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N 16/23-III-1996

SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA

Premios Alfa y Omega


al mejor cine de hoy

La verdadera estrella del cine:


la persona humana

En este nmero
3-5

Sumario
la foto

criterios

iglesia en madrid

EN PORTADA

Chequeo de Cuaresma

Por un cine a la altura


de la dignidad humana

12-13

XII Jornada diocesana


de Enseanza

8-11

testimonio

14

el da del seor

15

mundo
Cardenal Martini:

ESPAA

La armadura del cristiano


Cardenal Lustiger:

Monseor Javier Martnez,


nuevo obispo de Crdoba:
Aprend ms de mi madre
que en la Universidad

Soy consciente de representar


una esperanza

18-21

santos de ayer y hoy

16-17

Ciudadano Kolbe

22-23

la vida

24-25

desde la fe
No es posible entender
nuestra cultura sin formacin

RACES

religiosa

El sepulcro
del primer Papa

contraportada

Etapa II - Nmero 16

26-31
32

Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid


Asesores religiosos: Alfonso Simn Muoz, Manuel M Bru Alonso
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid
Tlfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Redactor Jefe: Jos Antonio Ullate Fabo- Redactores: Coro Marn Palacios, Jess Colina (Roma)
Produccin: Francisco Flores Domnguez, Jos Antonio de la Fuente - Secretaria de Direccin: Sonsoles de la Vega
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A. - Depsito legal: M-41.048-1995

/3

en portada

N 16/23-III-1996

PREMIOS ALFA Y OMEGA AL SPTIMO ARTE

Por un cine a la altura


de la dignidad humana
E

n esta sociedad, en esta poca,


slo la propia familia humana
aventaja a los medios visuales
en su capacidad de comunicar valores, formar conciencias, proporcionar modelos de conducta y motivar el
comportamiento humano. Estas
palabras fuertes del Cardenal
Mahony, arzobispo de Los ngeles, en su carta pastoral Cineastas,
espectadores: sus retos y oportunidades (septiembre de 1992), ponen de manifiesto que el cine es
mucho ms que un entretenimiento o un espectculo. Es tambin un fascinante medio de
transmisin de ideas el cine
puede cambiar nuestra mirada
sobre el mundo para as intentar
transformarlo, dice Win Wenders y un arte; y, como tal, su
calidad no puede ser definida exclusivamente con parmetros tcnicos. Tiene que haber algo ms.
Orson Welles deca que una pelcula es como un espejo que se
sostiene frente a la naturaleza humana, o lo que es lo mismo, frente a los dramas, las dudas, las esperanzas que dominan al ser humano. Al valorar la calidad artstica
de una pelcula, no es un tema menor como a veces parece admitir
cierta crtica cinematogrfica la
autenticidad del retrato del ser humano que ofrece esa pelcula, pues
su belleza deber expresar en s
misma la bsqueda y el hallazgo
de la verdad y el bien y el campo
de luz y de misterio que hay tras
toda vida humana.
Conscientes de todo esto, en
Alfa y Omega hemos querido establecer con afn de continuidad unos premios simblicos
que destaquen anualmente esos
filmes ideales por emplear la
expresin que acu Po XII
que han logrado de manera sobresaliente ese delicado equilibrio
entre calidad artstica y tcnica y
autenticidad antropolgica. Es
tambin una buena manera de
unirnos a las conmemoraciones
del primer centenario del nacimiento del sptimo arte.

Pena de muerte

Flamenco

Pena de muerte

Mejor pelcula extranjera:


Pena de muerte,
de Tim Robbins.

Mejor pelcula espaola:


Flamenco,
de Carlos Saura.

Mejor director:
Tim Robbins,
por Pena de muerte.

Su poderosa puesta en escena,


sus soberbias interpretaciones y,
sobre todo, su riqueza antropolgica y su equilibrada crtica a la
pena capital, la convierten en una
de las pelculas ms redondas de
los ltimos aos. Es sorprendente que, estando nominada a tres
de los Oscar principales director, actor y actriz no opte a la
estatuilla a la mejor pelcula.

En esta bellsima exposicin


flmica, el veterano cineasta explora las posibilidades del lenguaje cinematogrfico para intentar asir, sin didactismos ni
retricas vacas, el alma de ese
arte ancestral y eclctico que es
el flamenco. Un exuberante
ejercicio de estilo, en el que
Saura ha conseguido atrapar jirones de vida.

En Pena de muerte, Tim Robbins


confirma las buenas maneras que
ya mostr en Ciudadano Bob Roberts, su debut tras la cmara. La
solidez de su propio guin le facilita una puesta en escena de gran
vigor visual y una frrea direccin
de actores de alto voltaje dramtico en las que hilvana con asombrosa precisin cada uno de los
matices de la trama.

4/

en portada
Mejor actor:
Massimo Troisi,
por El cartero
(y Pablo Neruda),
de Michael Radford.

El actor italiano se dej la vida


a chorros en esta esforzada interpretacin, rebosante de humanidad, que le puede valer el
Oscar al mejor actor a ttulo pstumo. El xito inesperado del
film de Radford ha permitido a
los aficionados espaoles comprobar la altsima calidad de
Troisi en otras dos pelculas re-

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cientes: Qu hora es? y El viaje


del Capitn Fracassa, ambas de
Ettore Scola.
Mejor actriz:
Susan Sarandon,
por Pena de muerte.
La actriz norteamericana ofrece todo un recital interpretativo
en su matizada e intensa caracterizacin de Helen Prejean, la
monja catlica autora del libro en
que se basa Pena de muerte. Con
su trabajo puede conseguir por
fin despus de cuatro nomina-

El cartero y Pablo Neruda

ciones fallidas el Oscar a la mejor actriz.


Mejor actriz secundaria:
Kate Winslet,
por Sentido y sensibilidad,
de Ang Lee.
Rodeada de un grupo de actores y actrices de primera categora, la joven Kate Winslet brilla con luz propia en esta elegante adaptacin de la novela de
Jane Austen.
Mejor actor secundario:
Ed Harris,
por Apolo 13 y Nixon.

Smoke

Con su sobriedad habitual,


Ed Harris da vida en estas pelculas a dos personajes de gran
riqueza dramtica, de esos que
desvelan la variedad de registros de un actor.
Mejor guin original:
Paul Auster,
por Smoke, de Wayne
Wang.
En su debut como guionista,
el famoso escritor norteamericano ha conseguido un sugestivo
mosaico flmico, con una rica y
abigarrada galera de personajes

Braveheart

JURADO DE LOS PREMIOS


A LFA Y O MEGA
Rafaela Rodrguez.
Directora de la revista Pantalla 90.
Pascual Cebollada.
Crtico de cine. Autor de numerosos libros de cine.
Juan Orellana.
Profesor y crtico de cine.
Ignacio Moreno.
Coautor del vdeo: El cine: lenguaje, verdad,
magia.

Jernimo Jos Martn.


