AQUINO, Maurício De. A Implantação Da República e A Igreja...

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.
10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

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A IMPLANTAO DA REPBLICA E A IGREJA CATLICA NO BRASIL E
EM PORTUGAL: O CASO DAS CONGREGAES FEMININAS
PORTUGUESAS EM DISPORA (1911-1921)

Maurcio de Aquino

RESUMO: Neste artigo pretende-se reconstruir historicamente o processo de dispora de trs
congregaes religiosas femininas portuguesas em decorrncia da nova poltica religiosa
estabelecida pela Repblica de Portugal em 1910: sero privilegiadas as Irms Franciscanas
Hospitaleiras, as Irms Dominicanas de Santa Catarina de Sena e as Irms de Jesus, Maria e
Jos, sobretudo, estas duas ltimas que se estabeleceram no Estado de So Paulo nos anos 1910.
Nesse perodo, So Paulo j havia despontado como o principal Estado do Brasil e em seus
limites a expanso cafeeira, urbana e ferroviria, envolvida pela imigrao europeia e pela
industrializao, abriam novas possibilidades de atuao s mulheres, ainda que a modernizao
tecnolgica no fosse acompanhada no campo das relaes de gnero. As mulheres freiras de
Portugal se juntaram s outras que aqui estavam e assumiram a gesto de asilos, escolas,
faculdades e hospitais, em um contexto de expanso institucional do catolicismo, chefiando
homens e atraindo mulheres que almejavam outras perspectivas de vida para alm daquelas
oferecidas pela sociedade civil da poca.

PALAVRAS-CHAVE: Repblica. Brasil. Portugal. Congregaes religiosas femininas.
Ultramontanismo.

THE ESTABLISHMENT OF THE REPUBLIC AND THE CHURCH CATHOLIC IN
BRAZIL AND PORTUGAL: THE CASE OF PORTUGUESE CONGREGATIONS OF
WOMEN IN DIASPORA (1911-1921)

ABSTRACT: This article attempts to reconstruct historically the process of diaspora of three
Portuguese congregations of women as a result of the new religious policy established by the
Republic of Portugal in 1910: will be favored Franciscan Hospitaller Sisters of the Dominican
Sisters of St. Catherine and the Sisters of Jesus, Mary and Joseph, especially the latter two who
have settled in So Paulo in 1910. During this period, So Paulo had already emerged as the
leading state in Brazil and its boundaries, the coffee expansion, urbanization, railway,
surrounded by European immigration and industrialization, opened new possibilities for
working women, although the technological modernization was not accompanied in the field of
gender relations. The religious sisters from Portugal joined the others who were here and took
over the management of nursing homes, schools, colleges and hospitals, leading men and
women who longed for attracting other perspectives of life beyond those offered by civil society
of the time.
KEY-WORDS: Republic. Brazil. Portugal. Congregations of Women. Ultramontanism.

Introduo
A expulso das Ordens e Congregaes religiosas decorrente do modelo de
implantao da Repblica em Portugal no ano de 1910 resultou na dispora desses
institutos como nica estratgia de sobrevivncia organizacional, sobretudo, daqueles
fundados e restritos ao territrio luso. Em 1911, as Irms Dominicanas de Santa

Mestre e doutorando em Histria pela UNESP, campus Assis. Professor da Universidade Estadual do
Norte do Paran (UENP), campus Jacarezinho. Bolsista de doutorado do CNPq. Autor do livro Histria
e Devoo pela EDUSC. E-mail: mauriaquino12@bol.com.br
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Catarina de Sena e as Irms Franciscanas Hospitaleiras dirigiram-se ao Brasil. No ano
seguinte, as Irms de Jesus, Maria e Jos fizeram o mesmo. A escolha recaiu sobre um
pas que mantinha vnculos culturais com Portugal. Duas dessas congregaes
instalaram-se no mais rico e promissor estado brasileiro da poca: So Paulo. Outra se
deslocou para o estado do Par ainda envolvido por um otimismo progressista por conta
dos avanos econmicos proporcionados pelo comrcio da borracha.
No ensejo da expanso da rede escolar no Brasil, essas congregaes criaram
colgios para atender s necessidades de manuteno de seus institutos, demanda
educacional do perodo e aos projetos de romanizao do catolicismo brasileiro
envidado pelo episcopado ultramontano. Ademais, favoreceram o alargamento da vida
consagrada feminina que viabilizou novas perspectivas sociais para as mulheres
brasileiras. Destarte, pretende-se apontar e discutir, breve e panoramicamente, algumas
questes centrais relativas aos contextos sociais e religiosos, aos desafios e s
conquistas no processo de estabelecimento dessas congregaes no Brasil contribuindo
modestamente para o entendimento dessas disporas religiosas em tempos de incipiente
discusso sobre os papeis sociais de homens e de mulheres na modernidade republicana
brasileira.

