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UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

ESCUELA DE FILOSOFIA
ISEMESTRE DE 2014
ASIGNATURA:
DOCENTE:
PRESENTADO POR: LUIS ALFONSO MARN RENDN
SOBRE EL DEBER Y SU APLICACIN
Por lo tanto, si ha de haber un principio prctico
supremo y un imperativo categrico con respecto a
la voluntad humana, habr de ser tal que, por la
representacin de lo que es necesariamente fin par
todos por ser un fin en s mismo, constituya un
principio objetivo de la voluntad y pueda servir, en
consecuencia, como ley prctica universal.1
Kant en el texto fundamentacin de la metafsica de las costumbres dice que la
filosofa griega eran reconocidas tres ciencias: lgica, fsica y tica. La primera
de estas corresponde al conocimiento formal, o sea que examina slo la forma
del entendimiento en el acto de conocer y las otras dos ciencias al material, es
decir que reflexiona sobre la esencia (el qu) de algn objeto real y la tica se
rige por una parte emprica, la cual se denomina antropologa prctica y la
parte pura o racional se llama filosofa moral. Sin embargo, lo que Kant est
interesado en fundamentacin de la metafsica de las costumbres, es la
filosofa moral, aunque sabe que el hombre es determinado por factores
externos como: las inclinaciones y sentimientos, de igual manera existe en l la
posibilidad de establecer leyes para auto-determinarse a partir de la razn.
Adems el ser humano, debe actuar conforme a la razn, por encima de las
inclinaciones y sentimientos, es por esto que Kant no deja a la casualidad las
determinaciones y las acciones del ser humano, ya que si las administrara la
casualidad no se podra determinar si una accin es justa o no.

1. Immanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbre. Pag 12. Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.

Es precisamente por esta razn que el auto dice que debe haber algo, que
coaccione la accin humana y que no se deje afectar por factores externos. El
poder determinar la accin que se puede dar en todos los seres racionales, no
obstante, esto no quiere decir que todos en una sociedad acten conforme a
una buena voluntad, ya que se observa que esto no se da , sino que existe la
posibilidad de hacerlo o no, si adems de ser racional acta en conformidad a
las leyes morales a priori y tienen una buena voluntad. Esto para Kant es lo
nico que puede ser tenido enteramente como bueno, es la una
buenavoluntad. Es decir, que su accionar sea moral y debe haber en el
hombre la capacidad de juzgar adems vaya acompaada de una buena
voluntad, para Kant esto es necesario. El autor dice que la buena voluntad es
buena en s misma, por lo tanto se declara sin restriccin como buena, a su vez
esta es buena, no por su habilidad para alcanzar fines, sino por el querer,
incluso, si se pone toda la perseverancia para alcanzar un fin y no lo consigue,
ella deslumbrara por s misma. De igual manera resulta como una condicin
necesaria para llegar a la felicidad verdadera, es decir que la felicidad no debe
ser originada por las inclinaciones, ya que estas solo traen satisfacciones
pasajeras.
Una voluntad perfectamente buena se hallara, segn
esto, bajo leyes objetivas (del bien), pero no podra
representarse como coaccionada para realizar
acciones simplemente conformes al deber, puesto
que se trata de una voluntad que, segn su
constitucin subjetiva, slo acepta ser determinada
por la representacin del bien2
Hasta esta parte se puede ver un esbozo de algunos puntos centrales en la
teora de Kant. la teora moral de este autor dice que solo acoge por decirlo de
alguna forma a seres racionales, que tienen voluntad, sin embargo, para que
una accin sea realmente moral, es necesario que esta voluntad sea buena,
ya que la funcin de sta es coaccionar la conducta humana, en relacin con
unas leyes morales, las cuales deben de valer moralmente, o sea, como
fundamento de una obligacin que tiene que llevar consigo necesaria absoluta,
puesto que de lo contrario no sera un determinante para obrar bien y sta a de
valer para todos los seres racionales.

2. Immanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbre. Pag 13. Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.
No obstante, para el autor aunque un hombre racional actu en conformidad
con la ley, no es signo que su accin tenga su mximo contenido moral,
puesto que puede pasar que un individuo realice una accin de acuerdo a leyes
morales, pero, lo que lleve a realizar dicha accin sea sus inclinaciones, en
otras palabras, se presenta una imposibilidad de conocer la intencin por la que
realiz la accin, porque a partir de la accin que es lo nico que se puede
conocer, no se entregan elementos suficientes para determinar si es motivado
por una inclinacin o por el deber. Es en realidad, absolutamente imposible
determinar por experiencia y con absoluta certeza un solo caso en que la
mxima de una accin, sea conforme con el deber y haya tenido su asiento
exclusivamente en fundamentos morales y en la representacin del deber. Ya
que para el autor es ms importante la intencin que la accin misma, o sea
que ese motor invisible que acta conforme al deber, as la accin no se
cumpla.
Las acciones pueden ser hechas, segn lo anterior, o por inclinacin o por
deber. Recordemos que este concepto de deber se ha sacado de la buena
voluntad que tena la conciencia vulgar, de modo prctico y no por la
experiencia. Este concepto contiene al de buena voluntad; y como decamos
antes el deber es el respeto a la representacin de la ley en s misma como
determinacin inmediata de la accin. Esto nos indica que obrar por deber es
llevar a cabo en la accin ese objeto de respeto de la ley, donde mi voluntad
como fundamento acta para todos igualmente por conviccin y no esperando
una retribucin a futuro para que satisfaga una inclinacin o una presuncin
egosta. As, el obrar por deber es conducirse segn una ley moral por que la
mxima por la cual se obr no transgredi la ley, sino que fue acorde con ella.
Obrar conforme al deber es actuar siguiendo la mxima universal que va en
contra de la ley, aqu no hay valor moral, dado que est ausente el respeto a la
ley. Aqu se acta por inclinacin o accin egosta.
Ejemplo, podramos pensar en el modo de hacer cortejo a una dama. Si
actuamos por deber, el proceso de enamoramiento tiene que darse de una
manera moralmente aceptada, es decir con buena intensiones, llevando a cabo
que mi mxima universal sea aplicable a todas las mujeres, en este caso buen
trato y mucho amor; Ms si actuamos conforme al deber, diramos que ya no se
busca a la dama para una relacin seria, sino para gozar y disfrutar de unos
minutos de placer y nada ms. En este caso se podra actuar con la misma
mxima, pero con la intencin de satisfacer una inclinacin.
La obligacin de la razn es determinar una buena voluntad, pues sta es la
condicin para que el hombre llegue a la felicidad, sin este factor puede
obtenerse solo una felicidad encaminada al placer, por esto el accionar humano
no debe ser guiado por la felicidad inmediata, ya que esta lo aleja de los
verdaderos fundamentos de la moral y la verdadera felicidad, pero, Qu se
necesita para que se d una buena voluntad? el autor para resolver este
interrogante trae a colacin el concepto del deber y para explicar ste, lo coloca
en frente a la inclinacin.
Como fundamento coloca Kant- conservar la vida como un deber, y que
adems es comn en la mayora de hombres la inclinacin de conservar esta.
Otro ejemplo podra ser, una persona desdichada que no desee vivir ms, pero
la conserva por deber, entonces tiene un contenido moral. Una ley debe
fomentar la felicidad humana, no por inclinacin sino por deber como ya se
haba dicho antes, solo as su conducta tiene un autntico contenido moral.
As, Kant plantea tres proposiciones con respecto al deber y el valor moral, las
cuales son:
1. Cuando se acta por inclinacin (en contra del deber) sin respeto por la
ley.
Explicacin: Esto sucede cuando la voluntad (que es buena en s misma) hace
caso omiso del deber, sea acta por inclinacin y sin respeto por la ley.
Decimos que priora la felicidad egosta del individuo en contravencin con la
ley.
2. Actuar conforme al deber, pero siguiendo una inclinacin.
Ex: Sucede cuando nuestras acciones regidas por la voluntad, aun siendo
conformes o consecuentes al deber, no respeta la ley. En ninguna de las
anteriores acciones se encuentra un valor moral ya que en el primer caso, no
sucede por deber y en este se cie a una inclinacin. En ambos casos se
puede llegar a la felicidad, no de un modo moral obviamente.
3. Cuando se acta por deber y respeto a la ley.
Ex: Diramos que aqu se acta de acuerdo al deber por el deber y su accin si
tiene un contenido moral y en este valor Dice Kant- se encuentra la
verdadera felicidad. El individuo actuando segn su mxima universal y con
respeto a la ley obtiene en la satisfaccin del bien obrar toda su felicidad. La
tercera preposicin es por as decirlo la suma de las dos primeras y dice as: el
deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, en esta el autor
explica que se puede tener inclinacin sea propia o a partir de la influencia de
otra persona, a realizar una accin, pero nunca la motivacin que llevo a esta
puede inspirar respeto. Para esclarecer el respeto, es necesario tener en
cuenta que este se desprende de un principio racional y a priori, no de
circunstancias o sentimientos ajenos al sujeto. Lo cual le permite ser
consciente de la ley y subordinar la voluntad que a su vez le permite respetar la
ley. Es por esto que solo la ley por s puede ser digna de respeto y con ello un
mandato que se debe acatar:
() una accin por deber ha de apartar por entero influjo de la inclinacin y
con esta todo objeto de la voluntad; as pues no queda para la voluntad otra
cosa que pueda determinarla, a no ser objetivamente la ley y subjetivamente el
respeto puro por esta ley prctica, y por tanto la mxima de dar seguimiento a
esa ley aun con quebranto para todas mis inclinaciones
Se puede decir que para Kant, no es tan importante la accin, porque como ya
lo hemos visto esta puede estar en conformidad con la ley por factores que
nada tienen que ver con la moralidad, incluso pueden ser ejecutados sin utilizar
la facultad de la razn. En cambio la representacin de la ley moral en s
misma, solo se presenta en seres racionales, en tanto a lo que enuncia, pero lo
que conduce a que se cumpla est en el accionar humano, es consecuencia de
una buena voluntad, es decir que la ley universal coloca el deber le sirve a la
voluntad como principio de deber.
Para concluir, en Kant hay una tica de la intencionalidad, porque lo que
importa es esta y no la accin. Ahora bien, es sabido que un hombre racional
tiene voluntad, por esto es que se mueve hacer determinadas acciones, es
necesario que esta voluntad sea buena, all radica la importancia del deber
porque es este el que direcciona a la voluntad a partir de principios universales
y a priori, que seran las leyes morales, para que esta se d, como una buena
voluntad y el accionar humano sea moralmente bueno.