INTRODUCCIN AL YUNGDRUNG BN

Segn la tradicin, hace aproximadamente 18,000 aos, en Olmo

Lungring - una regin del oriente medio, cuya ubicacin exacta
hasta la fecha desata controversias entre los eruditos - naci el
Venerable Tnpa Shenrab Miwoche, el fundador de las
enseanzas del Yungdrung Bn, en espaol: Bn Eterno,
conocidas tambin como Bn budismo. Desde entonces estas
enseanzas han sido para los bnpos, o practicantes, su religin,
fuente inagotable de conocimiento y de la experiencia,
herramienta bsica que permite comprender la vida y conducirse
en ella, el camino hacia la iluminacin.

Como fuente originaria de la cultura tibetana, el Yungdrung Bn desempe un papel clave en
la formacin de la singular identidad cultural de esa regin del mundo.

Actualmente Yungdrung Bn es considerado la quinta y ms antigua de las tradiciones budistas
tibetanas. Se caracteriza por una iconografa diferente y por una rica tradicin chamanstica.
Tambin posee las enseanzas completas del Sutra, del Tantra y del Dzogchen.

A lo largo de la historia de las religiones tibetanas, la palabra "Bn" se ha usado para nombrar a
diferentes vertientes religiosas, y ha pasado por diferentes etapas de desarrollo. Para aclarar el
correcto uso de esta palabra es necesario mencionar que generalmente se aplica a:

1. Bn Primitivo. Este se relaciona con rituales y elementos que corresponden al antiguo
chamanismo y animismo de Asia del norte. Esta vertiente caracteriz a la cultura tibetana
anterior al desarrollo e influencia del Yungdrung Bn en esa regin. Originalmente Bn consista
en una serie de rituales y conocimientos as como prcticas basadas en el principio de
interaccin del hombre con las fuerzas externas de la naturaleza y del cosmos, invisibles a la
percepcin ordinaria, sin embargo con una gran influencia y muy determinantes en la existencia
del hombre. Los antiguos bonpos posean un gran conocimiento de la dimensin de energa del
individuo, as como de las energas presentes en el universo, personificadas o dominadas por
una gran variedad de seres poderosos y no-humanos, capaces tanto beneficiar como de
perjudicar al hombre.

2. Yungdrung Bn, Bn Eterno o Bn budismo. Es la tradicin budista tibetana que posee linajes
ininterrumpidos de enseanzas que datan de hace aproximadamente 18 mil aos. Todas las
enseanzas provienen de su fundador: Buda Tnpa Shenrab Miwoche, y constituyen el camino
espiritual hacia la iluminacin que l mismo seal desde un lugar llamado Olmo Lungring,
parte de un pas mayor, llamado Tazig (ubicado por algunos estudiosos en la Persia antigua).
Esta tradicin fue difundida posteriormente a Zhang Zhung (actualmente Tbet occidental), y
ms adelante se extendi hasta el Tbet, regin donde floreci y ha permanecido hasta nuestros
das.
3. Nuevo Bn. Es el producto de la fusin del Yungdrung Bn con las enseanzas budistas
provenientes de la India, particularmente las de la escuela Nyingma. Su aparicin data del siglo
XV.

Tanto el Yungdrung Bn como el Nuevo Bn son sendas espirituales que conducen al
practicante por el camino hacia la iluminacin a travs de sus diferentes prcticas rituales,
meditativas y de contemplacin.

Cabe mencionar que en el idioma tibetano no existe el trmino "budismo", por lo que la
palabra "bn" significa para los bnpos dharma o verdad, es decir, la enseanza que lleva hacia
la iluminacin; en este sentido, para los practicantes budistas de otras escuelas tibetanas, la
palabra "chos" se refiere a esa misma verdad. As, el dharma que conocemos como budismo en
el occidente, para bnpos es bn, para budistas de otras escuelas es chos y para los
occidentales es dharma o budismo.

Etimolgicamente, el trmino bn deriva del verbo "bon pa" que significa: "recitar frmulas
mgicas", donde el poder de los practicantes vena de la recitacin de mantras, slabas y
sonidos que tenan la capacidad de influenciar a ciertas dimensiones de energa.


TNPA SHENRAB MIWOCHE

El fundador de la tradicin Bn budista (Yungdrung Bn) fue Tnpa Shenrab Miwoche [sTon-pa
gShen-rab mi-bo-che]. El ttulo Tnpa [sTon-pa] quiere decir maestro, y Shenrab Miwo significa
"el hombre que es supremo Shen".

De acuerdo con el relato biogrfico tradicional, en una era previa Tnpa Shenrab se llam Salwa
y estudi las doctrinas bn con sus dos hermanos - Dagpa y Shepa - en el paraso llamado Sidpa
Yesang, bajo la gua del sabio bn Bumtri Logi Cesan. Una vez terminados sus estudios, los tres
hermanos visitaron al Dios de la Compasin - Shenlha Odkar - para preguntarle cmo podran
aliviar el sufrimiento de los seres sintientes. ste les aconsej actuar como guas de la
humanidad en las tres eras sucesivas del mundo: la del pasado, la del presente y la del futuro.
De esta forma, Dagpa ense en la era pasada, Tnpa Shenrab es el gua y maestro de la era
actual, y Shepa vendr a dar instruccin en la prxima era. Para brindar sus enseanzas en este
mundo, Tnpa Shenrab descendi de los planos celestiales y se manifest al pie del monte
Meru.

Conforme a la literatura mitolgica, hubo tres ciclos de diseminacin de la doctrina bn en tres
dimensiones diferentes: la dimensin ms alta correspondiente a los dioses [lha], la dimensin
media de los seres humanos [mi] y la dimensin baja de los nagas [klu].

