DANIEL ARRUDA NASCIMENTO Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 Sobre a aclamao poltico-governamen- tal ou sobre a indignidade da poltica On political-governmental acclamation or on the indignity of politics Daniel Arruda Nascimento 1 Resumo: Tem como fnalidade o presente artigo o estudo dos elementos e procedimentos de aclamao na mquina governamental. O seu percurso defnido pelo acompanhamento da anlise realizada por Giorgio Agamben em Il Regno e la Gloria: Per Una Genealogia Teologica dellEconomia e del Governo, especialmente nos captulos Il Potere e la Gloria e Archeologia Della Gloria. Mapeados os momentos em que o termo glria aparece no registro de uma aproximao conceitual e estabelecido o panorama da argumentao mobilizada pelo flsofo italiano, podemos colocar a questo das funes exercidas pela aclamao na poltica, bem como dos meios nos quais elas sobrevivem. Em paralelo s discusses que envolvem processos de secularizao ou teologizao de conceitos, certas afinidades deflagradas pela 1 Doutor em Filosofa pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professor Adjunto do Instituto de Cincias da Sociedade da Universidade Federal Fluminense (UFF). Membro permanente do Programa de Ps- Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). DOI: 10.9732/P.0034-7191.2014v108p215 SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 218 observao de um fenmeno no nos impediro de surpreender inegveis proximidades. O brilho destas proximidades no nos faculta desviar o olhar sensibilizado. Assim sendo, a aclamao surgir como aquilo que funda e justifca o poder poltico. Ao fnal, avaliamos a hiptese de Carl Schmitt de que a aclamao teria sobrevivido na esfera da opinio pblica, com revrberos no comportamento miditico. E apresento uma segunda hiptese: a de que a aclamao, nas nossas democracias representativas crescidas, teria retornado na esfera do sufrgio. Quanto mais adentramos a crise de legitimidade do nosso tempo, mais apelamos para elementos aclamatrios na poltica. Palavras-chave: Filosofia Poltica. Governo. Aclamao. Sufrgio. Abstract: The purpose of the present article is the study of elements and proceedings of acclamation in governmental machine. Its circuit is defned by the analysis performed by Giorgio Agamben in Il Regno e la Gloria: Per Una Genealogia Teologica dellEconomia e del Governo, specially in the chapters named Il Potere e la Gloria and Archeologia Della Gloria. Mapped out the moments when the expression glory appears in a conceptual approach and established the overview of the argumentation mobilized by the Italian philosopher, we can put into question the functions carried out by acclamation in politics, so as the ways in which they survive. Beside the discussions that deal with secularization process or theologization of concepts, some affnities burnt by observation of a phenomenon shall not prevent us of detecting undeniable proximities. The shinning of those proximities does not allow us to gloss over. Thus, the acclamation will come up as the dispositive that set up and justifes the political power. In the end, DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 219 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 we shall estimate the hypothesis of Carl Schmitt that the acclamation stays with us in the range of public opinion, with consequences in media behaving. And I present a second hypothesis: that, in the modern representative democracies, acclamation could had returned in the scope of the suffrage. More we penetrate the crisis of legitimacy of our times, more we invoke acclamatory elements in politics. Keywords: Political Philosophy. Government. Acclamation. Suffrage. Uma pergunta, com a funo de dobradia, inserida no fnal do penltimo captulo de Il Regno e la Gloria: Per Una Genealogia Teologica dellEconomia e del Governo, permite a Giorgio Agamben abrir o ltimo captulo retornando ao ponto zero na tentativa de compreender o que signifca glria e na tentativa de aquilatar sua relevncia no funcionamento do que o flsofo denomina de mquina governamental. A pergunta a seguinte: se o poder essencialmente fora e ao efcaz, por que necessita receber aclamaes rituais e cantos de louvor, endossar coroas e tiaras desconfortveis, submeter-se a intransponveis cerimoniais e a protocolos imutveis, imobilizar-se hieraticamente na glria? 2 Em outras palavras, por que no convm ao poder impor-se simples- mente pela sua fora e ao efcaz, ao invs de depender de diversos procedimentos de glorifcao? Em 2009, no dia 20 de janeiro, o mundo assistiu posse do primeiro presidente negro, havaiano e flho de pai estrangeiro, daquela que conhecida como a maior nao democrtica do nosso sculo. Em uma maratona cerimonial que duraria quatro dias, o presidente eleito Barack Hussein Obama representou na ocasio um novo tempo, o desejo 2 AGAMBEN, 2007, p. 217. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 220 de um tempo de renovao e de esperana para um futuro que deveria corrigir erros do passado. Apesar da absoluta novidade da eleio, Obama decide voluntariamente se sub- meter a todos os cerimoniais e protocolos que demandavam o momento, certamente no apenas porque pretendia seguir uma tradio ou tinha receio da repercusso na opinio pblica se no o fzesse, mas tambm porque o considerava necessrio. Iniciando-se com um passeio de trem por um trajeto histrico, durante o qual a aclamao da multido entusiasmada era respondida com a expresso I love you back, 3 os cerimoniais do presidente e de sua famlia inclu- ram um culto ecumnico na catedral com lderes religiosos, no qual passagens do discurso de Abraham Lincoln foram misturados s oraes, uma solenidade de posse no Capi- tlio com concerto musical clssico, juramento de cargo, toques instrumentais e hinrios, salva de tiros, vestio de faixa presidencial, discursos, bnos, almoo formal, uma parada de automveis clssicos, dez bailes e uma recepo na Casa Branca. Tudo cuidadosamente orquestrado e com o concurso de autoridades polticas, religiosas, militares e judiciais. Notemos que, quando se trata de frmulas tra- dicionais, especialmente de frmulas tradicionais dotadas de contedo jurdico-constitutivo, a simples alternncia da posio de um advrbio em uma frase pode ser proble- mtica. Isso foi exatamente o que ocorreu naquele dia: a frase executarei o ofcio de Presidente aos Estados Unidos felmente, dita no lugar de executarei felmente o ofcio de Presidente dos Estados Unidos, tal como estabelecido na Constituio, comprometeu o juramento ofcial. Simples 3 Frase pode ser assim traduzida: eu tambm vos amo. Informaes sobre a viajem de trem de Obama no dia 17 de janeiro de 2009 esto disponveis em http://edition.cnn.com/2009/POLITICS/01/17/obama.train/ (CNN Politics) e http://www.nytimes.com/2008/10/22/us/politics/22obama. html (The New York Times), por exemplo. Acesso em 23.09.2013. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 221 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 erro que, entretanto, ocasionou a retomada do juramento no dia seguinte, com a repetio do que havia sido j feito. 4
O esforo de ritualizao devia ser seguido risca para que a instituio do poder fosse realizada de modo pleno, a fm de que ele pudesse reluzir em toda a sua glria. O que signifca glria nesse contexto? O que podemos compreender por glria no contexto da anlise da mquina governamental? Algumas aproximaes ao conceito de gl- ria so escalonadas tanto antes quanto depois da insero por Agamben em Il Regno e la Gloria da pergunta que nos motiva. Tanto o stimo captulo da obra, Il Potere e la Gloria, quanto o seu oitavo e derradeiro captulo, Archeologia Della Gloria, se estendem no registro de um assdio conceitual, iluminando a vereda que conduz visibilidade do emprego da glria e da glorifcao na mquina governamental. Temos nesse meio mais um espcime textual tpico da cruzada do autor a revelar um vigoroso esforo, em pleno sculo XXI, para no se tornar ligeiro demais, procurando mesclar argumentao o mximo de informao. Vejamos inicialmente como a glria aparece na compo- sio do captulo stimo. Duas so as ocorrncias relevan- tes. Em um primeiro momento, denomina glria o flsofo italiano a zona incerta em que se movem aclamaes, ce- rimnias, liturgia e insgnias. 5 Em um segundo momento, o lugar em que o carter bilateral (ou biunvoco) da relao entre teologia e poltica emerge com evidncia luz ou o secreto ponto de contato atravs do qual teologia e poltica incessantemente se comunicam e trocam de lado. 6 4 Evento noticiado pelo The New York Times, com o irnico ttulo I Really Do Swear: Obama and Roberts Try Again. Disponvel em: www.nytimes. com/2009/01/22/us/politics/22oath.html?_r=1&scp=1&sq=oath%20 of%20 offce%20retake&st=cse. Acesso em 23.09.2013. 5 AGAMBEN, 2007, p. 209. 6 AGAMBEN, 2007, pp. 214-215. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 222 Uma lmpida comunicao pode ser encontrada entre os elementos aclamatrios independentemente do pano de fundo em que operam, considerando-se que aclamao seja uma expresso vocal coletiva, acompanhada ou no de gestos equivalentes, exaltada por uma multido em determinada circunstncia. O telogo alemo Erik Peterson havia j defen- dido a existncia de uma estreita relao entre cerimoniais polticos e religiosos da liturgia crist eclesistica com o vasto culto pago e com o direito pblico romano, no qual podiam inclusive adquirir signifcado jurdico. 7 As aclamaes, pre- sentes em cerimoniais polticos e religiosos, seriam mais do que um dado eventualmente comum entre eles: elas seriam o meio no qual uma comunicao identitria pode se dar. Lembremos que a tradio crist sempre procurou enfatizar o carter pblico da leitourgia, derivada de laos (povo) e ergon (obra), designando-a prestao popular, elegendo-a como predominante sobre a orao privada, aproximando-a de outras prticas que exigem o carter pblico. 8 Por sua vez, o historiador hngaro Andreas Alfldi havia demonstrado como os rituais imperiais romanos foram progressivamente adquirindo uma colorao religiosa pari passu com a evolu- o da esfera constitutiva da soberania romana. A passagem da repblica romana ao perodo imperial coincide com o incremento de ornamentos e insgnias, especialmente nas aparies pblicas. 9 E os estudos dos historiadores alemes Ernst Percy Schramm e Karl von Amira contribuem para que observemos como as insgnias, os smbolos e os gestos do poder, adotados em ambos os domnios, poltico e religioso, 7 AGAMBEN, 2007, pp. 188-190 e 194. 8 AGAMBEN, 2007, p. 194. Sobre o carter pblico da liturgia e sua defesa pela tradio crist, conferir o primeiro captulo de AGAMBEN, 2012. Esse o lugar em que o autor recupera com vagar a etimologia da palavra leitougia. 9 AGAMBEN, 2007, pp. 196-197. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 223 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 desempenham um importante papel na confgurao da glria, funcionando como assinaturas, isto , como marcas grfcas que apontam para outros signos ou objetos para lhes conferir uma efccia particular. 