Crtico de cine de la agencia Aceprensa; crtico de
cine y vdeo de la revista Mundo Cristiano.
Alex Rosal.
Director del Secretariado diocesano
de Medios de Comunicacin
del Arzobispado de Madrid.
Miguel ngel Velasco.
Director de Alfa y Omega

que simbolizan con cautivadora


maestra los grandes dramas del
hombre de hoy y de siempre.
Mejor guin adaptado:
Anna Pavignano, Michael
Radford, Furio Scarpelli,
Giacomo Scarpelli y
Massimo Troisi,
por El cartero
(y Pablo Neruda).
Una magnfica labor de equipo ha convertido la obra Ardiente
paciencia, del chileno Antonio
Skarmeta, en una pelcula de gran
sensibilidad, tierna y a la vez
amarga, como los buenos cuentos. La ficticia amistad entre Pablo Neruda y el cartero del pueblecito italiano en que el poeta estuvo exiliado resulta un verdadero
goce intelectual y humano.
Mejor banda sonora original:
James Horner,
por Braveheart,
de Mel Gibson.
James Horner, sin duda uno
de los grandes compositores cinematogrficos actuales, ha conseguido en Braveheart una esplndida partitura de resonancias picas, que magistralmente
integra temas sinfnicos y corales, y refuerza en todo momento
las aristas dramticas y morales
que llenan la pelcula.
Mejor pelcula para nios:
Babe, el cerdito valiente,
de Chris Noonan.
El Premio a la mejor pelcula
de 1995 de la Sociedad Nacional de
Crticos de Cine de Estados Unidos,
el Globo de Oro, a la mejor comedia, y ahora sus siete nominaciones a los Oscar incluidas a la
mejor pelcula, director, actor secundario y guin adaptado,

N 16/23-III-1996

en portada
delimitado por la heroicidad en
lo cotidiano, la importancia de la
familia y de la amistad, y la trascendencia de cada vida humana.
Valores religiosos:
Pena de muerte,
de Tim Robbins.

Toy story

han convertido esta fbula sobre


la lucha por la vida en la sorpresa de la temporada. Se demuestra
una vez ms que no hay temas
grandes y pequeos, sino buenas
y malas pelculas. Y Babe, desde
luego, por su brillante resolucin
visual y su inteligente humanismo, capaces de conmover al espectador con las reacciones de un
animal, es una gran pelcula, y
no slo para nios.
Mejor cancin original:
Dead Man Walking,
de Bruce Springsteen,
para Pena de Muerte.
La guinda de la magnfica pelcula de Tim Robbins; un tema
eclctico y original, con sugestivos ritmos exticos y una letra
que sintetiza muy bien los interesantes conflictos morales que
plantea Pena de muerte.
Valores estticos:
En lo ms crudo del crudo
invierno,
de Kenneth Branagh.
La preciosa fotografa en blanco y negro de esta personalsima
pelcula del cineasta ingls simboliza magistralmente el juego
de luces y sombras que domina
a sus personajes, una rica galera
en la que estn representadas casi todas las tragedias, inquietudes y esperanzas del alma humana. Por otra parte, su revisitacin de Shakespeare supone un
paso adelante hacia una integracin de lenguaje teatral y lenguaje
cinematogrfico.
Originalidad en la expresin:
Toy Story (Juguetes),
de John Lasseter.
Primer largometraje ntegramente animado por ordenador,

en torno a los dramas cotidianos de un grupo de juguetes de


un nio de seis aos. El secreto
al igual que en Babe est en
que su despliegue tcnico su
prodigiosa animacin tridimensional, sus espectaculares secuencias de accin, sus numerosos golpes de humor estn al servicio de un guin
magnfico, que toca fibras profundas del ser humano. El Oscar especial que recibir John
Lasseter por su contribucin al
desarrollo y a la magnfica aplicacin de la tcnica, as como
otras cuatro nominaciones a premios tcnicos, confirman que
Toy Story est a la altura del lugar destacado que le ha correspondido en la historia del cine
de animacin.

A travs de su honesta y equilibrada reflexin sobre la pena capital, la pelcula de Tim Robbins
afronta algunas de las grandes
preguntas del hombre actual y de
todos los tiempos: el sentido redentor del amor, el valor de la
oracin y el sacrificio, la necesidad del arrepentimiento y del
perdn Y, sobre todo, redescubre la autntica razn de ser de
la dignidad del hombre, aun del
aparentemente ms despreciable:
su condicin de hijo de Dios.
Premio Homenaje 1996:
Krzysztof Kieslowski.
La inesperada muerte del director polaco ha dejado al cine actual sin una de sus voces ms
profundas e inquietantes. Obras
como Declogo, La doble vida de Vernica o sus fascinantes Tres colores: Azul, Blanco y Rojo, le han ga-

Valores sociales:
Lamerica,
de Gianni Amelio.
El cineasta italiano hace una
vigorosa diseccin crtica de este agitado final de siglo y de milenio, en la que muestra las trgicas secuelas que ha dejado el
marxismo, a la vez que denuncia
con valenta la falta de solidaridad de las sociedades consumistas occidentales.

El profesor Holland

Valores morales:
Profesor Holland,
de Stephen Herek.
Se analizan con hondura conflictos morales de gran inters y
actualidad: generosa labor escondida frente a fama a cualquier
precio, activa aceptacin de la realidad frente a escapismo artstico, incontrolada libertad creativa frente a rectitud moral, conjuncin de trabajo y dedicacin
a la familia Todo ello, asentado sobre un fundamento tico,

Viridiana

/5
nado a Kieslowski un puesto de
honor entre los grandes buscadores del sptimo arte. A propsito de su ltim pelcula, Rojo, reconoca Kieslowski: No descarto poder encontrar algn da la
esperanza, y es ms, utilizo el cine para ello. Esperemos que finalmente haya encontrado esa esperanza que tanto ansiaba.
Mejor programa televisivo
relacionado con el cine:
Qu grande es el cine!
y Qu grande es el cine
espaol! (La 2) dirigidos
por Jos Luis Garci.
A travs de estos magnficos
programas, Jos Luis Garci est
consiguiendo acercar al gran pblio el mejor cine de todas las
pocas, dndole a la vez los puntos de referencias necesarios para saber mirar, para saber apreciar en toda su plenitud las mltiples facetas que conforman el
arte cinematogrfico. Todo un
modelo de cmo la televisin
puede no slo entretener, sino
tambin enriquecer a sus espectadores.
Jernimo Jos Martn

6/

la foto

N 16/23-III-1996

Matar es siempre un error


Shrin Jan acribilla a balazos, cumpliendo la sentencia de un tribunal islmico, a Dur Mohmmed, asesino convicto
de su hijo de 24 aos. Ocurri hace poco en Kabul, capital de Afganistn. El asesino tena, como se ve en la foto,
las manos atadas a la espalda. Aunque fuera un criminal, era un ser humano, con su dignidad y sus derechos inalienables.
La ejecucin el mismo da hubo otra fue en una plaza pblica repleta de curiosos. Los terroristas del IRA han roto la tregua
y han vuelto a matar. En Bealfast, miles de ciudadanos (foto superior) salieron a protestar a la calle. Abrazaban a sus hijos
con palomas de la paz en las manos. Slo Dios es dueo de la vida, de todas y cada una de las vidas humanas, desde el primer
instante de la concepcin hasta el ltimo aliento. Cundo nos convenceremos todos de que matar es siempre un error?

