instrumentos para desmontar y tantas
cosas para darles; luego 5 de ellos se volvieron para avisar a los suyos de la
veracidad de mi promesa y de la buena gente que all haban visto. Esperando entre
tanto que vinieran los salvajes, hicimos algunos trabajos encaminados a la
construccin de las casas; haciendo an estos trabajos, despus de 5 das
comparecieron 50 hombres y 20 muje[res] con sus infantes, determinados todos a
quedarse all. Estos paganos, tanto hombres como mujeres, ya tenan alguna cosa
para cubrirse, pues que ya haban tenido relacin con los civilizados del Pas. Estos
paganos trajeron tambin instrumentos con que cortar los rboles, que consistan en
una piedra afilada en forma de segur (sic), la que se rompa fcilmente en rboles
fuertes. Al llegar di a ellos hachas y machetes de hierro, por lo que al ver como sin
mucho trabajo cortaban se pusieron al trabajo con mucho empeo.
Para desmontar el terreno y preparar tierra para sembrar siempre tuve la precaucin
de consultar al Rey y a los principales a fin de que no pensasen venamos a
posesionarnos de su terreno a nuestro arbitrio. Entre tanto los hombres trabajbamos
las mujeres cristianas, de las que haba muy buenas, se hacan amigas entre s, lo
cual consiguieron con ms facilidad an que los hombres, pues que al cabo de un
mes ya repar que las mujeres paganas hacan la seal de la Cruz, cuando yo an no
haba hablado a mis paganos de Religin. Ellas despus de un mes se daban
vergenza de entrar en la Iglesia medio desnudas y los hombres comparecan sin
vergenza slo con el taparrabos. Ellas, en fin, trabajaban con nuestras Cristianas,
todo lo que stas hacan y enseaban y estaban con tanta armona que parecan una
familia.
Junto al proceso de instalacin y aculturacin descrito est el de
organizacin del espacio sealando que[22] :
En pocos das, ayudado de cristianos y paganos, pudimos desmontar un terreno de
unos 10 Kilmetros en cuadro; en medio de este terreno, a la margen del ro,
edificamos unas 100 CASAS delineadas con sus calles anchas y rectas. En medio
del pueblo edificamos una Iglesia dedicada a San Joaqun, con la casa del Padre
Misionero que hicimos de ladrillos disecados al sol.
Despus de edificadas las casas hicimos la divisin de ellas a las familias
correspondientes; como todas las casas, excepto las del Padre, eran iguales, es decir,
un saln de unos 20 metros de largo con 10 de ancho. Lo dems cada una de las
familias haca lo que quera en el recinto de su cabaa o casa.
Empezamos a sembrar maz y arroz en la parte mas baja y hmeda, cosa maravillosa
es ver la prontitud con que se hicieron estos granos; al cabo de dos meses ya tuvimos
las plantas con dos palmos de mazorcas que pareca una maravilla. An no estaban
sazonados los granos que empezaron a gustar asados al rescoldo y de todas maneras
con tanto gusto que, a no ser la abundancia que produjeron, se lo hubieran comido
en 4 das. Secadas las espigas que quedaron lo llevaron todo a casa del Padre para
que distribuyese segn la necesidad de cada familia. Aunque las casas eran ms que
suficientes para vivir, pues sobraban 15 sin inquilinos, hicimos algunos
DEPSITOS y escuelas, lo mismo que un local para sus diversiones.
Este pueblo de San Joaqun al principio se compuso de unas 50 familias de
cristianos y unas 70 de paganos con algunos mercantes del pas que luego se
establecieron. Despus, con el tiempo, fue creciendo de tal manera que ahora me
dijeron es una gran de poblacin.
Acerca de la funcin del misionero al frente de la nueva comunidad
son reveladoras tambin las palabras de Vila[23] :
Los delitos principalmente a los nuevos reducidos se castigaban de esa manera.
Cuando era denunciado alguno, vena con el Catequista o con el denunciante. Al
llegar delante del Padre se arrodillaba. Ellos (que regularmente juzgan que el Padre
todo lo sabe) no se atreven a decir mentira; reconocida la culpa, se tocan las
campanas para que sea castigado pblicamente. El Padre (sin publicar el delito) le
invitaba a que dijese la penitencia quera se le diese. Ellos regularmente pedan
siempre ms de lo que mereca en s, sta consista ordinariamente en cierto nmero
de latigazos de cuero de buey. Al dar la sentencia el Padre, con toda la severidad
posible, dice que aunque la culpa delante de Dios es muy grave, pero que porque ha
dicho la verdad no le da el castigo merecido, ni an pedido por el mismo, sino que
se minora en tanto. Reconocido todo, l mismo se extiende a tierra para ser
abastonado (sic) por el encargado para este oficio. Despus de recibida la penitencia
se arrodilla otra vez y da gracias al Padre por haberle castigado y luego se levanta a
dar gracias al que lo ha batido y besando el ltigo promete, delante de todos,
corregirse. En la Misin no tenamos crceles, ni eran necesarias, porque sus delitos
ordinariamente son: al principio por furtos, proveniente de que les cuesta reconocer
la propiedad, pues juzgan entre paganos que todas las cosas son comunes, por esto
poco a poco con algunos castigos pblicos se remedia todo. Por lo dems no hay
delitos que castigar porque respetan mucho la autoridad del Padre Misionero.
Ante la pregunta del tiempo que habra de durar el rgimen especial
bajo el estricto control del misionero fundador, que continuaba
obligado a vivir de la caridad, la bula dictada el 16-10-1686 por
Inocencio XI (1676-1689) sealaba que solamente podan
permanecer[24] : Hasta que el Obispo a quien pertenece, o en lo
sucesivo perteneciere el territorio, quiera destinar Presbteros
seculares.
Ms preciso acerca de este aspecto Vila seal que[25] :
Segn la Regla Ordinaria, en tres aos ya podamos bautizarlos y en 5 aos ya
podamos hacer la entrega al Gobierno Civil en lo material y al Obispo ms cercano
en lo espiritual. Despus de hecho todo esto, cuando el Padre podra estar bien,
entonces tena que coger el bagaje y empezar en otro lugar la misma comedia.
Cunto se ha de padecer para establecer un pueblo slo el que lo ha probado lo sabe;
pues que lo que he dicho slo sucede cuando todo le ha ido a pedir de boca, porque
cuntas deserciones, cuntos desengaos no ha de sufrir para conseguir en hacerles
hombres. Y lo peor, que muchas veces despus de haberlos hecho hombres
civilizados, entregados al Gobierno y al Obispo, entran un enjambre de aventureros
que, engandolos, les ensean doctrinas muy contrarias a las que haban aprendido
con el Misionero, llegando despus de tres aos a desconocer al mismo Padre que
los ha hecho hombres. La pena que siente el pobre Misionero en estos casos, solo
Dios y el que lo padece lo saben; llegando muchas veces a arrepentirse de haberse
tomado tanto trabajo.
Muestra de reconocimiento que los Estados surgidos de la
independencia tenan hacia la labor de los misioneros es el
testimonio del mismo Vila al sealar que al ser aceptado como
misionero el gobierno brasileo le concedi grado y sueldo de
capitn del ejrcito, as como los medios y personal imprescindibles
para el desarrollo de su labor[26] .
En definitiva las nueva poblaciones creadas por este mtodo
comenzaban su andadura bajo la autoridad, guardando a menudo un
indeleble recuerdo de su origen y, a menudo, del misionero que les
haba impulsado y de la orden a la que perteneca, dejando
corrientemente de impronta, junto a la ordenacin urbana inicial, el
templo creado para la prctica de los cultos que, implantada la
cristianizacin, se asentaran en la nueva comunidad. Incluso poda
darse la circunstancia, en aquellos casos que estimaran convenientes,
pues segn autorizaba la citada bula dictada el 16-10-1686 que en
los poblados de misiones[27] :
Establecida ya nuestra Fe, y habiendo Curas seculares en los Pueblos grandes, y
capaces, se podrn fundar Conventos de nuestra Orden con licencia del Obispo, y
del sobredicho Superior General, en los cuales Conventos puedan vivir Religiosos
de limosnas bajo de la disciplina regular, segn la Regla y estatutos.
Por tanto se deja abierta la puerta para la extensin de la orden por
todos aquellos territorios y entre aquellas poblaciones que, gracias a
su aculturacin, se haban incorporado a la religin cristiana.