A implantao da Repblica e a Igreja Catlica, no Brasil e em Portugal.
Desde meados do sculo XIX os Imprios do Brasil e de Portugal estabeleceram
leis (a de 1834 em Portugal, e a de 1855 no Brasil) que restringiam a entrada, a ao e a
reproduo das ordens e congregaes religiosas em seus territrios. Esses atos
imperiais podem ser historicamente compreendidos, de um lado, pela tradio
antijesutica e anticongregacionista oriunda dos tempos do Marqus de Pombal que
fortaleceu prticas regalistas e jansenistas, e, de outro, pelo contexto internacional de
hostilidade S Romana em decorrncia de profundas mudanas religiosas e
sociopolticas marcadas pela ascenso de filosofias e movimentos que contestaram os
regimes e as tradies polticas vigentes e as crenas e grupos que as sustentavam no
fim do Antigo Regime (MARTINA, 1997; MENOZZI, 1998; HERVIEU-LGER,
1986).
Essas filosofias e movimentos atingiram os Imprios do Brasil e de Portugal de
modos diferentes, em virtude das especificidades histricas de cada um tocante s
relaes entre Estado e Igreja. Em ambos, a ltima metade do sculo XIX caracterizou-
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se, entretanto, pela entrada e/ou permanncia clandestina de ordens e congregaes
religiosas. A proclamao da Repblica deu, contudo, novos rumos a esse processo: no
Brasil, a Repblica foi acompanhada da liberalizao e da consequente expanso das
congregaes; em Portugal, o republicanismo vitorioso instalou a represso e a
perseguio s congregaes que resultaram em perdas materiais e imateriais, bem
como na dispora.
Comecemos pelo Brasil que se tornou uma repblica vinte anos antes deste
regime ser implantado em Portugal.
Uma das primeiras tarefas da Repblica brasileira foi a da laicizao do Estado
com a publicao do decreto 119-A, de 07 de janeiro de 1890 que acabou com o regime
de Padroado no pas. Uma semana depois desse decreto foi publicado outro que
implantava o calendrio republicano que destitua as datas comemorativas religiosas,
inclusive a do Natal. O liberalismo, o positivismo e o jacobinismo francs disputavam
entre si a direo ideolgica do novo regime instalado no Brasil que precisou de quase
uma dcada para se estabelecer enfrentando rivalidades polticas, institucionais, guerras
civis e rebelies em diferentes partes de um territrio nacional ainda indefinido em
muitos quilmetros de fronteiras. O episcopado brasileiro, representado por D. Antnio
de Macedo Costa (1830-1891), cuja autoridade foi construda durante o conflito que
sustentou contra o segundo imperador brasileiro D. Pedro II (1825-1891) por no aceitar
maons em irmandades religiosas e do qual a Igreja saiu vitoriosa (Questo Religiosa
1872-1875), criticou, de imediato, a deciso, mas, to logo percebida a inevitabilidade
da situao, passou a negociar junto ao responsvel pelos trabalhos da Assembleia
Constituinte, o catlico e maom Rui Barbosa (1849-1923), as condies de existncia
da Igreja no novo regime (MANOEL, 1997, p. 67-81; VIEIRA, 2007, p. 335-339).
Aproveitando-se do fato de ter sido professor de Rui Barbosa no Colgio da Bahia, D.
Antnio de Macedo Costa escreveu-lhe ainda em dezembro de 1889, no calor da proclamao
da Repblica realizada em 15 de novembro daquele ano, para lembrar-lhe de suas razes
catlicas, das promessas de importantes republicanos, como Quintino Bocaiva (1836-1912) e
Marechal Deodoro da Fonseca (1827-1892), acerca da manuteno dos direitos catlicos, bem
como aconselhar-lhe no sentido de que o novo regime brasileiro se espelhasse no modelo
estadunidense, de liberdade religiosa, e, no, no modelo francs, de perseguio religiosa. As
propostas de D. Macedo Costa foram parcialmente aceitas. No mencionado decreto 119-A ficou
estabelecida a total separao entre Estado e Igreja, enfatizando-se o carter laico da repblica
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nascente, mas, por outro lado, foram garantidos os direitos de liberdade de culto e de
manuteno das propriedades eclesisticas, principal temor do episcopado brasileiro diante dos
precedentes histricos de confiscao dos bens da Igreja que acompanhava a implantao dos
regimes republicanos, alm de se responsabilizar por mais um ano pelo pagamento das cngruas
e outros gastos eclesisticos foi uma espcie de ao transitria envidada pelo Estado na
mudana de sua relao oficial com a Igreja. Esses direitos foram mantidos na primeira
Constituio republicana brasileira de 1891, indicando, nesse aspecto, a incorporao de
reivindicaes catlicas.
A nova situao ensejou uma efervescncia religiosa e administrativa sem precedentes
para a Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil: a separao Estado/Igreja apresentou
grandes desafios instituio eclesial que deveria lidar agora com o legado de quatrocentos
anos de atrelamento ao Estado, desamparada em uma conjuntura anticatlica, mas propiciou,
igualmente, uma liberdade antes inimaginvel que sustentava e ensejava novos e autnomos
projetos da Igreja no pas como se depreende da leitura da primeira Carta Pastoral Coletiva do
Episcopado Brasileiro datada de 19 de maro de 1890. Ainda nesse contexto, a S Romana
assumiu definitivamente o controle administrativo da Igreja Catlica no Brasil que se
consolidou com o Conclio Plenrio da Amrica Latina em 1899 (WERNET, 1991, p. 197-200).
significativo relacionar o mencionado Conclio Plenrio com a publicao da carta
apostlica Testem benevolentiae, tambm de 1899, que condenou o americanismo
eclesiolgico, isto , o movimento que desejava modificar os aspectos medievais da Igreja
luz das idias de progresso e democracia que tomavam forma nos Estados Unidos da Amrica
(MENOZZI, 1998, p. 160). Para reconstruir o seu lugar na ordem social brasileira a Igreja
priorizou uma reforma interna e a aproximao com os detentores da nova ordem. Nesse
sentido, se torna mais aguda a europeizao do catolicismo brasileiro, conforme a interpretao
do historiador Jos Oscar Beozzo acerca deste perodo:

