UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CHIHUAHUA

Maestra en Derecho

TEORA DEL DERECHO
Juan Felipe Ponce Morones
Primavera 2014


OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA:

Que el alumno se familiarice con el lenguaje propio de la filosofa en general, de la
filosofa jurdica en particular, y del derecho como disciplina cientfica.

Que el alumno se enfrente con la problemtica relativa al ser y al conocimiento del
derecho.

Que el alumno conozca, desde la perspectiva de una teora jurdica particular que
asume la interconexin entre ciencia y filosofa jurdicas, los temas fundamentales de
estas disciplinas: el concepto del derecho, las relaciones entre moral y derecho; la
comunidad poltica; el bien comn; la justicia; la obligacin y su fundamento; los
derechos subjetivos; el derecho objetivo; y la objecin de conciencia.

Que el alumno contraste la teora jurdica tomada como marco, con otras
perspectivas que han abordado los temas fundamentales de la teora del derecho,
de manera que adquiera los elementos suficientes para extraer sus propias
conclusiones.

Que el alumno se percate de la conexin recproca entre la reflexin filosfica, el
conocimiento cientfico del derecho y la prctica jurdica.

INTRODUCCIN AL CURSO:

Al nivel ms elemental posible, digamos desde una perspectiva minimalista, podemos
decir que esencialmente, el Derecho es un mtodo para la solucin de controversias,
conforme a reglas que emanan de los dictados de la razn. Es un mtodo tanto
para prevenir conflictos entre los seres humanos, como para ponerles termino,


mediante los fines que sean necesarios y proporcionales a la solucin especfica,
para dar un fin efectivo al conflicto.

Si reduciendo el Derecho a su mnima expresin, decimos que es un mtodo, vale la
pena preguntarnos Qu es un mtodo? Pues bien, siguiendo al Diccionario de la
Real Academia de la Lengua Espaola, tenemos que un mtodo es un modo de
decir o hacer ordenadamente; un modo de actuar habitual, consistente; un
procedimiento seguido para hallar la verdad y ensearla, en las ciencias o artes.

Hasta aqu, el tema recurrente, es que el Derecho, simplemente por ser un mtodo,
es algo ordenado y consistente, seguido para hallar la verdad. Y cul es la
finalidad que persigue ese algo que llamamos Derecho y que busca hallar la verdad?
Es muy sencillo, su finalidad es prevenir y resolver conflictos entre seres humanos.
Pero, esa finalidad, se puede alcanzar cmo sea? Lo importante es el fin o el
medio? Ambas cosas son indispensables, por que tambin hay mtodos violentos y
terrorficos para prevenir y resolver conflictos entre seres humanos. Esto quiere decir,
que la solucin al conflicto, para ser apegada al Derecho, no puede ser la que sea,
sino nica y exclusivamente la que sea Justa.

De la misma manera, si el Derecho busca prevenir y poner fin efectivo a los
conflictos de manera definitiva, esto implica que las partes en conflicto pueden
confiar en que eventualmente se pondr fin al conflicto, que eventualmente se
obtendr una solucin, y que esa solucin efectivamente pondr fin al problema.
Esto significa que el mtodo de solucin del conflicto, ser apegado a Derecho, en
la medida en que sea confiable, es decir, en la medida en que brinde Seguridad
Jurdica.

Por lo anterior, es que los fines del Derecho son nica y exclusivamente dos: La
Justicia y la Seguridad Jurdica.

Ahora bien, retomando lo que decamos al inicio, si el Derecho busca la verdad,
pues tenemos que los seres humanos, con lo que buscan y obtienen la verdad, no
es ni con sus instintos, ni con su fuerza, ni con sus sentimientos, sino con su
mente (no con el cerebro), con su intelecto, con la razn. El Derecho es producto
de la razn, no de la arbitrariedad. Igualmente, si el Derecho es algo ordenado, no
catico, es por ello tambin producto de la razn y no del capricho.