En la dimensin humana Tnpa Shenrab envi emanaciones a tres continentes para el
bienestar de los seres sintientes; imparti sus enseanzas originalmente en la regin de Olmo
Lung-ring, situada al poniente del Tbet, entonces parte de un territorio mayor llamado Tazig.
Varios acadmicos han tratado de ubicar a Olmo Lung-ring en diferentes reas geogrficas;
algunos lo reconocen como una descripcin del Monte Kailash mientras que otros lo sitan en
el Medio Oriente, en la regin de Persia. Lo cierto es que Olmo Lung-ring para los practicantes
es un lugar mstico cuya ubicacin sigue siendo un misterioEn cuanto al nombre, Ol simboliza
lo no nacido, Mo lo que no disminuye, Lung las palabras profticas de Tnpa Shenrab y Ring la
compasin sin lmites.

Tnpa Shenrab naci en Olmo Lung-ring como un prncipe, en un palacio al sur del monte Yung
Drung Gutseg. Se cas y tuvo hijos, y a la edad de 31 aos tom el camino de la renunciacin;
no porque lo necesitara, pues ya era un ser realizado, sino para que a travs de su ejemplo se
comprendieran sus enseanzas.

En ese tiempo se encontraba encarnado el demonio Khyabpa Lagring, quien siempre trataba de
obstaculizar las acciones de Tnpa Shenrab, y con frecuencia robaba sus caballos, lo que
obligaba a Shenrab a perseguirlo durante das hasta recuperarlos.

Se cuenta que en una ocasin Khyabpa Lagring le rob 7 caballos y Tnpa Shenrab, yendo a la
bsqueda de ellos, lo persigui a travs de un antiguo reino llamado Zhang Zhung. Entr a ese
lugar cruzando el monte Kongpo y ah domin a los demonios locales e imparti instrucciones.
Esta fue la nica ocasin en la que Tnpa Shenrab visit la regin de Zhang Zhung y del Tbet. Se
dice que el lugar no se encontraba preparado para recibir las enseanzas superiores de
Dzogchen (la Gran Perfeccin), por lo que se aboc a dar las enseanzas de los Vehculos
Causales, haciendo la prediccin de que en pocas futuras el dharma florecera en ese lugar,
cuando fuera el tiempo propicio.

El maestro Shenrab, tan compasivo y preparado, por su conocimiento omnisciente reconoci
las cuatro fuentes del sufrimiento: del nacer, del envejecer, de la enfermedad y de la muerte.
Esto lo empuj a desarrollar la idea de abandonar la existencia cclica.
Para comenzar, renunci a sus posesiones, se cort el cabello y vivi de las limosnas. Abandon
su hogar, palacio, propiedades, reina, hijos y discpulos, se fue solo y durmi en el suelo usando
una corteza como sbana.

Se ocup de restringir sus alimentos a los tres tipos de comida blanca como son la leche, la
leche cuajada y la mantequilla, abstenindose de comer carne, ajo, vino y dems. Finalmente se
puso un hbito de monje.

Hizo diferentes tipos de prcticas ascticas para poner el ejemplo a todos los seres no
iluminados. En el atardecer del da en que estaba concluyendo sus prcticas ascticas, someti
a los maras (demonios), a media noche se encontraba ya sentado en postura de meditacin y al
amanecer se ilumin plenamente.

Todo el squito de sus alumnos se reuni alrededor del Maestro. Entonces Tnpa Shenrab les
ense sobre el Bn. Todos obedecieron con fe y devocin. y Tnpa Shenrab les otorg las
ordenaciones. Los hombres se formaron a la derecha y las mujeres a la izquierda. Luego les
ense los votos bsicos y los votos adicionales de las rdenes para una ordenacin nocturna,
para la ordenacin de laicos, de monjes, la ordenacin total y as sucesivamente. Explic en
detalle la divisin y la clasificacin de los preceptos. De esta manera, ilustr a sus seguidores
sobre las enseanzas de la moralidad pura y los capacit para terminar con la vida samsrica.
Luego El Maestro se sent en aislamiento en un bosque de la montaa de las Nueve Swsticas
Apiladas. All permaneci en perfecto silencio. Entonces sus seguidores nuevamente se
reunieron a su alrededor. A los del intelecto ms brillante, les dio las instrucciones para lograr la
iluminacin dentro de una sola vida. Los instruy sobre el "punto final" y la "base primordial".
Para aquellos con un intelecto menor, les dio el conocimiento de la sabidura. Los instruy en el
camino gradual de las prcticas espirituales, tal como el camino de reencarnar en los reinos de
los dioses y los humanos, la erradicacin gradual de las emociones aflictivas en las nueve etapas
inferiores y el obscurecimiento de la sabidura en las trece etapas superiores, a la manera en
que gradualmente la luna aumenta de nueva a llena. Luego los instruy para construir sus
celdas de retiro en aislamiento en la espesura del bosque, en islas, en los campos de cremacin
o en cuevas, y a meditar sin compaa.

Tnpa Shenrab ense tambin a sus seguidores que para practicar la realizacin de la visin o
perspectiva, uno debe de observar desde lo ms alto a lo ms bajo, y que para la prctica del
comportamiento, uno debe de ascender de lo bajo a lo alto. La base debe ser una gran
compasin y el medio deben ser las diez perfecciones. De esta forma, ense el orden de las
etapas. Adems, ense la perfeccin de adoptar y abandonar. Estableci tambin las
caractersticas del tiempo, del no-tiempo, del pasado, del presente y del futuro.
Entonces, en la montaa de las Nueve Swsticas Apiladas, en el ao shen 82, en el primer mes
del invierno del ao de la liebre de agua, Shenrab trascendi el dolor con todos los millones de
buenas seales.

El siguiente ao, el ao del dragn de madera, la asamblea compuesta por 13 Yungdrung
sempas recopil las enseanzas de Shenrab. Pasaron 1,800 aos humanos desde que Tnpa
Shenrab transcendi el dolor hasta el ao de la liebre de agua, esto dio fin al periodo de la
"doctrina del cuerpo". Al ao siguiente, el ao del dragn de agua, en el ltimo mes del otoo,
el sucesor de Shenrab, Mucho Demdrug estuvo, con todo su squito celestial, en el lugar donde
se localizaban las cuatro stupas auto originadas y esto dio comienzo al periodo de la "doctrina
del habla".