Do mesmo modo que as elites dirigentes do pas se subordinam s
ideologias dominantes na Europa e nos Estados Unidos, ao
liberalismo, ao positivismo, a Igreja vai seguir um caminho paralelo,
na sua reforma. Se as elites tornam-se estrangeiras na sua cultura,
tambm a Igreja, fazendo vir da Europa uma centena e meia de
congregaes e ordens religiosas masculinas e femininas, num curto
perodo de trinta anos, vai se europeizar e romanizar, tornando-se
estranha religio luso-brasileira, at ento praticada pelo povo e
veiculada pela Igreja (BEOZZO, 2003, p. 279).

Urge considerar que o catolicismo ultramontano ou romanizado (MANOEL,
2004, p. 45) foi uma resposta aos ataques desferidos a Igreja pelos liberais, socialistas e
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comunistas a partir, sobretudo, da Revoluo Francesa. Baseado nos princpios do
Conclio de Trento (1545-1563), ratificados e exacerbados no Conclio Vaticano I
(1869-1870), essa forma histrica do catolicismo se delineou pelo reconhecimento do
Papa como autoridade espiritual total, pela viso teocrtica, pela nfase no aspecto
sobrenatural e devocional, pela clericalizao e sacramentalizao das prticas
religiosas.
A sacralizao da figura do Papa e da organizao eclesistica contribuiu e foi
alimentada pela expanso do domnio administrativo e simblico do papado, a partir de
uma maior interveno da Santa S no episcopado de diferentes pases, em um contexto
de perdas territoriais e polticas da Igreja na Europa de fins do sculo XIX. Esse
movimento de centralizao da Igreja Catlica na Santa S, verdadeira reorganizao
ante a modernidade identificada com o atesmo na viso eclesial, foi denominado, j no
sculo XIX, como mostra Wernet (1987, p.180), pelo termo romanizao cunhado
pelo telogo alemo Joseph Ignatz von Dllinger (1799-1890), adversrio e crtico do
ultramontanismo. Na historiografia brasileira, esse termo estabeleceu-se como conceito
a partir dos trabalhos dos brazilianists Roger Bastide e Ralph Della Cava, ainda que j
tivesse sido utilizado nos anos 1870 na traduo de von Dllinger realizada por Rui
Barbosa, sendo difundido e consagrado, principalmente, pelos cientistas sociais
brasileiros Pedro de Assis Ribeiro de Oliveira, Pe. Jos Oscar Beozzo, Carlos Rodrigues
Brando, entre outros, no obstante, as crticas, como as do historiador Fr. Dilermando
Ramos Vieira (2007), ao seu carter um tanto agressivo e inadequado, e mais
recentemente pelo historiador talo Santirochi (2010) em importante artigo que discute
os conceitos de romanizao, ultramontanismo e reforma.
Para Wernet, a romanizao, ou seria melhor reforma ultramontana, se
caracterizou, sobretudo, pela integrao sistemtica da Igreja brasileira, nos planos
institucional e ideolgico, nas estruturas altamente centralizadas da Igreja Catlica,
dirigida de Roma. No plano diocesano, ela significou uma centralizao do poder
religioso na figura do bispo e um reforo da autoridade episcopal sobre o clero regular,
secular e associaes leigas (WERNET, 1987, p. 176-184). No Brasil, essa ao
reformadora iniciou-se j no segundo quartel do sculo XIX com as prticas de D.
Romualdo Seixas, D. Antnio Ferreira Vioso e D. Antnio Joaquim de Melo,
batizados de bispos reformadores, mas foi s na virada dos sculos, aps a separao
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entre Estado e Igreja, que ela se tornou hegemnica institucionalmente (AQUINO,
2011, p. 44).
A reforma ultramontana do catolicismo exigia a ereo de dioceses e parquias
(com a respectiva presena gestora de bispos e de padres), demandava, assim, a criao
de uma rede de templos, de colgios, de conventos, de santurios, de oratrios, de
palcios, enfim, que efetivassem a produo e o domnio de um espao ou territrio
religioso. Para isso, era condio sine qua non uma ocupao estreita e estruturada da
topografia, antiga estratgia da Igreja, conforme ensina Jacques Le Goff (2007, p. 24).
Antes de 1890, a criao dessas circunscries eclesisticas dependia do Estado que no
as erigia, sobretudo, por razes de ordem econmica. Mas, depois de 1890, a S
Romana assumiu a responsabilidade pela fundao de novas dioceses e os bispos
brasileiros julgaram ter chegado o momento para expandir esses organismos de poder
eclesistico. (AZZI, 2008, p. 18) Foi o tempo da construo institucional da Igreja
Catlica no Brasil: entre 1890 e 1910 as capitais dos estados brasileiros foram
transformadas em sedes diocesanas e arquidiocesanas, alm das cidades interioranas
mais importantes. O grfico a seguir indica a expressividade na criao de dioceses
nesse perodo da histria brasileira.

