0 оценок0% нашли этот документ полезным (0 голосов)
182 просмотров9 страниц
Este documento resume la presentación de Colette Soler en la Facultad de Psicología de la UBA. Colette Soler es una destacada psicoanalista francesa que ha enseñado y escrito extensamente sobre psicoanálisis. En su presentación, abordará el tema "La histeria aún" para rectificar ideas erróneas sobre la histeria y rehabilitar la perspectiva psicoanalítica. Tanto Freud como Lacan destacaron tanto los rasgos "demoníacos" como el "valor humano" de la histeria.
Este documento resume la presentación de Colette Soler en la Facultad de Psicología de la UBA. Colette Soler es una destacada psicoanalista francesa que ha enseñado y escrito extensamente sobre psicoanálisis. En su presentación, abordará el tema "La histeria aún" para rectificar ideas erróneas sobre la histeria y rehabilitar la perspectiva psicoanalítica. Tanto Freud como Lacan destacaron tanto los rasgos "demoníacos" como el "valor humano" de la histeria.
Este documento resume la presentación de Colette Soler en la Facultad de Psicología de la UBA. Colette Soler es una destacada psicoanalista francesa que ha enseñado y escrito extensamente sobre psicoanálisis. En su presentación, abordará el tema "La histeria aún" para rectificar ideas erróneas sobre la histeria y rehabilitar la perspectiva psicoanalítica. Tanto Freud como Lacan destacaron tanto los rasgos "demoníacos" como el "valor humano" de la histeria.
APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano
La histeria an Colette Soler
Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') *a+riel Lo,+ar!i- tengo el enorme agrado de presentar a Colette Soler, lo hago desde la Ctedra I de Clnica de Adultos de esta Facultad. En principio quiero agradecer la colaboracin que he tenido de las autoridades de la Facultad, particularmente la Sra. Decana del pro!esor "a#ni$, de los colaboradores de la Secretara de %osgrado, para la organi#acin de esto que &eo que se ha trans!ormado en un e&ento, con mucho p'blico que quiere conocer a Colette Soler, quien sin duda tiene una traectoria que a&ala esta respuesta que ustedes dan con su presencia aqu. Colette Soler practica el psicoanlisis lo ense(a desde hace bastante tiempo, es catedrtica uni&ersitaria en Filoso!a, diplomada en %sicopatologa en la )ni&ersidad de %ars * doctorada en %sicologa en la )ni&ersidad de %ars *II. Su encuentro con la ense(an#a el trato personal con +acques "acan la lle& a elegir el %sicoanlisis ,como ella misma ha declarado ms de una &e#. %erteneci a la antigua Escuela Freudiana de %sicoanlisis, disuelta por +acques "acan en -./0. %articip acti&amente en la creacin de la 1ue&a Escuela de la Causa Freudiana ,la 'ltima que !und "acan,, !ue nombrada inmediatamente Directora Ad2unta de la Causa Freudiana en -./0, despu3s %rimera Directora de esa Escuela, de la Escuela de la Causa Freudiana, en el primer periodo que !ue entre -./- -./4. Fue miembro %residente de su Conse2o miembro de sus instancias de garanta5 la Comisin de 6aranta, Carteles del %ase en ms de una oportunidad. Fue tambi3n a!iliada de la Asociacin 7undial de %sicoanlisis, donde contribu de manera continua para el desarrollo internacional de los seminarios del Campo Freudiano. En -../, cuando se produ2o la resonada crisis de la A7%, estu&o en el origen del 7o&imiento de los Foros del Campo "acaniano, traba2 como representante para la #ona de habla !rancesa. Fue Directora del Espacio,Escuela de los Foros del Campo "acaniano ha participado del Colegio de 8epresentantes ahora participa como integrante de la Comisin Internacional de la 6aranta de dicha Escuela. 9a publicado ms de :;0 <a no s3 cuntos son, artculos, numerosos libros en Francia, en el e=terior tambi3n ha publicaciones en lengua espa(ola, que seguramente ustedes conocen, sobre la !ormacin, la clnica, la !ormacin del analista, la 3tica del %sicoanlisis. 7enciono algunas de las 'ltimas obras editadas, han sido5 >"a maldicin sobre el se=o? <bien conocida en @uenos Aires,, >"a psicosis inspirada?, donde habla de 8usseau, de +oce de %essoa, que !ue recientemente editado en 7edelln <si no me equi&oco, en Colombia, >El psicoanlisis de la ci&ili#acin?, en 8o de +aneiro. A tambi3n tengo el gusto de anunciarles que acaba de aparecer un libro que acaba de editarse recientemente aqu, llamado >El inconsciente a cielo abierto de la psicosis?, que es una continuacin < podramos decir, que pone en serie un con2unto de te=tos con el conocido libro >Estudio de la psicosis? publicado en su momento por 7anantial. Este libro ha sido editado por +uan *entura Esqui&el, bien conocido dentro de la Facultad, a modo de bre&e comentario quisiera destacar el aborda2e clnico, siempre preciso tan 'til a la lectura, que da en este caso Colette Soler sobre la psicosis, donde &erdaderamente se &e hasta qu3 punto en la perspecti&a en que ella en!oca la clnica de la psicosis lo opone al psicoterapeuta, en particular dara como e2emplo a +ung, que en tanto psicoterapeuta protesta en un te=to hermossimo de todos modos <reci3n lo comentbamos con