10 Nesse contexto, um segundo ponto ao qual precisamos aludir que a minuciosa ritualizao da aclamao, ocorrida tanto nos eventos polticos quanto religiosos e esportivos, tornou as aclamaes os canais de constituio do povo, de converso de uma multido em um povo. As tonalidades estticas e o gosto pelas pompas no so os nicos motivos que levam os lderes a optarem pela ritualizao, na medida em que esta permite que os espectadores se tornem, de algu- ma maneira, partcipes do rito, na medida em que garante que a massa de espectadores se torne, no mesmo diapaso, povo. 11 Trata-se evidentemente de um procedimento de legitimao. A aclamao ritualizada infere a adeso da vontade, favorecendo os laos de afnidade e a formao do consenso. Se isto relativamente bvio nas esferas poltica e religiosa, no pode ser menosprezado no terreno esportivo: os imperadores romanos souberam se utilizar da fora de atrao das aclamaes nos hipdromos e no coliseu para fns interessados, assim como nossos governantes sabem se utilizar das aclamaes nos esportes para a formao de grandes massas populacionais, seja a nvel externo, quando expresses nacionalistas j no causam qualquer incmodo e esto aparentemente desprovidas de perigo, seja a nvel interno, onde grandes torcidas de futebol so comumente chamadas de naes. Assim como acontece com o carnaval, 10 AGAMBEN, 2007, pp. 198-202. Embora presente na argumentao do flsofo italiano, deixaremos de considerar o valor jurdico que os elementos aclamatrios podem gozar por fugir do escopo deste artigo. Quanto possibilidade da atribuio de fundamento jurdico s aclamaes, reservo- me a faculdade de trat-la em espao futuro. 11 AGAMBEN, 2007, pp. 195 e 206-207. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 224 os grandes movimentos esportivos de massa ritualizados, especialmente em um pas como o nosso, no qual a fora que encerra a dedicao a um clube de futebol, por exemplo, est acima de toda dvida, podem ser interpretados como um importante componente cvico. As empolgaes com os feitos esportivos, o magnetismo da massa reunida, as aclamaes coreografadas que dela surgem quase que espontaneamente, j foram, em solo brasileiro, abusados de todo jeito, tanto na consolidao de uma imagem cultural prpria quanto nos empregos que pouco disfaravam objetivos polticos. 12 Que a aclamao consista em um procedimento de legitimao do poder algo do qual no podemos desviar o olhar. Nosso presente e nosso passado recente o testemu- nham. No por acaso que os regimes totalitrios contaram com o caloroso auxlio das aclamaes. Carl Schmitt, conheci- do por sua adeso e infuncia no regime nacional-socialista, fazendo pouco caso da democracia via votao individual e escrutnio secreto, isto , da democracia representativa que herdamos da histria do Ocidente, defende a democracia direta ou pura promovida pela expresso imediata do povo reunido em praa pblica, pelo seu grito de aprovao ou recusa. 13 De acordo com a anlise de Agamben, para o juris- ta e flsofo alemo, a aclamao seria ento um elemento desejvel na esfera poltica, a expresso pura e imediata do povo como poder democrtico constituinte. No outra a concluso de Ernst Kantorowicz. O historiador alemo ressalta que as aclamaes populares foram indispensveis estratgia emotiva prpria dos regimes nazifascistas. 12 KOWALSKI, 2001. 13 AGAMBEN, 2007, pp. 191-192 e 278. Cuida-se de um artigo publicado por Schmitt em 1927 cujo ttulo pode ser traduzido por Referendo e Proposta de Lei de Iniciativa Popular, retomado em 1928 na sua Teoria da Constituio. Cf. SCHMITT, 1996, pp. 100 e 238-244. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 225 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 Louvores e aclamaes ressurgem com vigor no continente europeu no incio do sculo XX, tendo exercido um papel de relevo no somente nas controvrsias entre o Papa Pio XI e Benito Mussolini na dcada de 1920, mas ressoado com vigor inaudito nas dcadas de 1930 e 1940 na expresso Heil Hitler. 14
Nosso passado recente nos informa o quanto os movimen- tos totalitrios se apoiaram nas massas, se aproveitando da despolitizao dos homens e da atomizao social, criando uma abstrata uniformidade e solidariedade entre os homens colocados lado a lado, unidos pela aclamao. Igualmente somos informados de que o sentimento de superfuidade do homem de massa, o sentimento de pertencimento e a infuncia de uma manifestao de horda que transmite confana, cooperam psicologicamente para a formao do consentimento. 15 As aclamaes que se alastram pela multi- do reunida contribuem para a legitimao do poder, para o reconhecimento da glria. Ponderadas ou no, as aclama- es contribuem na mesma medida para a eliminao das vozes dissonantes e, em ltima instncia, do desacordo e do dilogo, e aqui est o seu maior perigo. Vejamos agora como a glria aparece no captulo oitavo, surgindo metodologicamente no texto de Agamben apenas aps a pergunta que aqui nos motiva, aquela com a qual iniciamos. Para alm da bvia ideia de soberania ou de ser divino, o mapeamento das ocorrncias aqui nos conduz a trs aspectos ainda no mencionados da glria. A glria o lugar em que a teologia busca pensar a improvvel concilia- o entre trindade imanente e trindade econmica, theologia e oikonomia, ser e praxe, isto , o que permite manter juntas na mquina governamental trindade imanente e trindade 14 AGAMBEN, 2007, p. 214. Mais adiante, tambm na p. 277, a ttulo conclusivo. 15 ARENDT, 1989, pp. 355-368 e 406. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 226 econmica, [...] o reino e o governo. 