SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 10/10-II-1996

Quin manda en televisin?

Si quieres, t
Etapa II - Nmero 10
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995
A
29
18-21
En este nmero
EN PORTADA
La responsabilidad
de ver la televisin
MUNDO
Viaje de Juan Pablo II
a Centroamrica.
Los nuevos senderos
de la Teologa
de la Liberacin
DESDE LA FE
Convenio
sobre Patrimonio
entre la Iglesia
y la Comunidad
de Madrid
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
Contratos basura, no.
Campaa contra el hambre
en el mundo 10-13
testimonios 14
el da del seor 15
races
La ermita
de mi pueblo 16-17
santos de ayer y hoy
Santa Bernadette 22-23
actualidad
Los procesos de nulidad
matrimonial.
65 aos del Estado
Vaticano 24-25
la vida 26-27
desde la fe
Nadie hablar de los Goya.
Cine, libros y televisin 28-31
contraportada 32
3-5, 8-9
S
irvi para algo su adver-
tencia a las televisiones so-
bre sus contenidos en Na-
vidad?
S, les indicamos que fue-
ran respetuosos con los telespec-
tadores, sobre todo con los me-
nores que disfrutan gran parte de
sus vacaciones frente al televisor,
especialmente en las horas fami-
liares.
Qu papel juegan los pa-
dres?
Tambin les insistimos en
su responsabilidad ante lo que
ven sus hijos, recomendndoles
hacer una seleccin previa de la
programacin e informarse sobre
la calificacin moral de las emi-
siones.
Cul es su juicio sobre la
programacin navidea de tele-
visin?
Las cadenas de televisin
se esforzaron, de manera loable,
por ofrecer una programacin
familiar en esas fechas. Respec-
to a pelculas hubo una notable
seleccin de ttulos como Slo
en casa II, La historia inter-
minable II, Qu bello es vi-
vir!, El maravilloso mundo de
los hermanos Grimm, etc....
En cambio, descuid bastan-
te la franja horaria de la tarde, la
preferida por nios y jvenes. La
produccin propia y los progra-
mas especiales mantuvieron una
lnea sin estridencias, menos cha-
bacana que en aos anteriores.
Y la publicidad?
La avalancha insufrible de
anuncios dej bastante que dese-
ar, sobre todo juguetes y colonias;
no se respet el horario infantil
en el caso de algunos contenidos
inadecuados, como desnudos e
imgenes sexistas.
Los anuncios de juguetes
mantuvieron un reclamo agresi-
vo e irreal, a pesar de los buenos
esfuerzos de la AEFJ (Asociacin
Espaola de fabricantes de ju-
guetes). Las bebidas alcohlicas
de fuerte graduacin siguieron
/3 en portada N 10/10-II-1996
Qu pasa cuando por fin! se apaga el televi-
sor?
Este experimento tan valiente lo han vivido
un grupo de estudiantes de 4 de Periodismo de
la Complutense de Madrid. A instancias de un
profesor, han realizado un estudio completsi-
mo y luego se han decido a publicarlo:
Una semana sin televisin, Francisco Iglesias.
El libro es un estudio muy divertido de las reac-
ciones de 81 estudiantes que se denominaron
Los Hroes del Silencio.
Qu puede comunicar una televisin apaga-
da siete das?
G Queda bastante tiempo libre para activida-
des mucho ms enriquecedoras.
G No saba que tena la televisin todo el da
puesta! Ahora controlo ms lo que veo.
G La televisin es el enemigo nmero uno de
la comunicacin en familia.
G Al apagar la televisin lo hemos pasado
bomba .
G No podemos dejar que la televisin nos do-
mine; somos nosotros los que debemos domi-
narla.
G A partir de ahora, veremos la televisin con
mayor racionalidad.
MERCEDES LVAREZ, DE LAASOCIACIN DE TELESPECTADORES Y RADIOYENTES:
La responsabilidad
de ver televisin
La televisin no slo es un medio para transmitir informacin y entretener. No es indiferente el tipo de contenidos que tenga.
De hecho, cada vez se pasa ms tiempo delante del televisor, y los criterios que guan son cada vez ms eficaces creadores
de mentalidad entre la gente. Por eso muchos telespectadores empiezan a reaccionar y a exigir que la televisin cuide su calidad.
Mercedes lvarez, responsable del gabinete de prensa de la Asociacin de Telespectadores y Radioyentes, nos cuenta
su valoracin de la programacin de las cadenas de televisin.
Una semana sin tele

RECOMENDAMOS
A LOS PADRES HACER
UNA SELECCIN PREVIA
DE LA PROGRAMACIN
E INFORMARSE SOBRE
LA CALIFICACIN MORAL
DE LAS EMISIONES

anuncindose, a pesar de la
prohibicin legal, merced a tri-
quiuelas publicitarias. Algunos
anuncios destacan por su ternura,
humor, irona y lirismo.
Qu opina ATR de los
distintos programas que se emi-
ten actualmente?
Habra que dividirlo por
cadenas. Hablo de algunos:
TVE 1: El semforo. Este pro-
grama de Chicho Ibez Serrador
ha defraudado a los fans de este
creador. La idea no es original, ya
que est explotada por televisio-
nes de otros pases (recordamos
uno de la TV holandesa emitido
en Espaa hace unos aos). Re-
sulta un tanto bochornoso para el
que acude a deleitar con sus gra-
cias. Los ndices de audiencia son
bastante engaosos.
ARTE: LA NOCHE TEMTICA
La 2: aunque cada martes se
trata un tema diferente, se nota
en muchos de ellos que los he-
chos histricos se exponen con
un lenguaje peyorativo un tanto
tendencioso y, por tanto, sin la
objetividad exigible. No obstante
es un espacio de calidad en tr-
minos generales.
Arte gran formato: Los distintos
captulos de esta serie documen-
tal han sido buenos y algunos ex-
celentes.
Tele 5: Esta noche cruzamos el
Missisippi: Programa que presen-
ta Pepe Navarro. No merece la
pena perder horas de sueo para
verlo.
Modelos: Ha sustituido a Mel-
rose Place y tiene sus mismos
aciertos y parecidos inconve-
nientes. Chicas guapas, ritmo,
buena realizacin e interpreta-
cin, frivolidad, promiscuidad de
parejas y la idea de que todo va-
le con tal de triunfar.
Antena 3: Menudo Show. Los
nios haciendo de mayores es un
plato repelente. Mucho ms por-
que imitan a personajes que no
son un modelo para ser imitados.
Y los pobres nios nunca saben
lo que est diciendo el jurado.
Telemadrid: Eso hay que verlo.
Es una manera de violar la inti-
midad de las personas y desde
luego eso no hay que verlo sino
desautorizarlo, y mucho ms
cuando se va a exhibir por tele-
visin.
Cmo se puede influir en
televisin?
De muchsimas maneras:
escribiendo cartas a los peridi-
cos, llamando a las cadenas... Lo
que hacemos desde ATR es cana-
lizar a todas esas personas que
quieren que la televisin sea me-
4/ en portada N 10/10-II-1996
En 1996 las televisiones privadas cumplen seis
aos de vida; la concesin del Estado es por 10
aos.
El nmero de minutos por telespectador
fue: 174 minutos/da en 1989, 184 minutos/da en
el 90, 187 en el 91, 193 en el 92, y 202 en el 93.
En cuanto a la produccin propia el reparto
es el siguiente: 17,44% de TVE, 45,34% las auto-
nmicas y 25, 94% las privadas.
La TV pblica es continuamente criticada
por las TV privadas. A pesar de esto, con todos
sus defectos, la TV estatal es la mejor.
En estos 5 aos de TV privada la oferta te-
levisiva se ha multiplicado por 3,3 y en el nme-
ro de telespectadores slo ha aumentado un 3,1%.
La audiencia de TVE ha pasado del 82,9% al
39%.
Los ingresos en publicidad se han estan-
cado, y los precios por tarifa han descendido por
trmino medio un 70%, Tele 5 lleg a un 81% y
Antena 3 a un 82%.
Si los anuncios se hubiesen cobrado a pre-
cio de tarifa durante un ao se habran recauda-
do 837.000 millones, en lugar de los 203.000 co-
brados.
En 1993 la interrupcin por publicidad fue
cada 22 minutos en TVE, 11 en Tele 5, y 15 en An-
tena 3.
La programacin televisiva en Espaa se
estructura de la siguiente manera:
Cine 25,9%
Series 15,4%
Infantiles 12%
Informativos 11,2%
Msica 10%
Deportes 9,2%
Concursos 4,2%
Otros 12,1%
Datos curiosos sobre televisin
jor. Lo que nos gustara es tener
un dilogo abierto con los res-
ponsables de las cadenas, poder
decirles: Este programa es de
mala calidad y debera retirarse,
o Este otro sera mejor pasarlo
a la noche porque el pblico que
lo ve no es el apropiado; pero
las cadenas estn muy cerradas
a la sociedad. Programan, emi-
ten y deciden. No quieren que na-
die se interfiera. Lo nico que va-
loran son los ndices de audien-
cia, y stos, muchas veces, son
errneos pues recogen el zapeo.
Las cadenas son libres de emitir.
Nosotros tambin lo somos de
opinar.
Cmo surgi la campaa
Empresas contra telebasura?
Como veamos que la labor
directa con las cadenas es inefi-
caz, provocamos la reaccin de las
empresas, entrando en el mundo
de los anunciantes de la publici-
dad, y ellos s nos han escucha-
do! La respuesta ha sido muy bue-
na. Actuamos de la siguiente ma-
nera: Tenemos expertos todos
voluntarios y que colaboran de
forma desinteresada! que se de-
dican a ver televisin y a realizar
un seguimiento tanto de progra-
mas como de publicidad. Luego
mandamos cartas a las distintas
empresas para informarles del es-
pacio exacto, que se emiten sus
anuncios. Amuchos no les intere-
sa que sus productos se asocien a
tal o cual programa de contenido
violento o sexista que daa la bue-
na imagen de un producto. Mu-
chas empresas nos han agradeci-
do que les informemos, pues no
saban con exactitud dentro de
qu programa se insertaba su
spot. En determinadas emisio-
nes, mandaron retirar su publici-
dad.
LO EFICAZ
Qu programas se han re-
tirado?
Curvas peligrosas de A3,
pues tenan un gran contenido
violento. No slo protestamos no-
sotros, otras asociaciones nos han
apoyado.
La serie El sexlogo, de TVE,
que por cierto cost 400 millones
de los bolsillos de todos los es-
paoles, slo emiti dos captu-
los. Daaba la imagen de la mu-
jer y tcnicamente era psima.
Ahora ha vuelto en otra cadena.
Ramma, de A3, una serie de di-
bujos animados que era muy vio-
lenta. Se emiti bastante tiempo y
no nos hacan ni caso, pero al fi-
nal otras asociaciones se suma-
ron a nuestras quejas y se retir.
De dibujos animados tambin se
dej de emitir La bola del dragn,
de Telemadrid. Tena tambin
mucha violencia.
Hace dos aos tambin con-
seguimos que se dejara de emi-
tir Lea al mono, de A.3. Haca
apologa del sexo, del alcohol e
incluso animaba al aborto.
Canguros tambin. Era muy
polmico, uno de los captulos
fue un verdadero atentado con-
tra el menor se pona a unas ni-
as como prostitutas. Envia-
mos la transcripcin de los di-
logos al Defensor del Pueblo y al
Fiscal General del Estado.
As, poco a poco y con mucho
esfuerzo, se van consiguiendo co-
sas; la ms importante, sensibili-
zar a los medios de comunicacin
y a la sociedad: no todo vale en
televisin.
NO TODO VALE
Influye tanto la violencia
de TV en los nios?
Claramente, s. Hemos tra-
tado este tema con psiclogos y
pedagogos y nos han contestado
que se observan unos comporta-
mientos en los colegios imitando
lo que aparece en televisin.
Vemos a nuestro alrededor
que nuestros nios estn apren-
diendo tacos, falta de respeto
hacia padres, educadores, des-
precio a la autoridad en general y
la idea de que el nio es el que
manda y hace lo que le da la ga-
na..., y todo esto lo estn trans-
mitiendo muchas series america-
nas.
Cundo ve la televisin
la familia espaola?
El 80% de la televisin que
se ve en nuestros hogares es entre
las 8 y las 11 de la noche y est
comprobado que lo hacen todos
los miembros de la familia; por
eso insistimos en un horario de
proteccin al menor.
Pilar Gonzlez
/5 en portada N 10/10-II-1996

LAS CADENAS ESTN

MUY CERRADAS
A LA SOCIEDAD.
PROGRAMAN, EMITEN
Y DECIDEN.
NO QUIEREN QUE NADIE
SE INTERFIERA.
LO NICO QUE VALORAN
SON LOS NDICES
DE AUDIENCIA

VEMOS A NUESTRO
ALREDEDOR QUE NUESTROS
NIOS ESTN APRENDIENDO
TACOS, FALTA DE RESPETO
HACIA PADRES
Y EDUCADORES... Y LA IDEA
DE QUE EL NIO
ES EL QUE MANDA

Ley de Julio 25/94.

No puede haber en televisin contenidos de
violencia ni de sexo indiscriminado y gratuito
entre seis de la maana y diez de la noche, ni en
programacin ni en publicidad.
Si no se cumple, protesta!
Infrmate:
ATR edita una revista cada dos meses para sus
socios. En ella encontrars crticas de televisin,
anlisis de programas y entrevistas interesantes.
Ideal para saber ver la televisin en familia.
ATR (Agrupacin de Telespectadores y Radio-
yentes).
Lagasca, 120 9 int.
28006 - Madrid.
Telef: 91/ 563.08.96.
Fax: 91/ 551.77.49.
Lo que dice la ley
6/ la foto N 10/10-II-1996
Cantando... y rezando bajo la lluvia
Dicen tal vez no sea cierto, pero se non vero, ben trovato que en los funerales por Gene Kelly llova y nevaba sobre Broadway.
Como tena que ser. Y que la multitud rezaba bajo la lluvia por quien hizo feliz a tanta gente cantando bajo la lluvia y se convirti en
leyenda del cine para siempre. El americano en Pars que gan el Oscar en el 52, muri serenamente mientras dorma en su casa
de Beverly Hills. Cuando alguien como Gene Kelly desaparece de la escena, nos deja un dolor, pero tambin una esperanza. Alguien le ha
dibujado agarrado
a una farola celestial, con la solapa de su chaqueta subida, bajo el sombrero de ala ancha y el paraguas cerrado en su mano izquierda,
convirtiendo en oracin su cancin bajo la lluvia, ante los ojos complacidos de Dios...
E
s curioso: en un mundo co-
mo el nuestro, en el que
hasta el ms mnimo apa-
rato o artilugio nos llega acom-
paado de su correspondiente y
pormenorizadsimo prospecto
para el usuario, los televisores se
venden con un autntico des-
pliegue de normas tcnicas es-
critas en todos los idiomas, pero
no vienen acompaados de unas
Instrucciones para el uso, algo ms
que tcnicas, de sentido comn,
que se han comprobado indis-
pensables. Tal vez, amable pero
ingenuamente, se da por su-
puesto, como en tantas otras co-
sas, el sentido comn del usua-
rio, y en pocas ocasiones se hace
ms cierto el refrn de que el sen-
tido comn es el menos comn
de todos los sentidos.
La televisin, como cualquier
logro de la inteligencia humana,
es un invento maravilloso, un re-
galo ms de Dios, pero son in-
dispensables las correctas ins-
trucciones para su uso y, desde
luego, es nocivo su abuso.
La tele, sin la que nuestro
mundo no entiende ya la vida, ni
es el no va ms, ni es el no se
puede caer ms bajo. Depende,
naturalmente, de cmo se sirva el
usuario de este medio y con
qu fin. Depende, como en todos
los actos humanos, de cmo ca-
da cual use de su libertad y de lo
que cada cual entienda por res-
ponsabilidad, no ya personal, si-
no hacia los dems, en especial si
stos son menores de edad o si no
ha madurado su personalidad.
El hecho real es que pocas,
muy pocas cosas, por no decir
ninguna, influyen tanto en los
comportamientos, actitudes y
modos de pensar y, por consi-
guiente, configuran tanto la opi-
nin pblica como la televi-
sin: basta comprobar cmo re-
curre a ella el poder poltico,
sobre todo, en vsperas electora-
les. Con un sistema educativo
que ha borrado, o hace todo lo
posible por borrar, de la escuela y
de la Universidad todo vestigio
de cuanto, como las Humanida-
des, ensea a pensar y conocer
lo que ms vale la pena, a sacar
conclusiones, a tener criterio per-
sonal razonado sobre lo que ocu-
rre alrededor de uno, la televi-
sin, en no pocos casos y por des-
gracia, se ha convertido en una
especie de institutriz para meno-
res de edad.
Aqu, muchas veces, no hay
mayor argumento de autoridad
respecto a una cuestin que lo
ha dicho la tele o lo han dicho
en tal tertulia, como si los ni-
cos que tuvieran la obligacin de
pensar fueran los ocho o veinte
cerebros de las tertulias y los que
manejan a su antojo los cables de
la televisin; o como si, por un
tcito y extrao consenso, hubi-
ramos dimitido todos, no ya de
nuestro derecho, sino de nuestra
obligacin de usar, como Dios
manda, la cabeza. Claro que as
nos luce el pelo...
La solucin nuestra por-
tada la resume en cuatro pala-
bras existe y est muy clara: y,
desde luego, en lo que menos
consiste es en quejarse y lamen-
tarse todo el da de lo mal que va
todo, cuando ocurre todo lo que
ocurre. Esta situacin, acaso no
nos interpela a los catlicos sobre
la fragilidad de nuestra fe que, en
lugar de generar cultura, acepta
pasivamente la que le dan? La te-
levisin, como todas las expresio-
nes culturales, es fruto de la vida
de un pueblo. Si esas expresiones
de cristianas tienen poco, no de-
beramos quejarnos, ms que de
la tele, de nosotros mismos?
Est bien que empleemos to-
do nuestro sentido comn en
usar debidamente de la televi-
sin, pero tambin de nuestra vi-
da entera. Si nos la tomamos en
serio, todo tambin la tele
ser distinto.
/7 criterios N 10/10-II-1996