Colette, un te=to hermossimo de +ung que se llama >)lises, un monlogo? en donde +ung protesta porque +oce, con su manera peculiar de elaborar la literatura, con la manera en que 3l intersecta entre lo simblico lo real, tratando de de2ar de lado toda mediacin imaginaria en muchos casos, el psicoterapeuta protesta porque dice que siempre e2erce la terapia para el psicoterapeuta la irritacin de +oce supone que >a'n no has &isto lo que ha detrs?. >A'n no has &isto lo que ha detrs, ni lo &ers?, constata tambi3n eso +ung, que no ha >lo que est detrs? en el estilo del te=to 2oceano, que no ha una signi!icacin oculta. Entonces, plantear el inconsciente a cielo abierto de la psicosis <que creo que es una e=presin originariamente de "acan, como ttulo de un te=to como lmite del traba2o en relacin a la psicosis, nos ubica en una perspecti&a donde 2ustamente no se trata de interpretar al psictico <tampoco se trata de de2arlo en su monlogo,5 se trata de alo2ar su estilo peculiar de asumir la no,intersub2eti&idad que condiciona el lengua2e. A entonces, este modo de Colette Soler de abordar la psicosis, tal como lo testimonia sus te=tos de >El inconsciente a cielo abierto...?, lo puedo resumir puedo resumir su posicin 3tica con el primer prra!o de la conclusin que ella propone al !inal del te=to, dice as5 - APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') >Al trmino de este recorrido, se habr justipreciado el alcance de la tesis que hace de la forclusin la condicin mayor de la psicosis, ya sea que se explore la variedad de sus formas, los dinamismos creadores que libera, las libertades que su alienacin a veces engendra; en todas partes se confirma que lo eficaz del sujeto est ah operando, tanto y ms que en la llamada normalidad! "esde el primer momento #acan, psiquiatra de formacin como se sabe, denunci la segregacin de la enfermedad mental! $altaba todava que se construyese en acto y en doctrina, una abordaje que fuese efectivamente no segregativo, los estudios aqu reunidos dan una medida de ello! %uede percibirse cmo rompe con el abordaje freudiano! $reud, por cierto, manifest mucho inters por la psicosis, pero un inters ms prudente que finalmente renunci a incluir la psicosis en el campo definido por su prctica, pues crey reconocer en la psicosis una objecin a la libido transferencial!? El mo&imiento lacaniano en relacin a la psicosis, que Colette Soler lo e=plica mu bien, consiste entonces a atenerse a los criterios lacanianos para el diagnstico, pero no con !ines de segregacin, no con !ines de seleccin de los pacientes, sino con el !in, 2ustamente, de alentar al psicoanalista a que no retroceda ante el su2eto con sus peculiaridades, con sus d3!icits tambi3n sus &enta2as, como es el su2eto psictico. %or 'ltimo, quiero agradecer en relacin a esta publicacin a @ibiana @ente#, quien ha traba2ado mucho por llegar a un cierto establecimiento del te=to colaborar tambi3n en la re&isin !inal. Del tema de esta noche <del tema de la con!erencia de esta noche, slo cono#co lo que ha propuesto Colette como ttulo, que es >"a histeria a'n?, ella nos &a a e=plicar ahora por qu3 este ttulo. Colette Soler- bueno, primero quisiera decir que con el !ro que hace !uera, es un placer encontrar una acogida tan clida. *o a hablar de la histeria a'n, porque pienso que quedan cosas, muchas cosas para decir siempre de la histeria. A quiero intentar <si puedo, recti!icar la idea que circula en el discurso com'n respecto a la histeria. "o que qued de todas las elaboraciones analticas sobre histeria, muchas &eces se resumen en el discurso com'n en la idea de que el su2eto hist3rico <generalmente pensado como una mu2er, el su2eto hist3rico es alguien con un carcter di!cil, alguien ms o menos de >mala leche?, siempre insatis!echo, del cual no se puede con!iar que se dedica !inalmente a las intrigas protestas espectaculares. Es la idea com'n sobre el su2eto hist3rico, creo que no tiene nada que &er con el mensa2e del psicoanlisis. Entonces, pienso que una cierta rehabilitacin sera 'til para los psicoanalistas mismos. %uedo empe#ar obser&ando que en la historia del %sicoanlisis <en las elaboraciones de Freud de "acan despu3s, ha hechos signi!icati&os, &o a subraar dos5 tanto Freud como "acan, al principio, los dos, subraaron dos caras del su2eto hist3rico, dos caras. A Freud mismo habla de los rasgos que llama >demonacos? del su2eto hist3rico. >Demonaco? es un t3rmino !uerte, BnoC A "acan ,mucho ms tarde, habla del histero,diablico del su2eto hist3rico. Freud entonces dice5 rasgo demonaco, per&ersin del carcter, del su2eto que se pone, que se presenta ms bien como siempre en!ermo. %ero es slo una cara, porque la otra cara, insiste mucho Freud para decir que la histeria es < cito, es >la en!ermedad de los me2ores?, habla del carcter irreprochable del su2eto hist3rico. A subraa que la histeria toca a los su2etos que han asimilado al m=imo los &alores morales de la cultura, termina diciendo que es la en!ermedad muchas &eces de las mon2as, de las mu2eres continentes, de las personas con disposicin hacia el arte el teatro. Es decir, que Freud habla de la histeria con mucha simpata, con adems inteligencia sutile#a, podemos comprobar el contraste con el estilo del psiquiatra Charcot ,que conocen, supongo, que es bastante &ulgar, no es el caso en Freud. "acan retoma las dos caras5 hist3rico,diablico por un lado, &o a decir como creo que se lo debe entenderD por otro lado siempre ha subraado el &alor humano e histrico de la histeria. Incluso saben que utili#a un equ&oco de escritura en !ranc3s entre historia e hysterie, poni3ndole la >? griega de la histeria a historia. Entonces, dos caras. %ero no slo dos caras, ms bien dos polos. 