16 A glria, tanto em teologia como em poltica, precisamente o que toma o lugar daquele vazio impensvel que a inoperosidade do poder, o que nutre e alimenta o poder. 17 E, fnalmente, a glria a substncia, ou o procedimento, ou o limite, que permite conferir a algo um carter propriamente poltico. 18 Salta aos olhos a inteno do flsofo italiano de arti- cular o que ao fnal de sua extensa obra aparece como glria com o que havia ocupado o centro de sua ateno vrias pginas antes. Esta mquina governamental que para ns funciona hoje como paradigma, na sua bipolaridade entre reino e governo, deve sua existncia ao trabalho dos telogos cristos dos primeiros sculos. Nesse contexto, se dermos crdito s palavras de Agamben, a separao entre ser divi- no e agir divino, trindade imanente e trindade econmica, foi o preo a ser pago pelos telogos para manter intacta a doutrina da trindade divina. Sendo trs as pessoas divinas, sua unidade pde ser inalterada pela interveno de uma noo administrativa, ou melhor, econmica. Com Hiplito (170-236) e Tertuliano (160-220) a palavra oikonomia, derivada de oikia (casa), deixa de ser uma simples extenso analgica do vocabulrio domstico para o mbito religioso, passan- do a designar o modo pelo qual a vida divina se organiza, a vida comum das pessoas da trindade entre si, o convvio de relaes multifaciais que subsiste no misterioso modo de ser divino. 19 Por isso pode Taciano (120-185) comparar a composio da trplice atividade divina com uma sinfonia musical, com uma harmonia. 20 Com Clemente de Alexandria 16 AGAMBEN, 2007, pp. 230 e 253. 17 AGAMBEN, 2007, p. 265. 18 AGAMBEN, 2007, p. 283. 19 AGAMBEN, 2007, pp. 49-50. 20 AGAMBEN, 2007, p. 53. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 227 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 (150-215) oikonomia adquire o sentido de providncia, passa a designar o cuidado histrico do mundo pelo divino, a prtica gestacional que conduz o curso das coisas do mundo no in- tento da promoo salvfca. 21 Por outro lado, glria deve ser tambm o que cobre com o seu esplendor a fgura inenarrvel da inoperosidade divina, voluntariamente dependente da hierarquia anglica para o cumprimento de suas ordens. 22 E a glria somente conquista sua plena inteligibilidade na ima- gem do trono vazio, na simbologia do hetoimasia tou thronou, na compreenso de que o centro da mquina governamental vacuidade e destinado sua ocupao. 23
Contudo, o que mais nos interessa ainda est por vir. A tradio rabnica parece aglutinar as diferentes noes concernentes glria em torno de dois signifcados catalisa- dores: um signifcado ligado epifania divina, ao ser divino quando se torna perceptvel aos homens, e outro ligado resposta dos homens apario divina, isto , glorifcao tributada pelos homens. 24 Dois signifcados, de efeito circu- lar, podemos notar: a glria emanada de Deus projetada sobre os homens e a glria devida pelos homens lanada para Deus, em uma circularidade na qual os elementos aclamatrios cumprem um papel no desprezvel. Estamos novamente diante da relevncia das aclamaes na dinmica do poder. Um Oh glria!, um Amm!, um Aleluia!, assim como um Bravo! ou um Viva!, acompanhados ou no de gestos e aplausos, concorrem de modo efcaz para a glorifcao pelos homens. Sendo a aclamao um gnero, ela pode se mate- rializar sob a forma de uma interjeio de aprovao, de um elogio ou de um canto de louvor. Entretanto, uma aclamao 21 AGAMBEN, 2007, pp. 60-64. 22 AGAMBEN, 2007, p. 180. 23 AGAMBEN, 2007, pp. 265-268. 24 AGAMBEN, 2007, pp. 220-222. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 228 tanto mais perfeita quanto menor for o seu contedo. A aclamao encontra sua expresso mais prpria quando simplesmente elogio e no narrativa de fatos, assim como no direito penal a injria se distingue da difamao. Nesse mesmo diapaso, um hino nacional de cujas palavras no se entende o signifcado mais adequado aos fns da aclamao do que um canto simples cujas palavras cotidianas so de fcil domnio. O hino desativa a linguagem signifcante. Por isso quando cantamos uma msica popular somos levados a dizer coisas que no diramos se estivssemos a escolher as nossas prprias palavras. Por isso mais conveniente aos namorados dedicar uma msica ao amante do que colocar em palavras suas o que sente. Os elementos aclamatrios reduzem o concurso da razo e do discurso argumentativo. Tudo isso no signifca que a glria de Deus seja acresci- da pela devoo dos homens. Se o ser divino essencialmente glria, nenhuma ao humana pode aument-la ou diminu- -la, modifc-la quantitativa ou qualitativamente. Se o ser divino desde a eternidade glria, no admissvel que nada nem ningum pertencente ao tempo a altere. A glorifcao pelo homem, no sentido de que o homem produza glria, uma tarefa impossvel. 25 Se algum efeito h da glorifcao pelo homem, esse estar adstrito apenas a si. Apenas a sua condio de homem crente pode em alguma medida ser modifcada. Talvez a glorifcao devotada pelos homens tenha um efeito teraputico sobre o prprio homem. Dois autores citados por Agamben esto, no entanto, entre aqueles que acentuam o carter tergico da glorifcao. Para Marcel Mauss, a orao um modo de reivindicar a interveno divina no mundo, um modo de agir sobre os seres sagra- dos. 26 Para mile Durkheim, a vida dos deuses depende da 25 AGAMBEN, 2007, p. 239. 26 AGAMBEN, 2007, pp. 247-249. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 229 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 glorifcao humana, os homens criam e conservam vivos os seus deuses atravs do culto. 