Mucho Demdrug gir la rueda del bn durante un periodo de tres aos shen. En ese tiempo
surgieron muchos eruditos eminentes y comenz la diseminacin de las enseanzas.

Yungdrung Bn: Las Enseanzas de Tnpa Shenrab.

Las enseanzas Bn impartidas por Tnpa Shenrab Miwoche se presentan en los tres relatos
escritos sobre su vida, y tienen diferentes formas y clasificaciones. Tnpa Shenrab explic el
Bn en tres ciclos de enseanzas sucesivos: primero expuso Los Nueve Vehculos del Bn,
continu con Los Cuatro Portales del Bn y el nico Tesoro, y finalmente revel Los Preceptos
Externos, Internos y Secretos.


Los Nueve Vehculos del Bn

Es el ciclo inicial de las enseanzas de Tnpa Shenrab, que a su vez presentan tres diferentes
clasificaciones: Los Tesoros del Norte, Los Tesoros del Sur y El Tesoro Central. Estas enseanzas
fueron escondidas como "termas" durante las primeras persecuciones del Bn y
posteriormente redescubiertas en el norte, sur y centro del Tbet, de donde provienen los
nombres de los tesoros.

En los Tesoros del Sur, los Nueve Vehculos se dividen en: Cuatro Vehculos Causales (o
inferiores), que contienen mitos, leyendas, rituales y prcticas concernientes bsicamente a los
trabajos con energa relativos a la magia para curar y para obtener prosperidad; y Cinco
Vehculos del Fruto (o superiores, cuyo ltimo vehculo es Dzogchen), su propsito es liberar al
practicante del ciclo de la transmigracin samsrica.

Los Nueve Vehculos de los Tesoros del Norte no se conocen de manera exhaustiva. En el
sistema Zang zang ma, se dividen en tres grupos: los tesoros externos, internos y secretos.

Los Nueve Vehculos de los Tesoros Centrales son muy similares a las Nueve Vas del budismo
nyingmapa. De hecho, son ciclos de enseanzas Gyagarma que se introdujeron al Tbet desde la
India y fueron traducidos por el gran erudito Vairochana, quien trabaj como traductor de
ambas tradiciones espirituales, la budista y la bn.


Esta es la clasificacin de Los Nueve Vehculos del Bn, segn
Los Tesoros del Sur:

1) El Vehculo de la Prctica Shen de Prediccin. Los mtodos usados en l son la
adivinacin [mo], los clculos astrolgicos y geomnticos [rtsis], los rituales [gto], el
diagnstico mdico [dpyad], y las terapias [sman].

2) El Vehculo del Shen del Mundo Manifiesto (o de la produccin de los signos visibles).
Este vehculo contiene rituales para tratar con los aspectos fenomnicos contemplados
ya sea como dioses [lha] o como demonios ['dre].

3) El Vehculo del Shen del Poder Mgico, que contiene rituales mgicos para asegurar la
ayuda de la naturaleza.

4) El Vehculo del Shen de la Existencia. ste se ocupa principalmente de los trescientos
sesenta ritos funerales y de la consagracin propiciatoria.

5) El Vehculo de los Practicantes Laicos Virtuosos, que especifica las reglas morales y
ticas para los practicantes laicos.

6) El Vehculo de los Sabios Ascticos, en el que se formulan las reglas ascticas estrictas
y disciplinarias para monjes ordenados.

7) El Vehculo de la A Blanca. Trata de la prctica tntrica de transformacin en yidam y
de las prcticas referentes al mandala.

8) El Vehculo del Shen Primordial, el cual se ocupa de las prcticas tntricas esotricas.

9) El Vehculo Supremo, que describe la base absoluta de la iluminacin y de la ilusin, el
camino (la mente que mora en su estado natural primordial y el fruto), la iluminacin y
los logros supremos. Esta es la enseanza Dzogchen.


Los Cuatro Portales del Bn y el nico Tesoro

Este es el segundo ciclo de las enseanzas de Tnpa Shenrab y se divide en cinco partes:

1) El Bn del Agua Blanca de los Mantras Iracundos - prcticas esotricas, tntricas y
conjuros.
2) El Bn del Agua Negra de los Tantras de la Existencia - ensea varios rituales de
purificacin (mgicos, vaticinios, adivinatorios, funerarios, para rescates, etc).
3) El Bn de los Cien Mil Versos Sutra de la Tierra de Phan - reglas para la disciplina
monstica y para los seglares (incluye explicaciones filosficas).
4) El Bn de la Gua Oral y las Instrucciones Secretas de los Sabios Maestros - ejercicios
espirituales, como la meditacin Dzogchen.
5) El Bn del Tesoro que es el Altsimo y que lo Abarca Todo - El Tesoro nico que
comprende los aspectos esenciales del conjunto de los Cuatro Portales.

Preceptos del Bn

Este es el ciclo final de las enseanzas de Tnpa Shenrab y se divide en preceptos externos,
internos y secretos.

1. Los Preceptos Externos representan el camino de la renunciacin [spong lam]. Son las
enseanzas Stricas.
2. Los Preceptos Internos conforman el camino de la transformacin [sgyur lam]. Son las
enseanzas Tntricas.
3. Los Preceptos Secretos constituyen el camino de autoliberacin [grol lam]. Son las
enseanzas Dzogchen.



Diseminacin

Los seis traductores y las tres puertas

Despus de la muerte de Tnpa Shenrab, seis excelentes traductores que estudiaron y se
instruyeron bajo la supervisin de uno de los hijos de Tnpa Shenrab y su sucesor, Mucho
Demdrug, tradujeron las enseanzas Bn a sus propios idiomas. Estos Seis Traductores fueron:
Mutsa Trahe de Tazig; Trithog Partsa de Zhang Zhung; Guhu Lipa de Sumpa; Lhadag Ngagdol de
India, Legtang Mangpo de China y Ser-thog Chejam de Khrom.