Grfico 1: A expanso do nmero de arquidioceses e dioceses no Brasil durante a Primeira Repblica
(1889-1930). Fonte: Dados do Relatrio CERIS, 1965.

A imigrao europeia, por motivaes sociopolticas, contribuiu tambm para a
entrada de muitos padres, freiras, freis, frades de vrias congregaes religiosas
femininas e masculinas para atuar junto aos imigrantes, s parquias, aos hospitais e
escolas. Os seminrios multiplicaram-se, seminaristas e padres foram enviados para
estudo no Colgio Pio Latino-Americano de Roma, e, em 1905, o Brasil foi agraciado
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Arquidioceses
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com um cardeal, D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti (1850-1930), o
primeiro cardeal do Brasil e da Amrica Latina.
Enquanto no Brasil os anos 1910 apontavam para uma nova modalidade de
relacionamento entre a Igreja Catlica e as oligarquias que controlavam o Estado em
uma sociedade em constante transformao, sobretudo, pelo trinmio caf, ferrovia,
imigrao, Portugal experimentava as turbulncias da implantao do regime
republicano.
Os antecedentes da proclamao da Repblica portuguesa em 05 de outubro de
1910 podem ser encontrados nas crises por que passou a Monarquia lusitana no incio
dos anos 1890. Essas crises econmicas e sociopolticas despontadas entre outras razes
pela prpria proclamao da Repblica no Brasil com a crise financeira do
encilhamento (1891) que impediu a chegada de considerveis remessas de dinheiro
dos portugueses que trabalhavam no Brasil, e, alm disso, o episdio de 11 de janeiro de
1890, quando a todo-poderosa Inglaterra lanou o Ultimatum ao governo portugus
quanto concesso dos territrios coloniais entre Angola e Moambique (Mapa Cor-de-
rosa) ameaando iniciar uma guerra contra Portugal caso no fosse atendida. Pouco
mais de um ano depois do Ultimatum, em 31 de janeiro de 1891, houve uma tentativa de
implantao da repblica, malograda pela falta de apoio popular e parca articulao
poltico-militar.
Mas, em 1910 essas lacunas haviam sido preenchidas aps duas dcadas de
reinados instveis, ora autoritrios, ora constitucionais, com o recrudescimento das
disputas ideolgicas entre liberais, ultramontanos, maons e socialistas. Perodo de
instabilidade tambm para as ordens e congregaes, ora esquecidas, ora apoiadas, ora
atacadas pelos grupos e ideologias em combate. No contexto, a ideia de Repblica
passou a condensar o novo, o moderno, o progresso, enquanto a monarquia passou a
indicar o antigo, o ultrapassado, o arcaico. Em um contexto internacional de ataque
religio catlica, agravado em Portugal pela tradio anticongregacionista, que, alis,
transformara-se em uma verdadeira questo religiosa na medida em que desde 1834 as
ordens masculinas estavam extintas e os seus bens confiscados Fazenda Nacional e as
congregaes femininas reguladas pelos interesses do Estado, mas, a partir dos anos
1860, essas ordens e congregaes comearam a se rearticular discretamente, com
entradas que se diziam provisrias, e no decorrer do processo voltaram a se fortalecer e
reinaugurar conventos e provncias, atuando junto famlia real, bem como em
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institutos assistenciais e escolares, sendo a Igreja, por essa razo, associada e
identificada, no advento da Repblica, arcaica e perniciosa Monarquia na viso
republicana.
Se no Brasil a questo religiosa entre os anos de 1872 e 1875 resultou em
dividendos simblicos para a Igreja, sobretudo, por que passou a ser concebida como
dissidente da Monarquia, e, acrescente-se a essa razo o fato de as ordens e
congregaes estarem em decadncia no advento da Repblica brasileira, no
oferecendo empecilhos e perigos ao novo regime, em Portugal, a situao era
diametralmente outra, as congregaes estavam fortalecidas e eram concebidas como
instrumentos de sustentao da Monarquia no incio do sculo XX. Tendo surgido e
triunfado sobre dois mitos, o da ptria decadente do perodo monrquico e o do
ressurgimento e revitalizao modernizantes, a Primeira Repblica portuguesa envidou
uma poltica agressiva que
(...) dirigiu-se, no plano interno, em primeiro lugar contra a Igreja,
reconhecida como o baluarte mais perigoso do conservantismo e do
reacionarismo. Dirigiu-se igualmente contra os monrquicos, contra a
oligarquia financeira e econmica, contra o anarco-sindicalismo e a
organizao operria em geral, contra o caciquismo rural tradicional
etc. (MARQUES, 2001, p. 370).