27 Mas a o flsofo italiano no trabalha mais no veio aberto pela tradio teolgica crist, o que havia feito desde o incio de seu volume, trazendo baila dois autores que esto no seu revs. Onde o flsofo v uma semelhana, o desenvolvimento de uma mesma linha de argumentao, h na realidade uma diferena. E, nesse caso, outros autores poderiam ter sido citados com maior impacto. Por outras razes, visando farejar as necessidades de justifcao do sofrimento pelo homem, insinuando a cria- o dos deuses pelos homens, Friedrich Nietzsche troveja: [...] o sofrimento sempre lembrado como o primeiro argumento contra a existncia, como o seu maior ponto de interrogao [...] O que mais revolta no sofrimento no o sofrimento em si, mas a sua falta de sentido: mas nem para o cristo, que interpretou o sofrimento introduzindo-lhe todo um mecanismo secreto de sal- vao, nem para o ingnuo das eras antigas, que explicava todo sofrimento em considerao a espectadores ou a seus causadores, existia tal sofrimento sem sentido. Para que o sofrimento oculto, no descoberto, no testemunhado, pudesse ser abolido do mun- do e honestamente negado, o homem se viu ento praticamente obrigado a inventar deuses e seres intermedirios para todos os cus e abismos [...] Foi com ajuda de tais invenes que a vida conseguiu ento realizar a arte em que sempre foi mestra: justifcar a si mesma, justifcar o seu mal; agora ela talvez necessite de outros inventos [...]. 28
27 AGAMBEN, 2007, p. 250. 28 NIETZSCHE, 1998, pp. 57-58, grifos do original. Entendo que o recurso a citaes de estudos hindus e de textos que pertencem literatura rabnica primitiva e cabala no auxiliam o nosso autor de referncia no reforo s teses de Mauss e Durkheim (AGAMBEN, 2007, pp. 247-252 e 255-258). Se ele pretende defender uma tese tendo como terreno de escavaes uma determinada tradio, no caso a crist, est fora de senso pinar elementos de contextos inteiramente diversos e em adversidade com o que dizia a tradio, para justifcar o seu ponto de vista, a menos que ele sugira uma estrita relao de causalidade ou infuncia entre as abordagens hindu ou SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 230 O homem encontra no movimento de glorifcao uma resposta para a glria que lhe cai sobre a cabea como chuva fna. Se o homem encontra na postura glorifcante o espao em que entra na circularidade da glria divina, por que no pensar que a adeso incondicional e a obedincia cega sejam a melhor atitude a ser por ele adotada? O telogo protestan- te suo Karl Barth pode a partir da concluir que a vida da criatura atinge o seu cume na obedincia. 29 Isso parece ser to determinante para a vida de um crente que um homem inovador como o foi Francisco de Assis no dcimo terceiro sculo no pde super-lo. As suas Admoestaes, considera- das um conjunto de explicaes adicionais primeira Regra da Ordem dos Frades Menores, bem como um acrscimo de orientaes para a vida virtuosa, se iniciam com a exortao da obedincia, mesmo com o sacrifcio do prprio conheci- mento, opinio e vontade. 30 Lemos em uma fonte biogrfca episdica, que recebeu o ttulo de O Espelho da Perfeio, que em uma ocasio de reunio com os seus confrades, pergun- tado sobre qual seria a mais perfeita e melhor obedincia, Francisco de Assis chega a compar-la obedincia de um cadver, apresentando-a como um exemplo a ser seguido: Tomai um corpo sem vida e colocai-o onde quiserdes. Vereis ento que ele no resistir ao movimento, no se queixar da posio, no reclamar se o mudardes de lugar. Se o puserdes num trono, no olhar para o alto, mas para o cho, se o vestirdes de prpura, parecer duas vezes mais plido. Tal a verdadeira obedincia: no pergunta por que o mudaram de posio, no se preocupa com o lugar onde o colocaram, no insiste para ser mandado alhures. judaica e a crist, ou entre essas abordagens e a poltica ocidental. Isso no esvazia, evidentemente, a possibilidade de comparao entre as esferas religiosa e poltica. 29 AGAMBEN, 2007, p. 238. 30 FRANCISCO DE ASSIS, 2000, pp. 61-62. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 231 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 Elevado a um cargo, conserva a humildade costumeira; quanto mais se v cumulado de honra, tanto mais indigno se julga. 31 Estamos longe, porm, de uma poca em que obedi- ncia era obedincia cega e na qual a glorifcao podia ser apenas inocente resposta de gratitude. Cabe a ns indagar qual a funo da aclamao no horizonte poltico a cuja membrana estamos injetados. Igualmente, perquirir em quais institutos civis a aclamao sobrevive, quais institutos so impregnados por sua marca. O percurso que nos conduziu at aqui pode nos ajudar nesse aspecto: Os problemas po- lticos se tornam mais inteligveis e claros se vm postos em relao com os paradigmas teolgicos. 32 No de se admirar que o que Agamben diz a respeito do ato de juramento seja aplicvel ipsis litteris prtica da aclamao. As questes de distino entre o jurdico e o religioso, incluindo-se a o poltico, so comumente mal postas. No temos motivo para postular uma fase pr-jurdica na qual a aclamao pertenceria somente esfera religiosa. Talvez todo o nosso modo habitual de distinguir, de representar conceitual e cronologicamente as relaes entre direito e religio, deva ser revisto. A aclamao no nem apenas religiosa, nem apenas jurdica e nem apenas poltica: ela coloca em che- que tais distines e pode nos fazer refetir sobre o que religio, direito ou poltica. 33 Em paralelo s discusses que envolvem processos de secularizao ou teologizao de conceitos, certas afnidades defagradas pela observao de um fenmeno no nos impediro de surpreender inegveis 31 FRANCISCO DE ASSIS, 2000, pp. 894-895. 