A
Televisin:
instrucciones para el uso
Televisin:
instrucciones para el uso
E
l humorista Mingote pu-
blic en ABC (7-VIII-1993) el
chiste que ilustra esta pgina
y que, en su expresividad grfica y
en su concisin verbal, dice ms
que muchas pginas.
Mi experiencia personal como
televidente, y mis relaciones al
respecto, con padres y educado-
res, con sacerdotes y religiosos,
y con mis propios hijos y nietos
me han llevado a la conclusin
de que la televisin constituye,
actualmente, el ms eficaz ins-
trumento de degradacin huma-
na, moral y religiosa de nuestro
pueblo y especialmente de nues-
tros nios y de nuestros jvenes.
He podido comprobar que in-
cluso las personas que no aceptan
esta forma de utilizar la televisin,
y que, en ocasiones, la critican en
privado, se estn empezando a
acostumbrar a este estado de co-
sas, como algo contra lo que no se
puede luchar y a lo que hay que
acabar por resignarse. En una pa-
labra, estn perdiendo la sensibi-
lidad y acercndose al estado letal
del enfermo, en la fase terminal
de su existencia.
DECIR BASTA
Ha llegado el momento de de-
cir: Basta! As no podemos se-
guir! Nos estamos acercando in-
sensiblemente a un suicidio co-
lectivo, en lo humano, en lo
moral y en lo espiritual, de nues-
tro pueblo. Ante esta situacin,
hay que intentarlo todo, porque
todo es posible para los que tie-
nen fe tan grande como para tras-
ladar montaas. Hace falta, ante
todo, crear estados colectivos de
opinin, empleando todos los
medios, privados y colectivos, de
influencia en la formacin de di-
cha opinin; provocando y sus-
citando actuaciones de las aso-
ciaciones de televidentes que pre-
sionen fuertemente sobre los
responsables del Estado y de los
medios de comunicacin social.
Si se pone uno a considerar la
influencia positiva, en todos los
rdenes, que puede desarrollar la
televisin y todos los medios
de comunicacin social al ser-
vicio de la elevacin humana y
moral integral de las personas, se
experimenta un sentido profun-
do de frustracin moral, al consi-
derar que, hasta la fecha y con
pocas excepciones, no se ha sa-
bido dar esta orientacin positi-
va y constructiva a estos medios.
No se comprende fcilmente
cmo este instrumento, de tanta
trascendencia, haya podido que-
dar en manos de personas y de
grupos sin la suficiente alteza de
miras, atentas al xito fcil o al
servicio de ideologas determi-
nadas o de entidades financieras.
Los cristianos hemos de recono-
cer que como el cine no s-
lo hemos llegado tarde, sino que
an casi no hemos llegado.
La cercana del Jubileo del ao
2000, que va a conmemorar los
20 siglos del acontecimiento cum-
bre de la historia: la Encarnacin
del Verbo, debera constituir un
estmulo para potenciar el Anun-
cio de la Persona y del Mensaje
de Jesucristo.
Ante tantos mensajes contra-
rios al del Evangelio, se siente
vergenza de que no hayamos
sabido los fieles catlicos, en Es-
paa, anunciar ese Mensaje a tra-
vs de las ondas y de los cables
que llegan a todos los rincones y
hogares. Hay que esforzarse para
que este medio de comunicacin,
con sus recursos y su lenguaje ca-
racterstico, se halle al servicio de
todos los valores humanos, de to-
do lo que es bello, elevado, arts-
tico, digno, creativo, enaltecedor
de la persona humana y de su
dignidad, de su libertad, de sus
razonables convicciones, de sus
ansias legtimas de felicidad y de
realizacin plena.
MUCHO EN JUEGO
Est en juego la creacin y el
mantenimiento de familias sanas
y felices, el desarrollo equilibrado
de nuestros nios y jvenes, la
paz y la unidad del mundo, la su-
peracin de las barreras raciales,
el equilibrio ecolgico, la frater-
nidad universal por encima de
razas, de civilizaciones y de con-
flictos pasados.
La primera tarea a realizar es
despertar la conciencia de las per-
sonas de buena voluntad y
ms si ocupan puestos de res-
ponsabilidad para hacer un al-
to en el camino de reflexin y ba-
lance y dar un enfoque nuevo,
mucho ms positivo y construc-
tivo, a este instrumento tan for-
midable de la ciencia y de la tc-
nica de finales de nuestro siglo.
Habr dificultades de todo ti-
po, sin olvidar los aspectos tc-
nicos y financieros, no slo en su
creacin inicial, sino tambin en
su sostenimiento y continuidad,
pero la principal dificultad es dis-
poner del nmero suficiente de
personas formadas, ante todo,
moral y espiritualmente, pero,
tambin, de alta calidad profe-
sional para desarrollar todos sus
talentos al servicio de una televi-
sin humana y humanizadora.
No hay ctedra sagrada ni
profana que tenga tantos disc-
pulos; no hay libro que tenga tan-
tos lectores; no hay museo que
tenga tantos visitantes; ni hay sa-
la de conciertos con tantos oyen-
tes; ni cine o teatro con tantos es-
pectadores.
PISTAS DE ACTUACIN
Cmo es posible la pasivi-
dad, la tolerancia y, a veces, la
complicidad responsable por su
conformismo, de la parte ms sa-
na y preparada de nuestra socie-
dad ante la utilizacin de este ins-
trumento que, en un cuarto de si-
glo, est transformando los
hbitos, criterios, valores y pautas
de conducta de una gran parte
de nuestro pueblo?
Algunos modos prcticos de
iniciar esta actuacin pueden ser:
Recoger la informacin ms
completa posible en el mundo te-
levisivo, sobre todo en sentido
positivo.
Convocar una o varias me-
sas redondas, con los mejores ex-
pertos, para tratar los diversos
aspectos del problema.
Preparar alguna publica-
cin en este sentido.
Promover y potenciar aso-
ciaciones de televidentes de recto
criterio y de actuacin dinmica y
eficaz.
Difundir escritos semejan-
tes a ste entre personas respon-
sables y a travs de los medios
de comunicacin social.
Fernando Guerrero Martnez
8/ en portada N 10/10-II-1996
Una televisin al servicio del hombre integral

HAY QUE ESFORZARSE PARA QUE LA TELEVISIN,

CON SUS RECURSOS Y SU LENGUAJE CARACTERSTICO,
SE HALLE AL SERVICIO DE LAS ANSIAS LEGTIMAS
DE FELICIDAD Y DE REALIZACIN PLENA
DEL HOMBRE

/9 en portada N 10/10-II-1996
E
n crculos cristianos, entre gentes preo-
cupadas por el presente y futuro de
nuestra sociedad, en la seccin Cartas
al director de distintos medios... es un lugar
comn quejarse de la nefasta influencia que la
televisin ejerce en nios, jvenes y adultos.
Algo de razn tienen quienes as opinan. Pe-
ro ni todo es negativo, violencia y erotismo
en la tele, ni lo ms razonable es tirar el tele-
visor por la ventana.
CIERTA INFLUENCIA NEGATIVA
No podemos negar cierta influencia nega-
tiva en la escala de valores, especialmente en el
plano religioso. No son noticia los cien mil ve-
hculos que cada da pasan por la Castellana, si-
no el coche que se sale de la calzada y arrolla a
un peatn que espera junto al semforo. No
suelen ser noticia los miles de contemplativos
que viven su fe y oran por la humanidad en
el silencio del claustro; ni los miles de religio-
sas, sacerdotes y misioneros que gastan su vi-
da al lado de los ms necesitados. Es noticia
la debilidad que induce a un obispo, sacerdo-
te o religiosa a ser infieles a su vocacin.
Esto es una realidad en el mundo de las
comunicaciones sociales, contra la que es in-
til luchar y lamentarse. Lo es en el terreno de
la religin y de los valores y lo es en los dems
campos. Pero, al lado de esta faceta normal-
mente informativa, hay otras facetas en la te-
levisin que no conviene olvidar. En la misma
dimensin religiosa, ha habido esplndidos
reportajes de la vida de la Iglesia, a horas pun-
ta, de enorme difusin de los valores cristia-
nos. Recordemos el papel decisivo de la tele-
visin en las visitas del Papa a Espaa, los di-
versos reportajes sobre la vida religiosa, la
continua insistencia del herosmo de los mi-
sioneros en El Salvador o en los trgicos su-
cesos de Ruanda o de Argelia...
Pensemos en los programas de tipo cultu-
ral y formativo. Para quien sabe utilizar la te-
levisin, la seleccin de programas y repor-
tajes culturales, artsticos y cientficos puede
serle de enorme utilidad.
Volviendo al mbito religioso, no pode-
mos dejar de lado la presencia de programas
religiosos en TVE y en algunos canales auto-
nmicos. Desde 1982, est la retransmisin
de la Misa -unos aos desde cualquier parte
de Espaa y ahora desde Madrid y sus alre-
dedores-; Pueblo de Dios que se emite los
lunes en la sobremesa; Ultimas pregun-
tascon horario de sbado por la maana a
las 10.30; y Testimonio en horas de madru-
gada de martes a mircoles. Son cuatro los
programas catlicos, en La 2, a los que hay
que aadir los programas mensuales evan-
glico, judo y musulmn. Por eso deca que
hay ms pluralidad en los programas reli-
giosos. Y hay ms libertad, porque los direc-
tores no los elige RTVE, como anteriormente,
sino que los presenta la Conferencia Episcopal
o la autoridad religiosa competente. La au-
sencia de lo religioso en las televisiones de ti-
tularidad privada obedece seguramente a cri-
terios comerciales.
CLIMA DE MAYOR RESPETO
Ha habido momentos en los que el trata-
miento informativo del fenmeno religioso, y
en concreto de la Iglesia catlica y del Papa, ha
dejado mucho que desear. Tengo la impre-
sin de que, en lneas generales, esto ya que-
d atrs. Han pasado meses en los que no se
han dejado de or las justificadas quejas de
antao ante la parcialidad malintencionada
de la informacin religiosa. Actualmente, ms
bien se detecta un clima de mayor respeto.
Hasta el punto de que el arzobispo de Mrida
y presidente de la Comisin Episcopal de Me-
dios de Comunicacin Social, monseor An-
tonio Montero, afirmaba en la reunin de la
Comisin, a primeros de enero, que los obis-
pos espaoles creen que la imagen de la Igle-
sia Catlica en los medios de comunicacin
social es bastante buena, y que la Iglesia ob-
tiene en los medios una nota alta, tirando a
notable.
Es buena la televisin? Es mala la tele-
visin? La televisin es un medio, un instru-
mento. Poderoso, influyente, s, pero medio
de comunicacin. No es bueno ni razonable
dar a los medios valor de fines. La bondad o
malicia no est en el medio, sino en el uso -ac-
tivo o pasivo- que se haga de l. La morali-
dad est en quienes utilizan la televisin pa-
ra difundir -con verdad o engao, con exac-
titud o hiprbole, a conciencia o sin mala
voluntad- su mensaje poltico, cultural, eco-
nmico-comercial (publicidad), religioso. Y
en quienes reciben ese mensaje indiscrimi-
nadamente y a todas horas, cuando deberan
estar ante la tele con mente crtica, con dis-
cernimiento y espritu selectivo y durante un
tiempo prudencial.
Jos Antonio Martnez Puche
La televisin
a favor o en contra?