Conclusiones y perspectivas de investigacin
Interesados por estos temas un grupo de estudiosos formamos hace
desde hace aos parte de la Asociacin Hispnica de Estudios
Franciscanos (A.H.E.F.), abierta a todos los estudiosos de estos
temas, que ha celebrado varios Congresos Internacionales de los
cuales se han publicado hasta ahora las actas de los siguientes[28] :
- Las clarisas en Espaa y Portugal. Congreso Internacional.
Salamanca, 20-25 de Septiembre de 1993.
- El franciscanismo en la Pennsula Ibrica. Balances y
perspectivas. I Congreso Internacional. Madrid, 22-27 de
septiembre de 2003.
Igualmente se ha celebrado el ao 2005 el II Congreso
Internacional, aunque sus actas se hayan en prensa en el momento
de redactar estas lneas.
Asimismo en colaboracin con la Universidad de Crdoba y bajo la
direccin del Doctor Pelez del Rosal a partir de 1995 se ha
celebrado durante once aos consecutivos en Priego de Crdoba
unos cursos de verano bajo el ttulo genrico: El franciscanismo en
Andaluca. La realidad ha superado su ttulo pues han estado
abiertos a una visin global del franciscanismo que superaba
ampliamente las aparentes barreras geogrficas de partida,
incluyendo anlisis sobre el fenmeno en el resto de Europa, en
Amrica y en Oriente; de dichos cursos se han publicado hasta la
fecha 9 tomos, de cuyo contenido se inserta un amplio muestrario en
la bibliografa adjunta, y se encuentran los siguientes en prensa.
La labor de acopiar los estudios de base que permitan en el futuro
una slida visin de conjunto contina y para el verano de 2006 est
convocado el XII Curso de verano tambin dedicado a: El
franciscanismo en Andaluca, aunque igualmente abierto a cualquier
aportacin ajena a dicho mbito.
De hecho an estamos profundizando en el conocimiento de la
aportacin de las rdenes mendicantes a nuestro entorno cultural y
necesitamos continuar recorriendo un camino que an se encuentra
muy lejos que obtener los resultados que promete.
No obstante ya es posible aproximar una conclusin acerca de su
influencia en la organizacin espacial de las ciudades americanas y
del propio continente: las rdenes mendicantes actuaron como
eficaces agentes colonizadores al servicio de los poderes civiles,
labor que tambin desarrollaron las misiones protestantes en sus
reas de influencia. Tras la depuracin de mtodos iniciales, las
misiones catlicas y las protestantes, a la postre todas cristianas,
recurrieron a la creacin de ciudades misionales como medio de
evangelizacin y aculturacin de las poblaciones indgenas, hecho
que permiti que un territorio ingente, que abarca la mayor parte del
continente, en poco ms de tres siglos se dotara de una eficaz red
urbana que se extiende por la mayor parte del mismo.
El sistema de las ciudades misionales result tan eficaz que se
mantuvo vigente tras las independencias del siglo XIX, como
demuestra el extraordinario testimonio de Jos Mara Vila, inquieto
misionero franciscano en Amrica y en Asia, cuyos manuscritos han
servido para documentar en las postrimeras del siglo XIX la
persistencia del fenmeno analizado.

Notas
[1] Garca y Garca 1992, 33-34.

[2] Capel Sez 1989, 26-79. K?!ov 2002, on line. Merle y Mesa 1972, 57-100.

[3] D.R.AE. 1986, 897, s. v. mendicante, 982, s. v. orden.

[4] Borges (director) 1992, 214-217. Garca Oro 2006, 201-203. Martnez Ruiz
2004, 95-98. Oltra Perales 2005, 142-143.

[5] Fernndez-Gallardo 2005, 459-479. Garca Oro 2006, 194-199. Redondo 2005,
273-296.

[6] Abad y Snchez 1999, 457-788. Garca Oro 2006, 203-210.

[7] Azcona 2005, 297-318. Borges 1992, 139-198. Echeverra 2005, 319-348.
Garca Oro 2006, 210-211. Oltra Perales 2005, 142-143.

[8] Borges (director) 1992, 218-219. Martnez Ruiz 2004, 98-101.

[9] Borges 1992, 99-212. Martnez Ruiz 2004, 101-102.

[10] Borges 1992, 212-215, 285-287.

[11] Borges 1992, 127-138. Martnez Ruiz 2004, 88-90.

[12] Borges 1992, 11-63. Martnez Ruiz 2004, 105-106.

[13] Borges (director) 1992, 222-224. Egido 1979, 746-780, 809-816. Mrner 1992,
245-258.

[14] Borges (director) 1992, 446.

[15] Borges 1992, 267-306.

[16] Braunfels 1975. Dez Gonzlez 2003, 50-51, 54. Garca Ros 2000.

[17] Borges (director) 1992, 431-435.

[18] K?!ov 2002, on line.

[19] Gil Albarracn 2003 a, 91-92.

[20] Gil Albarracn 2003 a, 92.

[21] Gil Albarracn 2003 a, 189-190.

[22] Gil Albarracn 2003 a, 191.

[23] Gil Albarracn 2003 a, 90-91.
[24] Bulas Apostlicas 1781?, 76.

[25] Gil Albarracn 2003 a, 92-93.

[26] Gil Albarracn 2003 a, 129.

[27] Bulas Apostlicas 1781?, 76.

[28] GRAA CID, Mara del Mar (Editora). El franciscanismo en la Pennsula
Ibrica. Balances y perspectivas. I Congreso Internacional. Madrid, 22-27 de
septiembre de 2003. MART MAYOR, O.F.M., Jos y Mara del Mar GRAA CID
(Editores). Las clarisas en Espaa y Portugal. Congreso Internacional. Salamanca,
20-25 de Septiembre de 1993.


Bibliografa

ABAD PREZ, O.F.M., Antoln. Los franciscanos en Amrica. Madrid: Editorial
MAPFRE . 318 p.

ABAD PREZ, O.F.M., Antoln. El franciscanismo andaluz: extensin e
irradiacin. In PELEZ 1997, p. 21-28.

ABAD PREZ, O.F.M., Antoln. Provincia descalza de San Pedro de Alcntara:
galera de retratos. In PELEZ 1999, p. 273-291.

ABAD PREZ, O.F.M., Antoln y Cayetano SNCHEZ FUERTES, O.F.M. La
descalcez franciscana en Espaa, Hispanoamrica y Extremo Oriente. Sntesis
histrica, geogrfica y bibliogrfica. Archivo Ibero-Americano, 59. Madrid, 1999, p.
457-788.