9a dos polos de la estructura de la histeria, por eso habl3 de la histeria >bipolar? en %ars. Dos polos : APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') que se perciben, que se traducen en la historia del %sicoanlisis en una di!erencia que ha entre Freud "acan. Freud, desde el principio, es decir, antes de los a(os -.00, Freud habla de la >histeria de con&ersin?, es decir, que hace < lo dice e=plcitamente, hace de lo que llama la >disposicin a la con&ersin?, es decir, la disposicin <seg'n Freud, a traducir algo psquico en algo somtico, hace de eso el rasgo paradigmtico de la histeria, lo dice e=plcitamente5 el rasgo espec!ico es la capacidad de con&ersin. %ara decirlo en otros t3rminos <que pro&ienen de "acan, nos indica que Freud desde el principio se acerca a la histeria como >e&ento de cuerpo?. >E&ento de cuerpo? es una de!inicin que "acan da al !inal de su ense(an#a, como de!inicin del sntoma. "acan, al contrario, no se acerca a la histeria con la con&ersin. Desde el principio, "acan acent'a en la histeria lo que llama ,3l mismo, el su2eto tachado, sujet barr! A casi podramos decir que "acan se acerca a la histeria no como un e&ento de cuerpo, pero ms bien como un e&ento,su2eto, si se puede hablar de un e&ento,su2eto. )n e&ento,su2eto que 3l mismo al principio identi!ica al deseo. 7s precisamente al &aco del deseo. A !inalmente entonces, "acan aborda la histeria como el su2eto mismo del inconsciente. El lo dice5 la histeria es el inconsciente en e2ercicio. @ien, entonces creo que esta oposicin nos indica precisamente dos polos de la estructura hist3rica. 1o es que "acan tenga ra#n en contra de Freud, los dos tenan ra#n, porque son dos aspectos de la bipolaridad hist3rica. "a bipolaridad hist3rica no es nada ms que la bipolaridad de la estructura, o sea, la bipolaridad no del lengua2e mismo, pero del efecto del lengua2e. El lengua2e tiene un e!ecto doble, es la tesis !undamental de "acan, eso que demostr a lo largo de los a(os, e!ecto doble5 un e!ecto primero que es un e!ecto de negati&acin de lo real. %rimer e!ecto5 el lengua2e introduce un &aco en lo real es lo que podemos llamar el >e!ecto su2eto?. %ero no es el 'nico e!ecto del lengua2e5 el lengua2e, con los a(os "acan termin demostrando, diciendo que el lengua2e es tambi3n lo que llama >el aparato del goce?. Esa e=presin se encuentra en el Seminario >A'n?, lo que quiere decir que <sencillamente, al menos en el sntoma, en los sntomas, es el lengua2e tambi3n que determina, que ordena, la parte de goce que queda al ser hablante, su2eto de la negati&acin primaria. @ien, entonces Bqu3 cosa "acan hi#o de la con&ersin !reudianaC %orque "acan no habla casi de la con&ersin, es un hecho, habla mucho de la histeria pero no habla casi nunca de los sntomas de con&ersin. A pesar de que es cierto, la histeria tiene sntomas de cuerpo, es &erdad, Freud lo deca con ra#n5 >habla la lengua del cuerpo?, cuando el obsesi&o habla ms bien la >lengua del pensamiento?. "acan !inalmente, Bqu3 hi#o de la con&ersin !reudianaC Es cierto que no hace de la con&ersin el rasgo paradigmtico de la histeria, eso es seguro, sobre este punto re!uta a Freud. %arece re!utar a Freud, pero no es una re!utacin en realidad, en la medida en que "acan generali#a la tesis de la con&ersin. Su tesis, que podemos llamar la tesis del parletre, ,del hablante,ser o ser hablante,, consiste en decir que somos todos organismos convertidos al lengua2e. A es lo que dice cuando insiste en >8adio!ona? despu3s en >El Atolondradicho?, para decir que el lugar del Ftro, siempre de!inido como lugar del lengua2e, este lugar del Ftro es el cuerpo. A es lo que dice tambi3n cuando dice en >A'n?5 >hablo con mi cuerpo?. Esta !rase es la tesis de la con&ersin generali#ada. Entonces, no es ms un rasgo paradigmtico. A de hecho, clnicamente se encuentran sntomas de cuerpo ,con&ersiones en el sentido !reudiano, en las obsesiones. De2o de lado la psicosis, que es otro problema. Si preguntan Bcmo hablo con el cuerpoC BCmo se puede captar la tesisC 9ablo con mi cuerpo &a mis pulsiones mis sntomas. F sea, que son mis pulsiones que dicen lo que quiero. Son mis sntomas que dicen de qu3 go#o. %odramos hablar de pulsiones sntomas indiscretos, que hablan por m, en este sentido &emos que no es slo el re que tiene dos cuerpos. 