N 16/23-III-1996

criterios

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Una ocasin
que no se puede
desperdiciar
Y

a dice el viejo -y por viejo, sabio- refrn, que cuando la fortuna pasa por
la puerta de uno, es imperdonable no
saber aprovecharla. No slo es imperdonable; es que, adems, tal error no se comete impunemente. Se paga, y muy duramente. De
eso aqu ya sabemos bastante, porque hace
algunos aos que estamos pagando, y de qu
manera!, la renuncia a valores constitutivos
de nuestra propia personalidad como pueblo. Resiste a duras penas, afortunadamente
mejor que en los pases de nuestro entorno, el
baluarte de la familia, y esto es sin duda una
fuente de esperanza.
Espaa, tras las recientes elecciones -y al
margen de los imprescindibles pactos, coaliciones y repartos de poder a que unos y otros
lleguen responsablemente,- vive un momento poltico y social privilegiado, lo que se dice una ocasin de oro. Sera una irresponsabilidad descomunal desperdiciarla. Han sido muchos y graves los errores cometidos en
los ltimos aos, y toda la nacin, desde sus
ms altos dirigentes al ltimo ciudadano de a
pie, que vota y paga sus impuestos, tenemos
una oportunidad inmejorable de enmendar
y desfacer entuertos.
No es el menor de ellos, ciertamente, el
que se ha cometido, con todos los agravantes, en materia de enseanza de la religin;
mxime, si se tiene en cuenta la ltima radiografa estadstica y sociolgica segn la
cual nada menos que noventa y dos de cada
cien padres y madres de familia espaoles
exigen para sus hijos enseanza religiosa, y,
concretamente, catlica. Cualquier Gobierno

dotado de un mnimo de sensatez y de sentido de la responsabilidad debe atender, prioritaria y urgentemente, esta exigencia clamorosa.
No se trata nicamente de un derecho y
de un deber inalienables que tienen los padres, y del respeto a una opcin de verdadera libertad, sino de una opcin de la que depende el futuro de las nuevas generaciones
que tienen todo el derecho del mundo a ser
ellos mismos, a pensar y actuar con criterios
propios y conciencia bien formada, y a recibir
el ingente patrimonio cultural, histrico y espiritual que ha caracterizado y constituido a
Espaa en dos mil aos de historia. No en vano nuestra Constitucin no slo constata como bsico el valor de la cultura y de la libertad religiosa, sino que, sin reticencia alguna,
reconoce expresa y explcitamente a la Iglesia catlica como parte esencial y clave del
patrimonio histrico de nuestro pueblo. Junto con los Acuerdos firmados con la Santa Sede, se y no otro es el marco jurdico e institucional ineludible y exigible para ensear la
religin.
Abochorna tener que recordar algo tan
elemental y avergenza comprobar que sentencias firmes del ms alto Tribunal de Justicia de la nacin siguen, aunque acatadas de
boquilla, incumplidas de hecho. Son errores,
insistimos, que no se cometen impunemente. Antes o despus la Historia suele pasar
factura de ellos. Ms an, ya la est pasando.
Por eso nos parece oportuno volverlo a recordar una vez ms, precisamente en este momento.

8/

iglesia en madrid

Chequeo
de Cuaresma

LA LTIMA PALABRA
NO LA TIENE EL MAL

n Cuaresma, la Iglesia
nos invita a la conversin
y a acoger el Evangelio. La
Iglesia, en esta invitacin,
contempla, por una parte,
nuestra realidad humana tan
llena de profundas divisiones, de enfrentamientos y
rupturas. Pero sabe, a la
vez, que en el fondo del corazn del hombre anida el
deseo de reconciliacin. Persisten fenmenos que muestran el rostro de la divisin:
la conculcacin de los derechos humanos, la negacin
de la libertad, las desigualdades, la injusta distribucin
de la riqueza, la explotacin
y manipulacin de los dbiles, la discriminacin racial,
el terrorismo... Fuerzas desintegradoras del hombre y
la sociedad. Y tambin en la
propia Iglesia detectamos
desunin y desgarramiento.
Todas estas divisiones tienen una raz comn: la herida del pecado, el rechazo
del amor misericordioso de
Dios. Pero el mal no tiene la
ltima palabra. La esperanza
se abre paso y todo hombre
puede acoger la Redencin,
pues Dios que es rico en
misericordia, por el gran
amor con que nos am y estando muertos por nuestros
delitos, nos dio vida por Cristo. Y el mismo Jess nos lo
explica en la parbola del hijo prdigo: Dios desea el regreso del hijo, lo espera, lo
abraza al volver a casa y
prepara el banquete. Esta
acogida amorosa nos muestra el corazn mismo del
Evangelio, que se realiza
hoy en la Iglesia. A ella le ha
confiado Dios el ministerio
de la reconciliacin. Y ella
sale al encuentro del hombre herido por el pecado, del
hombre civilizado, que viene de lejos buscando, frustrado, porque ha perdido la
certidumbre de la Verdad,
del hombre quebrado por la
soledad... para ofrecerle el
don de la reconciliacin y el
gozo del perdn, con el sacramento de la Penitencia.

N 16/23-III-1996

o puede parecernos excesivo que hablemos otra


vez de la Cuaresma, del
pecado y de la penitencia? No
estamos los cristianos bastante
convencidos y convertidos? No
puede ser hasta enfermizo insistir tanto en nuestra condicin de
pecadores y en la necesidad de
arrepentirnos, de hacer penitencias y celebrar el sacramento de la
penitencia? Nos olvidamos de
que somos pecadores. El mismo
san Pablo, que haba llegado a decir: Ya no soy yo quien vive; es
Cristo quien vive en m, dice en
otra ocasin: no hago lo que
quiero; No soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en
m. Aunque habla en general del
hombre del Antiguo Testamento,
bajo la Ley y sin la gracia, en contraste con el del Nuevo, con la
gracia del Espritu Santo para luchar contra el pecado, no deja de
reflejar nuestra condicin de pecadores.
Si alguien que sufriera una
grave enfermedad que tuviera

curacin con un adecuado tratamiento y se encontrara en un


buen estado dentro de la clnica, precisamente porque estuviera recibiendo unos cuidados
especiales, no debera olvidar
que no es un hombre completamente sano.
Los cristianos estamos en el
sanatorio de la Iglesia, que nos
cuida con los remedios que nos
dej el Seor. Gracias a esos cuidados nos sentimos bien, y vamos mejorando. Pero no podemos olvidar que seguimos siendo
pecadores en potencia, que los
pecados cometidos dejaron cicatrices y secuelas, y que en cualquier momento podemos recaer
en esa o en otra enfermedad. Como dice el refrn: No digas de
este agua no beber, por muy sucia que la veas
Visto desde la fe cristiana, el
pecado podra dividirse en tres
clases principales: de comisin,
de omisin y pecado de motivacin; hacer el mal, no hacer el
bien, y hacer mal el bien.