Todas las enseanzas de Tnpa Shenrab Miwoche, conocidas como Yungdrung Bn o Bn
Eterno, se han esparcido en nuestro mundo desde un lugar llamado Olmo Lung-ring a travs de
lo que se conoce como "las tres puertas".

La primera de ellas se refiere a la aparicin de las enseanzas en Tazig (donde se ubicaba Olmo
Lung-ring y donde naci Tnpa Shenrab), la segunda puerta tiene que ver con su expansin y
desarrollo en el territorio de Zhang Zhung, mientras que la tercera se relaciona con su
diseminacin por el Tbet. A partir de ese momento el Yungdrung Bn comienza a florecer en el
Tbet.

Aunque algunas de las enseanzas que se originaron en Tazig se introdujeron directamente al
Tbet, otras llegaron a este lugar provenientes de Zhang Zhung, la India y China. Las que venan
de la India se conocen como Gyagarma y contienen todos los ciclos de los Nueve Vehculos del
Tesoro Central.


Zhang Zhung.

Al parecer, la mayor parte de la literatura bn ha sido traducida del idioma de Zhang Zhung.
Hasta hoy, muchos de los textos todava poseen las palabras en ese idioma, mezcladas con el
tibetano. Algunos textos han pasado por una triple traduccin - desde el idioma de Tazig al
idioma de Zhang Zhung y al tibetano.

No cabe duda que la importancia de Zhang Zhung en el desarrollo y la difusin de las
enseanzas bn ha sido fundamental.

Hasta el siglo VIII d.C., Zhang Zhung existi como un estado independiente.
Los habitantes de ese reino hablaban una lengua burmeo-tibetana y eran gobernados por una
dinasta de reyes que finaliz en el siglo VIII, cuando el rey Ligmincha, el ltimo de la dinasta,
fue asesinado por el rey tibetano Trisong Detsen. Posteriormente a este suceso Zhang Zhung
fue anexado al Tbet.
Zhang Zhung, en su poca, probablemente cubra lo que actualmente se conoce como Tbet
occidental, extendindose desde Khyunglung Nulkhar hasta Dang-ra khyung-dzong - en el
oriente, Tzang en el sur y Kashmir en el occidente, siendo su rea central ubicada entre el
Monte Kailash (Monte Tisu) y el lago Mapham (Manasarovar).

Hasta la fecha, al suroeste del Monte Kailash (Tise), en el valle Sutlej, existe un lugar llamado "El
Valle de Khyung", donde, en su poca se ubicaba la capital del reino de Zhang Zhung:
Khyunglung Nulkhar, "El palacio plateado del valle de Garuda".

Aunque el centro del reino Zhang Zhung estaba en lo que ahora es la regin Guge (Tbet
occidental), su dominio se expanda sobre lo que es Tbet central y oriental, histricamente
hablando.

El gobierno de Zhang Zhung probablemente no ejerca mayor control sobre esas regiones (ms
all de la recaudacin de impuestos), sin embargo la cultura y la civilizacin zhangzhungpa,
basadas en la tradicin bn, se diseminaron ampliamente en toda la regin del Tbet actual.

En cuanto al nombre "Zhang Zhung", probablemente al inicio exista slo "Zhung", y "Zhang"
fue aadido posteriormente, como signo de respeto.

"Zhung" corresponde a la palabra tibetana "khyung" - que significa "garuda", que en esta
antigua civilizacin simbolizaba la energa vinculada con el elemento fuego - considerado el ms
activo de los cinco elementos en bn.


Zhang Zhung y Tbet.

En el siguiente perodo de desarrollo y difusin del Bn, naci en el actual Tbet central un
pequeo reino con la dinasta de reyes Yarlung. ste era el reino que posteriormente dio
fundamentos al entero imperio tibetano.

An siendo un reino independiente, su cultura era totalmente zhangzhungpa, asimismo su
religin y costumbres.

Segn los textos histricos, por treinta y tres generaciones de reyes tibetanos, desde los
tiempos de Nyatri Tsenpo hasta Songtsen Gampo (fallecido en el ao 649 d.C.), la religin oficial
era Bn. En esa poca los reyes siempre estaban acompaados por uno o ms sacerdotes
bonpos. Estos eran esenciales para mantener el prestigio de los reyes, as como cuidaban y
aseguraban la prosperidad de su pueblo. Inclusive los nombres de los reyes tibetanos eran
conferidos por los sacerdotes bonpos en el idioma zhangzhungpa.

En varias ocasiones, los reyes tibetanos trataron de rebelarse contra el poder y la influencia de
los sacerdotes que evidentemente representaban ms los intereses de Zhang Zhung que del
estado de Yarlung.
Trigum Tsenpo, el octavo rey de Tbet (alrededor de I siglo d.C.), fue el primero en tratar de
suprimir el poder de los sacerdotes bonpos. Viendo su creciente prestigio, tema una posible
conquista del joven pas tibetano por Zhang Zhung. As, mand al exili a los sacerdotes y aplic
una fuerte represin de los clrigos restantes. Su represin no dur mucho tiempo. Con el
acceso al trono de su sucesor - Pude Kungyel, el Bn ha sido restaurado en el pas. Trigum
Tsenpo no pudo lograr su objetivo de erradicar el podero de los bonpos debido a la falta de
alternativa cultural que tomara lugar de la religin Bn. El pas, al encontrarse sin sus guas
espirituales entr en un esquema de caos, lo cual evidenciaba la necesidad de un soporte
cultural que diera seguridad y sustento espiritual al pueblo.

Finalmente la supremaca de los sacerdotes bonpos fue abolida por los reyes tibetanos -
Songtsen Gampo y Trisong Detsen, quienes se apoyaron en la cultura budista, proveniente de
India y China. Esta nueva tradicin logr sustituir exitosamente a la religin Bn.