Pero siempre es as? El Derecho, en cualquier tiempo y lugar determinado en que
existan o hayan existido seres humanos, es Justo y proveedor de Seguridad
Jurdica? Pues desde luego que no, simple y sencillamente por que todo lo humano
es perfectible. Y cmo es que los seres humanos perfeccionan aquello que es


imperfecto? Pues reflexionando sobre la situacin, diagnosticando qu es aquello que
se podra perfeccionar, para determinar cmo seran mejor las cosas, es decir,
nuevamente, pensando y guindose por la razn, no por sus sentimientos o por su
fuerza fsica.

Esto significa que constantemente, en la medida en que el Derecho es producto de
la razn de los seres humanos, comparte su misma naturaleza imperfecta y
perfectible, lo que se traduce en la vivencia de una dualidad y un dinamismo: Por
una parte tenemos el Derecho dado (heredado si se quiere), el que es hoy, y por
otra parte, buscamos el Derecho que debera ser, el que debe ser maana.

Ahora bien, si el Derecho entonces es dinmico y se encuentra en un proceso
constante de perfeccionamiento, que es guiado por la razn, en busca de la verdad,
la siguiente implicacin, por definicin misma, es que el Derecho busca el bien, lo
bueno, simple y sencillamente por que nada se mejora empeorndolo. Algo bueno
no se hace mejor, no se perfecciona, buscando el mal, lo malo. Esto pone de
manifiesto que si bien el Derecho no es la rama del conocimiento que busca saber
que es lo bueno (para poder llegar ah, para encaminar el progreso del Derecho
hacia un mundo mejor, hacia el bien comn), ni qu es el deber ser, el Derecho s
debe apoyarse en la rama del conocimiento que s busca saber qu es lo bueno y
qu es el deber ser: La tica, que es una rama de la filosofa, cuyo objeto de
estudio podemos plasmar desde cuatro puntos de vista:

La tica es el estudio de:

1.- El bien, lo bueno, lo correcto, en oposicin a el mal, lo malo, lo
incorrecto.
2.- El deber ser, la obligacin moral, las normas morales.
3.- Un mtodo para elegir entre distintas alternativas, centrado en descubrir
cmo la realidad de las cosas, el saber realmente qu es algo, nos indica y
nos dice que hacer. Es decir, es un mtodo sobre cmo actuar objetivamente,
apegados a la realidad, en contraposicin a actuar subjetivamente, apegados
a nuestra preferencias, gustos y sentimientos.
4.- Cmo ser feliz.

El tema de la interrelacin entre la tica y el Derecho, es abordado por Prez
Valera de la manera siguiente:

La actividad racional y libre del hombre es teleolgica, pretende un fin. Y
as, elige los fines y los medios de su actuar y, por consiguiente, a
diferencia del mundo inorgnico, el orden no es uniforme, sino multiforme, si


bien muchas costumbres y usos sociales tienden a generar en la sociedad
comportamientos uniformes. As, el consumo, la moda, las diversiones y
algunas costumbres sociales tienden a masificar al hombre. En lo que
decididamente el hombre no debe masificarse es en su actuar tico. Hacer
algo slo por que otros lo hacen y por seguir la corriente es una
abdicacin de la libertad. El hombre tico debe cooperar al progreso
material, econmico y poltico de la sociedad, pero tambin debe empearse
en su progreso humano y espiritual.
Paralelamente al rden tico ha surgido el orden jurdico, que tambin
contribuye a la superacin humana
1


Regresando al tema de lo que es el Derecho, vimos que ste tiene una dualidad,
entre el ser y el deber ser. Pues bien, podemos decir que la Filosofa del Derecho
se concentra en el deber ser, en el Derecho que debe ser, o que no debera ser, y
la Ciencia del Derecho, o ciencia jurdica, se concentra en el Derecho que es, o que
fue, o en un anlisis sobre las posibles consecuencias de implementar un posible
Derecho que podra llegar a ser, o de no implementarlo.