LA BONDAD O MALICIA NO EST EN LA TELEVISIN, SINO EN EL USO

QUE SE HAGA DE ELLA. LA MORALIDAD EST EN QUIENES UTILIZAN
LA TELEVISIN PARA DIFUNDIR SU MENSAJE POLTICO, CULTURAL, COMERCIAL,
RELIGIOSO. Y EN QUIENES RECIBEN ESE MENSAJE, QUE DEBERAN
HACERLO CON ESPRITU SELECTIVO Y DURANTE UN TIEMPO PRUDENCIAL

Imagen de un documental de La 2
10/ iglesia en madrid N 10/10-II-1996
E
l prximo sbado ten-
dr lugar en la dice-
sis de Getafe la Jornada
de apertura de la fase di-
cesana preparatoria del
Congreso Nacional sobre
la pobreza. Todos los gru-
pos, comunidades y fie-
les de la dicesis de Ge-
tafe comprometidos con
el mundo de la margina-
cin o interesados por l,
estn invitados a partici-
par en la preparacin del
Congreso y en la jornada
de apertura, en el colegio
de la Inmaculada de Ge-
tafe. La fase de trabajo
por parroquias es del 18
de febrero al 1 de abril; la
de los arciprestazgos, del
1 al 20 de abril, da en
que tendr lugar el con-
greso diocesano.
E
l arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco, celebr
en la catedral de la Almudena la Eucarista en el Da
Mundial de la Viuda, que este ao tiene como lema Soli-
daridad con las viudas vctimas de guerras y conflic-
tos olvidados. La Confederacin de Asociaciones de Viu-
das (CONFAV) coordina todas las iniciativas pastorales y
de animacin socio-cultural entre las viudas, y de solidaridad
de stas con otros sectores necesitados de la sociedad.
E
n la casa de Ejercicios Nuestra Seora de la Anunciacin,
de las Esclavas de Cristo Rey (C/Arturo Soria, 228. Te-
lefno 3597861) se tendrn las siguientes tandas de Ejer-
cicios Espirituales: para jvenes, del 22 al 24 de marzo, con
el padre Jos Antonio Says; del 29 de marzo al 2 de abril,
con el padre Javier OConnor D.C.J.M.; del 23 al 28 de sep-
tiembre con el padre Manuel Iglesias S.J.; del 31 de octubre
al 3 de diciembre con el padre Carlos Valverde S.J.; del 5 al
8 de diciembre con el padre Angel M Rojas S.J., y los mis-
mos das con el padre Juan Carlos Elizalde. Para adultos, del
3 al 7 de marzo, con Manuel Rodrguez del Villar S.J., y del
26 al 28 de abril, con el padre Jos Ruiz Caldero S.J.
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)
El da a da
E
l prximo martes, 13 de febrero, a las 20.30 horas, don
Venancio Luis Agudo Ezquerra dar una conferencia en
el Foro Familia 2000 (parroquia Inmaculado Corazn de
Mara, C/Ferraz, 74) sobre La necesidad y los riesgos de
la Informacin, dentro del ciclo Informacin y Familia, pro-
movido por la Delegacin Diocesana Pastoral Familiar de la
dicesis de Madrid. Las prximas conferencias sern: el 27
de febrero, sobre El anlisis de los casos de manipulacin,
y el 12 de marzo sobre la cuestin Qu hacer los padres?
C
on el nuevo ao llega tambin una nue-
va Campaa Contra el Hambre en
el mundo, la nmero treinta y siete ya,
organizada por Manos Unidas, y que toda
la Iglesia de Madrid nos impulsa en el cami-
no de la caridad. Si no amamos a nuestros
hermanos ms necesitados, y no lo hacemos
de modo eficaz, cmo puede permanecer
en nosotros la caridad de Cristo?. La inmensa
pobreza en tantos lugares de la tierra, y el
hambre terrible que sigue provocando hoy la
muerte de tantsimos hermanos nuestros, no
puede dejarnos indiferentes. Especialmente
el hambre de nios, el sufrimiento y la an-
gustia de tantsimos nios en todo el mundo,
es un grito del mismo Cristo a cada uno de
nosotros: Os aseguro nos dice que cuan-
do dejsteis de dar de comer al hambriento
o de beber al sediento, o de alojar al que no tie-
ne techo o de vestir al desnudo, o de visitar al
enfermo o al encarcelado cuando dejsteis
de hacerlo con uno de estos pequeos, con-
migo dejsteis de hacerlo.
Esta nueva Campaa de Manos Unidas
se convoca con el lema Diversidad de cul-
turas, igualdad de derechos. Si los ms di-
versos necesitados de la tierra son imagen vi-
va del mismo Cristo, cmo no proclamar la
igualdad de derechos de todos los hombres,
sea cual fuere su raza, su historia, su cultu-
ra! Ya no hay distincin afirma sin am-
bages San Pablo entre judo y griego, es-
clavo y libre, hombre y mujer, porque todos
sois uno en Cristo Jess. El amor concreto a
los hombres, sin distincin de razas ni de cul-
turas, como lo lleva a cabo Manos Unidas,
es fruto de la novedad cristiana, que nos ha
desvelado el valor absoluto de toda persona
humana, creada a imagen y semejanza de
Dios, cuya dignidad es previa a cualquier otra
consideracin sobre su raza, sus cualidades, o
sus virtudes.
El Concilio Vaticano II, al denunciar las
excesivas desigualdades econmicas y socia-
les, que resultan escandalosas y se oponen a
la justicia social, a la equidad, a la dignidad de
la persona humana y tambin a la paz social
e internacional, apela a la Revelacin cris-
tiana que afirma la igual dignidad de las per-
sonas, la cual exige que se llegue a una si-
tuacin de vida ms humana y ms justa.
Es la fe en Jesucristo la fuente primera de ese
amor que se entrega del todo y a todos, sin
distincin; y cuando falta este amor, hemos
de preguntarnos, antes que nada, por nuestra
fe. El Papa Juan Pablo II, ante la cercana del
tercer milenio, nos propone un examen de
conciencia sobre las responsabilidades que
tenemos los cristianos en relacin a los ma-
les de nuestro tiempo, y entre otras cosas nos
invita a preguntarnos: No es acaso de la-
mentar, entre las sombras del presente, la co-
rresponsabilidad de tantos cristianos en gra-
ves formas de injusticia y de marginacin so-
cial? Ya la hora de responder, el Santo Padre
pone la mirada en la Iglesia del primer mile-
nio y nos recuerda que naci de la sangre de
los mrtires, es decir, de una fe en Jesucristo
que lleva a dar la vida.
Para responder al inmenso grito de do-
lor de tantos hombres y mujeres y nios del
tercero y cuarto mundo, y responder con el
amor que exige la dignidad de todo ser hu-
mano, sin distincin de razas ni de culturas,
no bastan los buenos sentimientos, o las so-
las fuerzas humanas: hace falta esa fe que
vale ms que la vida, porque la vida sin
ella no tendra sentido ni valor. Os invito,
pues, queridos diocesanos, a pedir al Seor
el don de una fe verdadera, la misma fe de
los mrtires, aquella que conduce directa-
mente a la verdadera caridad, que no cierra
los odos ni el corazn al grito angustioso
del hambre en el mundo.
Encomiendo tambin al Seor, con la in-
tercesin de nuestra Patrona, la Virgen de la
Almudena, todos los trabajos de cuantos lle-
van a cabo esta Campaa XXXVII de Manos
Unidas, para que los bendiga y haga fecun-
dos, al mismo tiempo que exhorto a vivir la fe
que conduce al amor verdadero a todos los
cristianos de Madrid, y a todos los hombres
de buena voluntad, que sin duda se estn en-
contrando con Dios al amar de corazn a sus
hermanos necesitados.
Atodos os bendigo de corazn,
Antonio M Rouco Varela
/11 iglesia en madrid N 10/10-II-1996
37 CAMPAA DE MANOS UNIDAS CONTRA EL HAMBRE EN EL MUNDO
El hambre es un grito del mismo
Cristo a cada uno de nosotros
Con ocasin de la 37 Campaa de Manos Unidas contra el hambre en el mundo,
nuestro arzobispo escribe el siguiente mensaje:
D
ice don Jos Castillo, con
83 aos, que est bien eso
de querer aprender de los
curas ancianos. Que cuando l
era joven fu una vez a llevar la
Uncin a un sacerdote muy ma-
yor, y que tuvo la desfachatez
propia de su inexperiencia de
querer animarlo con palabras de
consuelo, muy de andar por casa,
y que este sacerdote le dijo: Mi-
ra muchacho, no pretendas ven-
derme la pedrea, cuando lo que
espero es el gordo. Don Jos es,
sobre todo desde entonces, un
cura muy amigo de los curas,
segn el mismo se autodefine.
Anda muy despacio, y te mira
con una sonrisa inolvidable: Sa-
bes?, los curas pasan por tres eta-
pas en su vida: la de la euforia,
la de la normalidad, y la de la so-
lidez. Te lo digo yo. Recin or-
denado, en el 36, fu a Cercedi-
lla. Luego pas por Valdelatas,
en Carabanchel, por el sanatorio
de Iturralde, por las Hermanda-
des del Trabajo, la parroquia del
Pilar, y profesor en el seminario,
donde, segn me cuentan, in-
vent un sistema muy sencillo
para aprender la mtrica.
Don Crescencio Gutirrez Ca-
ridad, de 85 aos, lleva un ao en
la residencia, porque se le pidi
que se jubilase, y el ruego de
una madre la Iglesia es un
mandato. Se orden de sacer-
dote en el 33, y recuerda con emo-
cin su experiencia de la guerra y
de la postguerra, la Iglesia de
las catacumbas, cuando sala
con un maletn pequeito con
un mal cliz, un poco de vino y
unas formas, el ritual con la misa
votiva de la Virgen, y el nombra-
miento de validez para 10 das.
S, ramos tan pocos los sacerdo-
tes supervivientes, que se nos
nombraba encargados, por ejem-
plo, de Valdemorillo, por 10 d-
as, y despus informbamos de
la situacin de la parroquia. Pero
doy muchas gracias a Dios por
haberme hecho vivir en la poca
en la que me ha hecho vivir.
Le pregunto por el Concilio.
Su gesto se estremece, sonre co-
mo si le hubiese preguntado por
algo muy querido: Muchas ve-
ces he pensado que una ventole-
ra intempestiva en verano hace
a un rbol perder sus hojas en
muy poco tiempo. Eso fu el
Concilio, un soplo tan fuerte del
Espritu, que sacudi al rbol de
la Iglesia hasta llenarla toda ella
de nuevos brotes.
Agustn Tejerinas tiene slo 67
aos, pero un tumor cerebral le
apart del ejercicio pastoral hace
ya 24 aos, cuando era uno de los
capellanes castrenses ms prepa-
rados: Lo pas mal al principio.
Pero ahora puedo decir con certeza
que si hubiera oposiciones a hom-
bre feliz me apuntaba y ganaba.
Estos son slo tres de los ms
de sesenta sacerdotes de la resi-
dencia sacerdotal, la mayora de
ellos mayores de 65 aos. Son
muchos quilates de oro puro en
fidelidad a la Iglesia, en exquisi-
ta sabidura, en humanidad, en
santidad. En medio del ruidoso
y agitado Madrid, all en la calle
de San Bernardo, hay un verda-
dero tesoro, un torrente de vita-
lidad y de esperanza, para la vida
de la Iglesia, para la misma ciu-
dad, y casi nadie lo conoce. Ellos
no estn solos, pero los de fuera,
los que salen del metro de San
Bernardo para buscar un cine o
una cervecita en la zona, daran la
vida, si los conociesen, por gozar
de su compaa.
Manuel Mara Bru
12/ iglesia en madrid N 10/10-II-1996
Don Antonio Mara Rouco
estuvo recientemente en la
Residencia San Pedro,
donde pudo visitar, uno a
uno, a los sacerdotes
enfermos y ancianos de
Madrid. Una buena ocasin
para acercarnos nosotros
tambin a una casa que
guarda mucho ms que la
historia viva de nuestra
Iglesia madrilea: si el
seminario es llamado por el
Concilio el corazn de la
dicesis, en la dicesis de
Madrid la residencia
sacerdotal bien puede decirse
que es su alma.
RESIDENCIA SACERDOTAL SAN PEDRO EN MADRID
El alma de la dicesis
El arzobispo conversando con un anciano sacerdote, en la Residencia San Pedro
E
n los contratos basura hay una especie
de trampa; se dice que disminuyen el
desempleo, pero en realidad slo bene-
fician al sistema, ha manifestado don Ma-
nuel Barco, delegado diocesano de Pastoral
Obrera de Madrid, a raz de las III Jornadas de
esta pastoral. Los contratos basura suponen
inseguridad para la gente, no permiten el de-
sarrollo personal en el campo laboral, e in-
cluso para las mismas empresas no son bue-
nos, porque no preparan adecuadamente a
los trabajadores. Para los jvenes son deni-
grantes. Qu futuro pueden tener con esta
eventualidad? Estos contratos son incompa-
tibles con la dignidad humana.
En el marco de estas jornadas participaron
entre otros junto al arzobispo de Madrid
monseor Antonio Algora, obispo de Teruel y
Presidente de la Subcomisin de Pastoral
Obrera de la Conferencia Episcopal, quien
habl sobre las claves pastorales de la pre-
sencia y compromiso de los cristianos en el
mundo obrero. El arzobispo de Madrid, re-
cogiendo el lema de las Jornadas Convertir-
nos a Jesucristo desde los ms pobres del mundo
obrero, explic que esta llamada se ha de hacer
sabiendo que estamos en una sociedad que
oprime a los ms pequeos. Desde ah hay
que anunciar el mensaje de Jess.
CUESTINDEREALIZACINPERSONAL
En su anlisis, monseor Rouco explic
que, aunque el mundo obrero ha cambiado,
sigue existiendo la explotacin, la pobreza y
el desprecio a la persona humana. Hay un
nuevo mundo de pobreza en el que aparecen
personas profundamente destrozadas. El tra-
bajo no es slo una cuestin productiva, si-
no de realizacin personal. Cuando no hay
trabajo, se crea una situacin que va directa-
mente contra la persona humana. Para trans-
formar la sociedad hace falta un compromiso
que pueda encontrar base slida en la vida, en
la palabra y en la comunin de la Iglesia.
PARADOS EN MADRID
Las cifras de parados de Madrid son ver-
daderamente escalofriantes: 408.000 perso-
nas, es decir, el 20,18% de la poblacin acti-
va se encuentran sin trabajo, y de stos, 98.000
estn buscando su primer empleo. Adems,
de las cuatrocientas mil personas pobres, el
39%, 154.700 personas estn en posibilidad
de trabajar y no lo consiguen.
En este momento, los agentes de Pastoral
Obrera de Madrid estn trabajando en dos l-
neas fundamentales: la formacin de militan-
tes y la creacin de equipos de pastoral. Todo
ello con el objetivo de implicar ms an a toda
la Iglesia en este campo, puesto que existe la
conviccin clara de que esta tarea no pertene-
ce exclusivamente a grupos especializados. En
este sentido, ya han comenzado a crearse equi-
pos en las Vicaras 4,5, 6 y 9 de Madrid, de for-
ma que, poco a poco, vayan llegando a todas
las parroquias y asociaciones de la dicesis.
Fernando de Navascus
/13 iglesia de madrid N 10/10-II-1996
III JORNADAS DE PASTORAL OBRERA
Los contratos basura son
incompatibles con la dignidad humana

AUNQUE EL MUNDO OBRERO HA CAMBIADO, SIGUE EXISTIENDO LA EXPLOTACIN,

LA POBREZAY EL DESPRECIO A LA PERSONA HUMANA. HAY UN NUEVO MUNDO
DE POBREZA EN EL QUE APARECEN PERSONAS PROFUNDAMENTE DESTROZADAS