Persecuciones de la tradicin bn

Songtsen Gampo fue el promotor del budismo indo-tibetano, aunque slo durante el reinado
de Trisong Detsen (742 - 797 d.C.), en el siguiente siglo, el budismo indio fue oficialmente
adoptado como la religin del estado.
Preparando los fundamentos para la nueva e independiente cultura, Trisong Detsen tendi una
trampa al rey Ligmincha - el ltimo rey de Zhang Zhung, y lo mand a asesinar, consumndose
as el anexo de ese pas al Tbet.
As comenz la tercera etapa histrica del Bn en el Tbet. Al anexar el reino de Zhang Zhung al
Tbet, comienza el pice del imperio tibetano, que en un tiempo corto se volvi uno de los
pases ms poderosos de Asia.

Con la introduccin del budismo proveniente de la India al Tbet, y despus de la fundacin de
su primer monasterio budista en Samye, en el ao 779 d.C., durante el reinado del rey Trisong
Detsen, la tradicin Bn decay. En un principio, este rey tibetano fue renuente a eliminar las
prcticas Bn e incluso patrocin la traduccin de textos; sin embargo, despus instig una
dura represin.

El gran maestro y sabio Bn del siglo octavo, Dranpa Namkha - padre de Guru Padmasambhava
- el fundador de la tradicin budista Nyingma y difusor tanto de las enseanzas tntricas como
de las enseanzas Dzogchen en el Tbet, adopt la nueva religin pblicamente, pero mantuvo
su fidelidad y su prctica bn en privado con el fin de preservar en secreto el Bn. Vairochana,
el sabio budista y discpulo de Padmasambhava, as como muchos otros traductores de textos
del budismo de la India y Oddiyana, participaron en la traduccin de los textos bn del idioma
de Drusha. Para salvarlos de la destruccin, muchos textos bn fueron convertidos en termas
(textos que son escondidos con el fin de resguardarlos hasta que surja una poca propicia para
su redescubrimiento y nueva difusin).

En los siglos IX y X d.C., el Bn sufri otras persecuciones e intentos de erradicarlo. Sin
embargo, sus seguidores fueron capaces de conservar las escrituras hasta el siglo XI, cuando
hubo un renacimiento de esta tradicin. Ello se debi al redescubrimiento de varios textos
importantes por parte de Shenchen Luga -un descendiente del mismsimo gran maestro Tnpa
Shenrab. Shenchen Luga naci en el clan de la familia Shen que desciende de Kongtsha
Wangden, uno de los hijos de Tnpa Shenrab. Los descendientes de esta importante familia
bonpo an viven en el Tbet. Shenchen Luga tuvo muchos seguidores, algunos de los cuales
fundaron los primeros monasterios Bn en el Tbet.

A tres de sus discpulos encomend la tarea de continuar tres diferentes tradiciones.
Al primero - Druchen Namkha Yungdrung - nacido en el clan de la familia Dru, encomend los
estudios de cosmologa y metafsica. Uno de los discpulos de Druchen Namkha fund el
monasterio Yeru Wenshaka. La familia Dru continu el patrocinio de las enseanzas Bn hasta
el siglo XIX, cuando este linaje lleg a su fin.

Al segundo - Zhuye Legpo - fue asignado mantener y propagar las enseanzas Dzogchen. Este
maestro fund el monasterio Kyikhar Rizhing. Sus descendientes viven hasta la fecha en India.

El tercer discpulo de Shenchen Luga - Paton Palchog - era responsable de mantener las
enseanzas tntricas. Los miembros de la familia Pa viven todava en la provincia Kham del
Tbet.

El primer monasterio de esta tradicin fue fundado en el siglo XI y recibi el nombre de Yeru
Wensakha; sus monjes participaron activamente en el florecimiento del Bn hasta que tres
siglos ms tarde qued destruido por una inundacin. Otros monasterios que cobraron gran
relevancia, y que jugaron un papel preponderante en la preservacin y difusin de las
enseanzas fueron: Menri (fundado en 1405) y Yungdrung Ling (fundado en 1834). De hecho,
stos se convirtieron en los monasterios Bn ms importantes.

En el ao de 1727, cuando Tbet fue invadido por los Dzungares, la prctica del Bn
nuevamente qued prohibida. Muchos de los lamas, tanto bnpos como nyigmapas, fueron
ejecutados.

En el siglo XIX el Bn adquiri una revalorizacin gracias a Shardza Tashi Gyaltsen, maestro que
le imprimi un nuevo mpetu mediante la compilacin de escritos que comprendan dieciocho
volmenes. Su discpulo Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha entren a muchos otros, no slo en
la tradicin Bn budista, sino tambin en todas las ciencias tibetanas.

A partir de 1959 el Bn budismo, al igual que otras tradiciones espirituales tibetanas, sufri
prdidas irreparables con la invasin China al Tbet. Desde entonces comenz una nueva era
para el budismo y para todo el pueblo tibetano, una era marcada por la opresin y persistente
poltica de erradicacin de una cultura que a lo largo de milenios ha nutrido y sostenido al ser
humano ensendole valores y caminos para superarse a s mismo.


EL BN HOY.

A raz de la invasin china ms de cien mil tibetanos, tanto civiles como monjes, huyeron de su
pas. Muchos de esos monjes provenan de la provincia de Tsang, en especial del monasterio
Menri, y se establecieron en el noroeste de la India, en un lugar llamado Manali. Al llegar a ese
lugar se vieron en la necesidad de emplearse como obreros, realizando rudos trabajos que
privaron de la salud a unos, y, en el peor de los casos, ocasionaron la muerte a otros.

A esa regin de la India tambin llegaron como exiliados Su Santidad Sherab Ldro - el 32 Abad
del Monasterio Menri - cabeza de todos los bonpos, Geshe Sangye Tenzin Jongdong -
actualmente Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima, Yongdzin Sangye Tenzin - el Abad del
Monasterio Yungdrung Ling, Lpon Tenzin Namdak - Maestro Principal del Monasterio Menri y
Lpon Sangye Tenzin - tambin del monasterio Menri, aquel que conocemos como el maestro
de Lama Tenzin Wangyal.