1o s3 si conocen la tesis de GinaudibleH sobre los dos cuerpos del re5 todos tienen dos cuerpos, el cuerpo &i&iente el cuerpo incorporado del lengua2e. En este sentido, la con&ersin se encuentra en todas partes. %or eso "acan no se !ocali#a sobre en el problema de la con&ersin hist3rica. Se !ocali#a ms bien sobre el su2eto supuesto a la cadena de los sntomas desci!rados, que se pueden desci!rar. A aqu &emos que cuando "acan dice que la histeria es el inconsciente en e2ercicio, nos dice < e=plcitamente, de una de las !unciones histricas de la histeria, una de ellas !ue <con la auda de Freud, por supuesto, pero sin ellas Freud no hubiera hecho nada, una de estas !unciones histricas !ue la de re&elar lo que es el cuerpo del ser hablante, para todos. A es &erdad que !ue gracias a sus hist3ricas que Freud logr construir su teora de la pulsin del sntoma. Entonces, la histeria ha re&elado a Freud, que lo re&el ms o menos a la ci&ili#acin, lo que puedo llamar >el cuerpo de la per&ersin polimor!a del adulto?, 4 APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') no slo del ni(o sino del adulto. %er&ersin que aqu no designa una estructura clnica, de ninguna manera, designa sencillamente el hecho, las caractersticas del goce corporal de todo ser hablante, que es un goce a la &e# limitado !ragmentado. %or eso, este goce, &amos a decir que debe pasar en la estructura !ragmentada de los signi!icantes, se encuentra e&identemente solidario de lo que "acan termin por llamar >la no,proporcin se=ual?. Ile consulta a 6. "ombardi si es correcto traducir rapport por proporcin, 3l le sugiere >no,relacin se=ual?J El problema es que hay relaciones se=uales, en el sentido com'n de la palabra, cuando "acan dice no ha rapport se=ual <no ha proporcin se=ual, no quiere decir que no haa los acercamientos de cuerpos que llamamos relaciones se=uales. 1o, entonces pre!iero >proporcin?. Entonces, he propuesto utili#ar la !rmula siguiente, para resumir todo lo que termino de e&ocar rpidamente5 la histeria, mrtir de la no,proporcin se=ual. %or supuesto !abrico la e=presin sobre el modelo de otra e=presin que es de "acan, que dice >el psictico, mrtir del lengua2e?. 7rtir de la no,proporcin se=ual no es la misma cosa que mrtir del lengua2e. 7rtir de la no,proporcin se=ual quiere decir que el hist3rico o la hist3rica, es un su2eto que a la &e# su!re testimonia <es la de!inicin de mrtir5 su!rir testimoniar su!rir, entonces, el su2eto hist3rico su!re testimonia a tra&3s, &a sus pulsiones sntomas del hecho que no ha proporcin se=ual. 9abra que hacer un desarrollo que no hago sobre la distincin entre mrtir de la no,proporcin se=ual mrtir del lengua2e. El mrtir del lengua2e se ilustra de manera ms &isible en la esqui#o!renia, es un mrtir del lengua2e pero no incorporado. El mrtir de la no,proporcin se=ual es el mrtir del lengua2e que ha tomado cuerpo, del lengua2e incorporado, es decir, mrtir de lo que llamaba hace un momentito mrtir del e!ecto doble del lengua2e. A e!ecti&amente, el su2eto hist3rico testimonia de la !alta de goce a la &e# del goce siempre parcial, del goce !ragmentado. A es por eso que este su2eto interpela GinaudibleH al Ftro5 >Demuestra si eres un hombre?, la interpelacin pro&iene del estatuto de la !alta de la !ragmentacin de la cual el su2eto padece. A "acan, siempre 2usto a, precisa dice, despu3s de citar esta !rase, esta interpelacin >Demuestra si eres un hombre?, dice que el inter3s no es aqu en demostrar, en hacer su duelo en la esencia del GinaudibleH, el inter3s de la histeria es el de producir el saber. %roducir el saber, o re&elar el estatuto del goce por el ser hablante. Aqu puedo qui#s decir un poco algo sobre la posicin de la histeria en la ciencia, puesto que 2usto termino de e&ocar el registro del saber. %odra decir que la histeria es la instigadora del saber que !alta a la ciencia. "a ciencia, en e!ecto, no quiere nada sino el saber. Kuiere producir saber, pero no todo el saber. A nada del saber se=ual ligado al su2eto del inconsciente. Entonces, la ciencia produce saber e=cluendo precisamente el saber de lo se=ual. A en realidad, este saber de lo se=ual es la 'nica cosa que le interesa al su2eto hist3rico. E&identemente, en este sentido, el discurso hist3rico se encuentra ntimamente ligado al saber de la ciencia. %odramos casi decir que lo completa o lo descompleta <como quieran. El problema es que el saber de lo se=ual no es un saber tan agradable5 implica, determina la castracin misma las con!iguraciones sintomticas, las dos, castracin con!iguracin sintomtica. A entonces, es un saber que re!iere a la ob2ecin a la proporcin se=ual, precisamente. Es el goce que no con&endra para que haa proporcin se=ual. A entonces el su2eto hist3rico, mrtir de la no,proporcin, es el mrtir de este doble e!ecto5 castracin sntoma de goce. A es aqu que denuncio la in2usticia que se hace al su2eto hist3rico, cuando uno reduce la !igura de la histeria a ser slo este su2eto que supuestamente quisiera la castracin del Ftro. Es &erdad que la interpelacin hist3rica tiene un e!ecto,castracin. %ero debemos distinguir el e!ecto,castracin que pro&iene del inconsciente en e2ercicio las intenciones de la persona, que son dos cosas bien distintas. A no debemos ol&idar la &irtud propia de la estructura hist3rica, tan subraada por "acan que es su incidencia en la produccin de un saber que podemos decir >nue&o?5 el saber elaborado desde Freud sobre lo se=ual, puede ser cali!icado de >nue&o? a pesar de que el problema de la proporcin se=ual !ue siempre percibido, pero otra cosa es percibirlo, probarlo construir la teora que puede rendir cuenta. BCul es el resultado de la interpelacin hist3ricaC BCmo contesta el interpeladoC %odemos poner en cuestin al interpelado. El mensa2e de la histeria tiene un alcance que llam3 uni&ersali#ante. El mensa2e de la histeria, en este sentido tiene algo parecido a la ciencia5 mensa2e uni&ersali#ante quiere decir que &ale para todos, no slo para un su2eto. A en este sentido, la histeria ha logrado &a el psicoanlisis producir un saber sobre lo se=ual. %ero Bqu3 pasa con este saberC 1o tiene el mismo destino que el saber de la ciencia, ahora podemos decir que comprobamos el triun!o del saber de la ciencia, siempre ms. 1o podemos hablar de un triun!o del saber de lo se=ual re&elado en la histeria, L APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') al contrario, debemos decir que ms bien es el saber que se recha#a, que el interpelado recha#a. E&identemente, porque es un saber que &ehiculi#a una promesa de castracin una promesa de impasse de la pare2a se=ual. BKui3n puede acoger un tal mensa2eC A "acan lo ha subraado5 el e!ecto !ue el re!or#amiento del discurso del amo. A lo !ormula e=plcitamente en su te=to de >8adio!ona? donde dice5 >el discurso del amo encuentra su ra#n <no su causa5 su ra#n, en el discurso hist3rico, es en la medida en que el hombre renuncia a contestar como hombre a la interpelacin hist3rica pre!iere <dice "acan, hacerse el agente del Modopoderoso?, eso dice5 interpelacin hist3rica a la cual contesta un re!or#amiento del discurso del amo. Es decir, que ha una cierta parado2a5 porque la histeria <su2eto mismo del inconsciente, produce en retorno un re!or#amiento de la !orclusin del su2eto en el discurso del Ftro. "o curioso es que algo de eso pas en el %sicoanlisis. "o ubico en el momento en el %sicoanlisis, especialmente en Francia, que "acan denunci, donde los psicoanalistas mismos <no se puede entender cmo, se cantaron una cancin tal, desarrollaron la tesis del !inal del anlisis con la aparicin de la oblati&idad se=ual. Es decir, e=actamente, era la tesis que consista en decir que alguien bien anali#ado deba ser curado del mensa2e inconsciente de la histeria. A podramos mirar otras cosas en la ci&ili#acin que indican que el mensa2e hist3rico se recha#a, se borra, se intenta huirle. Kui#s el ascenso de algunas homose=ualidades masculinas podran qui#s aclararse un poco con esto tambi3n. BKu3 pasa ahora con la histeria en nuestro tiempoC )na parte del mensa2e hist3rico, sin embargo ,a pesar de lo que acabo de decir, del recha#o de su mensa2e, una parte del mensa2e ha pasado es e!ecti&amente como deca, un siglo despu3s de Freud, todos saben lo que Freud con muchas di!icultades, muchas penas, logr empe#ar a escribir en sus >Mres Ensaos en la Se=ualidad?. Me=to que ahora no tienen nada especialmente impactante, que !ue un escndalo en su tiempo, pero que ahora ha pasado completamente a la ci&ili#acin, es decir, el mensa2e que dice que ha la per&ersin generali#ada del goce, goce slo !ragmentado, parcial, insatis!actorio, todos lo saben, todos lo admiten, el discurso ha captado el mensa2e. Es decir que, estamos en un tiempo donde no es posible hablar del goce, por e2emplo, en t3rminos de un amor in!inito. 9ubo un tiempo donde poda hablar del goce ba2o la !orma del sacri!icio amoroso a un dios, encarnado o no. Ahora se termin <como "acan lo diagnostic, ahora, nuestro modo de satis!accin se reduce <es una reduccin, se reduce a lo que 3l ha llamado el >ms de goce?. Se reduce al >ms de goce? no se habla de otra manera que el t3rmino >ms de goce?. Entonces creo que podemos acentuar, creo que puedo acentuar una cierta cur&a de la historia a propsito de la histeria. "a histeria !reudiana puso su cuerpo en escena, se represent cerca del saber psiquitrico con sus sntomas de con&ersin, pero no es el caso de la histeria actual no !ue tampoco el caso de la histeria pre,!reudiana. "a histeria pre,!reudiana5 hablo de Scrates mismo, hist3rico per!ecto, dice "acan, incluso, hist3rico puro. Scrates no se presenta en la ci&ili#acin con sus sntomas de con&ersin. Mena sntomas de con&ersin, pero no es con sus sntomas de con&ersin que se pone en!rente del amo antiguo. Se pone en!rente del amo antiguo slo con sus preguntas, interpelando al amo sobre lo que sabe, qu3 &ale su saber de amo. "a histeria post,!reudiana tampoco se presenta con sus con&ersiones, a pesar de que tengan algunas con&ersiones. "a histeria actual acent'a <dice "acan, el >su2eto,amo?, agente de su discurso. Es decir, que no se distingue por su cuerpo, pero por su posicin de su2eto tachado en el lugar del semblante en su discurso. Kuiero detenerme un poco sobre este su2eto,amo, porque muchas &eces se hace una total con!usin5 el su2eto,amo es e=actamente el contrario de la maestra, del dominio, es lo contrario a dominio. 