El Papa que fue obrero, en una de sus visitas a una fbrica

14/ testimonio N 10/10-II-1996
C
lavados en la cruz, era ad-
mirable ver la constancia
de todos, a la que les ex-
hortaban el padre Pasio y el pa-
dre Rodrquez. El Padre Comisa-
rio estaba casi rgido, los ojos fijos
en el cielo. El hermano Martn da-
ba gracias a la bondad divina en-
tonando algunos salmos y aa-
diendo el verso: Atus manos, Se-
or. Tambin el hermano
Francisco Blanco daba gracias a
Dios con voz clara. El hermano
Gonzalo recitaba tambin en alta
voz la oracin dominical y la sa-
lutacin anglica.
Pablo Miki, nuestro hermano,
al verse en el plpito ms hono-
rable de los que hasta entonces
haba ocupado, declar en pri-
mer lugar a los circunstantes que
era japons y jesuita, y que mo-
ra por anunciar el Evangelio,
dando gracias a Dios por haberle
hecho beneficio tan inestimable.
Despus aadi estas palabras:
Al llegar este momento, no
creer ninguno de vosotros que
me voy a apartar de la verdad.
Pues bien, os aseguro que no hay
ms camino de salvacin que el
de los cristianos. Y como quiera
que el cristianismo me ensea a
perdonar a mis enemigos y a
cuantos me han ofendido, per-
dono sinceramente al rey y a los
causantes de mi muerte, y les pi-
do que reciban el bautismo.
Y, volviendo la mirada a los
compaeros, comenz a animar-
les para el trance supremo. Los
rostros de todos tenan un aspec-
to alegre, pero el de Luis era sin-
gular. Un cristiano le grit que
estara en seguida en el paraso.
Luis hizo un gesto con sus dedos
y con todo su cuerpo, atrayendo
las miradas de todos.
Antonio, que estaba al lado de
Luis, fijos los ojos en el cielo, y
despus de invocar los nombres
de Jess y Mara, enton el sal-
mo: Alabad, siervos del Seor,
que haba aprendido en la cate-
quesis de Nagasaki, pues en ella
se les hace aprender a los nios
ciertos salmos.
Otros repetan: Jess!, Ma-
ra!, con rostro sereno. Algunos
exhortaban a los circunstantes a
llevar una vida digna de cristia-
nos. Con stas y semejantes ac-
ciones mostraban su prontitud
para morir.
Entonces los verdugos desen-
vainaron cuatro lanzas como las
que se usan en Japn. Al verlas,
los fieles esclamaron: Jess!,
Mara!, y se echaron a llorar con
gemidos que llegaban al cielo.
Los verdugos remataron en po-
cos instantes a cada uno de los
mrtires.
(De la historia del martirio de san
Pablo Miki y compaeros,
que fueron martirizados
el da 5 de febrero de 1597.
La Iglesia celebr su fiesta
el pasado da 6)
Supongo que s, Seor, supongo... pero, por si acaso es que
no, y nadie se acuerda de ellos para nada ante Ti -que tam-
poco me extraara un pelo-, quiero pedirte hoy por la gente
de la tele; por todos y cada uno de ellos y por todas y cada una
de ellas: los que lo hacen de maravilla y los que no son ca-
paces de salir del bodrio; las que lo bordan y las que dan pe-
na, los de El da del Seor y Ultimas preguntas, y los de
los concursos cutres y la sucia programacin X... los que han
entendido que la tele, como todos los dems medios de co-
municacin, es nada ms pero nada menos que un medio, y
los que creen que es un fin en s misma y que es la panacea
y ah se acaba todo.
Quiero pedirte por los que sin saber lo que hacen ma-
nipulan y se dejan manipular ante, cabe, con, desde, por...
la tele. Todos son hijos tuyos. Todos tienen un padre y una
madre, una familia; muchos tienen una esposa, unos hijos, un
novio, unos hermanos, una esperanza, una conciencia, sus
problemas. Vuelve a todos ellos tu mirada de misericordia: a
los de los reality shows y a los de los shows a secas, sin
reality ni nada; a los del canal plus y a los del canal me-
nos: a los de todos los canales. Todos manejan la luz y trabajan
con ella y sin ella no podran trabajar.
Que lo entiendan, Seor; que se den cuenta de que, co-
mo los del cine, necesitan de la luz; que se dejen iluminar por
ella. Que sepan distinguir la luz verdadera de la falsa, que es
oscuridad; y que no metan la luz bajo el celemn pobretico de
su engreimiento o de su miopa, sino bien en el candelero pa-
ra que alumbre a todos los de la casa, de todas las casas.
Gracias por la tele, Seor, y perdona que sea un pesado,
pero, ya digo, por si acaso, acurdate de toda la gente de la
tele, de la 1, de la 2, la 3, la 4, la 5... de todas las cadenas;
para que sean cadenas que unen en vez de atar y para que
se convenzan todos y cada uno de que, a tus ojos, todos
somos la primera.
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR TODOS LOS DE LA TELE
Y entonces, desenvainaron
cuatro lanzas
Una escena de la vida ordinaria en Japn, en el siglo XVII
L
a ley no la cumpli el Seor
de una sola manera, sino de
dos y hasta de tres mane-
ras. Primero, por no haber tras-
pasado ninguno de sus precep-
tos. l no cometi pecado. He
ah el primer modo como cum-
pli el Seor la ley. El segundo
fue haberla cumplido por noso-
tros. Porque ah est la maravi-
lla, que no slo la cumpli l, si-
no que nos concedi tambin a
nosotros gracia para cumplirla.
Y es que, como la ley intentaba
hacer justo al hombre, pero era
impotente para ello, vino el Se-
or y, trayndonos el modo de
justificacin por la fe, confirm
el intento de la ley, y lo que sta
no logr por la letra, l lo consi-
gui por la fe. De ah que pueda
decir: No he venido a destruir
la ley. Mas, si lo examinamos
con diligencia, an hallaremos
un tercer modo como Cristo cum-
pli la ley. Qu modo es se?
La misma ley suya que estaba
ahora para proclamar. Porque lo
que l dice no es derogacin de lo
antiguo, sino su perfeccin y
cumplimiento.
San Juan Crisstomo.
/15 el da del seor N 10/10-II-1996
H
ay dos maneras de cum-
plir las leyes: una, atener-
se a su letra; otra, buscar su
espritu. O mejor dicho: no
hay ms que una manera,
que es la segunda. La insufi-
ciencia de la primera, y peor
an, la trampa mortal que es,
se revela en la facilidad con
que convierte la ley en mara-
a casustica, seca corteza
de preceptos que ahogan su
espritu. Por el contrario,
cuando es ste el que se bus-
ca, no slo da vida a los pre-
ceptos, sino que los desbor-
da. Es el caso de los ejem-
plos que pone Jess. No
basta con no matar ni con no
adulterar, sino que hay que
extinguir la ira y el deseo. Por-
que es el corazn mismo el
que debemos cambiar. Para
llenarlo de amor.
El amor estaba ya en la ley
antigua, pero como escondi-
do. Haba que sacarlo al pri-
mer plano y es lo que hace
Jess cuando el joven rico le
responde que cumple los
mandamientos, y Jess le mi-
r y le am, pero el joven no
se atreve a ir ms all del De-
clogo, porque era muy rico, y
se entristeci, y Jess segu-
ramente con l. Sus Biena-
venturanzas no son la abro-
gacin del Declogo, pero s
su superacin. La magna de-
claracin del amor. No es des-
lucido cromo piadoso en que
generalmente las hemos con-
vertido, sino la inversin de
todos los valores del mundo,
un terremoto, un volcn, cu-
yo luminoso abismo no nos
atrevemos a mirar. Y es que
el amor devora como el fue-
go, y es insaciable, y pide
ms, siempre ms, y no tiene
lmites.
Debe consolarnos saber
que tambin nos ser toma-
da en cuenta la ms efmera
chispa de amor que haya bri-
llado en nuestra vida. S; tam-
bin ese vaso de agua que di-
mos al sediento. Por ese vaso
podremos ser juzgados. O di-
cho con mayor exactitud: sal-
vados.
Jos Mara Garca Escudero
Evangelio
de maana
SEXTO DOMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mateo 5, 17-37
E
n aquel tiempo dijo Je-
ss a sus discpulos:
No creis que he venido a
abolir la ley o los profetas:
no he venido a abolir, sino
a dar plenitud. Os aseguro
que antes pasarn el cielo
y la tierra que deje de cum-
plirse hasta la ltima letra
o tilde de la ley. El que se
salte uno solo de los pre-
ceptos menos importantes,
y se lo ensee as a los
hombres, ser el menos
importante en el Reino de
los cielos. Pero quien las
cumpla y ensee, ser
grande en el Reino de los
cielos.
Os lo aseguro: si no
sois mejores que los letra-
dos y fariseos, no entraris
en el Reino de los cielos.
Habis odo que se dijo
a los antiguos: no matars,
y el que mate ser proce-
sado. Pero yo os digo: todo
el que est peleado con su
hermano ser procesado.
Habis odo el manda-
miento: No cometers
adulterio. Pues yo os di-
go: el que mira a una mujer
casada desendola, ya ha
sido adltero con ella en su
interior.
Sabis que se mand a
los antiguos: No jurars
en falso y Cumplirs tus
votos al Seor. Pues yo
os digo que no juris en ab-
soluto: ni por el cielo, que
es el trono de Dios; ni por
la tierra, que es estrado de
sus pies; ni por Jerusaln,
que es la ciudad del Gran
Rey. Ni jures por tu cabe-
za, pues no puedes volver
blanco o negro un solo pe-
lo. Avosotros os basta de-
cir s o no. Lo que pasa de
ah viene del Maligno.
La ley del amor
16/ races N 10/10-II-1996
MS DE TRES SIGLOS DE FE EN FUENTIDUEA (ALCOBENDAS
La ermita de
E
l poblado de Fuentiduea, anejo
a Alcobendas, desapareci hace
mucho, cuando los vecinos de es-
ta localidad, hoy parte de La Mo-
raleja, fueron desplazndose a la
villa ms prxima, pero nos dejaron el le-
gado histrico de su fe. Tambin ellos, co-
mo todos los pueblos cristianos, han deja-
do la huella de lo que daba sentido a sus vi-
das en el arte y su belleza, presente a
raudales por toda la geografa madrilea,
aun en aquellos lugares, como Fuentidea,
que han ido siendo abandonados poco a po-
co. La mayor parte de los espaoles que han
emigrado a las ciudades siguen profunda-
mente vinculados a las ermitas de sus pue-
blos en las que se venera una imagen de San-
ta Mara. Adems de llevar siempre con ellos
su fe y su devocin a la Virgen, los alcobe-
denses la dejaron presente en su ermita, la
ermita de la Virgen de la Paz. Son races de
la fe de este pueblo, nuestras propias races.
La Hermandad de Nuestra Seora de la
Paz ha tenido el acierto de restaurar y de
exponer las obras de arte de esta bella er-
mita, que ha sido reconstruida. Miles de fie-
les han acudido a ver la tinaja del milagro
del vino, uno de los milagros mejor docu-
mentados que existen, de 1677, y esta mag-
nfica coleccin de imgenes y cuadros, de
los siglos XVII, XVIII y XIX, donadas por
los fieles alcobedenses a su Virgen de la Paz.
Ahora, devueltas a la ermita, podrn ser
contempladas no en una sala de arte, sino
all donde las gentes van a rezar, all donde
su belleza es mayor. Son la corona de la Vir-
gen, donada por la fe del pueblo y conver-
tida, a su vez, en don para nuestra fe.
Manuel M Bru
La Visitacin de Nuestra Seora, antes y despus de su restauracin
Ecce homo, leo sobre cobre. siglo XVIII, escuela manierista
Tinaja del milagro del vino. 1677
/17 races N 10/10-II-1996
Arriba a la izquierda: Exvoto de Manuel Campillo,1753.
Arriba a la derecha: Ermita de la Virgen de la Paz .
Abajo a la izquierda: Procesin de la Virgen de la Paz, 1880.-
Abajo a la derecha: El Calvario, siglo XVII
mi pueblo
M
onseor Cipriano
Caldern, vicepresi-
dente de la Comisin
Pontificia para Amrica Lati-
na, ha declarado a Alfa y
Omega que los objetivos fun-
damentales de la visita en la
que est acompaando a Juan
Pablo II por el Caribe son im-
pulsar la nueva evangelizacin
y salir al encuentro de las ne-
cesidades del pueblo.
Juan Pablo II entiende por
nueva evangelizacin la reno-
vacin de las personas ms
que de las estructuras. Los
principales problemas de la
Iglesia en Iberoamrica, segn
el Papa, son: las sectas, la se-
cularizacin, y las grandes in-
justicias sociales. Perdura el
clamor de justicia de los po-
bres, de los indgenas y de los
afroamericanos.
Es la segunda vez que el
Papa visita Centro Amrica.
En 1983 visit Guatemala, El
Salvador y Nicaragua y en
1985 Venezuela. En una dca-
da la situacin de estos pases
ha experimentado cambios co-
pernicanos. Los retos de la primera visita pa-
pal eran sobre todo de carcter interno: la ten-
tacin de una interpretacin marxista del
Evangelio divida las energas de estas Igle-
sias. Hoy el Papa encuentra una Iglesia ms
unida, que comienza a mirar al futuro con
ms confianza, y sobre todo con ms inde-
pendencia, sin interferencias ideolgicas o
polticas externas. La Iglesia confa en que la
visita de Juan Pablo II contribuya a consolidar
la paz, precaria en toda la zona.
LA INVASIN DE LAS SECTAS MADE IN USA
Cuando lleg a Guatemala el Santo Padre
en 1983, estaba en el poder el presidente
Efran Ros Montt. Este hombre sin escrpulos
alent la expansin de las sectas protestantes
importadas de los Estados Unidos, persigui
a los catlicos no quiso escuchar la peticin
de gracia del Papa en favor de varios conde-