Na perspectiva dos republicanos mais exaltados o apoio eclesistico ao
conservantismo dava-se, sobretudo, pela ao das congregaes religiosas. De fato, s
vsperas da proclamao da Repblica existiam em Portugal 31 congregaes ou
associaes religiosas distribudas por 64 casas concentradas no centro e no norte do
pas. Essas congregaes atendiam vrios asilos, dispensrios, escolas, orfanatos e
hospitais, mantendo o carter sagrado das aes assistenciais e educacionais.
Diferentemente do que aconteceu na implantao da Repblica no Brasil, em Portugal,
pelos motivos expostos, a implantao do regime republicano foi marcada pelo
anticongregacionismo, em outras palavras, pelo combate explcito s congregaes
religiosas. (NETO, 2007, p. 166-168)
Ademais, essas congregaes atuavam na formao das mulheres, algo que
incomodava os republicanos, mas que se tornara a principal caracterstica do
catolicismo moderno: a sua feminizao, como asseverou Claude Langlois. De fato,
desde a ltima metade do sculo XIX as novas propostas de ao da Igreja voltada para
o atendimento em reas ainda marcadas pela sacralidade, como a sade, ou
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tradicionalmente eclesiais, como a educao, e as mudanas sociopolticas que
aprofundavam e explicitavam as desigualdades sociais ambientaram a criao de vrias
associaes e institutos femininos de vida ativa, isto , de atuao social. Para os
propsitos deste trabalho destacamos as congregaes das Irms Dominicanas de Santa
Catarina de Sena, Irms Franciscanas Hospitaleiras e Irms de Jesus, Maria e Jos
criadas nesse contexto e que nos anos 1910 foram foradas a emigrar para o Brasil em
decorrncia da execuo da lei republicana de extino das ordens e congregaes de 20
de abril de 1911.

Congregaes portuguesas e modernizao sociopoltica.
Fundada em Lisboa, Portugal, em 1868, por Teresa Rosa Fernanda de Saldanha
Oliveira e Sousa (1837-1916), mais conhecida por Teresa de Saldanha, as Irms
Dominicanas de Santa Catarina de Sena (IDSCS) surgiram a partir da Associao
Protectora das Meninas Pobres, criada em 1859. A Associao e, depois, a
Congregao, ocupava-se do ensino e de visitas aos doentes e pobres. Envidou esforos
tambm na alfabetizao e catequizao de operrios, com aulas noturnas para esses
trabalhadores. As aes das IDSCS articulavam variados desejos e projetos:
atendimento aos pobres e operrios no contexto do capitalismo industrial e da
urbanizao, o novo ambiente social e religioso, espiritualidade das ordens terceiras de
So Domingos de Gusmo e a revitalizao dos conventos das Dominicanas
contemplativas em risco de extino.
Em 1910, e, sobretudo, a partir de abril de 1911, as aes das IDSCS foram
limitadas pelo governo republicano a duas casas: a da Regenerao de Braga, e, a do
Asilo de Cegas em Lisboa. Contando com uma religiosa de origem brasileira, Ir. Maria
de Santo Inocncio Lima (1873-1948), que ingressara na congregao em 1908, a
Superiora, Madre Teresa Saldanha, deliberou positivamente a respeito da emigrao
para o Brasil ainda no final de 1911.
Neste mesmo ano tambm desembargaram no Brasil as Irms Franciscanas
Hospitaleiras da Imaculada Conceio (IFHIC). Essa congregao foi criada em 03 de
maio de 1871 com o nome de Congregao das Irms Franciscanas Hospitaleiras dos
Pobres pelo Amor de Deus. Os fundadores so Madre Maria Clara do Menino Jesus
(1843-1899) e Pe. Raimundo dos Anjos Beiro (1810-1878).
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No ano seguinte, 1912, chegaram ao Brasil as religiosas da Pia Unio Jesus,
Maria e Jos ou Irms de Jesus, Maria e Jos (IJMJ). A congregao foi criada pela
Madre Rita Amada de Jesus (1848-1913), em 24 de setembro de 1880. Em 2006, Madre
Rita Amada de Jesus foi beatificada, com nfase em sua persistncia na obra de
evangelizao e educao catlica, no obstante as perseguies que sofrera no perodo
de ataques religio em Portugal entre 1834 e 1934. Com a implantao da Repblica e
os atos anticongregacionistas que se avolumaram, Madre Rita se refugiou em sua terra
natal, Casalmendinho, de onde reagrupou suas freiras e, com a ajuda do sobrinho e
conhecidos, enviou os primeiros grupos de religiosas para o Brasil entre o outubro de
1912 e janeiro de 1913. Nesse nterim, j no Brasil, foi inaugurado o ltimo colgio sob
as ordens da Beata, em 08 de dezembro. Madre Rita morreu em 06 de janeiro de 1913
tendo cumprido a tarefa de manter viva a obra que comeara. Sua festa celebrada em
24 de setembro, dia da fundao de seu instituto religioso.
Essas congregaes escolheram um pas de fortes tradies culturais
portuguesas, sobretudo, na lngua e na religio, e no qual existiam comunidades
lusitanas consolidadas. Ademais, a antiga colnia portuguesa passava por um momento
de estabilidade econmica baseada na exportao do caf, na expanso da malha
ferroviria e na industrializao e modernizao com expressivo investimento de capital
estrangeiro. As crises e revolues asiticas e europeias, aliadas ao aumento
demogrfico da ltima metade do sculo XIX, proporcionaram um fenmeno de
migrao internacional sem precedentes, perodo denominado como Era das Grandes
Migraes. Pelas razes expostas, nessa Era muitos migrantes portugueses escolheram o
Brasil conforme aponta um pesquisador desse problema:

Na era das grandes migraes da segunda metade do sculo XIX e
comeos do sculo XX, a emigrao portuguesa foi transatlntica,
tendo o Brasil como destino principal, quase exclusivo. De 1855 a
1914 as estatsticas portuguesas registraram um pouco mais de 1,3
milhes de sadas. O Brasil atraiu oitenta a noventa por cento desses
emigrantes; apenas uns 200 mil escolheram outros destinos, rumando
Amrica do Norte, Argentina, Guiana Britnica, e Hawa (LEITE,
2000, p. 177).

A Igreja do Brasil, como discutido anteriormente, tambm passava por
transformaes. A construo institucional que movimenta a Igreja desde a separao
com o Estado manifestava-se, sobretudo, na expanso do nmero de dioceses e
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parquias para atender e marcar a presena catlica na sociedade. De fato, a instalao
dessas circunscries foi um marco na reorganizao eclesistica brasileira
desencadeada pela separao legal entre o Estado e a Igreja no incio do regime
republicano, precisamente no dia 07 de janeiro de 1890, que resultou em uma realidade
sem precedentes na histria brasileira: o fim da religio de estado.
Os posicionamentos do episcopado foram ambguos quanto separao,
situando-se entre o lamento da perda de privilgios e a ovao pela liberdade
institucional. Num encontro de interesses e necessidades a Igreja do Brasil se alinhou
definitivamente s estruturas administrativas da S Romana. Para o Vaticano era
fundamental contar com a fidelidade da significativa Igreja do Brasil s diretrizes
romanas, para a hierarquia eclesistica brasileira era imprescindvel o apoio, o modelo e
o capital simblico da S Romana, considerada sede espiritual e institucional do
catolicismo. Para afirmar-se e intervir em uma sociedade que se transformava em ritmo
prprio, mas a reboque dos padres civilizadores europeus, era premente atuar na rea
tradicional da Igreja, a educao, bem como em setores ainda envolvidos pela
sacralidade, como a sade, e em outros abandonados pelo Estado, como as obras de
assistncia social. Como na Europa do sculo XIX essas prticas sociais e religiosas
auferiram capitais simblicos e patrimoniais para a Igreja. Nesse movimento destacam-
se as congregaes religiosas femininas.
Entre 1890 e 1930 foram criadas ou chegaram ao Brasil 93 congregaes
religiosas femininas, destacando-se numericamente as de origem francesa, com 28
institutos, as de origem italiana, com 24 institutos, e as fundadas no Brasil, 22 institutos,
segundo as informaes do Relatrio CERIS de 1965. Mas o nmero deve ter sido
maior do que apresentado nesse relatrio segundo pesquisas monogrficas mais
recentes. Esses institutos ensejaram s mulheres freiras a oportunidade sui generis de
assumir cargos de chefia em setores axiais da vida pblica como escolas, hospitais,
faculdades e obras de assistncia social.
Ainda que a moral europeia patriarcal predominasse, as congregaes religiosas
femininas ofereceram educao e espao para as mulheres atuarem na vida pblica e
intervieram, em moldes cristos, no debate da poca concernente aos direitos da mulher.
O direito de voto feminino estabelecido no Brasil em 1932 resultou tambm dessa ativa
presena dos institutos de vida consagrada feminina e do novo papel da mulher nos
projetos da Igreja.
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O rpido crescimento do nmero de religiosas brasileiras nos institutos de
origem europeia e a criao de tantas congregaes femininas no pas na primeira
metade do sculo XX podem ser explicados por esse chamariz: a possibilidade de
realizao espiritual e humana da mulher em uma sociedade ainda patriarcal.