La Filosofa del Derecho, abarca la dimensin de los valores y los fines del derecho,
abarcando el sistema de organizacin jurdica de la sociedad en todos sus mbitos
(poltico, econmico, administrativo, legislativo y judicial). Atiende al aspecto de
planear y organizar la sociedad, las relaciones entre todos sus integrantes, en todos
sus aspectos.

La ciencia del derecho, abarca la dimensin emprica y prctica del derecho, desde
el punto de vista de los resultados de la aplicacin prctica de las distintas
filosofas del derecho, a una sociedad concreta en un tiempo y lugar determinados.
Atiende al aspecto de verificar si al momento de delegar, dirigir y controlar lo
planeado y organizado, se estn logrando, de hecho, los fines del plan, del Derecho,
o ms concretamente, del sistema de organizacin poltica y jurdica de una
sociedad determinada, que en el mundo contemporneo no es otra cosa que el
Estado.

El Derecho positivo, tanto el histrico como el vigente, se puede estudiar de manera
cientfica, para determinar si las hiptesis planteadas por un determinado sistema
jurdico fueron comprobadas, de manera medible, verificable y repetible, en relacin
con los fines que perseguan, dado su marco de referencia y su contexto histrico.
As mismo, el derecho positivo, tanto el histrico como el vigente, como incluso
proyectos o iniciativas de derecho a ser posiblemente positivo en el futuro, se

1
Prez Valera, Victor Manuel. Teora del Derecho. Oxford University Press, Mxico D.F., 2009, p.
178.


pueden estudiar de manera filosfica, para analizarlo a la luz de los valores y fines
que se desprenden del mismo, as como para compararlo con diversos sistemas de
valores y fines.

El filsofo del derecho, es el juzgador con el deber de emitir un juicio de valor
respecto a un caso dado, un derecho positivo y sus fines, tomando en cuenta los
precedentes sentados por el saber de la humanidad desde todos los tiempos, hasta
el momento preciso de pasar la sentencia. Por otro lado, a la ciencia del derecho le
compete acreditar si un derecho dado, desde una norma hasta un sistema jurdico
completo, son ms o menos efectivos y eficientes para lograr el fin que se pretenda
lograr al promulgarlos como derecho positivo vigente. El cientfico del derecho es el
litigante con la carga de probar su caso, y su caso es el derecho positivo y los
fines para los que fue propuesto, promulgado o derogado. A la filosofa del derecho
le compete analizar respecto a un derecho dado, desde una norma hasta un
sistema jurdico completo, encontrar y evaluar los fines y valores que se desprenden
del mismo. Naturalmente, ambas funciones se deben complementar y retroalimentar,
pero ni se excluyen ni se sustituyen, por que un juez sin litigantes no tiene nada
que juzgar y por ende no tiene razn de ser, al igual que unos litigantes sin juez
son personas dejadas a su suerte para arreglrselas como puedan, a salvarse el
que pueda.

Desde luego, la filosofa estudia la realidad, y la buena filosofa debe verificar si sus
conclusiones tienen bases firmes en la realidad, sin embargo, la mirada de posturas,
campos y aspectos que cubre la filosofa, incluyen algunos tan abstractos que se
ubican muy por encima del punto de partida, de la superficie emprica (recordemos
que para Aristteles el conocimiento empieza en los sentidos, pero no termina ah).

Una Teora del Derecho slida, abrevar en la filosofa del Derecho para determinar
el deber ser jurdico, aquello que vale la pena proteger para que cada persona
desarrolle al mximo su potencial y sea todo lo que pueda llegar a ser, libre de
interferencia, as como utilizar mtodos e instrumentos cientficos para medir,
verificar, repetir y comprobar, que efectivamente con el Derecho que es, que es
implementado, se est logrando proteger lo que debe ser jurdicamente tutelado, y
ultimadamente, se estn logrando los fines del Derecho: La Justicia y la Seguridad
Jurdica.