La afluencia del gran nmero de refugiados a Manali haca imperiosa la necesidad de brindarles
las condiciones mnimas necesarias para que pudiesen continuar desarrollando su vida y su
cultura. Por ello, en 1964 Lpon Tenzin Namdak se dio a la tarea de conseguir fondos y buscar
un terreno para establecer una comunidad bn. Gracias a la ayuda de la institucin Catholic
Relief Service, en 1965 compr tierra boscosa en Dolanji, en el Estado de Himachal Pradesh, al
norte de la India.

En 1967 este asentamiento tibetano fue registrado ante el gobierno de la India como la
Fundacin Tibetana Bnpo (Tibetan Bnpo Fondation). Cerca de setenta familias bnpos fueron
transferidas desde Manali a Dolanji, recibiendo todas ellas un pedazo de tierra, una casa , y con
ello, una nueva oportunidad de vivir, as fuera lejos de su tierra pero en un entorno propicio
para poder cultivar sus races culturales.

La fundacin posea su propia constitucin y administracin, siendo el Abad de Menri su cabeza
y presidente Este asentamiento en Dolanji fue nombrado Thobgyal Sarpa, en honor del pueblo
Thobgyal en la provincia de Tsang, cerca del monasterio Menri del Tbet.

Despus de la muerte de Sherab Ldro, ocurrida en el ao de 1963, el Abad del Monasterio
Yungdrung Ling - Yongdzin Sangye Tenzin - fue la cabeza de la comunidad bn en el exilio y el
primer presidente de la fundacin. Lleg a Dolanji con un grupo de monjes provenientes de
Manali, fund la primera comunidad monstica bnpo y construy ms casas y una capilla de
oracin. Yongdzin Sangye Tenzin falleci en el 1968, hasta entonces responsable por todos los
bnpos refugiados.

En 1969 el sucesor del fallecido 32 Abad de Menri fue elegido por mayora. As, Geshe Sangye
Tenzin Jong Dong actualmente Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima fue designado como el 33
Abad del Menri al mismo tiempo que asumi el liderazgo de la comunidad Bn en el exilio. Con
este suceso se inici la construccin del nuevo monasterio Menri.
Para 1978 ya se haba construido el templo del monasterio - Pal Shentan Menri Ling que, junto
con todo el complejo religioso establecido en Dolanji, fue nombrado Centro Monstico Bnpo,
el cual forma parte de la Fundacin Tibetana Bnpo.

Por otro lado, Lpon Tenzin Namdak fue nombrado responsable absoluto de la educacin de la
nueva generacin de monjes. Durante ese periodo se construyeron nuevas viviendas, as como
una biblioteca y la residencia del Abad. A partir de ese momento la vida monstica se sujet al
sistema Vinaya.

Con el tiempo Su Santidad logr construir el nuevo monasterio Menri as como la Escuela
Dialctica del Bn (Yungdrung Bn Shedrup Lobnyer Dude), la cual ha sido oficialmente
reconocida por su Santidad el Dalai Lama quien visit este centro en el ao 1987. Tambin abri
un orfelinato para los nios bnpo llamado Bon Children's Welfare Center.

Adems del monasterio y de la escuela para lamas, actualmente existen en Dolanji un convento
para monjas y dos orfelinatos. La poblacin es de aproximadamente 400 tibetanos, junto con
100 nios hurfanos y ms de 200 monjes y monjas. Asimismo, 250 nios de toda la India y de
Nepal acuden regularmente a la escuela para recibir educacin en la escuela laica. Bajo la tutela
de Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima, Dolanji se ha convertido en el centro de la cultura y la
religin Bn. Desde 1969 Su Santidad es cabeza de los bnpos y reside en el monasterio Menri,
en Dolanji.

Por su parte, Yongdzin Tenzin Namdak, quin en su poca fue el responsable absoluto de la
educacin de los monjes, ha cedido sus funciones a nuevos maestros. As, Lpon Thinly Nyima
ahora se encuentra a cargo del Monasterio Menri, mientras que Khenpo Tenpa Yungdrung est
al frente del Monasterio Triten Norbutse, lugar de residencia de Yongdzin Tenzin Namdak.


LOS MONASTERIOS.

Los orgenes de la vida monstica de la tradicin Bn datan del siglo XI, cuando en el ao 1072
fue establecido el primer monasterio llamado Yeru Wensakha, ubicado en el Tbet Central. ste
se mantuvo en funciones hasta 1386, cuando una inundacin lo destruy.

En el siglo XIV fue fundado por Shen Nyima Gyaltsen el monasterio de Triten Norbutse, el cual
se ubicaba en la provincia de Tsang, perteneciente al Tbet Central. Se mantuvo por muchos
siglos gracias al apoyo recibido de aldeas bnpo cercanas. Lleg a tener un gran reconocimiento
por el estudio y la prctica del Ma Gyud (Tantra Madre) as como por la devocin mostrada a
Sidpa Gyalmo, protectora de las enseanzas bn; sin embargo, a mediados del siglo XX fue
destruido en su totalidad durante la Revolucin Cultural china.

En el 1405, cerca del desaparecido Yeru Wensakha, surgi el monasterio Menri, retomando la
tradicin de su antecesor. Su fundador fue Nyamed Sherab Gyaltsen.

A lo largo de la historia, Menri se volvi uno de los ms importantes monasterios bn que goz
de gran reputacin hasta su destruccin durante la Revolucin Cultural China.
Tradicionalmente, cada Abad de Menri desempea tambin las funciones del lder espiritual de
la Tradicin Bn, siendo ahora Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima quien tiene las funciones del
33 Abad del Menri.

En el ao de 1834 el monasterio Yungdrung Ling, situado en el Tbet Central, se coloc como
otra sede importante de esta tradicin monstica . Pero no slo en el Tbet Central los bnpos
fundaron monasterios, tambin surgieron a lo largo de todo el territorio tibetano,
especialmente en las regiones de Khyungpo, Kham, Amdo, Gyarong y Hor.