El pecado de comisin consiste en obrar contra la propia


conciencia, con todos los matices
que habra que tener en cuenta
en cada caso y circunstancia, como mayor o menor gravedad del
hecho, frecuencia, advertencia y
responsabilidad segn las situaciones.
El pecado de omisin es no
hacer el bien que pudimos y debimos hacer. El cristianismo es
ante todo una moral activa, exigente, creativa. Aqu se abre un
campo inmenso, en relacin con
Dios, con los hombres y con nosotros mismos, como la oracin
y la devocin; la caridad individual, poltica y social; la lucha
por la justicia; la opcin preferente por los pobres y por los
oprimidos; el apostolado y la
evangelizacin; la colaboracin
y la corresponsabilidad con la comunidad cristiana; la insercin
en el voluntariado; en organizaciones no gubernamentales, en
sindicatos y partidos polticos, en
movimientos cvicos, culturales,
etc.
El pecado de motivacin
consiste en hacer mal el bien; por
amor propio, ms que por amor
a Dios y al prjimo; hacer el bien
por quedar bien, por figurar, aparentar o dominar. Jess reprochaba a los fariseos por obras buenas
como ayunar, rezar y dar limosna. Por qu? Porque lo hacen
para ser vistos de la gente. Cuando estemos maduros para el cielo, ya no seremos pecadores, sino
santos. Pero entretanto estamos
en camino, y debemos prepararnos para el Reino, la fiesta universal y permanente de la vida, el
amor, el bien y la alegra. La Cuaresma es tiempo de chequeo de la
vida cristiana, de rehabilitacin y
hasta de lifting del espritu, ponindonos guapos/as para celebrar la Pascua. La Iglesia puede
presumir de tener en sus clnicas
el remedio contra la mayor enfermedad del hombre, el pecado. El
sacramento de la reconciliacin
no es una cadena de opresin, sino una llave de liberacin.

Manuel del Campo


Esperanzada escalada hacia la Pascua

Alberto Iniesta

/9

iglesia en madrid

N 16/23-III-1996

PRIMER CENTRO DE LOS GUANELIANOS EN MADRID

Todo, menos destinados al fracaso


E

l arzobispo de Madrid ha
inaugurado el Centro Don
Guanela, para los nios y
jvenes del barrio de San Blas, en
la Parroquia de San Joaqun. En
la construccin de esta casa han
colaborado econmicamente los
guanelianos, el arzobispado de
Madrid, la parroquia de San Joaqun, Caritas, la Sociedad Protectora de los nios, el Ayuntamiento, y la Comunidad de Madrid.
Luis Guanela, fund en Italia, a finales del siglo pasado, esta Congregacin, y dedic toda
su vida a los ancianos, a los disminuidos psquicos y a los nios
ms necesitados. Hoy continan
esta dedicacin sus hijos e hijas
espirituales, los Siervos de la Caridad y las Hijas de Santa Mara
de la Providencia.
Este ao se celebra el 30 aniversario de la presencia de los
guanelianos en Espaa. El proyecto en Madrid empez en el
89, cuando un grupo de la parroquia de San Joaquin, ante la
problemtica que exista entre algunos adolescentes del barrio,
comenzaron a trabajar con ellos,
segn nos cuenta Juan Manuel
Arija, uno de los guanelianos que
dirigen este centro. Desde Palencia, los guanelianos, se ofreceron para trabajar en cualquier
barrio de Madrid con chavales
necesitados. Los voluntarios de
la parroquia de San Joaquin se
enteraron y los llamaron para
que diesen continuidad en San
Blas a aquello que ya haban comenzado.

UN LUGAR APROPIADO
En un principio utilizaban los
locales de la parroquia para realizar sus actividades. Hoy ya
cuentan con su propia casa. Cuatro personas forman el equipo directivo del centro, dos sacerdotes
guanelianos, una psicloga, una
pedagoga y un grupo de voluntarios. Ms de setenta nios de
edades comprendidas entre los 7
y los 16 aos disponen de un aula de apoyo escolar, que est coordinada por la pedagoga que lleva un perfecto seguimiento de sus
tareas escolares, y est en contac-

Monseor Rouco cantando con nios del centro Don Guanelo

to con los profesores, tutores y directores de los colegios, para que


esto nos dice no sea una isla
y haya una coordinacin. Adems los chavales cuentan con aulas para dinmica de grupo, una
biblioteca y unos talleres, y los
ms pequeos pueden disfrutar
de una ludoteca. Arija asegura
que los nios en el centro encuentran amigos, y aprenden a

dar su cario a los dems, a respetar, a comunicarse. Para los nios somos a veces unos canallas,
unos padres, a veces un amiguete, a veces el muro de las lamentaciones y otras veces donde vienen a sonarse los mocos.
Hay una minora en el barrio
que no ve bien el centro porque
son chavales que molestan, y de
alguna manera los consideran

destinados a ser un fracaso, pero el trabajo que se desarrolla est dando sus frutos. Los voluntarios y la direccin se muestran
optimistas porque los chavales
estn recuperando la aspectos
que necesitaban, como los hbitos
de higiene, y la autoestima...
Amaya Monroy Loinaz
Carmen Snchez Fuentes

DESIGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN SAN BLAS

an Blas es un barrio con identidad propia, especialmente entre los jvenes, la primera generacin realmente oriunda del barrio, que no quiere dejarlo al casarse. En una reciente encuesta, sus
vecinos se muestran contentos con las buenas combinaciones, los grandes espacios verdes, y el buen
ambiente vecinal de este barrio. Y a la vez se ven
preocupados por los problemas relacionados con
la vivienda, el trfico y el consumo de drogas, la inseguridad, y el fracaso escolar.
En los ltimos 30 aos, el poder adquisitivo de
sus vecinos ha aumentado considerablemente, gracias al auge de las profesiones no universitarias.
Pero el paro irrumpe aqu con mayor fuerza que en
las zonas ms acomodadas de la ciudad. La mayora de las viviendas siguen siendo aquellas de los
sesenta construidas de modo provisional, a las que

ahora el IVIMA nicamente ha lavado la cara


por vergenza; pero siguen teniendo los mismos 40
metros cuadrados, sin ascensor, y con minsculas
ventanas.
El problema del fracaso escolar, que los voluntarios de Critas consideran fundamental, por
ser el ms significativo de la desigualdad de oportunidades y de las carencias potenciales de futuro,
no es, sin embargo, muy ponderado por los encuestados, que lo consideran por detrs del de la
droga o el paro. De todos modos, preguntados
por las causas de este fracaso escolar, apuntan
ms a la falta de motivacin de los nios en sus
ambientes familiar y social, que a la calidad de
los colegios.
Manuel Mara Bru

10/

da a da

N 16/23-III-1996

El da a da
oy se celebra en el Seminario diocesano,calle San
Buenaventura n9, la XII jornada diocesana de Enseanza. A las 11.30 don Leopoldo
Calvo Sotelo, ex-Presidente
del Gobierno, pronuncia una
conferencia titulada Confesiones del buen estudiante.
A las 14 horas, el grupo musical Brotes de Olivo ofrece
un recital, y la las 18 horas
monseor Rouco celebrar la
Eucarista.