La norma jurdica prescribe el deber ser abstracto y sanciona las divergencias
concretas. El deber ser, por ser una abstraccin de la realidad, por definicin, se
refiere a lo que no-es (si fuera, sera el ser, ya no el deber- ser), y por ende no es
suceptible de ser estudiado empricamente, por que carece de dimensin emprica.
Una ciencia sin estudios empricos, sin datos duros y objetivos, no es ciencia.


Entonces, por sus mtodos, herramientas y fines, el Deber-Ser jurdico, la dimensin
deontolgica del derecho, es el objeto de estudio de la filosofa del derecho y no
de la ciencia del derecho.

Ahora bien, dado que el Deber-Ser jurdico, por definicin, prescribe lo que debera
ser en abstracto y no se ocupa en lo absoluto de lo que en realidad es, tenemos
que la otra cara de la moneda, lo que en realidad es, es decir, el contexto material
en que se aplica una norma dada y sus efectos sobre esa realidad concreta, s son
precisamente el campo de estudio natural de la ciencia del derecho, que cuenta con
los mtodos, tcnicas y herramientas de medicin emprica imprescindibles para
estudiar el contexto material de aplicacin de la norma, antes, durante y despus
de la vigencia de una norma positiva dada.

Para tomar un ejemplo, tmese cualquier caso de legislacin que impacte algn
aspecto trascendental de la vida humana y su trmino, como pueden ser el aborto,
la eutanasia o la pena de muerte. El fin de dicho esfuerzo legislativo, ser implantar
un Deber-Ser jurdico, permitindo o prohibiendo ciertas conductas relacionadas con
dichos aspectos de la vida. Pero el punto de partida, necesariamente, es
precisamente identificar ese Deber-Ser que habr de tutelarse jurdicamente y que en
el presente se considera un Deber-Ser indebidamente desprovisto de tutela jurdica,
o tuelado insuficientemente. En la identificacin de ese Deber- Ser, se estudiarn
aspectos de lo humano como son la vida, la libertad y la dignidad. Si el estudio se
le encomienda a la ciencia del derecho, deber necesariamente comprender un
estudio emprico, por ejemplo de las experiencias en otras naciones acerca de su
legislacin en dichos temas, pero por definicin, dichos estudios sern
completamente ajenos e irrelevantes para el objeto de estudio en cuestin, que es
el Deber- Ser, lo que no-es, y lo que s es en otra nacin no es el Deber-Ser, no es
el no-es. Por supuesto que dichos estudios comparativos son importantes, pero para
otra fase de la investigacin. La primera, es eminentemente filosfica y slo es
hasta despus de que se identifique con nitidez el fin que se persigue, el Deber-Ser
a tutelarse jurdicamente, por ejemplo en este caso la vida humana, la libertad y la
dignidad, que deben realizarse estudios profundos y serios de ciencia jurdica, de
mejores prcticas, de benchmarking, para determinar el cmo lograr materialmente,
de la manera ms efectiva y eficiente, el fin identificado por la filosofa del derecho
como digno de tutela jurdica.

Desde luego, la filosofa del derecho abarca estudios filosficos acerca de la
naturaleza misma del derecho, es decir, abstracciones acerca de la naturaleza de
una abstraccin. Pero su aspecto ms trascendental y de mayor impacto en una
sociedad, es su colaboracin a la identificacin del Deber-Ser que habr de
tutelarse jurdicamente. Pensemos en los estudiosos, de todos los espectros


ideolgicos, de la cosa pblica, acerca de la justicia, de los sistemas de
organizacin poltica, del poder, de la autoridad, del Estado, de la libertad, de la
igualdad, de la democracia, como son, por nombrar slo algunos, Scrates, Platn,
Aristteles, Aquino, Hobbes, Montesquieu, Madison, Jefferson, Rousseau, Locke, Hume,
Kant, Hegel, Mill, Kierkegaard y Marx. Filsofos o Cientficos? Debe tomarse en
cuenta que Aristtles es uno de los primeros cientficos y el realizador del primer
estudio de ciencia jurdica y de derecho comparado de la historia, pero aunque as
haya sido el primer hombre renacentista, sigue siendo, sobre todo, El Filsofo.