Con el paso del tiempo se construy un nmero significativo de monasterios Bn. A mediados
del siglo XX existan 330 en todo el territorio tibetano, no obstante, desde 1959 la invasin
china ha venido truncando brutalmente el desarrollo y la existencia misma de las tradiciones
tibetanas. Una muestra de ello es la del monasterio Menri o Triten Norbutse que, como tantos
otros, fueron completamente destruidos por los chinos.

Entre los ms de 100,000 tibetanos que buscaron refugio en diversos pases, se hallaban
tambin los monjes de la provincia Tsang, del monasterio de Menri. La mayora de ellos se
encontr en Manali (distrito de Kulu-Mandi del Estado Himachal Pradesh, al noroeste de la
India). Estos monjes, empobrecidos, se vieron forzados a emplearse como obreros
construyendo caminos en ese lugar, muriendo o sufrieron severas enfermedades muchos de
ellos a causa del trabajo agotador.

Entre los exiliados en esa regin se encontraban: Su Santidad Sherab Ldro - el 32 Abad del
Monasterio Menri; Geshe Sangye Tenzin Jongdong - actualmente Su Santidad Lungtok Tenpa'i
Nyima; Lpon Sangye Tenzin - el Abad del Monasterio Yungdrung Ling y Lpon Tenzin Namdak -
el Maestro Principal del Monasterio Menri.


EL NUEVO MONASTERIO MENRI Y SUS ENSEANZAS.

En 1967, gracias al esfuerzo y dedicacin de Lpon Tenzin Namdak, se constituy en Dolanji - al
norte de la India - el primer asentamiento de los bnpos, propiamente registrado ante el
gobierno de India como Tibetan Bnpo Foundation. En 1969 se puso la primera piedra del
nuevo templo, llamado Pal Shentan Menri Ling, el cual fue terminado en 1978. En el mismo ao
de 1969, Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima fue elegido como el 33 Abad del Menri,
asumiendo, adems, el liderazgo de la comunidad bn en el exilio. As comenz la construccin
del nuevo Monasterio Menri.

Desde 1967, cuando los primeros monjes llegaron a Dolanji, las enseanzas fueron impartidas
por Lpon Sangye Tenzin y Lpon Tenzin Namdak. En 1978 ya haba un nmero suficiente de
textos Bn para que la enseanza pudiera ser organizada y aceptada de manera curricular, por
lo que en ese ao se cre el Colegio de Lamas organizado por Lpon Tenzin Namdak. El nombre
oficial de este colegio es el de Yungdrung Bn Shedrup Lobnyer Dude (Escuela Dialctica del
Bn), y forma parte del Monasterio Menri. El propsito de este colegio es preservar la tradicin
de la educacin en filosofa establecida y desarrollada en Yeru Wensakha (el primer monasterio
de la tradicin Bn), donde la filosofa y la lgica fueron aplicadas al entendimiento de las
enseanzas del Sutra, del Tantra y del Dzogchen. En este colegio se prepara a las nuevas
generaciones de estudiantes, quienes sern responsables de mantener viva la tradicin
espiritual y cultural del Tbet; tal labor ha venido cobrando particular importancia dado que, por
causa de la invasin china, esta cultura nativa est desapareciendo de la tierra tibetana.

A travs del programa de enseanza de nueve aos se prepara a los estudiantes en los temas
de filosofa, lgica, poesa, astrologa, los idiomas zhang zhungpa y snscrito, medicina, y
rituales y meditacin, entre otros. Estudian y practican Sutra, Tantra y Dzogchen de la tradicin
Bn y reciben entrenamiento en las prcticas ms elevadas, tales como el Retiro en la
Oscuridad y las Prcticas de la Visin.

En el antiguo Monasterio Menri del Tbet, los monjes estudiaban en el colegio los cinco
sistemas escritos: 1. Pramana (lgica y epistemologa); 2. Prajaparamita (la Perfeccin de la
Sabidura); 3. Filosofa de Madhyamika; 4. Abidharma (cosmologa) y 5. Vinaya (disciplina
monstica). Sin embargo, las enseanzas de Tantra y Dzogchen eran impartidas en privado, con
maestros particulares. En el nuevo Menri los monjes tambin estudian en el colegio Tantra y
Dzogchen, no slo las escrituras que pertenecen a los Sutras.

Al trmino de sus estudios reciben el ttulo de Geshe que corresponde al grado occidental de
doctorado en filosofa. El primer grupo de estudiantes que obtuvo el grado de Geshe en el
nuevo Menri complet sus estudios en 1986. En el ao 2002 termin sus estudios la 37
generacin de Geshes bnpos.

Casi todos los Geshes se convierten en maestros ofreciendo sus servicios tanto en las
comunidades monsticas como en las laicas. Algunos se dedican a crear nuevos centros bn.
El monasterio ofrece las enseanzas tanto a los tibetanos como a los hindes, as como a los
extranjeros en general, y su biblioteca es frecuentemente utilizada por antroplogos,
tibetlogos e historiadores de todo el mundo.


El nuevo monasterio Triten Norbutse y sus enseanzas.

En 1977, Lpon Tenzin Namdak comenz a buscar un terreno en Nepal para la construccin de
otro monasterio, encontrndolo en el monte Swayambhu, al oeste de Katmand, cerca de la
stupa Swayambhu, un lugar sagrado tanto para los bnpos como para los budistas. Gracias al
apoyo de la comunidad bn local as como a los donativos recibidos de las diferentes
organizaciones tanto europeas como de los Estados Unidos, en 1987 pudo establecerse el
nuevo monasterio, adoptando el nombre de Triten Norbutse, aquel monasterio fundado en el
siglo XIV en el Tbet Central y destruido en su totalidad durante la Revolucin Cultural China.