AGUILERA CASTRO, M Carmen. El patrimonio econmico de las fundaciones
franciscanas en la Crdoba bajomedieval. In PELEZ 2002, P. 213-235.
ALMANSA TALLANTE, Rufino. El monasterio de San Juan de la Penitencia de
Cazorla de monjas de Santa Clara. In PELEZ 2003, p. 299-307.
ALMEIDA MARADO, Ana Catarina Graa de. Los edificios de los antiguos
conventos capuchos en el Algarve (Portugal): localizacin e integracin. In
PELEZ 2004, p. 15-36.
LVAREZ CRUZ, Joaqun Manuel. El patrimonio escultrico del convento de los
capuchinos de Sevilla. In PELEZ 1998, p. 13-37.
ANDRS GONZLEZ, Patricia. Iconografa franciscana en el monasterio de Santa
Isabel de Hungra de Valladolid. In PELEZ 2000, p. 171-188.
ARCILA ROBLEDO, O.F.M., Gregorio. La orden franciscana en la Amrica
meridional. Roma: Pontificio Ateneo Antoniano, 1948. 416 p.
AZCONA, Tarsicio de, O.F.M. Cap. Los franciscanos capuchinos en la pennsula
Ibrica en los siglos XVI XVII. In GRAA CID 2005, p. 297-318.
BARBADO PEDRERA, Mara Teresa y Mara del Rosario CASTRO CASTILLO.
Los artesonados del convento de San Francisco de Lucena: la recuperacin de un
patrimonio histrico-artstico. In PELEZ 2002, p. 9-15.
BORGES MORN, Pedro. Religiosos en Hispanoamrica. Madrid: Editorial
MAPFRE, 1992. 340 p.
BORGES MORN, Pedro (director). Historia de la iglesia en Hispanoamrica y
Filipinas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Estudio Teolgico de San
Ildefonso de Toledo. Quinto Centenario (Espaa), 1992. 2 vols, I, 854 p., II, 801 p.
BORGES MORN, Pedro. Balance de siete aos de publicaciones
hispanoportuguesas sobre los franciscanos en Iberoamrica (1993-1999). In
GRAA CID 2005, p. 373-385.
BRAUNFELS, Wolfgang. La arquitectura monacal en occidente. Barcelona: Barral
Editores, 1974. 362 p.
BULAS APOSTLICAS a favor de los misioneros de la Serfica Orden. s. l., s. a.
(1781?) 210 p.
CAMACHO MARTNEZ, Rosario. Patrimonio pictrico de Antequera. El claustro
del convento de la Magdalena. Boletn de Arte de la Universidad de Mlaga, XX.
Mlaga, 1999, p. 471-492.
CAMACHO MARTNEZ, Rosario: Locus Eremus. El convento alcantarino de la
Magdalena, en Antequera, desierto de penitencia. In PELEZ 2001, p. 43-62.
CAMPA CARMONA, Ramn de la. La fundacin de las capuchinas en Sevilla:
vicisitudes y consolidacin (1700-1763). In GRAA CID 2005, p. 663-684.
CANALDA I LLOBET, Silvia. Los azulejos de San Francisco de Ass en Terrassa
(Barcelona): aproximacin a sus modelos visuales. In PELEZ 2002, p. 17-31.
CANDAU RAMILA, M Eugenia. Los conventos como espacios de silencio. In
PELEZ 1999, p. 589-597.
CAPEL SEZ, Horacio. Ideologa y ciencia en los debates sobre la poblacin
americana durante el siglo XVI. Neocrtica, 79/80. Barcelona: Ctedra de Geografa
Humana. Facultad de Geografa e Historia. Universidad de Barcelona, Enero-Marzo
1989. 107 p.
CARRASCO TERRIZA, Manuel. Presencia histrico-artstica franciscana en la
dicesis de Huelva. In PELEZ 2003, p. 309-339.
CARRIN IGUEZ, Vicente Pascual. El convento de San Francisco de Yeste en
Albacete, perteneciente a la provincia de San Pedro de Alcntara de Granada. In
PELEZ 2002, p. 259-270.
CARRIN IGUEZ, Vicente Pascual. Escultura y pintura en el convento de San
Francisco de Yeste (Albacete), de la provincia de San Pedro de Alcntara de
Granada. In PELEZ 2003, p. 11-29.
CARRIN IGUEZ, Vicente Pascual. Los conventos de la custodia de San
Pascual Bailn del reino de Murcia en la provincia de Albacete: algunas notas para
su historia. In PELEZ 2003, p. 341-373.
CARRIN IGUEZ, Vicente Pascual. La orden franciscana en Albacete. In
GRAA CID 2005, p. 721-744.
CASTAEDA BECERRA, Ana Mara. Iconografa franciscana en la iglesia del
convento de Santa Clara de Loja Granada-. In PELEZ 2002, p. 33-39.
CASTILLEJO GORRIZ, Miguel. La traslacin del convento de los PP.
franciscanos de Fuente Obejuna (1520-1595). In PELEZ 1999, p. 293-304.
CASTILLO Y UTRILLA, M Jos del. Capillas de naciones en el convento de San
Francisco casa grande de Sevilla. In PELEZ 2001, P. 63-69.
CASTRO CASTILLO, M del Rosario. La urbanizacin de la huerta de San
Francisco en Crdoba. In PELEZ 1998, p. 45-49.
CENTENO CARNERO, Gloria. El convento franciscano de San Antonio de Papua
de Sevilla. In PELEZ 1999, p. 33-54.
CERRATO MATEOS, Felisa. Las monjas franciscanas a fines del antiguo rgimen.
Aspectos econmicos. In PELEZ 1998, p. 293-307.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. El franciscanismo andaluz: extensin e
irradiacin. In PELEZ 1997, p. 13-20.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. Crnicas y fuentes documentales para el
estudio de la provincia franciscana descalza de San Pedro de Alcntara. In PELEZ
1999, p. 321-348.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. Inventario de la biblioteca conventual de
Santa Mara de los ngeles de Miraflores de Mlaga y otros papeles. In PELEZ
2000, p. 429-465.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. Fuentes para la historia de la provincia
franciscana de Granada. Impresos y manuscritos. In PELEZ 2001, p. 245-257.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. Los franciscanos en Andaluca. In
PELEZ 2003, p. 375-397.
CHACN CABELLO, O.F.M., Enrique. Fundaciones conventuales de la antigua
provincia franciscano-capuchina de Andaluca. In PELEZ 2004, p. 205-215.
CHAVERO BLANCO, O.F.M., Francisco de Ass. La iglesia conventual de Santa
Clara de Sevilla. Propuesta de lectura iconolgica. In PELEZ 1998, p. 51-92.
CHAVERO BLANCO, O.F.M., Francisco de Ass. La iglesia del colegio de San
Buenaventura de Sevilla. Lectura iconolgica. In PELEZ 1999, p. 55-84.
CORTS PEA, Antonio Lus. La poltica religiosa de Carlos III y las rdenes
mendicantes. Granada: Universidad de Granada, 1989. 392 p.
CORTS PEA, Antonio Lus. Los franciscanos andaluces en la segunda mitad del
siglo XVIII. In PELEZ 1999, p. 310-319.
D.R.A.E. (Diccionario de la Real Academia de la Lengua). Madrid: Espasa-Calpe,
S. A., 1986 (20 edicin).
DEZ GONZLEZ, Mara del Carmen. Arquitectura de los conventos franciscanos
observantes en la provincia de Cceres (s. XVI y s. XVII). Cceres: Colegio Oficial
de Arquitectos de Extremadura, Demarcacin de Cceres. Universidad de
Extremadura. Servicio de Publicaciones, 2003. 443 p.
DEZ GONZLEZ, Mara del Carmen. Aproximacin a la decoracin mural pintada
de los conventos franciscanos extremeos. In GRAA CID 2005, p. 935-948.
ECHEVERRA, Jos ngel, O.F.M. Cap. Los franciscanos capuchinos en la