32 AGAMBEN, 2007, p. 253. 33 Acompanhamos, com inequvocas modificaes, um pargrafo de Il Sacramento del Linguaggio: Archeologia del Giuramento (AGAMBEN, 2008, p. 27). SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 232 proximidades. O brilho dessas proximidades no nos faculta desviar o olhar sensibilizado. Segue-se a tese de Agamben, da qual no nos possvel discordar: as aclamaes profanas no so um ornamento do poder poltico, mas o fundam e justifcam. 34 No mbito poltico, um mbito que tende sempre a se alastrar, estas se- riam as funes do procedimento aclamatrio: a fundamenta- o e a justifcao do poder. Se, por um determinado ngulo, a essencial funo poltica da glria, das aclamaes e das doxologias parece hoje superada, por outro, cerimnias, protocolos e liturgias existem ainda em toda parte, no ape- nas nas pomposas instituies monrquicas: nas recepes e nas cerimnias solenes, o presidente da repblica continua a seguir regras protocolares, para cuja observncia so deputa- dos funcionrios especiais e o pontfce romano se senta ain- da na ctedra apostlica endossando paramentos e tiaras, de cujo signifcado os fis em geral perderam a memria. 35
J vimos acima como Carl Schmitt defende a legitimidade e a possibilidade de aclamao do povo reunido, seja ela de aprovao ou de rejeio, em detrimento do isolamento e do segredo dos eleitores no dia de votao. Tambm notamos em que medida as aclamaes constituram fontes de poder na primeira metade do sculo XX. Estamos, portanto, em condies de circunscrever a hiptese do jurista alemo: a de que a aclamao teria sobrevivido na dinmica da opinio pblica, ou de que a opinio pblica a forma moderna de aclamao. 36 Trata-se talvez de uma forma difusa, escreve 34 AGAMBEN, 2007, p. 253. 35 AGAMBEN, 2007, p. 277. 36 SCHMITT, 1996, p. 241 e AGAMBEN, 2007, pp. 278-279. Mais adiante, quando se debruar sobre os Limites da Democracia, Schmitt poder acrescentar que o povo, como magnitude no organizada ofcialmente, s em certos momentos e s pelo caminho da aclamao assim, pois, hoje, enquanto opinio pblica est apto para atuar (SCHMITT, 1996, p. 268). DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 233 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 ele na continuao do texto, no captulo intitulado O povo e a Constituio Democrtica, mas a essncia e o signifcado poltico da opinio pblica se devem precisamente ao fato de poder ser ela interpretada como aclamao, elemento poltico para o autor sempre desejvel, sempre superior a outras formas de captao da vontade popular. As consequncias da aceitao dessa hiptese no so alheias aos habitantes do sculo XXI, conectados vinte e quatro horas por dia ao aparato miditico, cada vez, como se isso fosse ainda possvel, contra as otimistas expectativas de plenitude, maior, mais abrangente. A dinmica da glria no desaparece das democracias contemporneas, ela desloca-se para outro mbito. E, se isso verdadeiro, se as aclamaes desempenham tal papel na poltica contempornea, o problema hoje to debatido da funo poltica da media nas sociedades contemporneas adquire um novo signifcado e uma nova urgncia. 37 Concentrando-se na mdia, os efeitos da valorizao dos elementos aclamatrios difundem-se pelo territrio da poltica. A democracia contempornea uma democracia integralmente fundada sobre a glria, isto , so- bre a efccia da aclamao, multiplicada e disseminada pela media para alm de toda imaginao. 38 Se a aclamao se tornar o operador sem adversrio da poltica contempornea, a tentao de transformar todo discurso poltico em espet- culo, sempre despossudo do compromisso com a verdade, ser invencvel. O gosto pelo espetculo substituir todos os outros e veremos realizada a previso de Guy Debord: uma sociedade que se anuncia como uma imensa acumulao de espetculos, onde tudo o que era diretamente vivido se afastou numa representao, o resultado de uma viso de mundo que se objetivou, pautada no monoplio da 37 AGAMBEN, 2007, p. 279, grifos do original. 38 AGAMBEN, 2007, p. 280, grifos do original. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 234 aparncia. 39 J no ser estranho para ns, concidados, que a primeira preocupao do dia de um profssional da poltica seja a imagem que transmitir e o upgrade de sua reputao. Sublinha o escritor francs que a ciso generalizada do es- petculo inseparvel do Estado moderno, isto , da forma geral de ciso na sociedade. 40 Devemos ser, entretanto, fortemente tentados a adotar a escolha de outro mecanismo cvico moderno na hiptese de permanncia da aclamao entre ns: o sufrgio. Se a nossa democracia ainda no se desvencilhou de cerim- nias, protocolos e liturgias, a aclamao do nosso tempo pode sempre mais atuar com independncia em relao aos cerimoniais; ela no precisa estar neles inserida para surtir seu efeito. A minha hiptese que a aclamao tenha sobre- vivido na forma do sufrgio. No mbito poltico, os gestos corporais tm tanta efccia quanto as palavras: tambm redundante linguagem aquele gesto diludo da votao em dia de eleio, no dia de farsa e festa da democracia repre- sentativa. Escolhemos candidatos que foram previamente escolhidos. E o argumento de que todos podem entrar em partidos polticos no convence: todos ns, cidados, temos vocao participao, mas nem todos a temos para as disputas partidrias. Forte indcio da conexo entre acla- mao e sufrgio a necessidade de comcios preparatrios eleio. Mesmo a proibio brasileira da contratao de artistas consagrados pelo pblico para a realizao de shows 39 DEBORD, 2005, pp. 8-12, grifos do original. Sob todas as suas formas particulares, informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos, o espetculo constitui o modelo presente da vida socialmente dominante. 