1o es el dominio de una persona, eso no pertenece mucho a la estructura hist3rica. El su2eto,amo quiere decir el su2eto en tanto que enigma irreductible que manda a la produccin que interpela &a hacia una produccin hipot3tica de respuesta5 es eso el rasgo demonaco de la histeria. Es el inconsciente demonaco, no es la persona. Contrario del dominio entonces, "acan lo !ormula e=plcitamente, adems ,no es una interpretacin libre que hago o, lo !ormula e=plcitamente5 el su2eto en el sitio del agente, es un su2eto que no tiene acceso a la causa de su di&isin, entonces padece de la di&isin misma. A que &a con lo que llama >la pantalla de un o transparente?. B*en que no se trata de dominioC Como se habla ahora5 el su2eto >amo de s mismo?. El su2eto,agente es el contrario del su2eto >amo de s mismo?, due(o de s mismo. Entonces, es un su2eto que ,deca, padece, mrtir de su di&isin. Si concluo, puedo concluir que el su2eto,amo es el anti,per&erso, el contrario de un su2eto per&erso. NCuidadoO5 no ha que equi&ocarse sobre este punto. ; APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') En cuanto al goce incluido <aunque se trate de un anti,per&erso, en cuanto al goce que inclue el discurso la posicin hist3rica, es seguro que se trata de un goce que pertenece todo al registro del )no. A es por eso que "acan puede decir <despu3s de haber dicho que la identi!icacin paradigmtica de la histeria era la identi!icacin a la !alta de deseo, a(ade que es tambi3n una identi!icacin al goce del amo castrado. E&identemente, identi!icarse a un deseo implica identi!icarse al goce ligado a este deseo, por supuesto. A en este sentido <&o rpido, el anti,per&erso es tambi3n < lo pongo en !emenino, una anti,mstica. Digo anti,mstica en la medida en que el goce que circula en esta estructura es el goce !ragmentado del )no, no es el goce continuo que se busca en la mstica. A creo que si seguimos estas dos &ertientes de la estructura, podemos entender la presentacin de las hist3ricas modernas de ho. %resentan al menos dos caras bien contrastadas, me parece, porque conocemos la cara desencadenada, desatada, de las hist3ricas de ho, consumidoras de goces di&ersos5 el se=o, el saber, el poderD a &eces se puede con!undir con una &oluntad de goce per&erso, pero no es el caso. Si ms all de la obser&acin de la conducta, escuchamos en anlisis a estos su2etos, siempre, siempre <si escuchamos bien en &e# de obser&ar, encontramos la identi!icacin que !unda "acan5 identi!icacin generalmente a un hombre, que puede ser cualquiera5 un partenaire, un padre, etc. "a identi!icacin al deseo del )no al goce de )no, en este sentido esta cara en la cual la histeria >hace de hombre?, como se dice a &eces. %ero no debemos ol&idar que la otra cara ligada a la primera, ligada a la insatis!accin de este goce actual, reducido al >ms de goce?, es la cara bien conocida de la de!lacin del deseo, la del cansancio, la depresin, es la otra cara de la histeria actual. A por eso haba utili#ado la e=presin >anor3=icas de los ms de goce?, anor3=icas que rehusan, que denuncian el sin sentido de este modo de goce. A que aspiran a'n a encontrar &erdaderos amos, que se podran querer. Entonces, Bqu3 solucin para los su2etos hist3ricos actualesC 1o podemos esperar nada de la mstica. El modo de >ms de goce? lo e=clue. 1o podemos esperar resucitar los &erdaderos amos5 el capitalismo los destrue. BKu3 se puede anticipar sino esperarC 9a algo que se busca <me parece, del lado de un principio de colectivizacin hist3rica, saben que Freud mismo ha captado ,hablando de las 2&enes de la pensin, cmo se producen a &eces !enmenos grupales, casi epid3micos, en un ambiente entre su2etos, cuando un su2eto capta <&o a decir, el punto de dolor de decepcin de un otro su2eto, se identi!ica enseguida a este punto de dolor. Entonces, creo que aqu qui#s ha un peque(o principio de colecti&i#acin que no sera dentro de un grupo <si ha un grupo hist3rico, no es la masa !reudiana. "a masa !reudiana, descripta por Freud, tiene toda otra estructura5 en la masa !reudiana el la#o entre cada miembro de la masa, es condicionado por el la#o de cada uno al 2e!e, GinaudibleH que tiene el con2unto, es una estructura !uertemente... Mampoco el grupo hist3rico es el agregado del discurso capitalista aislado en agregado. 