pennsula Ibrica en los siglos XVIII XIX. In GRAA CID 2005, p. 319-348.
EGEA ARANDA, Juan Antonio. La orden de San Francisco en Palma del Ro. In
PELEZ 2001, p. 259-272.
EGEA ARANDA, Juan Antonio. La capilla de la Virgen de los Reyes (iglesia de
San Francisco de Palma del Ro) en su contexto histrico. In PELEZ 2002, p. 271-
282.
EGIDO, Tefanes. La expulsin de los jesuitas de Espaa. In GARCA-
VILLOSLADA 1979, IV, 745-792.
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. Evolucin constructiva de la arquitectura
franciscana en Nueva Espaa (1524-1599). In PELEZ 1998, p. 93-100.
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. La arquitectura franciscana del siglo XVI en la
regin de Tlaxcala (Mxico). In PELEZ 2000, p. 15-25.
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. La arquitectura franciscana Michoacn y su contexto
urbano. In PELEZ 2001, p. 71-80.
FERNANDES, Jose Manuel. Arquitectura e urbanismo nas ilhas atlanticas. Um
patrimonio cmun dos Aores, Cabo Verde, Canarias e Madeira. Historia das Ilhas
Atlnticas (Economia, Sociedade, Arte e Literatura). Funchal, 1997 (www.ceha-
madeira.net/canarias/hia.html).
FERNNDEZ ORTEGA, Antonio. La expansin de la orden descalza franciscana
en el Reino de Granada. In PELEZ 2000, p. 259-274.
FERNNDEZ-GALLARDO JIMNEZ, Gonzalo, O.F.JM. CONV. La supresin de
la orden franciscana conventual en la Espaa de Felipe II. In GRAA CID 2005, p.
459-479.
FIGUERO-DEL CAMPO, O.F.M. Misiones franciscanas en la Florida (resea
histrica). S. L., 1992. 211 p.
GABARDN DE LA BANDA, Jos F. El convento de los terceros franciscanos de
Sevilla. In PELEZ 1999, p. 97-124.
GAHETE JURADO, Manuel. El convento de San Francisco de Fuente Obejuna: un
inventario de finales del milenio. In PELEZ 2001, P. 273-282.
GALERA ANDREU, Pedro. El convento de San Francisco de Jan. Historia y arte.
In PELEZ 1999, p. 125-136.
GALISTEO MARTNEZ, Jos. Bosquejo y perspectiva histrico-artstica de la
V.O.T. en Aguilar de la Frontera durante los siglos XIX y XX. In PELEZ 2003, p.
27-43.
GARCA ALCARAZ, Gins. Segunda parte de las Chrnicas de la Santa Provincia
de San Pedro de Alcntara, de religiosos menores descalzos de la estrecha regular
observancia de N.S.P.S. Francisco, en los Reinos de Granada y Murcia. Murcia,
1761. 611 p.
GARCA CAMPRA, Emilio y Antonio GIL ALBARRACN. La arquitectura de
Albox en el siglo XVIII. El Obispo almeriense D. Claudio Sanz y Torres y elSaliente.
Almera: G.B.G. EDITORA, 1993. 319 p.
GARCIA DE LA PUERTA LPEZ, Mara Isabel. Escritura de venta judicial del
convento de San Esteban (vulgo, San Francisco) de Priego. Fuentes para el estudio
histrico-jurdico del monumento. In PELEZ 2002, p. 637-648.
GARCA DE LA PUERTA LPEZ, Mara Isabel. Estatuto jurdico del
encerramiento anejo al convento de las clarisas de Baeza: las constituciones del
obispo Sarmiento de Mendoza de 1588. In PELEZ 2004, p. 217-226.
GARCA Y GARCA, Antonio. La donacin pontificia de las Indias. In BORGES
(director) 1992. I, 33-45.
GARCA GUZMN, Mara del Mar. Bienes habices del convento de Santo
Domingo de Almera (1496), Estudios de historia y arqueologa medievales, II.
Cdiz, 1982, p. 29-42.
GARCA NARANJO, Rosa Mara. Seoro y patronazgo: la relacin de los condes
de Palma con el convento de San Francisco de la villa durante el siglo XVII. In
PELEZ 2002, p. 283-293.
GARCA NAVARRO, Rosa M. El convento de Santa Clara de Palma del Ro en el
siglo XVIII. In PELEZ 2000, p. 297-314.
GARCA ORO, O.F.M., Jos. Reforma y reformas de la familia franciscana del
Renacimiento. Cuadro histrico del tema. In GRAA CID 2005, p. 235-253.
GARCA ORO, O.F.M., Jos. Los Franciscanos en Espaa. Historia de un
itinerario Religioso. Santiago de Compostela: Editorial el Eco Franciscano, 2006.
491 p.
GARCIA ROS, Vicente. Los franciscanos y la Arquitectura de San Francisco a la
exclaustracn. Valencia: Editorial Ass, 2000. 225 p.
GARCIA ROS, Vicente. El trasfondo arquitectnico de las querellas contra la
conventualidad franciscana. In PELEZ 2003, p. 403-414.
GARCA TARGA, Juan. Arquitectura y urbanismo paleo-cristiano en el rea maya:
distribucin y uso de los nuevos espacios religiosos.
(www.famsi.org/reports/03101es/ 57garcia_targa/57garcia_targa.pdf).
GARCA TARGA, Juan. Arqueologa colonial en el rea maya. Aspectos generales
y modelos de estudio. Revista Espaola de Antropologa Americana, 25. Madrid:
Universidad Complutense, Servicio de Publicaciones, 1994, p. 41-69.
GARCA TORRALBO, Mara Cruz. Evolucin del espacio franciscano en Baeza y
sus implicaciones culturales en el tiempo. In PELEZ 2000, p. 27-35.
GARCA VALVERDE, Mara Luisa. El monasterio de Jess Mara desierto de
penitencia de Granada: primera fundacin de clarisas capuchinas de Granada. In
PELEZ 1999, P. 349-360.
GARCIA VALVERDE, M Luisa y Antonio LPEZ CARMONA. El archivo del
monasterio de Santa Isabel la Real de Granada: datos para su historia y estado
actual. In PELEZ 1998, p. 325-353.
GARCA-VILLOSLADA, Ricardo (director). Historia de la Iglesia en Espaa.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos., 1979-1980. 5 tomos.
GIL ALBARRACN, Antonio. Arquitectura y tecnologa popular en Almera,
Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1992 a. 381 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. Francisco Ruiz Garrido (Vera, 1723?-1796).
Arquitecto almeriense del siglo XVIII. Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1992
b. 223 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. Los rganos de la catedral de Almera (500 aos de
historia). Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1992 c. 93 p.
GIL ALBARRACIN, Antonio. Los templos parroquiales de Tjola y Bayarque en
los territorios almerienses del Marqus de Villena. Almera-Barcelona: G.B.G.
EDITORA, 1994 a. 119 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. El fuerte de San Jos en el parque natural de Cabo
de Gata-Njar (arquitectura e historia). Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA,
1994 b. 125 p.
GIL ALBARRACIN, Antonio. El templo parroquial de Sern en los territorios
almerienses del Marqus de Villena. Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1995.
159 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. El templo parroquial de San Pedro, antigua iglesia
de San Francisco de Almera. Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1996 a. 197