l sbado pasado tuvo lugar la reunin constitutiva del


Consejo de Pastoral de la archidicesis de Madrid. Se
trata del ms amplio rgano consultivo del arzobispo en el
que est representada toda la archidicesis: el Consejo
Episcopal (vicarios generales y pastorales), representantes
de la CONFER (de los religiosos), del Consejo de Laicos, y
de las diversas Vicaras e instituciones diocesanas. En su
primera reunin de trabajo dieron sus aportaciones al proceso de preparacin del Programa Diocesano de Pastoral.
Con el mismo fin se reuni tambin ayer el Consejo Presbiteral, formado por representantes del presbiterio (los sacerdotes) de la archidicesis.

a Hospitalidad
de Nuestra
Seora de Lourdes, de las dicesis de Madrid,
Alcal y Getafe,
tiene a disposicin las inscripciones para la
peregrinacin
con enfermos a
Lourdes, que
tendr lugar en
Mayo. Los interesados podrn informarse en la calle Fortuny n 21. Telfono
319 93 53, de lunes a viernes, y de 6 a 9 de la tarde.

L
n el foro Familia 2000, de la Delegacin diocesana de
Familia, el ciclo Chequeo a la familia destinado a todos
los interesados en saber y promover el valor y la misin de las
familias, ofrece esta semana estas conferencias: el martes 26
de marzo, Luis Cabielles, Delegado diocesano de pastoral familiar, hablar de la familia y la comunin eclesial; el mircoles
27, el psiclogo Jess Blanco Garca afrontar el tema de la
paz y la violencia en relacin con la familia, y el jueves 28, el
economista Juan Reig plantear el lugar que ocupa la familia en la vida pblica. Estas conferencias sern en la calle
Ferraz n74, a las 20 horas, y quieren servir de preparacin
para las Jornadas de la familia, a celebrar del 28 al 31 de
mayo. Para mayor informacin, el telfono de la Delegacin
diocesana de pastoral familiar es el 3668404.

aana se realizar de nuevo, en la calle Marqus de Urquijo


n 29, el mercadillo en favor de la restauracin del templo de San Martn, que pronto ser el primer templo eucarstico diocesano, para la adoracin permanente del Santsimo.
En este templo se siguen poniendo a disposicin un nmero limitado de columbarios para el depsito de cenizas. Los interesados pueden contactar con Eugenia Kilpatrick, Presidenta
de la Adoracin Nocturna Femenina, en la calle Princesa n
81, telfono 5435698.

CURSILLO
Segn anuncibamos en El da a da de la semana pasada,
el cursillo Salud y enfermedad: luces y desafos desde la fe
se celebrar los prximos das 23 y 24 de marzo en la casa de
las Siervas de Jess de la Caridad, en la calle Andrs Mellado
n 98, de Madrid. (Tfno: 441 88 05).

a parroquia de San Antonio Mara Claret, en al calle Corazn de Mara, ha realizado del 3 al 17 de marzo una
Misin Popular. Fruto de ella, el pasado fin de semana, se
reunieron las 65 asambleas vecinales participantes, para
compartir la experiencia de esta misin. Los jvenes participantes tuvieron un Happening el viernes pasado con la
participacin del conjunto musical Brotes de Olivo. Los
religiosos claretianos repetirn esta Misin Popular del 17 al
30 de marzo en Guadarrama, que ser clausurada el sbado 30 por el arzobispo de Madrid, a las 6,30 de la tarde.

A NUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la publicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agencia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97).

N 16/23-III-1996

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iglesia en madrid

23 DE MARZO DE 1996: XII JORNADA DIOCESANA DE ENSEANZA

El educador cristiano
no debe evadirse de la realidad
Con motivo de la Jornada diocesana de Enseanza, monseor Antonio Mara Rouco, arzobispo de Madrid, escribe:

na vez ms el mundo de
la educacin, con su decisiva importancia para la
configuracin de la sociedad presente y futura, se nos hace especialmente cercano con la celebracin de la Jornada diocesana de
Enseanza. Se nos ofrece una
nueva ocasin de tomar conciencia de la responsabilidad y compromiso cristiano en el campo de
la escuela y de la cultura.
En esta dcada final del siglo
XX nos encontramos con una sociedad marcada por el progreso
cientfico y tcnico, pero con riesgo al mismo tiempo de una creciente deshumanizacin. Se escribe y se habla abundantemente
de la necesidad de valores, y, sin
embargo, la vida y la cultura ambiental, que nos envuelve, est
dominada por la permisividad,
el consumismo, la realizacin de
lo fcil y lo cmodo, por el gozo
indiscriminado y hedonista.
Qu sucede? Esa bsqueda
de valores evidencia la nostalgia
de algo perdido, deteriorado o
secretamente anhelado? No es
fcil analizar ese entramado social. No obstante, y en cualquier
caso, no es difcil descubrir en el
fondo una situacin, donde la
persona el ser humano ha
perdido densidad interior, norte
moral y religioso: y en una palabra, Fe.
Indudablemente esta sociedad
condiciona la tarea educativa, pero constituye tambin un reto
apasionante: el de la renovacin
autntica de esa sociedad, por la
va de la educacin integral del
hombre. El lema de la Jornada
Educar siempre es posible. Los
educadores cristianos ante los desafos de la educacin contiene una
propuesta para la esperanza en
un futuro fecundo de la educacin: esperanza y confianza de
educadores y de educandos. Esperanza y confianza de que stos
puedan crecer en plenitud segn
el proyecto salvador de Dios so-

El arzobispo, con un grupo de jvenes

VIVIMOS UNA SITUACIN, DONDE LA PERSONA EL SER


HUMANO HA PERDIDO DENSIDAD INTERIOR, NORTE MORAL
Y RELIGIOSO: Y EN UNA PALABRA, FE

bre todos los hombres y sobre cada hombre. Los nios y los jvenes que hoy estn en nuestras aulas son los que irn configurando un modelo u otro de sociedad.
El educador cristiano no debe
evadirse de la realidad. Pero, precisamente por eso, necesita volver a las races de su identidad
para llenar de sentido su tarea y
su misin. En el documento especialmente dirigido a los educadores: El laico catlico, testigo de
la fe en la escuela, se dice que no
puede contentarse con presentar
con valenta una serie de valores
de carcter cristiano como simples y abstractos objetos de estima, sino como generadores de ac-

titudes humanas: la libertad respetuosa con los dems, la responsabilidad, la sincera y permanente bsqueda de la verdad,
la crtica equilibrada y serena, la
solidaridad y el servicio hacia todos los hombres, la sensibilidad
hacia la justicia, la especial conciencia de estar llamados a ser
agentes positivos de cambio en
una sociedad en continua transformacin. Su mxima aspiracin
tiene que tender a que dichas actitudes y comportamientos lleguen a estar motivados y conformados por la fe interior del educando... La plena coherencia de
saberes, valores, actitudes y comportamientos con la fe, desem-

bocar en la sntesis personal entre la vida y la fe del educando.