En un estado absolutista, llmese monarqua, tirana o dictadura, la caracterstica
que lo hace absolutista, es el monopolio del poder del gobernante para modificar a
su arbitrio las leyes y sustraerse de su mbito de aplicacin. En un contexto as,
tiene importancia o razn de ser tiene el Derecho y su estudio? Qu Derecho nos
puede quedar o importar, si el gobernante de hecho y de derecho, puede
perpetuamente modificar el derecho a su exclusiva conveniencia, si el Derecho que
tutela la vida, la seguridad, la libertad y la propiedad en todo momento puede ser
modificado para que el gobernante logre sus fines, incluso en aras de la igualdad y
del bienestar de todos? Es siquiera concebible el Estado constitucional
democrctico contemporneo, sin las aportaciones al Deber-Ser realizadas por los
mencionados filsofos? Por que incluso Marx, Engels, Lennin y Mao, con su visin no
slo filosfica, sino con la aplicacin prctica de su filosofa al Estado, la Economa,
la propiedad, el Trabajo, la Libertad y la Igualdad, han ayudado y contribuido
estrenduosamente a apuntalar lo que Debe Ser y lo que no Debe Ser, para que
florezca, prospere y sea ms feliz el hombre en sociedad, bajo un Estado de
Derecho Justo (recordndonos cmo en los Estados, se puede apreciar cmo la
relacin entre la Libertad y la Igualdad tiene una tendencia inversamente
proporcional, lo cul puede graficrse en un plano cartesiano, en que coloquemos a
la libertad en el eje de las Y y a la igualdad en el eje de las X).

El mtodo cientfico exige el planteamiento de una hiptesis y el estudio de su
comprobacin a travs del anlisis de datos duros (ser emprico es tomar en cuenta
los datos empricos como uno de los tres aspectos fundamentales de la realidad;
ser empiricista es limitarse a los datos empricos). Sin embargo, el mtodo cientfico,
precisamente por no poder ir ms all de los datos duros, es inadecuado para ser
empleado en un anlisis de valor sobre los fines del Derecho, que son la Justicia y
la Seguridad Jurdica, as como sobre los valores del Derecho, como son, entre
otros, la libertad, la igualdad, la felicidad, el bienestar e incluso la vida misma.

Al final del da, el referente obligado, recurrente, indispensable, del Derecho, sus
fines y valores, es cada persona humana tangible, especfica, concreta, no esa
abstraccin cognitiva (no entitativa) llamada humanidad. Ahora bien, cada ser


humano tiene un aspecto real, concreto, que hace referencia a algo que no es
sujeto de verificacin emprica ni cuantificacin material, y que, como eufemismo,
podemos llamar dignidad (consultar en wikipedia la definicin de dignidad), o bien,
ms tcnicamente, aquello que es definido por el diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espaola (www.rae.es) como principio que da forma y organiza el
dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida, alma, en este caso, alma
humana, que le da estructura al cuerpo para que pueda llegar a desarrollarse al
mximo y actualizar todo su potencial, en todas sus dimensines, como la personal,
espiritual, familiar, social, econmica y poltica.