p.
GIL ALBARRACN, Antonio. Documentos sobre el Real Monasterio de la
Encarnacin, orden de Santa Clara, de Almera. Almera-Barcelona: G.B.G.
EDITORA, 1996 b. 507 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. Cofradas y hermandades en la Almera moderna
(historia y documentos). Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 1997. 1.068 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. El templo de San Francisco de Almera, actual
parroquia de San Pedro, de Juan Antonio Munar. In PELEZ 1998, p. 101-123.
GIL ALBARRACN, Antonio. Los Briceo y el franciscanismo almeriense, In
PELEZ 1999, p. 361-375.
GIL ALBARRACN, Antonio. Arquitectura del Real Monasterio de la Encarnacin,
orden de Santa Clara, de Almera. In PELEZ 2000, p. 37-77.
GIL ALBARRACN, Antonio. El Real convento de la Pursima Concepcin de
Almera. Restauracin de un conjunto histrico. In PELEZ 2001, p. 297-331.
GIL ALBARRACN, Antonio. El Hospicio franciscano de Albox. In PELEZ 2002
a, p. 295-310.
GIL ALBARRACN, Antonio. El convento de San Antonio de Padua de Cuevas del
Almanzora, centro franciscano del Levante Almeriense. Axarqua, Revista del
Levante Almeriense,. Mojcar (Almera), 2002 b, n 7, p. 150-163.
GIL ALBARRACN, Antonio. Vida y obra de J. M. Vila, misionero franciscano en
Amrica y Asia. Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 2003 a. 319 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. El convento de San Antonio de Padua, actual de San
Francisco, de Cuevas del Almanzora (Almera). In PELEZ 2003 b, p. 415-454.
GIL ALBARRACN, Antonio. El convento de San Pascual Bailn de Laujar de
Andarax: conjunto barroco de la Alpujarra almeriense. In PELEZ 2003 c, p. 455-
498.
GIL ALBARRACN, Antonio. La ermita de la Pursima Concepcin, primitiva sede
del convento de San Lus de Vlez Blanco. Revista Velezana. Vlez Rubio
(Almera), 2003 d, n 22, p. 45-50.
GIL ALBARRACN, Antonio. Acerca de los rganos de los Vlez. Revista
Velezana. Vlez Rubio (Almera), 2003 e, n 22, p. 51-61.
GIL ALBARRACN, Antonio. Documentos sobre la defensa de la costa del reino
de Granada (1497-1857). Almera-Barcelona: G.B.G. EDITORA, 2004 a. 1.274 p.
GIL ALBARRACN, Antonio. Aproximacin a la historia capuchina almeriense. In
PELEZ 2004 b, p. 227-230.
GIL ALBARRACN, Antonio. Geografa del franciscanismo almeriense. In
GRAA CID 2005, p. 745-762.
GIL ALBARRACIN, Antonio. Las rdenes mendicantes como agentes urbanos:
fundacin de conventos y transformaciones urbanas en el oriente andaluz. Scripta
Nova. Revista electrnica de Geografa y ciencias sociales. Universidad de
Barcelona, vol. IX, 194 (40), 1 de agosto de 2005 (http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-
194-40.htm).
GIL ALBARRACN, Antonio. El convento de la Pursima Concepcin de Vlez
Rubio (Almera). In PELEZ 2006 a, en prensa.
GIL ALBARRACN, Antonio. El convento de San Lus de Vlez Blanco, decano de
los franciscanos en las tierras almerienses del Marqus de los Vlez. In PELEZ
2006 b, en prensa.
GIL ALBARRACN, Antonio. La comunidad concepcionista de San Jos de Vlez
Blanco (Almera), 1916-1996. In PELEZ 2006 c, en prensa.
GIL ALBARRACN, Antonio: Piedad franciscana y dotaciones conventuales: el
testamento de doa Menca Fajardo.In PELEZ 2006 d, en prensa.
GILA MEDINA, Lzaro. El retablo mayor de la desaparecida iglesia del convento,
casa grande, de San Francisco de Granada, obra de Bernab Gaviria y Pedro Raxis,
y sus transformaciones del siglo XVIII. In PELEZ 1998, 125-132.
GMEZ MARTNEZ, Enrique. Franciscanismo capuchino en Andujar. In PELEZ
1997, p. 185-197.
GMEZ MARTNEZ, Enrique. Miscelnea franciscana de un convento andujareo.
In PELEZ 1998, p. 309-323.
GMEZ NAVARRO, Soledad. El franciscanismo cordobs en el catastro de
Ensenada: bases econmicas. Patrimonio inmobiliario urbano. Aportacin a su
conocimiento. In PELEZ 2000, p. 275-286.
GMEZ ROMN, Ana Marn. Mecenazgo y franciscanismo durante los siglos XVI
al XIX en Guadix (Granada). In PELEZ 1999, 401-411.
GMEZ-MORENO CALERA, Jos Manuel. El tesoro artstico del monasterio de
Santa Isabel la Real de Granada. In PELEZ 2003, p. 65-90.
GRAA CID, Mara del Mar. Franciscanos y franciscanas en el Reino de Granada.
Panorama fundacional (ca. 1485-1550). In PELEZ 1997, p. 105-119.
GRAA CID, Mara del Mar (Editora). El franciscanismo en la Pennsula Ibrica.
Balances y perspectivas. I Congreso Internacional. Madrid, 22-27 de septiembre de
2003. Barcelona: AHEF-G.B.G. EDITORA. 2005. 1.020 p.
GUERRERO VILLALBA, Carmen. Los Sacromontes italianos. Cuadernos de Arte
de la Universidad de Granada. Granada, 1989, n 20, p. 51-64.
HORCAS GLVEZ, Manuel. Aproximacin al estudio del franciscanismo en
Baena. In PELEZ 2000, p. 315-331.
IRANZO LISBONA, Jos Damin. El real convento de Santiago de Vlez-Mlaga:
orgenes y evolucin histrica. In PELEZ 2001, p. 333-358.
IRANZO LISBONA, Jos Damin. Iconografa de la sillera del coro del convento
Madre de Dios de Lucena (Crdoba). In PELEZ 2002, p. 41-46
K?"OV, Markta. Las misiones cristianas en el Nuevo Mundo como expresin
del esfuerzo reformador europeo. ESTBANEZ CALDERN, Demetrio;
FERNNDEZ COUCEIRO, Eduardo y Flix CRDOBA RODRGUEZ (Editores).
El hispanismo en la repblica checa, IV. Praga, 2002
(http://oldwww.upol.cz/res/ssup/hispanismo4/hisp4-krizova-texto.htm).
LARIOS RAMOS, O.P., Antonio (coordinador general). Los dominicos de
Andaluca en la Espaa contempornea. Salamanca: Editorial San Esteban, 2004. 2
tomos.
LZARO DAMAS, Soledad. Patronazgo y arquitectura en el monasterio de San
Jernimo de Baza. In Julin Pablo DAZ LPEZ (Editor), Campesinos, nobles y
mercaderes. Huscar y el Reino de Granada en los siglos XVI y XVII. Almera:
Ayuntamiento de Huscar (Granada), 2005, p. 345-359.
LPEZ-GUADALUPE MUOZ, Juan Jess. Notas sobre el patrimonio artstico del
convento de San Francisco casa grande de Granada. In PELEZ 1999, p. 413-437.
LPEZ-GUADALUPE MUOZ, Juan Jess. El antiguo convento franciscano de
Consolacin (Alcal la Real) y el retablo barroco altoandaluz. In PELEZ 2001, p.
81-99.
LUQUE GARCA, Francisco Rafael. El conjunto conventual de los Remedios de
Antequera como bien de inters cultural. In PELEZ 1998, p. 133-144.
LUQUE GARCA, Francisco Rafael. Historia, historiografa y leyendas del
convento de los Remedios de Antequera (Mlaga). In PELEZ 1999, p. 155-168.
MAESTRE BALLESTEROS, Antonio. Aproximacin a la imaginera conservada