Grfico 2: A entrada de congregaes religiosas estrangeiras no Brasil entre 1890 e 1922. Fonte:
Relatrio CERIS, 1965.

Os anos 1910 foram tempos de maior entrada de congregaes religiosas
femininas no Brasil: nove no total. Segundo os dados do relatrio CERIS, trs seriam
portuguesas, mas hoje sabemos que devem ter sido pelo menos seis. As IDSCS e as
IJMJ optaram por um estado brasileiro em ascenso: So Paulo. Em anlise clssica, o
historiador estadunidense Joseph Love considerou a partir de suas pesquisas sobre a
singularidade do crescimento econmico paulista:

De incio, naturalmente, foram as exportaes de caf que deram a
So Paulo a sua prosperidade. Em 1907, a metade do caf do mundo
era cultivada em So Paulo (e trs quartas partes em todo o Brasil).
Por volta de 1920, o Estado tambm era o primeiro do pas em
produo industrial. O fato de So Paulo passar a exportar para outros
Estados brasileiros em 1931 assim continuando dali por diante foi
uma indicao importante, conquanto indireta, do seu
desenvolvimento industrial. Em 1939, a indstria suplantara a
agricultura em So Paulo como fator de produo. (LOVE, 2006, p.
59)

Essa prosperidade paulista ensejava a demanda escolar que as religiosas
desejavam e precisavam para a criao de seus colgios. Vale lembrar, ainda, que o
xito educacional das francesas Irms de So Jos de Chambery frente do Colgio do
Patrocnio fundado em Itu no ano de 1858, fez com que as oligarquias se sentissem
atradas pela educao feminina dispensada por freiras estrangeiras. Inclusive esse
Colgio do Patrocnio situava-se na diocese de Campinas, a mesma onde se instalaram
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Masculinas
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as IDSCS e as IJMJ. Em um pas que havia abolido a escravido a pouco mais de vinte
anos, por outro lado, urgia a presena de professoras disciplinadas e cultas. Ademais, a
prpria criao desses colgios dirigidos pelas freiras europeias era considerado como
um sinal de progresso e modernizao.
As IFHIC se estabeleceram na diocese de Santarm, no estado do Par, em
tempos de grande desenvolvimento local ativado pela economia da borracha e pelos
investimentos na regio norte do Brasil durante a construo da ferrovia Madeira-
Mamor. Mas, era ainda uma rea extremamente atrasada em termos de cultura material
na comparao com a Europa (LIMA, 1999; HARDMAN, 2005). As IFHIC sentiram os
efeitos dos contrastes climticos e de sociabilidade, muitas adoeceram, outras
faleceram, mas a Congregao perseverou em seus objetivos construindo colgios e
atendendo s necessidades religiosas locais.
Por outro lado, urge apontar, essa rede escolar catlica trazia compensaes econmicas
e viabilizava, como nenhuma outra estratgia, o projeto de recatolizao da sociedade brasileira,
e sustentava as congregaes emigrantes. No eram escolas voltadas apenas para os ricos,
afinal, havia bolsistas pobres, Juscelino Kubitschek fora um deles em Minas Gerais, mas, como
mecanismo de sustentao econmica da diocese e da congregao religiosa, era fundamental o
pagamento das mensalidades escolares. O que s os ricos poderiam fazer. E os pobres com o
auxlio proveniente do Estado ou de Benfeitores. A educao, com efeito, mediou, por vezes,
nesse perodo, o embate da Igreja com os grupos sociais que assumiam a modernidade.
Mediao que indica a ambgua recepo da modernidade no Brasil.
A elite que combatia a interveno da Igreja na ordem poltica financiava a mencionada
rede escolar catlica, matriculando seus filhos e filhas em colgios de europeus, padres,
freiras e professores italianos, franceses, belgas, portugueses etc., no esprito da Belle poque, e,
desprezava a criao de escolas pblicas. O historiador Ivan Aparecido Manoel considera que:

(...) se a Igreja ia buscar apoio financeiro e poltico junto oligarquia,
a oligarquia lhe amparou decididamente porque sabia que o seu
projeto educacional, e mesmo o conjunto da poltica ultramontana, lhe
era duplamente favorvel: primeiro, porque lhe reservava a funo de
dirigente da sociedade, cabendo-lhe, assim, a produo das idias
norteadoras do conjunto social. Segundo, porque o discurso
antimoderno do catolicismo ultramontano tanto lhe garantia a
execuo de um projeto educacional no comprometedor e uma
doutrinao de passividade, quanto, de fato, no obstava os
necessrios avanos e modernizaes no mbito das foras produtivas
(MANOEL, 1996, p. 102).