Hiptesis: El Estado Constitucional Democrtico como sistema de organizacin
poltica de nuestros tiempos, nicamente es posible gracias a las aportaciones
deontolgicas, del Deber Ser, estudiadas y delimitadas por la Filosofa del Derecho,
de manera que existe una relacin inversamente proporcional entre el
desplazamiento y la sustitucin de la Filosofa del Derecho y del iusnaturalismo, por
el cientifisimo, el positivismo y el relativismo, y el debilitamiento del estado
constitucional democrtico, a su vez relacionado de manera directa y proporcional
con el fortalecimiento del populismo, de la demagogia y en ltima instancia, del
autoritarsmo que toma por asalto la libertad en pro de una alegada igualdad.

La Constitucin es un documento fundamental y supremo del Estado, sntesis de las
expresiones de un querer colectivo, que en Mxico, actualmente dispone que:

En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los
derechos humanos reconocidos en esta Constitucin y en los tratados
internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte. . .
Las normas relativas a los derechos humanos se interpretarn de
conformidad con esta Constitucin y con los tratados internacionales de la
materia favoreciendo en todo tiempo a las personas la proteccin ms
amplia.
Todas las autoridades, en el mbito de sus competencias, tienen la
obligacin de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos
humanos de conformidad con los principios de universalidad,
interdependencia, indivisibilidad y progresividad. En consecuencia, el Estado
deber prevenir, investigar, sancionar y reparar las violaciones a los
derechos humanos, en los trminos que establezca la ley.

El tema de los Derechos Humanos, nuevamente privilegia a la filosofa del derecho,
particularmente al iusnaturalismo, pues nuevamente lo humano, en todas sus
dimensiones, deber estar en el corazn de todo acto del Estado, de cada uno de
sus poderes, de cada uno de sus funcionarios, en todo acto legislativo, ejecutivo o


judicial. Por lo tanto, en la actualidad es necesario estudiar y comprender a fondo
los fines del Derecho y sus valores, para encontrarnos en armona con el derecho
positivo vigente, con el Estado Constitucional Democrtico de Derecho, que con esta
visin garantista de los Derechos Humanos, destaca la importancia no slo de la
seguridad jurdica, sino de la Justicia.

El fin ltimo o remoto del Estado Constitucional Democrtico de Derecho es la
Justicia, pero el medio para lograrlo, su fin inmediato, es la delimitacin del poder,
como el medio menos malo para lograr la Justicia, que es tratar a cada persona y
cada situacin, acorde a lo que es, dada su propia y especial naturaleza, siguiendo
los dictados de la razn y sin dejarse influenciar por las pasiones, para que pueda
desarrollar al mximo su potencial y no simplemente limitarse a otorgarle lo que le
corresponda. Precisamente, nicamente en un medio ambiente, en un espacio y
tiempo determinados, en que bajo tutela jurdica se garanticen los lmites del poder
de los poderosos, de los gobernantes, para asegurarse que los gobernados puedan
desarrollar al mximo su potencial como seres humanos, pueden darse condiciones
de Justicia, de fomento al libre desarrollo del florecimiento del mximo potencial
humano. Precisamente, por que el abuso de poder es injusto, en la medida en que
bloquea o destruye la posibilidad de desarrollar ese potencial.

Si redujramos el estudio del Derecho a la ciencia del derecho, o bien limitramos
el campo de estudio de la Filosofa del Derecho a su naturaleza metafsica o
epistemolgica, privndola del aspecto moral, o peor an, razurramos y
depurramos del Derecho que tenemos, las aportaciones histricas realizadas por la
Filosofa (tanto poltica como antropolgica, o en trminos contemporneos, filosofa
jurdica), an conservando lo ms que pudiramos de todo el Derecho Romano,
simplemente tendramos cualquiera de las formas de ejercicio del poder autocrtico
de antao como la monarqua o la tirana, o cualquier otra cosa que se pueda
imaginar, pero no un sistema de organizacin poltica, en que el poder de las
autoridades y del Estado, esta limitado por leyes que protegen la libertad y
procuran la igualdad, emanadas y administradas, por representantes electos por los
ciudadanos.