del monasterio de la Coronada de Aguilar de la Frontera (Crdoba). In PELEZ
2004, p. 37-52.
MAPELLI LPEZ, Enrique. Historia y devocin del Cristo de Medinaceli. In
PELEZ 2001, p. 621-634.
MAPELLI LPEZ, Enrique. Paseo por el Museo de San Francisco de Santiago de
Chile. In PELEZ 2004, P. 53-68.
MART MAYOR, O.F.M., Jos y Agustn BOADAS LLAVAT, O.F.M. Cofradas y
tercera orden franciscana: siglos XIII al XVI. In PELEZ 2003, p. 511-528.
MART MAYOR, O.F.M., Jos y Mara del Mar GRAA CID (Editores). Las
clarisas en Espaa y Portugal. Congreso Internacional. Salamanca, 20-25 de
Septiembre de 1993. 4 volmenes.
MARTNEZ RUIZ, Enrique (director): El peso de la Iglesia. Cuatro siglos de
rdenes Religiosas en Espaa. Madrid: Actas Editorial, 2004. 666 p.
MARTNEZ SOLA, Mara del Carmen. El obispo fray Bernardo de Alburquerque.
El marquesado del Valle de Oaxaca en el siglo XVI. Oaxaca: Instituto Oaxaqueo de
las cultura. Fondo estatal para la cultura y la artes. Secretara de desarrollo turstico,
1998. 643 p.
MEDIANERO HERNNDEZ, Jos Mara. El convento casa grande de San
Francisco en Sevilla y su repercusin en el ambiente cultural y artstico
bajomedieval de la ciudad. In PELEZ 1997, p. 121-130.
MERLE, Marcel y Roberto MESA (seleccin de). El anticolonialismo europeo. De
Las Casas a Marx. Madrid: Alianza Editorial. El libro de bolsillo, 387, 1972. 398 p.
MIURA ANDRADES, Jos M. Franciscanos en el reino de Sevilla durante la baja
edad media. In PELEZ 1997, p. 89-104.
MONTIJANO GARCA, Juan Mara. El ciclo sobre la vida de San Francisco en S.
Pietro in Montorio y la formacin de la imagen manierista de San Francisco en
Roma. In PELEZ 2002, p. 49-81.
MONTOYA, Lucas de. Crnica General de la Orden de los Mnimos de San
Francisco de Paula, su fundador: donde se trata de su vida y milagros, origen de la
religin, ereccin de provincias y varones insignes de ella. Madrid, 1619. 458 p +
381 p. + 66 s. p.
MORALES, Juan de: Eptome de la Fundacin de la Provincia de Andaluca de la
Orden de los Mnimos. Mlaga: Editado por Juan Ren, 1619. 621 p. + 6 s. p.
MORALES GARCA, Jos. XXV aos (1800-1825) de presencia franciscana en el
convento de Flores de lora (Mlaga). In PELEZ 1999, p. 443-465.
MORENO FLORES, Mara Antonia. El convento de San Francisco de la ciudad de
Ayamonte. In PELEZ 2002, p. 568-591.
MORENO FLORES, Mara Antonia. Anlisis de la escritura de fundacin del
convento de las clarisas de Ayamonte (Huelva) en 1639. In PELEZ 2004, p. 243-
253.
MORENO HURTADO, Antonio. Las fundaciones franciscanas de Cabra. In
PELEZ 1997, p. 161-171.
MORENO HURTADO, Antonio. La huella franciscana en los archivos egabrenses.
In PELEZ 2001, p. 371-379.
MORENO HURTADO, Antonio. La presencia franciscana en Ronda. In PELEZ
2002, p. 311-317.
MORENO HURTADO, Antonio. Nuevas aportaciones para la historia del convento
de mnimos de Cabra (Crdoba). In PELEZ 2003, p. 529-535.
MRNER, Magnus. La expulsin de la Compaa de Jess. In BORGES (director)
1992. I, 245-260.
MUOZ JIMNEZ, J. M. Sobre la Jerusalem restaurada: los Calvarios barrocos
en Espaa. Archivo Espaol de Arte, Madrid, 1996, n LXIX. p. 157-169.
MUOZ ROMERA, Ftima. Iconografa franciscana del templo de San Francisco y
San Eulogio de la Ajerqua de Crdoba: Estudio del crucero. In PELEZ 2000, p.
93-109.
NAVARRO SEGURA, Mara Isabel. La Laguna 1500: la ciudad repblica. Una
utopa insular segn Las Leyes de Platn. Santa Cruz de Tenerife: Excmo.
Ayuntamiento de San Cristbal de La Laguna, 1999. 409 p.
NICOLS MARTNEZ, Mara del Mar. Las claras y las puras de Almera: la
controversia de una fundacin. In PELEZ 1997, p. 131-138.
NICOLS MARTNEZ, Mara del Mar y Mara del Rosario TORRES
FERNNDEZ. Fundacin e historia del convento de la Pursima Concepcin de
Almera. La Orden Concepcionista. Actas del I
er
Congreso Internacional. Len, 8 al
12 de mayo de 1989. Monasterio de la Pursima Concepcin. Len, 1990, vol. 1, p.
229-243.
OLIVARES MORENO, Ana. La orden franciscana en Villacarrillo (Jan). In
PELEZ 1999, 467-482.
OLTRA PERALES, O. F. M., Enrique. Vocabulario franciscano para iniciados.
Valencia: Editorial Espigas. Publicaciones Instituto Teolgico Franciscano, 2005.
245 p.
OMAECHEVERRA, O.F.M., Ignacio. Las Clarisas a travs de los siglos. Madrid:
Editorial Cisneros, 1972. 290 p.
ORTEGA, O. F. M. Pablo Manuel. Chrnica de la Santa Provincia de Cartagena,
de la regular observancia de N. S. P. S. Francisco. Murcia, 1740-1752, 3 tomos.
ORTIZ JUREZ, Jos M. El convento Madre de Dios de Crdoba y los Padres
Mohedanos. In PELEZ 1999, P. 649-654.
PALENCIA CEREZO, Jos M. Sobre la pintura en el claustro del convento de San
Francisco de Crdoba. In PELEZ 1999, p. 169-192.
PALENCIA CEREZO, Jos M. El antiguo convento de Santa Mara de los ngeles
de Hornachuelos entre 1835 y 1959. In PELEZ 2003, p. 549-563.
PALENCIA CEREZO, Jos Mara. La desamortizacin del convento de capuchinos
de Crdoba y sus cuadros en el Museo de Bellas Artes. In PELEZ 2004, p. 69-92.
PALMA ROBLES, Lus Fernando. El cabildo municipal lucentino y el convento y
frailes del seor San Francisco (1670-1775). In PELEZ 1999, p. 483-493.
PALMA ROBLES, Lus Fernando. La iglesia franciscana de Lucena (Crdoba) y el
vnculo fundado por don Gaspar lvarez de Sotomayor y Valle Tenllado. In
PELEZ 2000, p. 335-343.
PALMA ROBLES, Lus Fernando. Noticias sobre las fundaciones en las capillas de
San Antonio y San Diego de la iglesia franciscana de Lucena. In PELEZ 2002, p.
331-339.
PALMA ROBLES, Lus Fernando. Aportacin a la historia conventual franciscana
lucentina del siglo XIX. In PELEZ 2004, p. 255-262.
PALOMINO LEN, Jess A. El convento de San Francisco en la segunda mitad del
siglo XIX: un proyecto reformador. In PELEZ 2001, p. 391-398.
PASQUAL Y ORBANEJA, Gabriel. Vida de San Indalecio y Almera ilustrada en
su antigedad, origen y grandeza. Almera, 1699. Edicin facsmil con el ttulo
Historia de Almera en su antigedad, origen y grandeza. Almera: Ateneo de
Almera, 1975. 199 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en Andaluca.
Conferencias del I Curso de Verano sobre el franciscanismo en Andaluca (Priego
de Crdoba, 7 a 12 de agosto de 1995). Crdoba, 1997. 392 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en
Andaluca.Conferencias del II curso de verano San Francisco en la historia y en el
arte andaluz (Priego de Crdoba, 1 al 10 de agosto de 1996). Crdoba, 1998. 475 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel. La iglesia conventual de San Francisco de Priego