nados a muerte a los que ejecut, y perpetr
un autntico genocidio de miles de indios. El
pas sufra el conflicto blico entre el ejrcito y
la guerrilla. Ahora Juan Pablo II se encuentra
con la misma situacin blica, aunque ya en un
proceso de bsqueda de la paz a travs del
dilogo entre el Gobierno y la guerrilla.
En Guatemala una de cada tres personas
forman parte de una secta (ms de 3 millo-
nes de personas). Washington program el
desembarque masivo de las sectas, para ate-
nuar el efecto desestabilizador que comen-
zaban a ejercer algunos plpitos catlicos, es-
pecialmente los influenciados por cierta teo-
loga de liberacin.
La meta principal del Papa en este pas ha
sido el santuario de Esquipulas, desde hace
cuatro siglos meta de continuas peregrina-
ciones. En este Santuario se han firmado los
Acuerdos de paz.
NICARAGUA: LADINAMITANOHADETENIDOALPAPA
Cuando el Papa visit Nicaragua en el 83,
la Junta Sandinista se encontraba en su mo-
mento de mayor fuerza poltica. El Gobier-
no, saltndose todas las normas cannicas,
haba nombrado a cuatro ministros sacerdo-
tes. Aquel fue el viaje de la contestacin.
Al bajar del avin, tras besar la tierra nicara-
gense, esperaban en el aeropuerto Csar San-
dino al Papa Daniel Ortega y sus curas-mi-
nistros. El Papa, al dirigirse al padre Eduardo
Cardenal fue ms claro que el agua: Usted
debe arreglar su situacin con la Iglesia. La
misa que celebr el Papa el 4 de marzo se re-
cuerda como la Misa de la profanacin.
Poder Popular!: con estos gritos manifes-
tantes del Gobierno boicotearon la ceremonia.
La situacin que ha encon-
trado en este viaje a Nicara-
gua Juan Pablo II ha cambia-
do drsticamente. Poltica-
mente los dos sacerdotes ms
representativos del antiguo
Gobierno sandinista, tanto
Fernando Cardenal como Er-
nesto Cardenal, el jesuita y el
poeta, se han separado de la
estructura sandinista, acu-
sndola de corrupcin y de
traicionar los intereses origi-
nales del sandinismo. En el
sandinismo ha habido una es-
pecie de golpe interno, del
sector duro, liderado por Da-
niel Ortega, quien, segn in-
formaba recientemente el Co-
rriere della Sera, ha abierto un
casino para invertir sus aho-
rros. Todo ello ha llevado a
que el partido pierda vigen-
cia. Ha surgido un nuevo sec-
tor ms demcrata, que ha re-
nunciado al marxismo, diri-
gido por Sergio Ramrez.
Fernando Cardenal y Miguel
DEscoto solicitan en este mo-
mento a la Santa Sede la revi-
sin de su suspensin, para
poder ejercer de nuevo el ministerio con nor-
malidad.
En los ltimos meses ha habido casi 20
atentados con dinamita en Managua, contra
templos catlicos, supuestamente dirigidos
a sabotear la visita del Papa.
EL SALVADOR: ESTALLA LA PAZ
En la visita de 1983, El Salvador se desan-
graba, vctima de una guerra civil entre la
guerrilla del grupo Farabundo Mart y las
fuerzas armadas, con los Escuadrones de la
Muerte. Desde 1979 se calcula que la guerra se
cobr 75.000 muertos. Tres aos antes haba si-
do asesinado, mientras celebraba Misa, mon-
seor Arnulfo Romero, por su defensa de los
pobres y su denuncia de los abusos del po-
der. Su sucesor monseor Rivera y Damas,
apoy una lnea de dilogo y de reconcilia-
cin. En esta pacificacin, colabor el padre je-
suita espaol Ignacio Ellacura. Le cost la vi-
da. Sera asesinado el 16 de noviembre de
1989 junto con otros cinco jesuitas y con dos
mujeres que guardaban la casa.
La Iglesia que ha encontrado el Papa, este
jueves, en Salvador, comienza a mirar al fu-
turo sin miedo. La sangre de los mrtires ha
sentado las bases de la nueva evangelizacin.
Ya ha comenzado el proceso de beatificacin
18/ mundo N 10/10-II-1996
JUAN PABLO II EN GUATEMALA, NICARAGUA, EL SALVADOR Y VENEZUELA
La respuesta de una nueva
El Papa, en la Misa celebrada en Managua, en 1983
de monseor Romero a nivel diocesano. El
nuevo arzobispo de San Salvador, el espaol
Fernando Senz, miembro del Opus Dei, est
haciendo todo lo posible para que el proceso
salga adelante. En la presentacin en el Vati-
cano de un Comentario teolgico-pastoral a la
carta apostlica sobre el Ao Santo del 2000,
Tertio millennio adveniente, se anunci que la
comisin de nuevos mrtires del Jubileo-2000
estudia ampliar el concepto de martirio, e in-
corporar a personas muertas en testimonio
de los valores evanglicos, como el padre Ella-
cura y sus compaeros, asesinados en 1989.
VENEZUELA: ALIENTO EN MEDIO DE LA CRISIS
Hoy (10 de febrero) el Papa peregrina al
Santuario de la Virgen de Coromoto, patro-
na nacional de Venezuela.
La visita, en 1985, de Juan Pablo II a Ve-
nezuela, fue una llamada a despertar un pue-
blo joven y rico que podra cumplir una la-
bor de liderazgo y solidaridad con los pases
de Iberoamrica. Aquella llamada del Papa
parece haberse perdido en el olvido. La co-
rrupcin poltica, que en el encarcelamiento
de Carlos Andrs Prez ha mostrado la pun-
ta del iceberg, ha hundido a la poblacin en el
pesimismo y en una crisis muy aguda.
El pas espera que los mensajes de la visi-
ta del Papa inyecten optimismo y nimo
nos explica el seor Wollmer, embajador
de Venezuela ante la Santa Sede. La gente
est profundamente desanimada. El exceso
de bonanza de los aos anteriores trajo no s-
lo corrupcin poltica, sino tambin una ole-
ada social de relativismo moral que ahora ex-
perimentamos con la delincuencia, la inse-
guridad ciudadana. El vaco de valores que
promueve la televisin es tremendo. Se ha
perdido el respeto a la vida. Uno de los en-
cuentros ms importantes del Papa ser con
los jvenes. En Venezuela hay una gran can-
tidad de embarazos precoces y de hijos ileg-
timos. Existen muchos venezolanos que tie-
nen su dinero en el exterior y si se dieran las
condiciones favorables de confianza, de ren-
dimiento y estabilidad esos capitales volve-
ran al pas.
Los pases occidentales tratan de impo-
nernos cosas contrarias a nuestra tradicin,
cultura, historia y sentimientos. Vemos cmo
las familias en Europa estn divididas. Mu-
chos nios viven con un solo padre o madre.
En nuestros pases, donde todava hay un ni-
vel de educacin ms bajo, hay unos valores
morales y tradicionales que forman parte de
las bases de nuestra sociedad.
Alfa y Omega
/19 mundo N 10/10-II-1996
LOS OJOS DEL PAPA
U
n diario, en su resea grfica del
ao pasado, publicaba una foto-
grafa de Juan Pablo II, en que la capa
del Papa, probablemente levantada por
el viento, le tapaba la cara. y el peri-
dico comentaba: El Papa Juan Pablo
II parece cerrar los ojos al mundo. Y
explicaba que as opinaron muchos
sectores sociales cuando apareci la
encclica Evangelium vitae, conocida
principalmente por su condena del
aborto.
Pero nadie que conozca al Papa o le
tenga visto y odo puede pensar que
en alguna ocasin haya cerrado los
ojos al mundo, como tampoco la boca,
para condenarlo cada vez que el mun-
do ha pisoteado la causa del hombre.
Ni l ni sus antecesores.
Ahora se trata de lo que hipcrita-
mente se llama interrupcin voluntaria
del embarazo y es, lisa y llanamente,
fra y masiva eliminacin de vidas hu-
manas, pero no ha sido sta la nica
vez.
Sera la primera cuando Len XIII
defendi a los proletarios sometidos a
un yugo poco menos que de esclavos?
Despus de un siglo la frmula del Pa-
pa para para remediar esa situacin ha
prevalecido all donde ha fracasado la
falsa solucin marxista.
No coincide el segundo de los
grandes atentados a la causa del hom-
bre con la denuncia que Po XI hizo de
la siniestra trinidad totalitaria (comu-
nismo, nacionalismo, racismo), cuan-
do ms irresistible pareca? Medio siglo
despus, las ruinas del muro de Berln
sealan el desmoronamiento especta-
cular del ltimo de los tres totalitaris-
mos que sobreviva.
Pero fue entonces cuando Juan Pa-
blo II di un viraje desconcertante, de-
j de mirar al comunismo vencido y se
volvi hacia el Occidente vencedor pa-
ra denunciar con palabras de fuego al
consumismo, que puede llevar a una
despersonalizacin que esclavice a los
seres humanos an ms eficazmente
que el ltigo o la prisin. No es ste el
tercer atentado a la Humanidad?
Los que tan justamente se han con-
movido ante la televisin con las terri-
bles escenas de los infanticidios legales
en China, pueden ignorar la incesan-
te matanza de inocentes que se realiza
en Occidente? Son los que dicen que
Juan Pablo II cierra los ojos para no
ver. No ser que ve demasiado y no
soportan que el Papa ponga delante
de sus ojos lo que ellos no quieren ver?
Jos Mara Garca Escudero
Violeta Chamorro, Presidenta de Nicaragua
evangelizacin
E
n los ltimos decenios
teologa iberoamericana se
ha debatido entre el bino-
mio Dios y pan. Por qu?
Iberoamrica es todava un
subcontinente mayoritariamen-
te catlico. La poblacin catlica
gira en torno al 90%. Por otro la-
do, a partir de los aos sesenta,
se ha ido acentuando la tremenda
situacin de diferencias sociales,
no slo dentro de cada uno de es-
tos pases, sino tambin en todo
Iberoamrica confrontada con el
Norte del planeta. Nos encontra-
mos entonces ante la paradoja de
un subcontinente mayoritaria-
mente cristiano, pero pobre, en
situaciones que rozan con el l-
mite de la subsistencia. Los esp-
ritus ms sensibles se han pre-
guntado el por qu de esta para-
doja. Ya desde inicios de siglo
algunos socilogos, por ejemplo
Max Weber, formularon la tesis
por la que en los pases de cultu-
ra catlica se constataba un de-
sarrollo poltico, democrtico y
econmico inferior. Mientras que
era mayor en los pases de tradi-
cin protestante. Max Weber con-
clua afirmando que la causa del
desarrollo hay que buscarla en
sus fundamentos religiosos con-
fesionales.
Esta teora, desde el punto de
vista histrico, hace agua. Basta
encontrar una excepcin para
que la tesis pierda su carcter
cientfico. Y la excepcin no es
una, sino muchas. Blgica, Aus-
tria, Francia, Baviera... se atre-
vera alguien a decir que son re-
giones subdesarrolladas, por ser
de mayora catlica? Las causas
del desarrollo econmico son
mucho ms complejas.
Los creyentes en Iberoamri-
ca, ante esta situacin de pobreza
y miseria frecuentemente provo-
cada por personas o estructuras
que actan de manera injusta, no
pueden permanecer indiferentes,
en nombre de la fe cristiana. Na-
ce entonces la bsqueda de res-
puestas, por coherencia cristiana,
a esa situacin social.
La solucin ms trada y
llevada ha sido la teologa de la
liberacin.
S, quiz la teologa de la li-
beracin ha sido una de las ms
sonadas. La teologa de la libera-
cin quiere ser una respuesta ar-
ticulada a la situacin de la po-
breza e injusticia que interpela la
conciencia del cristiano. Busc
soluciones que queran ser efica-
ces para provocar el cambio so-
cial, econmico e incluso polti-
co. Para ello los primeros agen-
tes de la teologa de la liberacin
buscaron un modelo social y una
filosofa que permitiera un an-
lisis, lo ms cientfico posible, de
las causas de esa injusticia para
aplicar despus la respuesta
evanglica. Algunos telogos
pensaron que el mejor sistema
era el anlisis marxista. Los ms
responsables reconocieron que el
marxismo como tal no puede
aceptarse en bloque, porque es
una ideologa atea y materialis-
ta. Entonces lo utilizaron como
mtodo de anlisis histrico. Es-
te anlisis tenda a desenmasca-
rar las causas de la injusticia: el
acaparamiento de los medios de
produccin, etc Desde este ti-
po de planteamientos surgi la
teologa de la liberacin ms co-
nocida, la de Leonardo Boff, Jon
Sobrino y la de un amplio grupo.
Se proponan como modelo las
sociedades socialistas de Centro
Europa y Cuba. Pensaban que en
estos pases se daba una mayor
redistribucin de las riquezas y
la participacin del pueblo en las
decisiones polticas.
Leonardo Boff ha abandona-
do el sacerdocio y ahora se dedi-
ca a la ecologa; Jon Sobrino, en
estos momentos, es bastante am-
biguo; Gustavo Gutirrez ha co-
rregido un 98% de sus propues-
tas.
Por qu esa crisis?
En primer lugar, porque no
se puede separar la filosofa mar-
xista (materialista y atea) de su
anlisis histrico. En segundo lu-
gar, porque el mismo anlisis
marxista tiene lmites en su apli-
20/ mundo N 10/10-II-1996
ENTREVISTA CON EL TELOGO PERUANO JAVIER GARCA
Dios y pan, un binomio
Los nuevos senderos de la teologa de la liberacin, despus de la cada del muro de Berln.
Javier Garca, profesor de Cristologa en la Universidad Gregoriana, nombrado por Roma perito en la ltima Conferencia
del CELAM celebrada en Santo Domingo, realiza un balance del momento actual d e la teologa de la liberacin
en este momento de crisis de las ideologas.