Para vivir en un Estado de Derecho en que realmente se protejan los Derechos
humanos, debemos empezar por estudiar a profundidad que es un ser humano,
cules son sus distintos aspectos, para saber qu es lo que se debe proteger y
cmo protegerlo. Igualmente, debemos tener claro qu es el Derecho, con base en
una Teora del Derecho slida, humanista, que vaya mucho ms all de la simple
norma positiva vigente. De lo contrario, imperarn toda clase de situaciones
absurdas e injustas, si primero como ciudadanos y luego como operadores del
Derecho, actuamos como si conociendo las palabras, conociramos los temas,


cuando en realidad lo nico que se hace es justificar cualquier postura que
tengamos, revestida de palabras vacas, o bien, dejando que autnticos cientficos y
expertos en los distintos aspectos materiales de la realidad, reduzcan el ser humano
al cuerpo humano y la realidad al mundo susceptible de medicin material.

El derecho a la educacin es un Derecho Humano, que el Estado debe garantizar,
utilizando como herramienta los distintos instrumentos del Derecho. La educacin es
llevar al alumno a descubrir los distintos aspectos de la realidad, y ayudarlo a
desarrollar las habilidades necesarias para comprenderlos y atenderlos de manera
inteligente. Estudiar a profundidad y comprender lo que es el cerebro y sus distintos
procesos qumicos es indispensable, pero el estudio de la inteligencia humana y
cmo canalizarla adecuadamente no se limita a estudiar el cerebro y sus procesos,
lo que pone de manifiesto, que promover una reforma legislativa que tutele
adecuadamente el derecho humano a la educacin, exclusivamente sobre una base
cientfica que por emprica no puede estudiar algo inmaterial como la inteligencia
humana, es absolutamente contrario tanto a lo que es educar como a lo que es ser
humano.

Por lo tanto, en este curso estudiaremos La Repblica de Platn con detenimiento,
viendo la filosofa en accin, para descubrir que es la Justicia, y aprender un
mtodo para juzgar cuando una postura es falsa o correcta y reconocer las
implicaciones de una y otra postura, conocimiento que aplicaremos al estudio de los
temas del Derecho, mediante un ensayo final en que se ponga en prctica lo
aprendido a lo largo del curso.

INSTRUCCIONES PARA LA ELABORACIN DEL ENSAYO

1. El alumno deber escribir un Ensayo, en cuyo prrafo introductorio expondr los
temas que abordar en el trabajo. Invariablemente, el ensayo deber centrarse en
algn tema jurdico, precisando el fundamento jurdico vigente sobre el mismo, como
puede ser una ley o una jurisprudencia. Tambin puede abordarse cmo es tratado
el tema en alguna sentencia. En el ensayo, se explicar por que la postura vigente
sobre el tema, es falsa, exponiendo el dao que esta postura falsa genera y
explicando por que ello es una injusticia, acorde a lo expuesto por Platn en La
Repblica. Posteriormente, se explicar cul es la postura correcta sobre el tema en
cuestin, y cmo de adoptarse dicha postura, modificando la ley, la jurisprudencia o
la sentencia, segn sea el caso, se abordara el tema de manera Justa, para lo
cul, se explicar qu es la Justicia, siguiendo lo expuesto en La Repblica.