Nos estamos aproximando al
tercer milenio. Juan Pablo II, en
su encclica Tertio millennio adveniente recuerda a todos los cristianos que sta es una ocasin de
examen de conciencia, de conversin de los corazones, de fortalecimiento en la fe y de compromiso en la evangelizacin. Secundemos esta llamada tambin
en el mbito de la educacin. Secundmosla todos: los padres de
familia, primeros educadores de
vuestros hijos; los profesores,
maestros y testigos de la experiencia de la verdad y de la vida
cristiana; los sacerdotes, pastores de las comunidades cristianas parroquiales y maestros de
la fe; los educadores de la escuela catlica...; todos los que en
cualquier circunstancia y lugar
podis testimoniar, defender,
ofrecer y aportar a la sociedad
valores humanos y evanglicos
importantes para la accin educadora.

12/

espaa

N 16/23-III-1996

MONSEOR JAVIER MARTNEZ, NUEVO OBISPO DE CRDOBA

Aprend ms de mi madre
L

a ma era una familia cristiana, sencilla. En medio de


las luchas de la vida, Dios
estaba presente. Mi madre, sobre
todo, era una mujer para quien
la fe era algo tan natural como el
aire que respiramos. Sola decir
que Dios nos acompaaba siempre, que siempre abra camino.
Viva en presencia del Seor. Esa
fe tena el poder de disolver los
problemas, o quizs, ms precisamente, de vivirlos con paz, sin
que te destruyan. De las cosas
que importan verdaderamente
en la vida, he aprendido mucho
ms de ella, que nunca fue a la
escuela, que en la universidad.
En el seno de esa familia, de
origen asturiano, cuya historia
recuerda la de muchas otras familias espaolas, naci y se educ el nuevo obispo de Crdoba y
hasta ahora auxiliar de Madrid.
Don Javier naci en Madrid el 20
de diciembre de 1947. Su padre,
Francisco, era de Tebongo, una
aldea junto a Cangas del Narcea,
y su madre, Pilar, de otra aldea
de nombre Balsoredo, cerca de
Luarca. Los dos vinieron a Madrid con menos de veinte aos,
para abrirse camino en la vida.
Francisco trabaj primero, como
tantos otros asturianos, en una
carbonera, y luego de pinche en
un restaurante. Despus de la
guerra civil, fue funcionario de
Correos y guardia municipal. Pilar trabaj al principio como sirvienta. Despus de casarse, pusieron una pequea tienda en el
madrileo barrio de Argelles,
que llevaba Pilar, ayudada despus por la otra hija del matrimonio, tambin Pilar de nombre.
Francisco muri en 1984. Pilar en
1990. Su hermana Pilar, trece aos
mayor que l, trabaja como auxiliar de clnica en La Paz.
Don Javier fue primero a un
colegio laico del barrio de Argelles, el colegio Decroly. De ese
perodo, recuerda a las jvenes
maestras que tuvo, que le prepararon a la primera Comunin:
Eran dos mujeres magnficas,
que se desvivan por nosotros, y
daban un testimonio vivo de su
fe en Jesucristo. An las recuerdo perfectamente, como recuer-

UNA DICESIS
CON HISTORIA
onseor Martnez ser el titular de una dicesis que tiene su origen
en el siglo III, y que pertenece a la Provincia Eclesistica de Sevilla. Tiene
una superficie de 13.755
kilmetros cuadrados, en
los que residen 753.102
habitantes. De estos,
692.854 se consideran catlicos. El prelado contar
con 268 sacerdotes incardinados, con una edad media de 58,43 aos (segn
datos de las Estadsticas
de la Iglesia Catlica en Espaa de 1995). Tambin
trabajan en esta sede 115
sacerdotes religiosos y 30
profesos; adems de 1.132
religiosas. Este curso, el
nmero de seminaristas
segn datos de la Comisin Episcopal de Seminarios es de 28.

Arriba, don Javier con un grupo de nios. Abajo, junto a su madre y su


hermana Pilar

do y guardo el libro que me


regalaron cuando hice la primera
Comunin. Era un cuento, situado en frica, sobre las misiones.
Al entrar en el Seminario, perd
todo contacto con ellas. Pero
cuando fui nombrado obispo, las
busqu, y estuvieron junto a mi
familia en mi ordenacin episcopal. Entonces supe que una de
ellas era tambin madre de un sacerdote, misionero en frica.

En el Seminario, don Javier conoce a don Francisco Golfn, actual obispo de Getafe, que iba a
influir decisivamente en su orientacin espiritual y pastoral, y a un
excelente profesor de Sagrada Escritura, don Mariano Herranz
Marco, que iba a despertar su vocacin acadmica e intelectual.
Ordenado sacerdote el 3 de abril
de 1972, ejerci su primer ministerio pastoral en Casarrubuelos,

N 16/23-III-1996

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espaa

que en la Universidad
pequea poblacin al Sur de Madrid, hasta finales de 1974. En
esos aos comenz su trabajo con
grupos de jvenes, colaborando
en la recreacin en Madrid de la
Accin Catlica General de Jvenes. En 1971 haba hecho tambin
un Cursillo de Cristiandad, y durante varios aos colabor en la
Escuela Diocesana de Cursillos.
EXPERTO ORIENTALISTA
Obtuvo la Licenciatura en
Teologa Bblica por la Universidad Pontificia de Comillas en
1973. Despus lo destinaron al estudio: primero como becario del
CSIC (1975-77), y luego en el extranjero: un ao en la Escuela Bblica Francesa de Jerusaln (curso
78-79) y, finalmente, estudi Filologa semtica en la Universidad
Catlica de Amrica, en Washington. All permaneci desde el 79
hasta febrero del 85, y se especializ en lengua y literatura siraca, fue profesor adjunto a la
ctedra de siraco, y obtuvo el
doctorado con una tesis sobre la
apocalptica cristiana en Oriente
en el perodo del surgir del Islam.
Desde hace aos, y en la medida
en que sus responsabilidades
pastorales se lo permiten, trabaja
en la traduccin espaola de las
obras de san Efrn de Nisibe.

Tambin ha sido profesor de


Sagrada Escritura y Cristologa
en el Seminario de Toledo (197678), de Patrologa y de Dios Uno
y Trino en el Centro San Dmaso
de Madrid (1985-91), y de lengua
y literatura siracas en el Instituto San Justino de Filologa Clsica
y Oriental (1987-91).
Durante todos estos aos, no
deja la labor pastoral, sobre todo
con jvenes. Ya en 1975, junto
con otros sacerdotes, pone en
marcha unos campamentos para jvenes en los Picos de Europa, as como unos cursos de verano para formacin de jvenes
en vila, y crea la asociacin
cultural Nueva Tierra, para educarlos a dar un testimonio culturalmente significativo de su
fe. Durante su estancia en Alemania, a travs de los jesuitas
de Francfurt, conoce el Movimiento Comunin y Liberacin,
que estaba por entonces empezando tambin en Espaa, y al
que se uni gran parte de los sacerdotes y de los jvenes de
Nueva Tierra.
Fue ordenado obispo el 11 de
mayo de 1985. Como obispo auxiliar de Madrid se ha ocupado
sobre todo de la Pastoral Universitaria y de la Juventud, y del
Centro de Estudios Teolgicos
San Dmaso, aunque ha trabaja-