LOS CREYENTES EN IBEROAMRICA, ANTE LA SITUACIN

DE MISERIA PROVOCADA POR PERSONAS O ESTRUCTURAS
QUE ACTAN DE MANERA INJUSTA, NO PUEDEN PERMANECER
INDIFERENTES,EN NOMBRE DE LA FE CRISTIANA

Iberoamrica: campo de prueba de la teologa de la liberacin

/21 mundo N 10/10-II-1996
HABLA EL PAPA
EDUCACIN
INTEGRAL
La educacin representa un
mbito de vital importancia
en la Iglesia y en la sociedad.
La declaracin Gravissimum
educationis, del Concilio, rea-
firm el derecho de todos los
hombres a una adecuada edu-
cacin.
Nios y jvenes tienen que
ser ayudados a desarrollar
con armona sus capacidades
fsicas, morales e intelectua-
les y a alcanzar un sentido
de responsabilidad maduro
en su opciones vitales en los
diferentes campos de la acti-
vidad humana.
Es particularmente impor-
tante la presencia en el pro-
yecto educativo de los valores
morales y de los valores reli-
giosos que responden a inte-
rrogantes profundos y a una
dimensin imprescindible pa-
ra el ser humano. Entre los
educadores, tiene un papel de
primer orden la familia. Son
sobre todo los padres, por el
hecho de haber transmitido la
vida a los hijos, los primeros
y principales educadores.
El derecho a la educacin
implica tambin el derecho a
la escuela; corresponde al Es-
tado garantizar la satisfaccin
plena de este derecho, ya sea
instituyendo escuelas propias,
ya sea sosteniendo aquellas
que, dirigidas por entes no es-
tatales, ofrezcan las garantas
suficientes.
Las escuelas catlicas de-
ben ofrecer un servicio cada
vez ms cualificado, realizan-
do as una sntesis eficaz en-
tre fe y cultura y contribuyen-
do al bien de la sociedad en-
tera.
(4-II-96)
cacin: el paso a la accin no es
tan sencillo como crean. Yen ter-
cer lugar, porque el derrumbe
histrico del muro de Berln y el
descubrimiento traumatizado de
que aquella liberacin de cam-
pesinos y obreros se haba con-
vertido en una dictadura frrea,
demostr que el modelo no era
tan equitativo como decan. Una
vez cado el modelo, los que son
intelectualmente honestos, como
Gustavo Gutirrez y otros que
son muchos pero no hacen tanto
ruido, han reconocido que se
trataba de un modelo equivoca-
do. Se ha vuelto a valorar la doc-
trina social de la Iglesia como ins-
trumento para traducir el ideal
evanglico en los problemas
reales.
La liberacin que se sirve del
anlisis marxista, segn la Con-
gregacin para la Doctrina de la
Fe, es inaceptable para un cris-
tiano. Pero hay otra serie de
lneas de la liberacin que estn
en armona con el Evangelio y
con la doctrina catlica.
En ellas estn la inmensa ma-
yora del episcopado iberoame-
ricano, y una serie de movimien-
tos seglares, e incluso de empre-
sarios catlicos. Cada vez ms
surgen centros de estudio de doc-
trina social cristiana. En Mjico,
por ejemplo, se encuentra IM-
DOSOC; en Colombia y Vene-
zuela tambin existen centros
muy competentes. En el 91 se ce-
lebr en Chile un congreso pro-
movido por el CELAM y Iustitia
et Pax en el que se relanz esta
orientacin, que es la dominan-
te hoy.
Hay otra corriente que pro-
mueve una liberacin de tipo
cultural. Se trata de la incultura-
cin, del dilogo del Evangelio
con la cultura de cada pueblo pa-
ra apoyar, valorar, fecundar y
purificar los valores culturales
compatibles con el Evangelio. In-
dudablemente, la cultura azteca
tena grandes valores, pero no
por ello podemos aceptar los sa-
crificios humanos, la sodoma, la
esclavitud o el canibalismo. El
cristiano rescata y valora la pro-
funda religiosidad de esas cul-
turas, su sentido comunitario, su
amor y su respeto por la natura-
leza. La teologa de la liberacin
marxista se concentraba en el
campo social, econmico y pol-
tico. Se olvid que la riqueza ms
grande de Amrica es su cultu-
ra catlica.
Hay que andar con cuidado.
Algunos telogos de tendencia
marxista han cambiado simple-
mente los esquemas de antes y lo
aplican a esta nueva corriente
adulterndola. Sustituyen el tr-
mino opresor o capitalista por el
de cultura occidental o Iglesia co-
lonizadora; donde antes se deca
oprimido o proletario ahora es-
criben indgena o mujer segrega-
da, pero no reconocen la especi-
ficidad y la aportacin de estas
personas y de estas culturas. La
lucha por los indgenas, por los
campesinos, por los afroameri-
canos, por la mujer, es legtima si
realmente valora su propia iden-
tidad.
Es as en el conflicto ar-
mado en Chiapas?
La situacin de abandono,
de marginacin de los indgenas
es escandalosa. Se les ha robado
el orgullo y los valores de su cul-
tura, pero no se les ha dado ni si-
quiera los beneficios del progre-
so. Estn en tierra de nadie. Sin
rostro cultural y en pobreza.
Ahora bien, ante un problema re-
al hay que encontrar una solu-
cin adecuada. Quien haya ledo
el Evangelio se dar cuenta de
que la violencia nunca ser el m-
todo de los cristianos. Y triste-
mente, sobre todo al inicio, se
pens que el conflicto armado se-
ra la solucin.
Jess Colina. Roma
Mural en recuerdo de los jesutas asesinados en El Salvador
iberoamericano
E
l 11 de febrero de 1958, hacia medioda,
mientras Bernadette iba a por lea con
su hermana Toniette y su amiga Jean-
ne, tenan que atravesar un torrente del ro
Gave. Bernadette se estaba quitando las po-
lainas para atravesarlo cuando sucedi lo que
ella misma nos cuenta: O un ruido como
un golpe de viento y levant la vista hacia la
cueva. Entonces vi a Aquer. Bernadette
solo tena 14 aos. Era analfabeta: slo saba
hablar su dialecto y unas pocas nociones de
francs, y muy pobre: viva con su familia en
una habitacin muy pequea.
Bernadette designaba lo que vea como
Arquer, que en dialecto significa una co-
sa, que se le apareci de repente, cuando
menos se lo esperaba, y que le haba habla-
do de penitencia por los pecadores y haba
rezado el rosario con ella.
A lo largo de todas las apariciones, Ber-
nadette fue entrevistada por distintas perso-
nalidades para averiguar si de verdad se le
apareca la Virgen. El procurador imperial
Dutour, el 25 de febrero de 1858, le prohibi
volver a la gruta, a lo que la nia contest:
Siento demasiado gozo cuando voy all.
El 21 de febrero le interrog el comisario
Jacome. Todos trataban de convencer a la ni-
a de que era la Virgen pero ella repeta: Yo
no digo que he visto a la Virgen. Aquella co-
sa tiene forma de una muchacha. Aquer
no me lo ha dicho.
Un da excav en la roca y se llev a los
labios barro varias veces, y luego, toda em-
badurnada, se meti hierba en la boca. Todos
afirmaban que estaba loca, a lo que la nia
contestaba: Aquer me haba pedido que
bebiera y me lavara en la fuente que estaba
fuera bajo la roca. All encontr un poco de
agua, casi fango, tan poca que casi no poda
cogerla con la cuenca de la mano. La tir tres
veces de lo sucia que estaba. La cuarta vez
consegu beberla.
EI procurador imperial sac como conse-
cuencia de este dilogo que la Virgen no ha
podido caer tan bajo. Bernadette pertenece a
una familia pobre. El padre fue arrestado en
1857 por robo afirma. La moralidad de
la madre deja igualmente mucho que desear.
Todos saben que se emborracha. Todo en estos
mseros personajes, su lenguaje, sobre todo
su conducta y reputacin, destruyen el en-
canto y provocan no slo la duda, sino el des-
precio; son demasiado miserables para ser los
intermediarios de Aquella que est conside-
rada como el Ser puro por excelencia.
El 2 de marzo Aquer pidi a la nia
que fuera a decir a los curas que construyeran
una capilla en ese lugar. El cura, el abb Pey-
ramale, la recibi preguntndole: Eres t
quien ve a la Virgen? Yo no he dicho que
sea la Virgen Entonces, quin es esa se-
ora? No s As que no lo sabes, men-
tirosa! Y entonces, qu es lo que ves?
Algo... que se parece a una seora Al-
go!, grita el prroco. Es una desgracia tener
una nia como t. Es un escndalo. Y ade-
ms dicen que has comido hierba como los
animales. Si no sabes cmo se llama, pre-
gntaselo!.
SOY LA INMACULADA CONCEPCIN
Bernadette entonces decidi ir a la cue-
va a preguntar a Aquer quin era. Se lo
pregunt cuatro veces. Al fin lleg la res-
puesta: Soy la Inmaculada Concepcin.
Bernardette no entendi esta respuesta. Sa-
li corriendo de la cueva y fue memorizan-
do estas palabras al cura: Inmaculada
Coun...chetsiou. El abb Payramale estaba
sorprendido: el dogma de la concepcin de
Mara preservada de toda mancha de pe-
cado haba sido definido por Po IX haca
slo cuatro aos y la nia ni siquiera conoca
el catecismo. El prefecto intenta que ingresen
a la nia pero la respuesta de los doctores
es: La enfermedad que nosotros creemos
que tiene Bernadette no constituye ningn
peligro para la salud.
22/ santos de ayer y hoy N 10/10-II-1996
11 DE FEBRERO: NUESTRA SEORA DE LOURDES
Santa Bernadette, la grandeza de
Ms de dos millones y medio de enfermos han ido hasta hoy a Lourdes, en donde cada ao se producen curaciones consideradas
por el Bureau Medical completamente inexplicables. De las 35.000 documentadas hasta ahora, 65 han sido reconocidas por la
Iglesia como milagros. La Virgen se apareci en Lourdes en muchas ocasiones, a una nia pobre y analfabeta, Bernadette,
en una cueva.
La gruta de Lourdes
El obispo de Lourdes reconoci oficial-
mente la aparicin el 18 de enero de 1862, afir-
mando que la Inmaculada, Mara, Madre de
Dios, se apareci realmente a Bernadette.
Desde entonces el hilo de agua excabado en la
roca por Berdanette ha sido ensanchado has-
ta convertirse en una verdadera fuente.
En estas fechas ya se comenz a hablar de
milagros hechos por aquel agua, y Berna-
dette huye de cualquier veneracin hacia su
persona: S me han dicho que ha habido mi-
lagros, pero yo no s nada.Yo no los he vis-
to.
A partir de este momento y hasta su
muerte, Bernadette decidi entrar en un con-
vento, con las hermanas de Nevers, en don-
de permaneci hasta su muerte. Fue el pe-
rodo ms duro de su vida. La maestra de
novicias, la madre Marie Thrse Vazou, fue
muy severa con ella. Sor Valentine, afirma:
Haba algo de injusto en el modo en que se
la trataba. Quiz el motivo fueran las pala-
bras del cannigo Bailott: Si la Virgen qui-
siera aparecer sobre esta tierra, por qu iba
a elegir a una campesina ruda e ignorante,
en vez de a una religiosa virtuosa e instrui-
da? Pero Bernadette no se quejaba. Cuan-
do se obedece afirmabanunca se yerra.
Vivi humildemente, como cualquier otra
novicia. Auna de stas, que le haba pregun-
tado: Nunca habis sentido ninguna tenta-
cin de amor propio por haber visto a la Vir-
gen?, le respondi: Qu queris?... Si la
Virgen me eligi a m es porque era la ms
ignorante. Si hubiera encontrado a otra ms
ignorante que yo, la habra elegido a ella.
C. M.
N
o te preocupes de esta
enfermedad ni de nin-
guna otra desgracia. No es-
toy yo aqu, que soy tu Ma-
dre? No soy yo tu salud?.
El humilde indgena Juan
Diego de Cuautilan recogi
estas palabras de los labios
de la Santsima Virgen en di-
ciembre de 1531, a los pies
de la colina de Tepeyac, hoy
llamada Guadalupe, des-
pus de haber implorado la
curacin de un pariente.
Mientras la Iglesia re-
cuerda, en la amada nacin
mexicana, el primer cente-
nario de la coronacin de la
venerada imagen de Nues-
tra Seora de Guadalupe
(18951995), es particular-
mente significativa la elec-
cin del famoso santuario
de Ciudad de Mxico como
lugar de celebracin ms so-
lemne de la Jornada Mun-
dial del Enfermo, el 11 de fe-
brero 1996.
Queridos hermanos y
hermanas, que experimen-
tis el sufrimiento de una
forma especial: estis lla-
mados a una misin pecu-
liar en el mbito de la nueva
evangelizacin.
Hoy la pastoral sanitaria
contina ocupando un
puesto relevante en la ac-
cin apostlica de la Iglesia:
tiene la responsabilidad de
numerosos lugares de asis-
tencia y de cura y acta en-
tre los pobres con apreciada
premura en el campo sani-
tario, gracias a la generosa
dedicacin de tantos her-
manos en el episcopado, de
sacerdotes, religiosos, reli-
giosas y de muchos fieles
laicos que han desarrollado
una notable sensibilidad ha-
cia los que sufren.
Hoy, tal vez sobre todo
hoy, emerge de la humani-
dad, el lamento de multitu-
des de seres humanos pro-
bados por el sufrimiento.
Poblaciones enteras desga-
rradas por las crueldades de
la guerra. Las vctimas de
los conflictos, an canden-
tes, son sobre todo los ms
dbiles: las madres, los hi-
jos, los ancianos. Estos seres
humanos, extenuados por el
hambre y las enfermedades,
no pueden contar ni siquie-
ra con las ms elementales
formas de asistencia. Ydon-
de stas afortunadamente
existen, muchos son los en-
fermos atenazados por el
miedo y la desesperacin, a
causa de la incapacidad de
dar un significado cons-
tructivo a su propio dolor a
la luz de la fe.
Queridsimos enfermos
y vosotros, familiares y
agentes sanitarios, que
comparts este difcil cami-
no: sentos protagonistas de
una renovacin evanglica
en el itinerario espiritual ha-
cia el gran Jubileo del 2000.
En el inquietante panorama
de la antigua y nueva forma
de agresin a la vida que se-
alan la historia de nuestros
das, vosotros sois como la
muchedumbre que trataba
de tocar al Seor, porque
de El sala una fuerza que
sanaba a todos (Lc 6,19).
Precisamente, ante tal soli-
citud de la gente, Jess pro-
nunci el sermn de la
montaa, proclamando
bienaventurados a los que
lloran (cfr Lc 6, 21). Sufrir y
estar junto a quien sufre;
quien vive estas dos situa-
ciones en la fe entra en una
relacin particular con los
sufrimientos de Cristo.
/23 santos de ayer y hoy N 10/10-II-1996
DEL MENSAJE DEL SANTO PADRE CON MOTIVO DE LA CUARTA JORNADA
MUNDIAL DEL ENFERMO (11 DE FEBRERO DE 1996)
Sentos protagonistas
de la nueva evangelizacin
Bernadette Soubirous
La curacin del ciego de nacimiento. Manuscrito de Predis, 1476 (Turn). Blibioteca Nacional
la sencillez
E
l Santo Padre seal que la actual le-
gislacin de la Iglesia muestra viva sen-
sibilidad por la exigencia de que el es-
tado de las personas, si se pone en discusin,
no permanezca durante mucho tiempo suje-
to a duda. De aqu deriva la posibilidad de
recurrir a diversos tribunales para una ma-
yor facilidad instructoria.
Aunque los cnyuges tienen derecho a
denunciar la nulidad del propio matrimo-
nio, sin embargo no tienen ni el derecho a la
nulidad ni el derecho a la validez de ste. En
realidad se trata sobre todo de la facultad ju-
rdica de proponer a las autoridades compe-
tentes de la Iglesia la cuestin sobre la nulidad
del propio matrimonio, solicitando una de-
cisin al respecto.
Esto no quita continu que a los mismos
cnyuges, tratndose de cuestiones que ata-
en a la definicin del propio estado personal,
les sean reconocidos y concedidos los derechos
procesales esenciales: ser escuchados en juicio,
aducir pruebas documentales, peritales y tes-
timoniales, conocer todos los actos instructo-
rios, presentar las respectivas defensas.
Sin embargo, nunca habr que olvidar
que la finalidad suprema es la verificacin de
una verdad objetiva, que tiene que ver tam-
bin con el bien pblico. Actos procesales
como comportamientos moratorios, extra-
os, que no influyen o incluso que impiden al-
canzar dicho fin, no pueden ser admitidos en
el juicio cannico.
El Papa seal que estos son principios
que es necesario elaborar y traducir en clara
praxis judicial, sobre todo por parte de la ju-
risprudencia del Tribunal de la Rota Roma-
na, de manera que no se haga violencia a la
ley universal y particular.
Se refiri a la necesidad de valorar y de-
liberar en cada caso concreto, teniendo en
cuenta la individualidad del sujeto y, a la vez,
la peculiaridad de la cultura en la que ste ha
crecido y acta.
Tras recordar que el hombre es un ser ni-
co e irrepetible, ratific el principio funda-
mental e irrenunciable de la intangibilidad
de la ley divina, tanto natural como positiva,
autnticamente formulada en la normativa
cannica. Nunca se tratar, por lo tanto de
acomodar la norma objetiva al beneplcito
de los sujetos privados, ni mucho menos de
dar a sta un significado y una aplicacin ar-
bitrarios. Al mismo tiempo, hay que tener
constantemente presente que cada instituto-
cin jurdia definida por la ley cannica pien-
so en concreto en el matrimonio tiene y de-
be conservar siempre y en todos los casos el
propio valor y el propio contenido esencial.
Al final de su discurso, el Papa habl de
la prudencia del juez al valorar en sus di-
versos aspectos los casos especficos para es-
tablecer si y en qu modo stos entran en la
previsin normativa.
Jess Colina. Roma
24/ actualidad N 10/10-II-1996
SIN ACOMODACIONES NI ARBITRARIEDADES
Juan Pablo II:Hay que valorar
cada caso de nulidad matrimonial
En su discurso anual a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, con ocasin de la inauguracin del Ao Judicial,
el Papa ofreci unas reflexiones sobre la verdadera y genuina naturaleza de los procesos de nulidad matrimonial y la tarea
propia del Juez cannico de atender la peculiaridad de cada caso.

NUNCA SE TRATAR DE ACOMODAR

LA NORMA CANNICA SOBRE
EL MATRIMONIO AL BENEPLCITO
DE LOS SUJETOS PRIVADOS,
NI MUCHO MENOS DE DAR A STA
UNJ SIGNIFICADO Y UNAAPLICACIN
ARBITRARIOS

Una pareja se divorcia ante un juez

E
n su recin publicado Dia-
rio indito, el Cardenal Do-
mnico Tardini escriba el 11
de febrero de 1934: Recuerdo
ahora como ayer las fiestas de ha-
ce cinco aos. Fue una verdade-
ra explosin de entusiasmo po-
pular: espontneo, sincero, gran-
dioso. Quien ha vivido aquellos
das no podr olvidarlos jams:
ni siquiera el da de la victoria fue
tan gozosamente celebrado: quiz
porque la comn alegra estaba
entonces velada por el triste y do-
loroso recuerdo de los cados. En
cambio, el 11 de febrero de 1929
era un gozo pleno y sin nubes; se
senta un poco por todos que a
Italia se le abran nuevos horizo-
nes de grandeza y de gloria. No
se detena uno todava a conside-
rar los detalles, las circunstancias,
las incgnitas del porvenir; el he-
cho se bastaba a s mismo: la con-
ciliacin entre Italia y el Papado
era una luz tan viva, que todo lo
trasluca y embelleca.
Po XI, sin embargo, a ras del
optimismo por la firma y ratifi-
cacin de los Pactos de Letrn, no
era capaz de ocultar los presen-
timientos que le flotaban en el
nimo ante quienes, gozosos,
acudan a felicitarle por tan ex-
traordinario evento, como eran
los profesores y alumnos de la
Universidad Catlica de Miln:
Qu ocurrir maana? Esta
pregunta nos deja todava ms
tranquilos, porque nos basta res-
ponder sencillamente: no lo sa-
bemos. El porvenir est en ma-
nos de Dios; por tanto, en buenas
manos. Cualquier cosa que nos
depare el porvenir, sea por dis-
posicin, sea por permisin de la
Divina Providencia, desde ahora
decimos y proclamamos que
cualquiera que sea ya la disposi-
cin, ya la permisin de la Divina
Providencia, la seguimos fiel-
mente, siempre y cualquiera que
sea la direccin que nos seale.
No eran vanos los temores. El
Fascio estaba en pleno apogeo e
Italia se senta hasta con sueos
imperialistas. Recurdese la frase
lapidaria Tutto nello Stato, niente
fuori dello Stato, estampada en la
enciclopedia Trecani, bajo la voz
Fascio, escrita por su fundador. Tan
era as, que momentos hubo en
que Po XI, durante las negocia-
ciones, lleg a escribir al arzobispo
de Viena, monseor Piffi: Decid a
vuestros catlicos que Nos no es-
tamos ms libres y que las rela-
ciones de la Iglesia y el Estado en
Italia son exactamente las mismas
que el 21 de septiembre de 1870.
UNA REALIDAD CONSOLIDADA
La realidad, hoy, es tan con-
solidada que se encuentra refle-
jada en la frase de Dag Ham-
mersjold entonces Secretario
General de la ONU pronun-
ciada a su paso por Ginebra ha-
cia Roma en el verano de 1957:
Cuando yo solicito una au-
diencia en el Vaticano, no voy a
visitar al rey de la Ciudad del
Vaticano, sino al Jefe de la Igle-
sia Catlica, distinguiendo am-
bos conceptos al tiempo que re-
saltando la primaca del segun-
do. Por ello, en el Yearbook of
United Nations (1985), y con toda
normalidad, el SCV se enumera
entre los trece Estados sobera-
nos no miembros de las Nacio-
nes Unidas, al lado de Andorra,
Taiwn, Kiribari, ambas Coreas,
Liechtenstein, Mnaco, Nauru,
San Marino, Suiza, Tonga y Tu-
valu. Y lo es por voluntad ex-
presa de la Santa Sede al cons-
tituirse el SCV como territorio
neutral.
El sentido del recin nacido
micro Estado, a la vez que la
grandiosidad del acto, lo refleja-
ba el embajador de Brasil ante la
Santa Sede, Carlos Magallanes de
Azeredo, al felicitar al Papa Po
XI el 9 de marzo de 1929: Noso-
tros consideramos que este mini-
mum de territorio, con el que
Vuestra Santidad se ha contenta-
do, por un acto de generosidad
exquisita, como tambin de su-
prema sabidura, con el nico fin
de establecer que el sello de la in-
dependencia real y visible no de-
ba faltar a la majestad superior
de la independencia moral de la
Santa Sede, consagrada por los
siglos.
J.C.
/25 actualidad N 10/10-II-1996
AQUEL 11 DE FEBRERO DE 1929
Hace 65 aos naca el Estado
de la Ciudad del Vaticano