40 DEBORD, 2005, p. 16, grifos do original. Pouco antes, outra passagem de A Sociedade do Espetculo pe em relevo, em consonncia com o que vimos acima, que o espetculo a reconstruo material da iluso religiosa (DEBORD, 2005, p. 14). DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 235 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 em comcios pr-eleitorais, os denominados showmcios, o testemunha invertidamente. A aclamao no substitui o escrutnio, ela o alimenta. Os eventos aclamatrios produzem reconhecimento e aprovao, concorrem para a neutraliza- o e eliminao do dissenso, para a comoo e adeso das massas. Vivemos uma crise poltica porque o processo de legitimao pela aclamao no funciona perfeitamente. O processo eleitoral tornou o poltico econmico-gestacional. A mquina do governo e o poder econmico so as foras que sustentam as eleies partidrias: Assistimos hoje dominao esmagadora do governo e da economia sobre uma soberania popular que foi progressivamente esvaziada de todo o sentido. 41 Democracia deixou de ser legitimao do poder para ser apenas modalidade de seu exerccio. A renncia do Papa Bento XVI no atrapalhou s o nosso carnaval, vindo a ocupar o que sobrou nos dias de folia da nossa lucidez cotidiana e informativa. A sua deciso, segundo um artigo jornalstico publicado por Agamben, foi exemplar porque tem o condo de chamar a nossa ateno para uma distino propositadamente esquecida pela nossa sociedade contempornea: a distino entre legitimidade e legalidade. Para alm do respeito ao princpio da legalidade, o que vivemos uma crise de legitimidade do poder, crise de fundao, crise que no pode ser resolvida apenas no campo do direito. As instituies do nosso tempo procu- ram resolver a crise de legitimidade com a acentuao da legalidade: A tentativa da modernidade de fazer coincidir legalidade e legitimidade, procurando assegurar atravs do direito positivo a legitimidade de um poder, , como atesta o irrefrevel processo de decadncia em que entraram as nossas instituies democrticas, totalmente insufciente. 42
41 AGAMBEN, 2009, pp. 11-12. 42 AGAMBEN, 2013. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 236 Especialmente ns, brasileiros, temos a tendncia a acreditar que tudo deve ser objeto de lei, que todos os problemas do pas, sejam eles de que ordem forem, podem ser sanados com a elaborao de uma lei apropriada. O af de satisfazer o fetiche da lei nova no nos ajuda defnitivamente, embora possa aplacar alguns coraes insatisfeitos. Assim, as gran- des manifestaes populares de rua que vimos acontecer em junho de 2013 no nosso pas, especialmente na semana do dia 17, movidas em parte pela insatisfao com a repre- sentatividade no sistema partidrio e no poder legislativo brasileiro, tiveram como principal resultado uma maratona de trabalho sem precedentes no Congresso Nacional. Os seres humanos so desses tipos de seres que preci- sam de fundamento para viver com alguma tranquilidade, so seres que, na alada privada quanto na pblica, tm necessidade do absoluto. A validade do estado de mundo no qual est imerso preocupa o homem tanto quanto a sua prpria vida, uma vez que nessa validade est em jogo a prpria vida. As discusses que envolvem a secularizao moderna ou a teologizao eretora, bem como os diversos usos do fenmeno da glria, nunca podem deixar de conside- r-lo. Para que o poder poltico seja integralmente formado, autoridade e reconhecimento so elementos que no podem faltar. Por isso a simples exibio de armas no sufciente para uma constituio duradoura do poder poltico. Volte- mos pergunta inicial: por que no convm ao poder impor- -se simplesmente pela sua fora e ao efcaz, ao invs de depender de diversos procedimentos de glorifcao? Porque a brutalidade no garante permanncia nem obedincia por muito tempo, j o sabemos pelos informes da histria poltica da humanidade. O funcionamento da mquina go- vernamental implica a liberdade dos governados, ou seja, a manuteno em alguma medida de sua liberdade. Assim DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 237 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 que a poltica e a formao do Estado moderno, inclusive no que concerne s ebulies da Revoluo Americana de 1776 e da Revoluo Francesa de 1789, no puderam dispensar algo muito prximo sano religiosa, ainda que a fonte da autoridade no decorresse mais de seres divinos. 43 Nenhuma perplexidade, caso tenhamos em mente o desenvolvimento de refexo de Agamben sobre a glria e a aclamao, o que procuramos aqui recuperar. Podemos acreditar sem reservas que o que os profs- sionais da poltica dos nossos dias, aqueles que se tornaram tcnicos na instrumentalizao da poltica, sentem em conta- to com as grandes massas faa memria do confessado gozo de Thomas Jefferson diante dos aplausos e das aclamaes no nascedouro da democracia representativa moderna. 