Es como si Crdoba fuese ya mi casa


Los sentimientos que su nombramiento como nuevo obispo de
Crdoba ha suscitado en monseor Javier Martnez, quedan de
manifiesto en su primer mensaje dirigido a los cordobeses, nada
ms hacerse pblico el nombramiento:
Desde el momento en que he tenido conocimiento de mi
nuevo destino, quiero a Crdoba, a sus pueblos y a sus gentes, con
toda mi alma. Es como si Crdoba fuese ya mi lugar patrio, la casa y la tierra de mi familia.
S que es el Seor quien, por medio del Santo Padre, me enva a esa Iglesia venerable y llena de vida, que tantos santos ha dado a la Iglesia y al mundo. S que mi misin, como sucesor de los
Apstoles, consiste en hacer presente, en mi vida y en mi ministerio,
el infinito amor de Cristo por los hombres, y a eso quiero consagrar todas mis energas. Quiero ser pastor de todos y para todos,
amigo de los sacerdotes, cercano al pueblo. Siento ya como mos
los gozos y los sufrimientos de los hombres de esa querida tierra. Especialmente, los dolores de los enfermos y de los ancianos, las inquietudes y esperanzas de los jvenes, y el sufrimiento de los nios.
Le pido al Seor que sostenga mi ministerio, para que sepa
servir a su Iglesia como l quiere. Que l nos conceda abundantemente a todos el don de la unidad y de la caridad, para que en nuestra Iglesia resplandezca ms y ms el rostro de Cristo, de modo que
todos puedan encontrar en la comunin de la Iglesia la vida verdadera. Cuento para ello con la gracia y la misericordia del Seor.
Cuento con la intercesin de su Madre, Mara Santsima, y la de los
santos y mrtires cordobeses, y cuento con la oracion de la Iglesia de
Dios que est en Crdoba. Al aceptar el ministerio apost1ico que el
Seor me confa, esa oracin de la Iglesia es mi fortaleza.

do tambin en las reas de Enseanza, Catequesis, Familia y Medios de Comunicacin Social.


Quienes semanalmente hacemos
Alfa y Omega sabemos bien y
agra- decemos de corazn lo
que su impulso y su solcito seguimiento ha significado, desde
el primer momento, para esta iniciativa periodstica de la Iglesia
de Madrid.
En la Conferencia Episcopal
ha sido miembro de las Comisiones de Enseanza y Catequesis,
de Medios de Comunicacin Social, de Doctrina de la Fe, y de la
Subcomisin de Universidades.
Desde 1989 fue miembro del
Consejo Pontificio para el Dilogo con los no creyentes, y desde
1993 es miembro del nuevo Consejo Pontificio de la Cultura.
El nuevo obispo de Crdoba, con su madre, en una visita al Papa despus de su ordenacin episcopal, en 1985

Alfa y Omega

14/

testimonio

N 16/23-III-1996

A RAZ DEL DA DEL PADRE

Amigos... y padres
U

n padre no se entenda
bien con su hijo adolescente. Tratando de encontrar la causa, un psiclogo le
hizo ver que, demasiado absorbido por su trabajo, dedicaba poco tiempo a su hijo. Decidi cambiar, habl con su hijo y le dijo:
Jos Mara, disclpame.
Creo que, con tantas ocupaciones, dedico muy poco tiempo a
estar contigo, a conocer tus problemas, a compartir tus inquietudes y tus alegras... De ahora
en adelante, vas a encontrar en
m al mejor de tus amigos.
El muchacho escuch en silencio y, mirndole a los ojos, le dijo:
Pap: amigos ya tengo. Lo
que yo necesito es un padre.

Hay muchos aspectos, propios


de la amistad, que los padres debemos intentar vivir en la relacin
con nuestros hijos, pero los hijos
quieren algo ms de nosotros: quieren que seamos padres. Veamos algunos de los aspectos a los que, como padres, hemos de atender:

La fuerza de voluntad que les


permitir ser dueos de s mismos y cumplir con sus obligaciones familiares, escolares y profesionales.
La generosidad, anttesis del
egosmo, tan frecuente en nuestros das.

La religiosidad, que dar sentido a toda la vida de los hijos y


ser luz en su camino, y fuerza
en su debilidad.

El espritu de servicio que les


har sensibles a todas las causas
nobles, y la laboriosidad.

El amor a sus padres y hermanos, a la familia grande, a todos los hombres, a la Patria que
les vio nacer y, en su da, a la persona con la que construirn un
hogar.

El amor al deporte y a la naturaleza, que tanto contribuirn a su desarrollo fsico, al fortalecimiento de su carcter, a
despertar su sentido de la belleza.

La atencin a sus amistades,


que tanto pueden influir para
bien o para mal en sus sentimientos, criterios y costumbres.
Atencin al colegio en que se forman, a las asociaciones en que se
integran.
La atencin a su noviazgo,
tiempo de preparacin al matrimonio, no matrimonio anticipado.
La atencin a la eleccin de
profesin, que va a marcar su futuro. De que acierten o no, va a
depender su realizacin personal.
Luis Riesgo Mnguez

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

POR LA GENTE DE CINE...


o quiero decir, Seor, al decir gente de cine, slo toda esa gente guapa, maravillosa, de revista
del corazn y de papel couch, de perfume caro y ltima moda, gente de la jet y de la high society, de tanto
amor artificial (aunque la procesin vaya por dentro,
que de eso T tienes que saber un rato largo) y de tanto divorcio a la vuelta de la esquina y a la primera de
cambio. Por todos ellos y ellas tambin te pido, cmo
no, Seor!, porque a esa querida y necesitada y sensible
gente les hace falta, claro, tu mirada y tu mano tendida.
Me refera ms bien, al decir gente de cine, a todos cuantos hacen posible, en sesin de tarde y noche,
ese milagro diario de jugar con la luz a crear sueos
para toda la otra gente. Me gustara, ante todo, por
si se nos ha pasado, que es probable darte las gracias, en nombre de todos, por esa fbrica de sueos
que es el cine. Me gustara tambin, sinceramente,
que no se quedara solamente el cine en sutil y habilsima factora de sueos; que sirviera para pisar bien
fuerte, con los pies bien en el suelo y no en las nubes,
y que ayudara, con su tremenda fuerza e influencia, a transformar las cosas que van mal, enseando cmo debe ser,
mucho ms que cmo no... Me gustara que el cine, Seor, no se quedara en pura imagen, mucho menos en sucia
imagen, y que fuera espejo limpio y fiel refejo de la verdad
del hombre que T creaste a tu imagen y semejanza, que en
eso dicen que consiste el prodigio del arte, no?
Ya puesto, me gustara que sus estrellas, sean de la magnitud que sean, fuesen todas y cada una estrellas con luz
propia, personal e intransferible. Y que sean felices ayudan-

do a los dems a serlo de cinco a siete, o de nueve a once.