de Crdoba: arquitectura, escultura y pintura (1510-1995). In PELEZ 1998, 157-
224.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en
Andaluca.Conferencias del III curso de verano San Francisco en la historia y en el
arte andaluz (Priego de Crdoba, 1 al 10 de agosto de 1997). Crdoba, 1999. 678 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en Andaluca.
Conferencias del IV Curso de Verano San Francisco en la cultura andaluza e
hispanoamericana (Priego de Crdoba, 30 de julio a 8 de agosto de 1998).
Crdoba, 2000. 675 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel. Algunas pginas inditas del convento de San
Esteban (vulgo, San Francisco) de Priego de Crdoba. In PELEZ 2000,p. 349-378.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en Andaluca.
Conferencias del V Curso de Verano San Francisco en la cultura y en la historia del
arte espaol (Priego de Crdoba,1 a 8 de agosto de 1999). Conferencias del VI
Curso de Verano San Francisco en la historia, arte y cultura espaola (Priego de
Crdoba, 28 de julio a 5 de agosto de 2000), (I). Crdoba, 2001. 675 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El franciscanismo en Andaluca.
Conferencias del V Curso de Verano San Francisco en la cultura y en la historia del
arte espaol (Priego de Crdoba,1 a 8 de agosto de 1999). Conferencias del VI
Curso de Verano San Francisco en la historia, arte y cultura espaola (Priego de
Crdoba, 28 de julio a 5 de agosto de 2000), (II). Crdoba, 2002. 651 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El Franciscanismo en
Andaluca. Conferencias del VII curso de verano. El arte franciscano en las
catedrales andaluzas (Priego de Crdoba, 31 de julio al 5 de agosto de 2001).
Conferencias del VIII curso de verano (Priego de Crdoba, 22 al 26 de julio de
2002) (I). Crdoba, 2003. 955 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel. Un expediente litigioso de 1778 el venerable orden
tercero de penitencia de nuestro padre San Francisco de la villa de Priego. In
PELEZ 2003, p. 573-601.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel. Nuevos datos histricos del convento de San
Francisco de Priego de Crdoba. In PELEZ 2003, p. 603-606.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El Franciscanismo en
Andaluca. Actas del IX curso de verano los Capuchinos y la Divina Pastora
(Priego de Crdoba, 28 de Julio al 1 de Agosto de 2003). Crdoba, 2004. 465 p.
PELEZ DEL ROSAL, Manuel (director y editor). El Franciscanismo en
Andaluca. Actas del X curso de verano (Priego de Crdoba, 2004). Crdoba, 2005,
en prensa.
PELEZ GARCIA DE LA PUERTA, Ftima. Iconografa y reminiscencias
franciscanas en la parroquia de la Asuncin de Priego de Crdoba. In PELEZ
2003, p. 91-105.
PREZ MORAL, Lourdes. Conventualidad franciscana en la Crdoba
decimonnica. In PELEZ 2000, p. 287-296.
PREZ MORAL, Lourdes. Actividad franciscana cordobesa en el ocaso de Isabel II.
In PELEZ 2001, p. 413-421.
PREZ PEINADO, Jos Ignacio. El monasterio de concepcionistas franciscanas de
Pedroche, centro de expansin de la orden en la dicesis de Crdoba. In PELEZ
2004, p. 269-281.
PULIDO CASTILLO, Gonzalo. Los franciscanos en Huscar (Granada). In
PELEZ 2002, p. 349-377.
PULIDO CASTILLO, Gonzalo. Fundacin del convento de la Concepcin de
franciscanos de Motril (Granada), segn un manuscrito de 1646. In PELEZ 2003,
p. 629-641.
RAMREZ GONZLEZ, Sergio. El monasterio de clarisas de Santa Isabel de
Ronda: aproximacin a su iconografa y patrimonio histrico. In PELEZ 2002, p.
93-118.
RAMREZ GONZLEZ, Sergio. El Patrocinio de la Virgen y el conventualismo
franciscano rondeo: historia y patrimonio. In PELEZ 2003, p. 107-127.
RAMREZ GONZLEZ, Sergio. El antiguo monasterio de terciarios franciscanos
de Caos Santos (Cdiz): historia y patrimonio. In PELEZ 2003, p. 129-151.
RAV PRIETO, Juan Luis. El convento de capuchinos de Marchena. In PELEZ
2004, p. 282-296.
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la lengua espaola. Madrid:
Espasa-Calpe, 1984, 2 tomos.
RECIO VEGANZONES, O.F.M., Alejandro. Fundacin del convento de San
Francisco de Martos; sus cronistas y su historia durante los 50 primeros aos (1573-
1623). In PELEZ 1997, p. 199-230.
RECIO VEGANZONES, O.F.M., Alejandro. Dos imgenes barrocas de San
Francisco en Estepa, obras de los escultores Lus Salvador Carmona y Miguel
Mrquez. In PELEZ 1998, p. 235-256.
RECIO VEGANZONES, O.F.M., Alejandro. Primeros franciscanos y clarisas en las
fronteras de Jan y Crdoba: sus protomrtires e iconografa en la evocacin
martirial de su V y VI centenario. In PELEZ 1999, P. 495-534.
RECIO VEGANZONES, O.F.M., Alejandro. Segunda visita oficial, en 1609, por la
orden militar de Calatrava al recin fundado convento franciscano de Martos (Jan).
In PELEZ 2000, p. 379-406.
RECIO VEGANZONES, O.F.M., Alejandro. Historia e iconografa de tres
franciscanos andaluces, apstoles en Espaa y evangelizadores en tierras de misin:
Diego de Alcal, Francisco Solano y Juan de Prado. In PELEZ 2001, p. 423-449.
REDONDO, O.F.M. Conv., Valentn. La historia de los franciscanos conventuales
en Espaa, ayer y hoy. . In GRAA CID 2005, p. 273-296.
RIBEIRO, Ana Lourdes da Costa. Salvador, sculo XVIII: o papel da ordem
religiosa dos beneditinos no proceso de crecimiento urbano. Tesis Doctoral,
E.T.S.A.B., Universidad Politcnica de Catalua 2003. Recensin en Biblio 3w.
Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales 2003, vol. VIII, n 463, 25
de septiembre 2003 <http://www.ub.es/geocrit/b3w-463.htm>.
RIVAS CARMONA, Jess. Contrarreforma, obispos franciscanos y catedrales: el
ejemplo del sur de Espaa. In PELEZ 2003, p. 153-175.
RODRGUEZ DOMINGO, Jos Manuel. La desamortizacin artstica en los
conventos franciscanos de Granada (1809-1840). In PELEZ 1999, p. 193-216.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. La orden franciscana y su papel en la
transformacin urbana de Mlaga. In PELEZ 1998, p. 257-268.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. El convento franciscano de San Pedro de
Alcntara en la historia y el urbanismo de Mlaga. In PELEZ 1999, p. 217-226.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. El conjunto iglesia y antiguo convento de
San Francisco de Priego como bien patrimonial. In PELEZ 1999, p. 227-236.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. El convento capuchino de Santa Brgida de