2. El ensayo deber contar con un mnimo de 5 cuartillas y con un mnimo de 2
fuentes de investigacin.


3. Debe utilizarse papel blanco tamao carta.
4. El tipo de letra deber ser Tahoma 12 y las notas a 10 puntos.
5. El texto debe escribirse con interlineado de 1.5, a excepcin de:
A. Citas textuales o directas. B. Notas de referencia.
C. Ttulos.
6. El texto debe ir tipo oracin, es decir con maysculas iniciales y minsculas no
con maysculas totales, excepto:
A. Siglas (ONU, GATT, EUA, etc.)
B. Ttulos de captulos y temas.
C. Apellidos de autores en la bibliografa
D. Nombre y Apellidos de los autores en las notas.
7. Debe utilizarse sangra de 1 tabulador al inicio de cada prrafo.
8. Los ttulos centrados deben organizarse en forma de pirmide invertida en dos o
tres renglones, si el ttulo
midiera ms de 12.5 cm. en un solo rengln.
9. La paginacin debe colocarse en la esquina inferior derecha de cada hoja (sin
puntos ni guiones) con el fin de facilitar su localizacin.
10. La paginacin debe hacerse con nmeros arbigos desde el inicio hasta el final
del trabajo, incluida todas las fuentes de investigacin, pero sin contar la portada.
11. Los mrgenes sern los siguientes:

A. Margen superior 2.5 cm. sin ttulo.
B. Margen inferior: 2.5 cm. (incluidas las notas) C. Margen izquierdo: 3 cm.
D. Margen derecho: 2.5 cm.

12. El ensayo deber entregarse grapado, en la sesin del 31 de Octubre del
2012. En la portada, en la fecha, poner la fecha de la ltima sesin del curso (para
facilitar la diferenciacin de los diversos ensayos de los diversos cursos y as
facilitar el reporte de la calificacin correspondiente).

13. Ejemplo de cmo se deben citar las fuentes de investigacin:

ARISTOTLE. The Basic Works of Aristotle, ed. by Richard McKeon, Modern Library Classics,
New York, New York, 1968.

HOBBES, Thomas. Leviathan, New American Library, New York, New York, 1952.

LOCKE, John. Two Treatises of Government, Salus Populi Suprema Lex Esto, 6th printing, A.
Millar et al, London, 1763. Derivado de John Locke Second Treatise of Government,
edited, with an Introduction by C.B. McPherson, Hackett Publishing Company,
Indianapolis and Cambridge, 1980.



Ley de Amparo, Diario Oficial de la Federacin, 10 de enero de 1936, ltima reforma 24 de
junio de 2011.

CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION:

La evaluacin del curso se realizar mediante las siguientes actividades:

Actividad

Valor para calificacin
Examen terico al final del curso 20%
Control de lectura (cuestionarios sobre La Repblica) 30%
Ensayo 30%
Participaciones en clase 10%
Asistencia 10%

Los cuestionarios sobre La Repblica se deben entregar terminados en la primer clase,
escritos a mano, sobre los renglones correspondientes de los cuestionarios impresos. Se
recomienda al alumno guardar una fotocopia de los cuestionarios, como referencia futura al
momento de elaborar la parte conducente del ensayo.

14. Ejemplo de prrafo introductorio del Ensayo:

En este ensayo voy a hablar del tema ___________, reflejado en los artculos _______ del
Cdigo _________, que establecen que _________________________________________
__________________________________________________________________________
1;
as mismo voy a demostrar que lo anterior constituye una postura falsa acerca de lo que es
________________; demostrar porque esa postura es falsa y el dao real que ocasiona
sostener la misma, a su vez explicando porque esto es una injusticia en los trminos
planteados por Platn en La Repblica. A continuacin proceder a explicar que respecto
de este tema la postura correcta es ______________________________________________
___________________________________________________________________________.
Finalmente, concluir explicando cmo, si se adoptara la postura correcta sobre este tema en
la legislacin vigente, sta sera ms justa, para lo cul, como tema central de este trabajo,
explicar qu es la Justicia, siguiendo los lineamientos expuestos en La Repblica.

1
Cdigo ____. Gaceta Oficial del Distrito Federal, 16 de noviembre de 2011.

15. Formato portada:































UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIHUAHUA


Maestra en Derecho ________





LA PENA DE MUERTE EN EL ESTADO DE MXICO

Sofa Vargas Hernndez






Filosofa del Derecho

Juan Felipe Ponce Morones



Chihuahua, Chih. a 31 de octubre del 2012