EL SELLO DE LA INDEPENDENCIA VISIBLE NO DEBA FALTAR

A LA MAJESTAD SUPERIOR
DE LA INDEPENDENCIA MORAL DE LA SANTA SEDE

La Plaza de San Pedro, centro de la Ciudad del Vaticano

26/ la vida N 10/10-II-1996
D
ios me ha llamado a estar cada vez ms cerca El:
no son palabras de un monje cartujo. Las ha pro-
nunciado la hija de Stalin, Svetlana que, desde hace
dos aos y medio, se ha encontrado a s misma en el si-
lencio del retiro y de la contemplacin, despus de ha-
ber estado luchando durante aos contra la infelicidad
matrimonial, los escndalos y la sombra atroz de su pa-
dre. Entre estos muros, escribe Svetlana al padre Gio-
vanni Garbolino, he encontrado la paz que he busca-
do durante toda mi vida, en Londres, en Amrica... y
resulta que la paz estaba en una serena vida de ora-
cin.
Svetlana tiene hoy setenta aos. Cuando ella na-
ci, Stalin llevaba cuatro aos al frente del entonces to-
dopoderoso Politbur del Partido comunista ruso. Su
hermano Vassili muri en 1922 vctima del alcohol. Sve-
tlana se cas cuatro veces y tuvo tres hijos: Josif, Ca-
therina y Olga. Huy de la URSS en 1967 y obtuvo asi-
lo poltico primero en Estados Unidos y luego en Ingla-
terra. Regres a Rusia en 1984, pero slo aguant all
tres aos. Ahora, despus de que algunos periodistas
aseguran haberla vista mendigando por las calles de al-
gunas ciudades de Occidente ha sido descubierta en
un monasterio, en Suiza.
Dos revistas religiosas nuevas
L
o de nuevas es un decir, porque las dos llevan mu-
chos aos llegando hasta sus lectores puntualmente;
decimos nuevas en el sentido de que ambas se han
renovado y hacen un loable esfuerzo de profesionalidad
y de nueva presentacin. Reinado Social la edita la
Congregacin de los Sagrados Corazones, bajo la di-
reccin de Fernando Abalos Murillo y Jess Maes-
tro la edita la Comunidad Educativa Teresiana bajo
la gua experta de Mara Victoria Molins. Buena nue-
va singladura a ambas!
El elocuente silencio
de Svetlana
/27 la vida N 10/10-II-1996
Grficos que hablan por s solos
Contra Eta, cambio de corazn y de mente
Por qu
esos
das
festivos?
E
l Ministerio de Trabajo
ha establecido para
1986 ocho fiestas nacio-
nales y cuatro regionales.
Sern festivos a nivel na-
cional los das 1 de enero
(Ao Nuevo), 5 de abril
(Viernes Santo), 1 de Ma-
yo (fiesta del trabajo), 15
de agosto (Asuncin de
la Virgen), 12 de Octubre
(fiesta nacional de Espa-
a y de la Hispanidad), 1
de Noviembre (Todos los
Santos), 6 de Diciembre
(Da de la Constitucin )
y 25 de Diciembre (Nati-
vidad del Seor). El 6 de
enero (Epifana del Se-
or) ser festivo en todas
las Comunidades Aut-
nomas salvo en Catalua
y el 4 de abril (Jueves
santo) no ser festivo ni
en Catalua ni en la Co-
munidad Valenciana. La
orden ministerial estable-
ce que, cuando alguna
fiesta coincida con do-
mingo, el descanso labo-
ral correspondiente se
trasladar al lunes inme-
diatamente siguiente.
Y qu pasa con el 8
de diciembre, da de la In-
maculada y con el 19 de
marzo, fiesta de san Jo-
s? Ambas son fiestas re-
ligiosas entraables, pro-
fundamente arraigadas
en las costumbres espa-
olas y secularmente res-
petadas por el pueblo es-
paol, decida lo que de-
cida el actual Ministerio
de Trabajo, por la va de
los hechos consumados
y del BOE
L
a Iglesia espaola y la archidicesis de Ma-
drid se sienten inmensamente conmovidas
por el atentado en el que fue asesinado don
Fernando Mgica. Nos unimos en la oracin a
los hermanos de la dicesis de San Sebas-
tin, y, por supuesto, a la familia. Tambin pe-
dimos a Dios para que cambie el corazn y la
mente de las personas que cometen los cr-
menes y de los grupos a los que pertenecen.
Es fundamental que cambie de una manera
decisiva el clima moral y espiritual de la so-
ciedad, aqu y all, para que no haya quien se
sienta inclinado a asesinar. Estas fueron las
palabras de condena del atentado y de since-
ra solidaridad con sus familiares y amigos, pro-
nunciadas por el arzobispo de Madrid monse-
or Rouco Varela, en el primer acto pblico al
que asisti despus de conocer la trgica no-
ticia del asesinato del seor Mgica a manos
de dos etarras.
(Del informe de Critas de Madrid sobre la Pobreza)
N
adie hablar de nosotras
cuando hayamos muerto se
present en el festival de
San Sebastin y obtuvo el premio
especial del jurado, juntamente
con la Concha de Plata para su
principal intrprete, Victoria Abril,
como mejor actriz. El estreno co-
mercial, en Madrid, fue el 6 de oc-
tubre del 95. Ahora, vuelve a es-
tar de actualidad: el 27 de enero,
fecha en que se concedieron los
Goya anuales al cine espaol, ob-
tuvo ocho premios en las princi-
pales categoras, entre ellas el des-
tinado a la mejor pelcula. Vale la
pena, pues, volver sobre ella.
Tiene esta pelcula una historia
cuya sinopsis argumental puede
concretarse as: Gloria vive en Ma-
drid. Est casada con un banderi-
llero que ha quedado paraltico y
en coma, tras una cornada. La nue-
va situacin la desborda, se da al
alcohol y, para salir adelante, no
encuentra ms solucin que la de
marcharse a Mxico, donde se de-
dica a la prostitucin. En la prcti-
ca de su oficio, aparece un da con
unos gansters que quieren apo-
derarse de la agenda de direccio-
nes comprometedoras que le en-
treg un polica y encargan a un
asesino que la persiga a muerte.
TPICO BARATO
El guin, del propio director
de la pelcula, Agustn Daz Ya-
nes, es, como se dice, funcional y
convencional y desarrolla un ar-
gumento igualmente fabricado
sobre situaciones de tpico bara-
to que se salvarn por la inter-
pretacin que de sus dos perso-
najes femeninos hacen Victoria
Abril y Pilar Bardem, las cuales,
con Federico Luppi, forman un
tro de excelentes intrpretes ca-
paces de darle una cierta catego-
ra artstica.
La historia est tramada al hilo
de docenas de pelculas anteriores
con mnimos cambios de lugar y
de tiempo y, dentro de ese mime-
tismo que invalida todo apunte de
originalidad, se anexionan los ya
habituales tpicos gratuitos y ras-
treros del sexo, del alcohol y de la
violencia, tratados bajo su patente
de producto mercantilizado. El
proceso se inicia con una escena
terrible, repulsiva e innecesaria de
la prostituta sometida a un ser-
vicio de perversin sexual cuya
contemplacin repele y marca tan-
to al espectador como la pelcula.
Los personajes son igualmente t-
picos y se limitan a estar y a mo-
verse, salvo en el caso de la madre
del torero, comunista vieja, a la que
se ha dotado de personalidad mo-
ral y humana sugeridoras y con-
secuentes.
La historia puede verse como
costumbrismo marginal, acumu-
lativo y archiexplotado, como sim-
ple ejercicio de cine negro o como
ejemplo mal ejemplo de lucha
por la supervivencia: en los tres
casos est dominada por la sordi-
dez y por la amargura, por la de-
lincuencia organizada y por la
perversin mantenida por ti-
posmarionetas del submundo
humano que van tomando carta
de naturaleza en la mayor parte
del cine espaol actual. Y al con-
junto de la obra se le puede aplicar
lo que a tantas otras que definen
un nuevo cine espaol: guio-
nistas y directores irrumpen con
bro y con escuela de conocimien-
tos tcnicos y expresivos, desgra-
ciadamente sometidos a la la-
mentable pobreza de imaginacin,
de sentido esttico y social y a una
absoluta irresponsabilidad crea-
dora: el cine espaol despega, pe-
ro a ras de tierra y reducido a una
humillante autocastracin. Un ci-
ne no mal hecho pero sistemti-
camente duro, desagradable, mal
hablado, feo.
IRRESPONSABILIDAD CREADORA
Parta este comentario de la
ocasin de los Goya, en teora los
premios oficialistas y ms acredi-
tativos del cine espaol. Sobre es-
tos ltimos, de 1995, junto a algu-
nas crnicas en el mejor de los ca-
sos superficiales, firmas serias han
subrayado la paletera burda y
plana de casi toda la ceremonia y
la miopa crtica de la seleccin y
la concesin. Pueden ser un lan-
zamiento del cine espaol, pero
tambin una explicacin maso-
quista de su pobreza, aunque ha-
blen de progresin numrica en
la produccin y de reconquista de
espectadores.
Por cierto, en la lista hay un
premio para la mejor pelcula eu-
ropea estrenada en Espaa, que
se ha concedido a Lamrica, de
Gianni Amelio. Con toda humil-
dad y con el mejor deseo de sea-
lar un camino y un horizonte:
puestos a copiar por qu los ci-
neastas espaoles no aprenden es-
ta leccin de los Goya en el ejem-
plo de esa pelcula? Hay en Espa-
a tantos y tantos temas y
problemas que esperan en vano
convertirse en pelcula... Todos,
casi todos, lo agradeceramos. Y,
en primer lugar, el Cine.
Pascual Cebollada
28/ desde la fe N 10/10-II-1996
CINE
Nadie hablar de los Goya
Arriba: Agustn Daz Yanes,
director y guionista de la pelcula
premiada con el Goya 95;
Abajo: Victoria Abril,
una de las protagonistas
E
l Convenio de colaboracin
entre la Provincia Eclesis-
tica de Madrid y la Comu-
nidad Autnoma, cuyo funda-
mento jurdico est en la Consti-
tucin Espaola y en los
Acuerdos Iglesia-Estado entre
Espaa y la Santa Sede, tiene co-
mo objetivo establecer un rgi-
men bsico de colaboracin re-
cproca entre las partes para la
proteccin, conservacin, mejo-
ramiento y divulgacin del Pa-
trimonio histrico, artstico y do-
cumental situado en la Comuni-
dad de Madrid.
Queda reconocida la disponibi-
lidad de la Iglesia para la conser-
vacin y adecuada utilizacin de
los bienes objeto del convenio,
cuya titularidad corresponde a la
Iglesia Catlica o a alguna de sus
personas jurdicas, respetando
las competencias que les recono-
ce el Derecho Cannico.
Los antecedentes de este con-
venio se remontan al ao 1987,
cuando se firm el convenio entre
la Comunidad y el Arzobispado
de Madrid-Alcal, vigente has-
ta ahora. Era un convenio, que,
segn monseor Rouco, necesi-
taba actualizacin y renovacin.
Entre el ao 1987 y 1996 se han
firmado en otras Comunidades
de Espaa convenios semejantes
y la experiencia de ellos ha lleva-
do a actualizar el nuestro. Tam-
bin ha sido necesario actuali-
zarlo porque la Provincia Ecle-
sistica de Madrid es reciente,
slo tiene cuatro aos, y es fruto
de la desmenbracin de la anti-
gua dicesis de Madrid-Alcal en
las de Madrid, Getafe y Alcal.
Monseor Rouco subray dos
bienes que se deben salvaguar-
dar: la conservacin material e
histrica del patrimonio, y el que
los bienes permanezcan vincula-
dos a los usos fundamentales por
y para los que nacieron, que la
historia ha ido conformando de
otro modo. Nacieron como ex-
presin de una fe que sigue viva
y activa en Madrid, afirm.
Don Alberto Ruiz Gallardn
anunci la satisfaccin de la Co-
munidad de Madrid ante este
convenio. Declar que est pre-
vista la correspondiente dota-
cin econmica que haga posi-
ble el cumplimiento de estos
acuerdos. Se ha previsto tambin
la creacin de una Comisin
mixta y de cuatro subcomisio-
nes para llevar a cabo los distin-
tos aspectos de este convenio en
las siguientes cuatro reas cul-
turales: bienes inmuebles y ar-
queolgicos, bienes muebles y
Museos,Archivos y Bibliotecas y
Difusin Cultural.
Coro Marn
/29 desde la fe N 10/10-II-1996
Y
o nac en un pas en el
que el sueo de un pa-
raso terrestre se abort en
los gulags, en el sufrimiento
infinito de muchos pueblos,
en la violacin de los dere-
chos del hombre.
Por reaccin contra el co-
munismo, algunos sostie-
nen que sera mejor abste-
nerse totalmente del intento
de transformar el mundo. Tal
opinin est profundamente
equivocada.
El debate sobre el papel
de los intelectuales agita
ahora mi nacin: si son ti-
les o dainos, en qu medi-
da deben ser independien-
tes o polticamente compro-
metidos. Para m intelectual
es una persona que consa-
gra su vida a reflexionar so-
bre la situacin de mundo
en todas sus implicaciones.
No son los nicos, pero se
dedican a ello permtase-
me la expresin de ma-
nera profesional. Quiero de-
cir que su principal ocupa-
cin es estudiar, leer,
ensear, escribir, publicar,
hablar en pblico. Segn es-
ta definicin, no sorprende
que muchos intelectuales
hayan causado ms mal
que bien al mundo. Pero no
todos. No pocos encarnan
la conciencia de la socie-
dad. Estos hombres no
permanecen indiferentes ni
ante la destruccin de pue-
blos desconocidos, ni ante
el hambre de los nios.
Ante los intelectuales uto-
pistas tenemos que resistir-
nos al canto de estas sire-
nas, y cuando estas perso-
nas se lanzan a la poltica,
hay que fiarse mucho me-
nos. En cuanto a los inte-
lectuales capaces de com-
prender el mundo de mane-
ra humilde y responsable a
la vez, merecen ser escu-
chados con la mayor aten-
cin, tanto si ponen un es-
pejo ante los polticos y el
poder sin renunciar a su in-
dependencia crtica, como
si se comprometen directa-
mente en la vida poltica.
Vaclav Havel
Punto de Vista
INTELECTUALES
CONVENIO SOBRE PATRIMONIO ENTRE LA IGLESIA
Y LA COMUNIDAD DE MADRID
El Patrimonio, expresin
de una fe que sigue viva
Don Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid, y don Alberto Ruiz Gallardn,
Presidente de la Comunidad Autnoma de Madrid, firmaron el pasado
mircoles 7 de febrero un Convenio de Colaboracin sobre Patrimonio artstico
de la Comunidad Autnoma de Madrid.
El arzobispo de Madrid y el Presidente de la Comunidad firman el Convenio
30/ desde la fe N 10/10-II-1996
L
os polticos deberan estar un poco aten-
tos por lo que se refiere a los modelos de la
Historia que sealan como ejemplos para sus
seguidores. Para muchos destaca por encima
de todos como modelo cultural-poltico