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Eis os quadros sociopolticos e religiosos dos anos 1910 quando as
congregaes portuguesas migraram foradamente para o Brasil, em particular, para o
Estado de So Paulo, ante as aes decorrentes da implantao da Repblica em
Portugal. No Brasil essas congregaes favoreceram uma abertura da vida religiosa
feminina, alis, as congregaes femininas foram muito mais abertas entrada de
brasileiras do que as ordens masculinas entrada de brasileiros como se depreende dos
dados do grfico a seguir.

Grfico 3: Freiras brasileiras e estrangeiras no Brasil em 1920. Fonte: Dados retirados de BEOZZO,
2006, p. 40.

As IDSCS chegaram ao Brasil no final de 1911, e, no incio de 1912 j dirigiam
um Pensionato em Campinas, uma Creche em Amparo, o Hospital da Misericrdia em
Piracicaba, alm de uma Escola e de uma Casa de Crianas no Estado do Rio de Janeiro.
Em 1916, a congregao j tinha 06 casas consolidadas no Brasil, e, em 1921, foi criado
o famoso Colgio da cidade de Limeira, onde atuou a irm brasileira Maria do Santo
Inocncio Lima, o governo municipal deu a uma escola pblica o seu nome,
homenagem de reconhecimento ao trabalho educativo dessa religiosa e de outras que
liderou como vigria geral do Brasil.
As IFHIC depois de passarem pela Espanha se estabeleceram na diocese de
Santarm, no Par, a pedido do bispo local que era um franciscano alemo. Como se
viu, elas criaram escolas e atenderam s necessidades religiosas locais. Em 1913 elas j
haviam se expandido para o nordeste brasileiro fundando colgios em importantes
capitais: Aracaju, Macei e Salvador.
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1920
1920
1920
1872
Total de freiras da poca
Freiras brasileiras
Freiras estrangeiras
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As IJMJ chegaram em 1912, fundando um colgio ainda no ms de dezembro
daquele ano. Aps instalarem-se na cidade de Igarapava, no interior paulista, as Irms
deram continuidade ao trabalho na assistncia social e na educao. O empenho resultou
na construo de um importante colgio na cidade de Franca no ano de 1919.

A Repblica, a Igreja Catlica e as congregaes religiosas: algumas reflexes.
A histrica presena e atuao das ordens e congregaes portuguesas,
contraditoriamente inseridas na realidade sociopoltica lusitana, foram concebidas como
o principal obstculo a ser superado pela Repblica no projeto que defendiam para
modernizar Portugal a partir de 1910. No Brasil, entretanto, a implantao da Repblica
rompeu com os vnculos do padroado, impediu o ensino religioso nas escolas pblicas,
defendeu publicamente o carter laico do Estado, mas no perseguiu as ordens e
congregaes religiosas, tmidas em 1890, muito menos lhe confiscou os bens ou
imiscui-se em seus assuntos diretamente. Em alguns casos, estratgicos para o Estado
brasileiro, as subvenes s ordens e congregaes instaladas em regies de fronteiras,
como na Amaznia, foram mantidas regime republicano adentro.
Os liberais e maons portugueses, to logo instalada a Repblica, iniciaram o
processo de cerceamento e extino das ordens e congregaes. Na Era das Grandes
Migraes, as congregaes femininas das IDSCS, das IFHIC e das IJMJ escolheram o
Brasil como lugar de extenso e, mesmo de sobrevivncia, de seus institutos. Pas que
em 1912 completava apenas 90 anos de emancipao poltico-administrativa, laos
rompidos com Portugal, o Brasil vivia tempos de estabilidade e crescimento econmico,
sobretudo, em So Paulo, a locomotiva do Brasil, na imagem consagrada pelo
historiador Joseph Love.
Em So Paulo j viviam milhares de portugueses e outros tantos emigrados
europeus e asiticos que se aproveitavam e contribuam do/para o desenvolvimento
paulista. Em ritmo acelerado de crescimento, todo o Estado de So Paulo se
transformava a partir das relaes sociais oriundas da articulao de trs fatores
principais: caf, ferrovia e imigrao. As elites locais queriam educar seus filhos e filhas
em colgios de padres europeus o que aumentou a demanda pelas escolas criadas pelas
congregaes estrangeiras.
As IDSCS, IFHIC e IJMJ foram as pioneiras congregaes femininas
portuguesas no trabalho educativo em territrio brasileiro. As aes dessas irms
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contriburam, em parte, para o desenvolvimento brasileiro e para o incio da
transformao do papel social da mulher na sociedade brasileira, ainda que pelo vis
conservador da moral catlica. Por outro lado, o xito desse trabalho garantiu a
sobrevivncia e a expanso dessas congregaes que nos anos 1930 puderam reabrir
suas casas na terra ptria j em um novo contexto de relaes entre o regime
republicano e a Igreja Catlica, no Brasil e em Portugal.

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Recebido em: 09/01/2011
Aprovado em: 23/05/2011

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

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