44 O problema no est todavia nesse gozo, humanamente acei- tvel. Ele reside no fato da representao poltica, embora no tenhamos notcia de outra soluo possvel para um pas de enorme dimenso territorial. De acordo com o estudo de Hannah Arendt, a Revoluo Americana e a nova Constitui- o deram liberdade ao povo, mas falharam ao fornecer um espao no qual a liberdade pudesse ser exercida: [...] toda a questo da representao, um dos problemas mais difceis e cruciais da poltica moderna desde as revolues, na verdade implica uma deciso sobre a prpria dignidade da esfera poltica em si. [...] O que acabou salvando os Estados Unidos dos perigos temidos por Jefferson foi a mquina do governo; mas essa mquina no poderia salvar o povo da letargia e da indiferena aos assuntos pblicos, pois a prpria Constituio fornecia espa- o pblico apenas para os representantes do povo, e no para o prprio povo. 45 43 ARENDT, 2011, pp. 209-212. 44 ARENDT, 2011, p. 177. 45 ARENDT, 2011, pp. 299-301. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 238 bastante bvio a este ponto que as expresses dignus est e dignitas se referem mais funo do poder do que pessoa que o exerce. 46 A atividade da aclamao torna digno o poltico, lhe confere dignidade por si s. Ocorre que, nos negcios humanos, quem glorifca no fala nem age, no participa, no exerce liberdade. Poltica, no que possui de carter aclamatrio, no mais poltica. Pelo menos se con- sideramos ainda que o que concebemos por poltica guarda semelhana com o sentido que adquiriu a palavra na polis grega. No absurdo supor que poltica tenha uma derivao no somente etimolgica do sculo de ouro da democracia grega, que a descoberta de sua essncia e sua valorizao se devem queles que roavam os ps na terra seca da gora e da acrpole. Os gregos atriburam dignidade poltica como nenhum outro povo o havia feito anteriormente. 47
Indignidade ento seria tornar a aclamao o fundamento do poltico, tomar o alvoroo aclamatrio como o momento propcio sua justifcao. Estreitado o espao pblico, de- cado o discurso e a ao, bem como a relao estreita entre o que se diz e o que se faz, avanamos sobre uma poltica que beira indignidade. A, j no sabemos mais se a poltica digna ou indigna. Quanto mais adentramos a crise de legitimidade, mais apelamos para elementos aclamatrios na poltica. A refe- xo de Giorgio Agamben vem em boa hora. Caso o leitor entenda que ela fque aqum de sua responsabilidade, ser difcil objetar. O que poderamos esperar da flosofa se, com maior razo do que outras reas do conhecimento, ela reivindica para si a inutilidade das cincias humanas? Outra vez interessa-nos menos saber se Agamben est correto na sua interpretao, se ele foi honesto na composio das suas 46 AGAMBEN, 2007, pp. 190-191 e 267. 47 ARENDT, 2009, p. 201. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 239 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 referncias ou mesmo se a sua tese verdadeira. Interessa mais considerar o que provoca o nosso pensar. Referncias AGAMBEN, Giorgio. Il regno e la gloria: per una genealogia teologica delleconomia e del governo. Vicenza: Neri Pozza, 2007. AGAMBEN, Giorgio. Opus Dei: archeologia delluffcio. Torino: Bollati Boringhieri, 2012. AGAMBEN, Giorgio. Il sacramento del linguaggio: archeologia del giuramento. Bari: Laterza, 2008. AGAMBEN, Giorgio. Note liminaire sul le concept de dmo- cratie. In: Dmocratie, dans quel tat? Paris: La Fabrique, 2009. Disponvel em: http://fanagens.blogspot.com.br. Trad. Vincius Nicastro Honesko. Acesso em: 31.05.2013. AGAMBEN, Giorgio. Cosa insegna alla politica la rinuncia di Ratzinger. In: La Repubblica, Roma, 16 feb. 2013. Dispo- nvel em: http://temi.repubblica.it/micromega-online/ cosa-insegna-alla-politica-la-rinuncia-di-ratzinger/. Acesso em 30.09.2013. ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. ARENDT, Hannah. Sobre a revoluo. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2009. CNN POLITICS. Obama to crowds: I love you back. Dispo- nvel em: http://edition.cnn.com/2009/POLITICS/01/17/ obama.train/. Acesso em: 23.09.2013. SOBRE A ACLAMAO POLTICO-GOVERNAMENTAL Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 240 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Francisco Alves e Afonso Monteiro. Lisboa: Edies Antipticas, 2005. FRANCISCO DE ASSIS. Escritos e biografas de So Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Trad. Edmundo Binder, Orlando dos Reis e outros. Petrpolis: Vozes, 2000. KOWALSKI, Marizabel. Por que Flamengo? Tese de Douto- rado em Educao Fsica. Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 388 p., 2001. MURRAY, Alex; WHITE, Jessica. (eds.) The Agamben dictio- nary. Edinburgh: Edinburgh University, 2011. NASCIMENTO, Daniel Arruda. Do fm da experincia ao fm do jurdico: percurso de Giorgio Agamben. So Paulo: LiberArs, 2012. NASCIMENTO, Daniel Arruda. Do conceito de inopero- sidade no recente vulto de Giorgio Agamben. In: Cadernos de tica e Filosofa Poltica, v. 17, So Paulo, pp. 79-101, 2010. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Compan- hia das Letras, 1998. SCHMITT, Carl. Teora de la constituicin. Presentacin y versin espaola de Francisco Ayala. Madrid: Alianza, 1996. THE NEW YORK TIMES. After a year on the road, Obama is changing his tempo. Disponvel em: http://www.nytimes. com/2008/10/22/us/politics/22obama.html Acesso em: 23.09.2013. THE NEW TORK TIMES. I really do swear: Obama and Roberts try again. Disponvel em: www.nytimes.com/2009/01/22/ us/politics/22oath.html?_r=1&scp=1&sq=oath%20of%20 offce%20retake&st=cse. Acesso em: 23.09.2013. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO 241 Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 215-241 | jan./jun. 2014 Recebido em 23/10/2013. Aprovado em 17/11/2013. Daniel Arruda Nascimento Universidade Federal Fluminense Instituto de Cincias da Sociedade Rua Alosio da Silva Gomes n 50, Granja dos Cavaleiros,Maca, RJ 27930-560 BRASIL E-mail: danielnascimento@voila.fr