1o, es un grupo !undado sobre la identi!icacin recproca a la !alla del otro. A en este sentido, ahora creo que en lo que se desarrolla de tantas asociaciones de de!ensa de las &ctimas, creo que aqu ha algo de la e!iciencia hist3rica. 1o digo que no haa que de!ender a las &ctimas, no me meto en este punto, no es el problema, pero digo que ha una &ocacin de de!ensa a la &ctima en el su2eto hist3rico, es decir, una &ocacin reparadora, para reparar el su!rimiento del ser hablante, &amos a decir. A de este lado qui#s alguna GinaudibleH hist3rica pueda desarrollarse o tener algo, pero no &a a solucionar la desgracia hist3rica incurable. Incurable, qui#s el %sicoanlisis pueda prometer algo a pesar de lo incurable de la estructura. El %sicoanlisis puede prometer algo del lado del punto de 2untura entre saber se=ual &erdad se=ual, pero por supuesto, para que el %sicoanlisis pueda algo, se necesita que haa psicoanalista. A ser mi conclusin. *a+riel Lo,+ar!i- &amos a recibir preguntas e inter&enciones del p'blico. -. %iden si se puede e=plaar ms sobre el goce !ragmentado del )no. :. BCmo entiende una respuesta ,si puede entender una respuesta, masculina no recha#anteC BAlguien ms quiere preguntar algo ahoraC P APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') Colette Soler5 bueno, el goce !ragmentado del )no. %or supuesto, cada e=presin puede llamar a un desarrollo. Finalmente, para tomar una idea de lo que designo como goce !ragmentado, lo ms sencillo es mirar del lado de lo que Freud ha descripto de las pulsiones parciales. Es decir < que "acan ha retomado de di&ersas maneras, es decir, un goce que supone el cuerpo, que se inserta al ni&el de las #onas erticas, como deca Freud, que en tanto tal, es un goce !ragmentado, como son !ragmentados los e!ectos parciales, las #onas corporales. B%or qu3 decir ,entonces as se puede acercar al sentido de >!ragmentado?, por qu3 hablar de goce !ragmentado )noC Kui#s el hecho del )no, sera me2or decir >el goce )no?. B%ara signi!icar qu3C %ara signi!icar que el goce <"acan lo dice de otra manera, es siempre !lico. Es decir que el goce en s mismo no hace relacin, en s mismo. "o que hace relacin Bqu3 esC "a palabra intenta enla#a, el amor intenta enla#ar, pero el goce mismo no enla#a. Cada uno go#a solo, entonces goce !ragmentado pero solo. A es algo bastante perceptible al ni&el de lo que se llama la &ida amorosa. "as tensiones entre cuidar al otro cuidar su goce, son dos cosas en las que se puede hacer equilibrio pero nunca completamente GinaudibleH. "a respuesta que no sera recha#ante respecto a la interpelacin, creo que cuando algo de no recha#ante se produce <se encuentra ms bien, es siempre en un su2eto que es <cmo decir, no s3 si puedo decir que soporta la castracin. %ero que la soporta en la medida del GinaudibleH, porque la interpelacin castrante GinaudibleH. Entonces GinaudibleH "acan considera, con ra#n, que el anlisis puede cambiar algo, en los hombres. En las mu2eres tambi3n. %ero aqu contesto a la pregunta precisa, sobre las condiciones para que un hombre no sea recha#ante a la interpelacin hist3rica, sabemos bien lo que es la respuesta recha#ante5 consiste en decir5 >sigue hablando, sigue hablando, que2ndote, basta, basta, &o a mirar el match de !'tbol?. "a respuesta no recha#ante supone e=actamente lo que "acan en un momento llama, en los a(os QP0 hasta el QPP, llama >la asuncin de la castracin?. "a asuncin de la castracin no consiste en aceptar la pri&acin5 todos somos pri&ados de muchas cosas, eso es un destino del ser limitado que somos. "a asuncin de la castracin, "acan la de!ine de manera precisa con di&ersas e=presiones, dice >dar su castracin?, o dice tambi3n >hacer ser&ir su castracin al otro?. Eso es la asuncin de la castracin. A creo que es una condicin, e!ecti&amente, para que un hombre pueda acoger, en cierta medida, el padecimiento hist3rico la interpelacin que comporta. Comentario inaudible Colette Soler- s, s, s, era la primera idea que me haba &enido5 se necesita un poco de amor, pero enseguida se impone la pregunta Bpero qu3 es amorC El amor, la de!inicin del amor es eso5 aceptar el hacer ser&ir su castracin, ponerla en 2uego hacerla ser&ir. Entonces eso es un punto que el anlisis toca, GinaudibleH, no en todos los casos, puede tocar. *a+riel Lo,+ar!i5 all ha otra pregunta. Co,entario- con lo que sucedi en Espa(a, con su participacin en la guerra, posteriormente con los atentados, que termin con la cada del gobierno, me interrogo5 Bpodra ser un e!ecto de esto que usted llama cierta grupalidad hist3ricaC Colette Soler5 Bcierta grupalidad hist3ricaC "o que entend <qui#s no es lo que pregunt, creo que preguntabas si en la guerra en Espa(a en el e!ecto de los atentados, que hicieron caer el gobierno no haba una in!luencia del grupo hist3rico. Co,entario5 un e!ecto de la colecti&idad. Colette Soler- o me encuentro un poco reser&ada en hacer equi&alente una reaccin poltica con una reaccin de una estructura clnica, entonces no ira en esa direccin. 1o para decir que el su2eto hist3rico no ha tenido un papel, sin duda, pero qui#s no en tanto grupo. *a+riel Lo,+ar!i- Irepitiendo un comentarioJ Si podra ampliar un poco el punto de 2untura entre... R APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') Co,entario- entre el saber se=ual &erdad se=ual si el %sicoanlisis podra prometer algo... Colette Soler- ah, s, lo que di2imos al !inal. *a+riel Lo,+ar!i5 ha otra pregunta5 la di!erencia entre hombre hist3rico mu2er hist3rica. All ha otra pregunta5 cmo inclue el tema de la !eminidad en la histeria el ms all del goce !lico. Eso !ue algo que me sorprendi, que haa una con!erencia sobre 9isteria donde no se hable de la !emineidad... Colette Soler5 !ue a propsito, totalmente. *a+riel Lo,+ar!i5 la 'ltima pregunta5 entre goce !ragmentado