En un principio este nuevo monasterio funcion como escuela para los bnpos de las diferentes
reas de Nepal, pero en 1994 present un currculum oficial como Escuela de Dialctica,
convirtindose en otro centro de preparacin de los Lamas de la Tradicin Bn Budista.
Posteriormente abri tambin la Escuela de Meditacin, cuyo objetivo ha sido el de dar cabida,
durante cuatro aos, a aquellos estudiantes que prefieren centrarse nicamente en la
meditacin ms que en la dialctica. Los primeros tres aos los meditadores se abocan a tres
linajes Dzogchen: A-khird, Zhang Zhung Nyan Gyud y Dzogchen, mientras que el cuarto ao lo
dedican a las enseanzas Dzogchen llamadas Yetri tasel, provenientes de un linaje de la India.

Cada ao se encuentra dividido en dos partes: las prcticas preliminares del linaje estudiado y
las prcticas centrales.


LA VIDA MONSTICA.

Durante el programa de estudios de nueve aos de la escuela dialctica, los monjes mantienen
una agenda y un horario muy estrictos. Este sistema prepara a los monjes en el debate que les
permite una mejor comprensin de las bases filosficas de las enseanzas para que puedan
aplicarlas a sus meditaciones. As, comienzan antes del desayuno, a las 6:15 de la maana (7:15
en el invierno); continan durante el da con una variedad de oraciones, enseanzas y prcticas
y concluyen despus de la cena, a las 19:30 horas. Algunos monjes continan con sus
actividades durante la noche, estudiando o memorizando textos, etc.

Las enseanzas de los Sutras se dan durante los primeros seis aos e incluyen varios tipos de
estudio como son: lgica y definicin, las diferentes clases de la mente, las percepciones
correctas e incorrectas, las diferentes etapas del camino (como se explican en Los Nueve
Vehculos del Bn), la disciplina monstica y los sistemas de otras tradiciones.

El Tantra se estudia durante los dos siguientes aos. A los monjes les son impartidas las
enseanzas parecidas a aquellas que reciben los practicantes laicos: las prcticas preliminares
(ngndro), la introduccin a la visin del Dzogchen y varios tipos del tantra interno y externo.

El ltimo ao se dedica al Dzogchen. Los monjes desarrollan su visin en este insuperable
estado. A lo largo de los nueve aos de estudio aprenden, adems, gramtica, poesa,
astrologa, filologa, artes religiosas y manuales y medicina tibetana.

Los estudiantes deben aprobar diferentes exmenes durante todo el proceso de estudio. Al
finalizar los nueve aos presentan dos exmenes mayores: uno sobre dialctica y el otro sobre
temas auxiliares, contando con la presencia no slo de los maestros, sino tambin del resto de
los alumnos, quienes pueden participar activamente haciendo preguntas relacionadas con los
temas expuestos.



En el Triten Norbutse, los monjes de la Escuela de Meditacin comienzan su da a las 4:00 de la
maana (4:30 en invierno) y terminan a las 21:00 horas. A lo largo del da llevan a cabo cuatro
sesiones de meditaciones principales, cada una de una hora y media de duracin. Entre una
prctica y otra reciben las enseanzas y destinan un tiempo al estudio.

Durante el da tambin realizan los cuatro tipos de ofrendas: la de humo (sang) - a las 5:30 de la
maana, la del agua (chab) - a las 9:00 de la maana, la de comida quemada (sur) - a las 17:30
horas y la prctica del Chd - a las 21:00 horas.

A lo largo del ao los monjes de las escuelas dialctica y de meditacin participan juntos en
varias ceremonias importantes.

La dedicacin, la entrega y perseverancia de todos ellos es la clave de su xito, no slo para su
propio desarrollo, sino tambin para preservar una tradicin con milenios de antigedad.
Durante toda su historia el Bn Budismo ha vivido persecuciones diversas; ahora afronta
nuevamente una cruel y devastadora batalla contra la esencia misma de todo el pueblo
tibetano, es decir, contra sus creencias, races, cultura y religin.

Todos los monjes y maestros hacen posible que, an en condiciones muy precarias y fuera de
su propia tierra, esta tradicin contine en pie, dando a todo el mundo el ejemplo de un
camino espiritual.


EL BON EN OCCIDENTE.

La tradicin Bn ha recibido el apoyo explcito de Su Santidad el XIV Dalai Lama, quien ha
recalcado la importancia de preservar esta tradicin como representante de la fuente indgena
de la cultura tibetana, reconociendo el papel relevante que ha jugado en la formacin de la
identidad nica que distingue a los tibetanos.

Siendo una tradicin completa en todos sus vehculos, el Bn Budismo ofrece una vastedad de
prcticas y enseanzas que guan a los seguidores de este camino espiritual. Desde 1990,
Gueshe Tenzin Wangyal Rinpoche vive en forma permanente en Virginia, Estados Unidos.

Desde entonces su labor ha sido ensear y compartir esta maravillosa tradicin con los
occidentales. Para ello se ha requerido de un gran apoyo logstico, no slo para organizar las
giras de los maestros, sino tambin para crear un mbito adecuado a los practicantes. As, en el
ao de 1992 fund el Instituto Ligmincha, cuyo objetivo principal ha sido el de preservar e
introducir al occidente las enseanzas Bn Budistas, as como el arte del Tbet y de Zhang
Zhung. A partir de la fundacin de dicho instituto se formaron, tanto en Estados Unidos, como
en Mxico y otros pases, varias sanghas y organizaciones que dan soporte a las tareas de
Tenzin Wangyal Rinpoch. En 1997, dos aos despus de su primera visita a Mxico, se cre
Garuda, Asociacin Cultural Tibetana, A.C., con sede en la Ciudad de Mxico. En la Repblica
Mexicana actualmente existen diversos centros de estudio y prctica del Bn Budismo. La
informacin para contactar con ellos se encuentra en la pgina de Sangha Nacional. Aunque se
ha venido impulsando la creacin de sanghas en Mxico con buenos resultados, se contina
ofreciendo continuamente la imparticin de talleres y seminarios en otras ciudades de la
Repblica donde a no se haya establecido un grupo o Sangha, formalmente.

En los Estados Unidos y Europa la tradicin del Bn Budismo tambin ha dejado su huella.