Franois-Marie Arouet , Voltaire de sobre-
nombre artstico, precursor de la Revolucin
francesa. Tanto que en 1791 su cuerpo fue
elevado triunfalmente al Panten parisino. Mu-
chos de izquierda y de derecha reconocen que
se inspiran en el que los manuales de histo-
ria llaman apstol de la fraternidad y de la to-
lerancia entre los hombres. Choca esta apre-
ciacin con el Voltaire maestro de antisemitis-
mo, y entre los ms feroces..
El hecho es que Voltaire no estaba aislado,
sino que se enganchaba al filn racista y anti-
semita de aqul iluminismo al que tambin se
refiere no slo la Revolucin francesa, sino to-
do el mundo moderno: son terribles las pginas
antisemitas de Enmanuel Kant o de los deistas
ingleses. (Para Marx, dicho sea de paso, el
peor insulto para los enemigos era judo-ne-
groide. Ya se sabe que, con frecuencia, no
hay peor antisemitismo que el de los hebreos).
Pero volvamos a Voltaire. De las 118 voces
de su Diccionario Filosfico, que es para
muchos una especie de Biblia de la Humanidad
liberada del oscurantismo cristiano, 30 ata-
can a los judos, definidos como pueblo ig-
norante y brbaro, que une la avaricia ms
srdida con la ms detestable supersticin y el
odio indestructible para todos los pueblos que
los toleran y les hacen enriquecerse. Es ms,
el pueblo judo es, para Voltaire, con todas las
de la ley, el ms abominable del mundo.
LIBROS
Voltaire, el tolerante antisemita
Gentes
MONSEOR ANTONIO MONTERO, arzobispo de Mrida-Badajoz, en su
ltima carta pastoral: No me cabe en la cabeza que vivamos en un mundo
de empecatados, donde la mayor parte de la especie humana est en cami-
no de perdicin. Existe el suficiente nmero de justos como para contener la
ira de Dios.
VIOLETACHAMORRO, Presidenta de Nicaragua, con ocasin de la llega-
da del Papa a su pas: Su presencia en esta tierra es una bendicin de Dios.
Durante su primera visita a Nicaragua nuestro pueblo se hallaba dolorosa-
mente dividido por ideologas extraas a nuestra naturaleza de pueblo
amante de la paz. Ahora, gracias al Seor, podemos manifestarle nuestro
cario con libertad.
ALBERTO RUIZ GALLARDON, Presidente de la Comunidad Autnoma
de Madrid, despus de firmar el convenio con la Iglesia sobre el Patrimo-
nio: Redundar en beneficio de todos los madrileos. Lo hemos firmado
desde el profundo respeto a todas las creencias, pero desde el reconoci-
miento de la Iglesia catlica como la realidad religiosa ms importante de
nuestra nacin.
UNARED CON
DEMASIADOS PECES
E
s sintomtico el escnda-
lo provocado por la red de
prostitucin infantil de Sevilla.
Algunos medios, por otra par-
te, han sealado que no slo
en Sevilla, que se trata de
una tragedia muy corriente
en Espaa, y se da todos los
das. No obstante, se sigue
hablando de casos margi-
nales, y alguien se rasgaba
las vestiduras ante el escn-
dalo de que entre los presun-
tos corruptores se hallase un
juez de menores. Con no po-
ca irona, alguien sala al pa-
so diciendo que era lo ms l-
gico en la actual situacin es-
paola, donde al que firmaba
los billetes del Banco de Es-
paa se le acusa de ladrn,
al que diriga la Guadia Civil,
de delincuente, y as sucesi-
vamente. No le faltaba razn,
pero no se pona el dedo en la
llaga.
No estamos a nivel euro-
peo, se dice. Como si el pro-
blema fuera la situacin es-
paola, o como si la degra-
dacin moral de Europa, y del
ancho mundo, fuera un ex-
trao fenmeno marginal. Ca-
be preguntarse de dnde ha
surgido. Acaso no procede,
no de los ltimos aos, sino
de los ltimos siglos, en los
que se ha pretendido cons-
truir un mundo como si Dios
no existiese, y el hombre
fuese dueo de su vida, y cre-
ador de la moral? Ante todos
est la racionalidad a la que
ha llegado la cultura que se
deca defensora de la razn.
Porque: qu clase de moral
es sa que considera conde-
nable a un corruptor de me-
nores, y digno de respeto que
los mayores vivan la sexuali-
dad como les d la gana; o
que se escandaliza de que al-
guien sea infiel al dinero de
todos, y no de que sea infiel a
su mujer? No nos engae-
mos. Al margen de la verdad
no puede haber ms que es-
clavitud. Slo la Verdad del
hombre y de Dios nos hace
libres.
Alfonso Simn
CONTRAPUNTO
/31 desde la fe N 10/10-II-1996
Todava, por debajo de israelitas en la
escala del desprecio, estn los negros.
Por terminar con otra cita textual, de su
Ensayo sobre las costumbres: Los ne-
gros son, por naturaleza, los esclavos de
los dems hombres. Se compran como
bestias en las costas de frica.
De semejantes palabras se siguen los
hechos: el filsofo, administrador cuida-
doso de su extenso patrimonio, invirti
una parte en una compaa de navega-
cin que se dedicaba al transporte de es-
clavos negros a Amrica. Y precisamen-
te se debe a otro asunto poco honroso
la creciente virulencia contra los que l
llamaba con desprecio los judos: sien-
do husped de Federico II de Prusia, Vol-
taire, en complicidad con un hebreo, or-
ganiz con dao para el Estado, una es-
tafa con los ttulos pblicos. Engaado a
su vez por el socio, tuvo que compare-
cer ante un tribunal y su odio hacia cual-
quier israelita se hizo implacable.
Problemas personales aparte, tanto lo
que un historiador poco sospechoso ha
llamado una obsesin, casi un delirio
antijudo, como su desviacin contra los
animales negros derivan directamente
(y sta es la enseanza ms interesante
para un creyente) de la polmica anti-
cristiana. Atacar el cristianismo (Aplas-
tad al infame!) significaba para Voltai-
re, atacar tambin la raz del Evangelio:
Israel, el Antiguo Testamento. El despre-
cio hacia los negros y las otras razas
inferiores (para l slo el blanco occi-
dental merece plenamente el ttulo de
hombre) deriva de la negacin de la ver-
dad de la Biblia sobre un slo antecesor
comn, Adn, y por lo tanto, de la unidad
del gnero humano. De la polmica con-
tra el Dios creador judeocristiano viene,
neceriamente, el rechazo de una pater-
nidad comn; y por lo tanto, falta la base
misma de la fraternidad. Detrs de la fra-
ternit iluminista y revolucionaria surge
la sombra del nacionalsocialismo.
Si ste es el modelo en el que quie-
ren inspirarse los defensores de la mo-
dernidad, all ellos. O que se informen
mejor. Por lo que a nosotros respecta,
nos obstinaremos en seguir a otros
maestros.
Vittorio Messori.
G No es verdad -es ms, yo
no paso a creerme que todo
un ministro del Gobierno es-
paol, don Jernimo Saave-
dra, haya dicho tal cosa- que el
Nuncio Apostlico carece de
legitimidad para hablar de
asuntos como la enseanza re-
ligiosa en Espaa. No puede
ser verdad tamaa ignorancia
en un ministro del Gobierno
de la nacin. En vez de ven-
der consejos y de pedir para
la soberana de Espaa un res-
peto que nadie mantiene me-
jor que el seor nuncio, por
qu no empieza por respetar-
se l a s mismo y se entera de
quin es un Nuncio, qu es la Conferencia Episcopal, quin tiene y no tie-
ne competencia en este asunto, qu es un Acuerdo con otro Estado como
el de la Ciudad del Vaticano...? La mejor forma que se me ocurre de res-
petar a este seor es pedirle que se entere de lo ms elemental. No cues-
ta tanto, hombre; no nos haga pasar bochornos semejantes.
G Veo en un diario una columna titulada Alfa y Omega y me di-
go: Vamos a ver qu dice aqu sobre Jesucristo...! Ser ingenuo sin
remedio? Lo que cuentan es que alguien, en la radio, ha dicho que el
alfa de todo fue el 82 y el omega, el procesamiento de Barrionue-
vo Aque ustedes, igual que yo, tampoco haban cado? Pero se-
r posible? No, hombre, no; eso ni es alfa ni omega, ni beta ni sigma
siquiera! Eso son cositas que pasan hoy y maana, si te he visto, no
me acuerdo... El principio fue mucho antes del 92, no fastidien y no
me hagan perder el tiempo...
G Dice doa Carmen Romero, ilustre candidata nmero 2 del PSOE
al Congreso por Cdiz que la actitud de la Iglesia respecto al abor-
to es igual que la que tuvo con Galileo, y se pregunta: Les va a
costar 500 aos reconocer que en esto del aborto tambin se han
quedado atrasados? Pero, vamos a ver: retrasados respecto a qu?
Cundo entender esta seora que en lo del aborto la Iglesia no
va a tardar 500 aos, sino todos, en reconocer lo que a ella le gusta-
ra que reconociera?
G Aunque, sin duda, hay episodios de picaresca, no es verdad que
los mendigos ganen 15.000 pesetas al da, como o en un telediario
de Telecinco, al da siguiente de la Jornada de los sin techo. No
comprenden que si eso fuera verdad casi todo el mundo querra ser
mendigo? Vaya manera de ocuparse de los sin techo!
G Me envan fotocopia de un artculo publicado en El Economista,
seccin La curva del perro, cuyo autor sigue, al parecer, Alfa y
Omega de modo asombroso. Es de agradecer, y no damos su nom-
bre porque tampoco l da el nuestro. Qu mas quisiera l que dic-
tarnos, como hace en tantos sitios, lo que, segn l, hay que decir;
perdone, pero se ha equivocado de curva...
G Yva el eximio seor Valery Giscard DEstaing y dice que la moneda
har Europa. Yno es verdad. Ya me pareca a m que este seor, tan eu-
rcrata l, no saba muy bien por dnde le daba el aire. Apaados esta-
ramos si a Europa la hiciera la moneda...! Gracias a Dios, a Europa la
hicieron otras cosas. La moneda y todos sus derivados y compuestos lo
que estn es deshacindola, por mucho frente comn que le echen al
asunto. Ya mi que me parece que el nico frente comn vlido que has-
ta ahora le ha servido a Europa est en sus mismas races?
Gonzalo de Berceo
No es verdad
E
spantronse todos los de la venta
de la hermosura de Dorotea, y aun
del buen talle del zagal Cardenio.
Hizo el Cura que les aderezasen
de comer de lo que en la venta hu-
biese. Atodo esto dorma don Quijote, y fue-
ron de parecer de no despertalle, porque ms
provecho le hara por entonces el dormir que
el comer. Trataron sobre comida, estando de-
lante el ventero, su mujer, su hija, Maritor-
nes y todos los pasajeros, de la extraa locu-
ra de don Quijote y del modo que le haban
hallado. Ycomo el Cura dijese que los libros
de caballera que don Quijote haba ledo le
haban vuelto el juicio, dijo el ventero:
No s yo cmo puede
ser eso; a lo que yo entiendo,
no hay mejor letrado en el
mundo, y tengo ah dos
tres dellos, con otros papeles,
que verdaderamente me han
dado la vida, no slo a m, si-
no otros muchos; porque
cuando es tiempo de la sie-
ga, se recogen aqu las fies-
tas muchos segadores, y
siempre hay alguno que sa-
be leer, el cual coge uno des-
tos libros en las manos, y ro-
demonos dl ms de treinta,
y estmosle escuchando con
tanto gusto, que nos quita
mil canas.
Ahora bien dijo el Cu-
ra, traedme, seor husped,
aquesos libros, que los quie-
ro ver.
Yentrando en su aposen-
to, sac dl una maletilla vie-
ja, cerrada con una cadenilla,
y, abrindola, hall en ella
tres libros grandes y unos pa-
peles de muy buena letra, es-
critos de mano. As como el
Cura ley los dos ttulos pri-
meros, volvi el rostro al Bar-
bero, y dijo:
Falta nos hacen aqu
ahora el ama de mi amigo y
su sobrina.
No hacen respondi
el Barbero, que tambin s
yo llevallos al corral, a la
chimenea; que en verdad
que hay muy buen fuego en
ella.
Luego quiere vuestra merced quemar
mis libros? dijo el ventero.
No ms dijo el Cura que estos dos:
el de Don Cirongilio y el de Flixmarte.
Pues, por ventura dijo el ventero,
mis libros son herejes flemticos, que los
quiere quemar?
Cismticos queris decir, amigo dijo el
Barbero-; que no flemticos.
As es replic el ventero. Mas si al-
guno quiere quemar, sea se del Gran Ca-
pitn y dese Diego Garca; que antes dejar
quemar un hijo que dejar quemar ninguno
desotros.
Hermano mo dijo el Cura, estos dos
libros son mentirosos y estn llenos de dis-
parates y devaneos, y ste del Gran Capi-
tn es historia verdadera.
A otro perro con ese hueso respon-
di el ventero. Cmo si yo no supiese
cuntas son cinco, y adnde me aprieta el
zapato! Bueno es que quiera darme vues-
tra merced a entender que todo aquello
que estos buenos libros dicen sea dispara-
tes y mentiras, estando impreso con licen-
cia de los seores del Consejo Real, como si
ellos fueran gente que haban de dejar im-
primir tanta mentira junta, y tantas bata-
llas, y tantos encantamientos, que quitan
el juicio!
Ya os he dicho, amigo re-
plic el Cura, que ello se ha-
ce para entretener nuestros
ociosos pensamientos; y as
como se consiente en las re-
pblicas bien concertadas
que haya juegos de ajedrez,
de pelota y de trucos, para
entretener algunos que ni
quieren, ni deben, ni pueden
trabajar, as se consiente im-
primir y que haya tales li-
bros, creyendo, como es ver-
dad, que no ha de haber al-
guno tan ignorante, que
tenga por historia verdadera
ninguna destos libros.
Llevbase la maleta y los li-
bros el ventero; mas el Cura
le dijo:
Esperad, que quiero ver
qu papeles son sos, que de
tan buena letra estn escri-
tos.
Saclos el husped y dndo-
selos leer, vi hasta obra de
ocho pliegos escritos de ma-
no, y al principio tenan un
ttulo grande que deca: No-
vela del Curioso impertinente.
Ley el Cura para s tres
cuatro renglones, y dijo:
Cierto que no me parece
mal el ttulo desta novela, y
que me viene voluntad de le-
ella toda.
Alo que respondi el ventero:
Pues bien puede leella su
reverencia.
Miguel de Cervantes
de El Quijote.
rase una vez
que no haba televisin
No vendr nada mal acercarse a otros tiempos, en los que la gente parece ser que viva,
aunque no tuviera televisin.
Ilustracin de un manuscrito del siglo XIV.
Biblioteca de la Universidad de Heidelberg