del )no goce Ftro, si el %sicoanlisis puede ser pensado como algo que permite el pasar de un goce al otro. Colette Soler5 pienso que &an a tener dentro de poco, espero, la traduccin al castellano de mi libro >"o que "acan deca de las mu2eres?, donde a he contestado estas cosas. Entonces, &o a contestar a las di&ersas preguntas. "o que e&ocaba cuando hablaba de la di!erencia a la &e# de la 2untura entre saber &erdad, aluda al hecho de que en cada discurso que se trate de del discurso hist3rico, pero del discurso del amo tambi3n, del discurso analtico tambi3n, ha una hiancia, una di!erencia entre el goce producido en este discurso la &erdad del goce. %odemos hablar de un goce producido en el discurso, el discurso com'n, es lo que llam3 las o!ertas del goce del discurso. Modo discurso ordena los goces, de!ine normas de goce, de!ine los goces prohibidos los goces prescriptos. A el sntoma, si ha sntoma en el sentido patolgico del t3rmino, es precisamente pero porque el discurso no logra ordenar todo el goce, que ha una &erdad del goce en cada uno, disidente de las !ormas prescriptas. En este sentido ha una oposicin entre lo que en el discurso hist3rico se produce de saber al sitio del goce la &erdad del goce ntimo del su2eto. A en en ese punto el anlisis puede re&elar algo a alguien que se anali#a. Entonces, ahora, la histeria !emenina la histeria masculina. "amento &erdaderamente que ho se piense que la histeria es 'nicamente !emenina, no es &erdad. Entonces, se recibe una mu2er ... en seguida5 hist3rica, un hombre... obsesi&o. 8ealmente, es di&ertido pero serio. N9emos perdido la clnicaO 8ealmente, hemos perdido la precisin de la clnica !reudiana lacaniana. Entonces, ha hombres hist3ricos, s, si preguntan cmo se di!erencia, al menos puedo recordarles o in!ormarles si no saben, la tesis de "acan, que es una tesis contundente. "acan dice <no slo que "acan siempre ha considerado la histeria masculina, al principio, al !inal, tambi3n, pero dice en el SR; en sus con!erencias sobre +oce, que en cuanto a la histeria, el hombre tiene superioridad sobre la mu2er. 1o slo entonces a!irma la e=istencia de la histeria masculina, pero nos a!irma que es slo en los hombres que se encuentran las histerias puras. "acan dice que Scrates es un hist3rico per!ecto. BA por qu3C Intent3 reci3n contestar la pregunta, creo que precisamente porque la estructura hist3rica se identi!ica al goce !ragmentado, )no, que precisamente en las mu2eres, la posicin mu2er limita a la histeria. Al re&3s de lo que uno se imagina. Ahora, histeria !eminidad. Aqu tambi3n tenemos una tesis de "acan contundente, de la cual no hacemos el caso que merece, la tesis consiste en distinguir de manera !uerte, porque incluso &a hasta a preguntarse si un anlisis puede hacer de una hist3rica una mu2er. "o que quiere decir que no lo es. Es la tesis de "acan, de distinguir la posicin hist3rica de la posicin mu2er. "o que no impide por supuesto que haa mu2eres <anatmicamente mu2eres, que puedan ser hist3ricas, pero lo de!ine como dos posiciones di&ersas. BA cul es el e2e de la distincinC 9a muchos te=tos de "acan, los coment3 en detalle, pero el e2e de la distincin consiste en decir que la histeria, su2eto tachado, se de!ine al ni&el del deseo, es un su2eto,deseo. A nunca "acan ha de!inido a la mu2er al ni&el del deseo, al contrario, ha intentado <cuando intenta, lo intent en los te=tos del Q;/, contestar a la pregunta BKu3 quiere una mu2erC A contesta <a pesar de que no se lee, a &eces, contesta5 quiere go#ar. Kuiere / APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano La histeria an Colette Soler Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-') go#ar de un goce no !ragmentado, no,)no, continuo <dice en el ;/, que en >A'n? &a a llamar un goce Ftro. A entonces en toda la ense(an#a de "acan sigue el hilo de la oposicin deseo o goce, su2eto,deseo identi!icado a la !alta del deseo, o su2eto que &a hacia el goce !emenino. Entonces, les in&ito e!ecti&amente a traba2ar estas tesis de "acan que son !uertes ,debo decir, ms a2ustadas a la clnica e!ecti&a que a la idea &aga de que la histeria es la mu2er, porque no es as. *a+riel Lo,+ar!i- una 'ltima &uelta de preguntas. "a pregunta es respecto de relacin de la hist3rica con el saber cient!ico. "o que haba concluido Colette respecto de que es necesario que haa psicoanalista, si podra haber cierta crisis del psicoanlisis por la hegemona del saber cient!ico. Colette Soler5 la 'ltima !rase donde deca >se supone que haa psicoanalista? es porque en una parte del medio psicoanaltico se habla del !uturo del %sicoanlisis, de si se puede decir que el %sicoanlisis &aa a poder continuar en el Capitalismo. A se desarrolla la tesis que dice que los anali#antes no son ms lo que eran, la &erdad es que los psicoanalistas tampoco lo son. A por supuesto, e!ecti&amente, ha un problema, no creo que sea la ciencia que amena#a a los psicoanalistas, son ms los &alores del Capitalismo mismo. Eso entonces era sencillamente, una duda sobre otro tema. %ero por el momento, ha toda&a algunos psicoanalistas.