Mlaga: arquitectura y urbanismo. In PELEZ 2000, p. 79-91.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. El real convento de Santiago de Vlez-
Mlaga (San Francisco) como bien patrimonial. In PELEZ 2001, p. 123-144.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. El real monasterio de Nuestra Seora de
Gracia de Vlez-Mlaga (Mlaga) y su proteccin como B.I.C. In PELEZ 2002, p.
119-138.
RODRGUEZ MARN, Francisco Jos. Conventualismo y ciudad: el convento de
religiosas capuchinas de Malaga y sus sedes. In PELEZ 2003, p. 177-195.
ROSAL Y PAUL, Rafael. Franciscanos en Loja. In PELEZ 1997, p. 231-237.
RUIZ BARRERA, Mara Teresa. Iglesia del convento de capuchinos de la Divina
Pastora de Sevilla. Actual programa iconogrfico. In PELEZ 2004, p. 131-156.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio. Iconografa franciscana en Andaluca: los temas
y su proyeccin artstica. In PELEZ 1997, p. 241-280.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio. Francisco de Ass, centro de un microcosmos
serfico. Iconografa de la iglesia del antiguo convento de los ngeles, en Mlaga.
In PELEZ 1999, p. 237-270.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio. La espiritualidad franciscana y la iconografa de
Jess nio. Fuentes literarias para una creacin artstica. In PELEZ 2000, p. 11-
153.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio. Un mecenazgo renacentista frustrado: la capilla
de San Francisco de la catedral de Mlaga. In PELEZ 2001, p. 145-178.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio. Arcadia cortesana y casticismo buclico en una
imagen barroca: la Divina Pastora. In PELEZ 2004, P. 157-181.
SNCHEZ-MESA MARTN, Domingo. Iconografa para una nueva beatitud:
imgenes de fray Leopoldo de Alpandeire. In PELEZ 2000, p. 155-169.
SNCHEZ-MESA MARTN, Domingo. La flagelacin de Cristo atado a la
columna de la iglesia de San Francisco de Priego. Mstica y plstica franciscana en
torno al tema. In PELEZ 2001, p. 179-196.
SANTIAGO REYES, Yolanda. Nobleza y herldica en el convento de San
Francisco de Crdoba. In PELEZ 1998, p. 269-274.
SANTIAGO REYES, Yolanda. Fray Juan de la Puebla y las fundaciones
conventuales de la provincia de los ngeles. In PELEZ 1999, p. 549-552.
SANZ CABRERA, Jernimo. Restauracin de San Francisco de Priego de
Crdoba. Metodologa y obra. Crdoba: Diputacin Provincial de Crdoba, 2001.
302 p.
SANZ DE BREMOND MAYNS, Ana. Documentacin del convento de San
Antonio Abad de franciscanos terceros de Granada en el Archivo Histrico
Nacional. In PELEZ 2003, p. 663-682.
SCHENKLUHN, Wolfgang. Architettura degli Ordini Mendicante. Lo stile
architettonico dei Domenicani e dei Francescani in Europa. Milano: EFR-Editrici
Francescane, 2003. 296 p.
SIMN SIMN, Ainhoa. Los orgenes de la tercera orden regular de San Francisco
en la dicesis de Astorga. In PELEZ 2001, p. 451-458.
SOBREQUS I CALLIC, Jaume. Els catalans en els orgens histrics de
Califrnia. Barcelona: Columna Edicions, S. A., 1991. 421 p.
TORRES, O.F.M., Alonso de. Chrnica de la Santa Provincia de Granada, de la
regular observancia de Nuestro Serfico Padre San Francisco. Granada, 1683.
TORRES FERNNDEZ, Mara del Rosario. Los conventos franciscanos del
obispado de Almera (1489-1855). In PELEZ 1997, p. 281-297.
URBANO DELGADO, Mara del Carmen. Un montillano en el Per. San Francisco
Solano y el convento de los descalzos de Lima. In PELEZ 2002, p. 403-417.
VALLECILO MARTN, O.F.M., Miguel. La orden franciscana en Andaluca:
situacin actual. In PELEZ 1999, p. 553-558.
VALLECILO MARTN, O.F.M., Miguel. Franciscanos recoletos en la Btica
occidental: un manuscrito indito del siglo XVIII conservado en Estepa (Sevilla). In
PELEZ 2000, p. 479-499.
VALLECILO MARTN, O.F.M., Miguel. Los colegios de misiones franciscanos en
Andaluca. In PELEZ 2001, p. 465-490.
VARGAS MONTIEL, Manuel. Valor iconogrfico de la iglesia de los Remedios de
Antequera. In PELEZ 1997, p. 299-304.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. El convento de los franciscanos de San Pedro Apstol
de Priego de Crdoba a la luz de una crnica del siglo XVIII. In PELEZ 1997, p.
149-160.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. Breves y privilegios otorgados por distintos pontfices
al convento de San Pedro Apstol de la ciudad de Priego de Crdoba desde 1662 a
1743. In PELEZ 1998, p. 375-390.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. El convento franciscano descalzo de Loja (Granada) a
la luz de una crnica latina indita del siglo XVIII. In PELEZ 2000, p. 407-421.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. El regreso de los franciscanos descalzos al convento de
Loja tras su expulsin de 1612.In PELEZ 2001, p. 509-524.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. El convento de la Magdalena de los franciscanos
descalzos de Antequera, segn una crnica latina del siglo XVIII. In PELEZ 2002,
p. 419-435.
VILLEGAS RUIZ, Manuel. El convento de Laujar, segn una crnica latina indita
del siglo XVne'> In PELEZ 2003, p. 701-719.
ZAMORA JAMBRINA, O.F.M., Hermenegildo. Documentos referentes a los
conventos franciscanos de la villa de Priego de Crdoba, y a la propia villa,
conservados en el archivo provincial de la actual provincia Btica OFM. In
PELEZ 2001, p. 525-570.
ZAMORA JAMBRINA, O.F.M., Hermenegildo. Documentacin existente en el
archivo de la actual provincia Btica O.F.M. sobre el antiguo convento de Santa
Clara de Gibraltar. In PELEZ 2003, p. 735-745.
ZAMORA JAMBRINA, O.F.M., Hermenegildo. El convento de Santa Mara de
Jess de Sanlcar de Barrameda segn la documentacin existente en el archivo de
la provincia Btica OFM. In PELEZ 2004, p. 315-324.
ZAMORA JAMBRINA, O.F.M., Hermenegildo. Turbulentos inicios en la
fundacin del hospicio de N S del Valle en Lucena, segn los documentos del
archivo de la provincia Btica O.F.M. In PELEZ 2004, p. 325-331.

Copyright Antonio Gil Albarracn, 2006
Copyright Scripta Nova, 2006

Ficha bibliogrfica:

GIL ALBARRACN, A. Las rdenes mendicantes y su misin en Amrica. Scripta
Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad
de Barcelona, 1 de agosto de 2006, vol. X, nm. 218 (45).
<http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-218-45.htm> [ISSN: 1138-9788]


Volver al ndice de Scripta Nova nmero 218
Volver al ndice de Scripta Nova

Ad by CM | Close This Ad
Men principal