Ah!... y como Te estoy hablando en el Da del padre,
puedo, Seor, pedirte adems una mirada larga, una mirada de favor, de recomendacin, una mirada de Padre para
todos los padres, una crem de tu mejor esperanza y de tu
insustituble misericordia para todos ellos, includo el pordiosero que suscribe, claro, en esta nit del foc del da de san
Jos del 96? Gracias...!
Miguel Angel Velasco

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el da del seor

N 16/23-III-1996

Cuando Jess llor...

Evangelio
de maana
QUINTO DOMINGO
DE CUARESMA
Juan 11,1-45
n aquel tiempo, un cierto Lzaro, de Betania,
la aldea de Mara y Marta,
su hermana, haba cado
enfermo. Le mandaron recado a Jess, diciendo:
Seor, tu amigo est enfermo.
Jess dijo: Esta enfermedad no acabar en la
muerte, sino que servir para la gloria de Dios. Y se
qued todava dos das en
donde estaba. Slo entonces dice a sus discpulos:
Vamos otra vez a Judea.
Cuando llegaron, Lzaro llevaba ya cuatro das
enterrado. Jess, muy conmovido, pregunt: Dnde lo habis enterrado?.
Contestaron: Seor, ven
a verlo.
Jess se ech a llorar.
Los judos comentaban:
Cmo lo quera! Pero algunos dijeron: Y uno que
le ha abierto los ojos a un
ciego, no poda haber impedido que muriera ste?
Jess, sollozando de
nuevo, lleg a la tumba, y
dijo: Quitad la losa. Pero
Marta le dijo: Seor, ya
huele mal, porque lleva
cuatro das. l respondi:
No te he dicho, que si
crees, vers la gloria de
Dios?
Entonces quitaron la losa. Jess, levantando los
ojos a lo alto, dijo: Padre,
te doy gracias porque me
has escuchado; yo s que
me escuchas siempre; pero lo digo por stos para
que crean que T me has
enviado. Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro, ven afuera. El muerto
sali, atado con vendas, y
la cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Desatadlo y dejadlo andar.
Y muchos judos creyeron
en l.

l fue para sacar afuera al muerto del sepulcro y pregunt:


Dnde lo habis puesto? Y aparecieron las lgrimas en
los ojos de Nuestro Seor; sus lgrimas fueron como la lluvia, y Lzaro como el grano, y el sepulcro como la tierra. l
grit con voz potente y la muerte tembl ante su voz; Lzaro se irgui como el grano, sali afuera y ador al Seor
que lo haba resucitado.

Como Lzaro, tu amigo,


yo, muerto, he sido puesto en la tumba;
y no son cuatro das sino largos aos
que mi alma muerta
yace en mi cuerpo.
Nerses Snorhal

San Efrn

Y dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado


aqu, no habra muerto mi hermano. Pero an ahora s que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo conceder.
Jess le dijo: Tu hermano resucitar.
Marta respondi: S que resucitar en la resurreccin del ltimo da.
Jess le dice: Yo soy la resurreccin y la vida: el

a resurreccin de Lzaro es
el ltimo signo de Jess antes de su Pasin; y se convierte tambin en el motivo inmediato de su arresto. El que va
al encuentro de la muerte, quiere
antes ver la muerte cara a cara.
Por eso deja expresamente morir
a Lzaro, a pesar de los ruegos
de sus amigas, Marta y Mara; Jess quiere postrarse ante el sepulcro de su amigo, cerrado con
una losa, y llorar conmovido,
consternado, irritado (sea cual
sea la traduccin elegida) a causa
del terrible poder de este ltimo enemigo, que slo puede ser
vencido desde dentro, desde lo

que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el


que est vivo y cree en m, no morir para siempre.
Crees esto?
Ella le contest: S, Seor: yo creo que t eres el
Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al
mundo.

ms profundo de s mismo. Sin


estas lgrimas ante el sepulcro de
Lzaro, Jess no sera el hombre
que es. Pero enseguida todo se
precipita: primero viene la orden
de quitar la piedra (a pesar de la
objecin de Marta); despus la
oracin dirigida al Padre porque el Hijo implora la fuerza de
lo alto siempre que hace un milagro: nunca se trata de magia,
sino de una fuerza que le viene
desde arriba; y finalmente la
orden: Lzaro, sal fuera! Su
poder sobre la muerte es parte
de su misin, pero no ser un
pleno poder hasta que, exhalando el espritu Santo hacia

(Del evangelio de maana)


Dios y hacia la Iglesia, muera en
la cruz. Esta muerte no ser ya
el destino de los hijos de Adn,
sino la manifestacin de la entrega suprema de Dios a los
hombres en Cristo. Slo porque
muere de esta muerte de amor
obediente, puede Jess designarse a s mismo como la resurreccin y la vida y pronunciar
estas palabras que acaban con el
poder de la muerte: El que cree
en m, aunque haya muerto, vivir.
Hans Urs von Balthasar
(de Luz de la Palabra
Ed. Encuentro. Madrid)

16/

races

N 16/23-III-1996

El sepulcro de
Cuntos de los que visitan Roma descienden al subsuelo de la cripta de la Baslica Vaticana y llegan hasta la tumba
de san Pedro? Son los cimientos sobre los que se edific, primero, la baslica constantiniana, y despus la actual.
Resulta impresionante escuchar aqu las palabras de Cristo a Pedro: Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia

En el muro rojo que cubra la tumba de Pedro, alguien escribi en griego, Petrs en: Pedro, aqu

uando en 1939 los arquitectos de la Baslica vaticana quisieron cerciorarse de


la seguridad que presentaba el subsuelo para colocar en la
cripta el hermoso sarcfago de
alabastro regalado por Miln a
Po XI, ante los ojos atnitos de
los obreros que abrieron el suelo
de la cripta apareci un grandioso friso romano. Consultado Po
XII, ste dispuso que se llevara a
cabo una excavacin en toda regla hasta encontrar la tumba del
primer Pontfice. Los trabajos,
que duraron de 1939 a 1949 y de
1953 a 1958, han dejado al descubierto parte de una necrpolis
con mausoleos de los siglos II y
III alineados a ambos lados de

Cristo bendiciendo, que cubre la tumba del primer Papa

una calle y construidos sobre sepulturas de siglos anteriores.


Hoy puede admirarse este cementerio pagano edificado en la
colina vaticana (Vaticano es
nombre etrusco, pues durante
mucho tiempo fue dominio
etrusco). Se hallaba al aire libre;
por tanto es algo enteramente diferente a una catacumba, tambin en este aspecto. Los cristianos construyeron las catacumbas bajo tierra desde finales del
siglo II, a la vez que existan cementerios al aire libre como el
que describimos.
Durante la visita de casi dos
horas, se contemplan mausoleos
muy adornados con estucos, pinturas, mosaicos, lpidas suma-

N 16/23-III-1996

/17

races

el primer Papa
mente expresivas con indicacin
del nombre, empleo y, sobre todo,
dedicatorias llenas de ternura como la que escribe su marido a ani-

ma dulcis Gorgonia mire in specie et


castitate... quae vixit annis XXVIII...
mensibus II diebus XXVIII. Dormit
in pace, coniugi dulcissimae fecit.

Monograma de Cristo y lmina votiva de oro, halladas sobre el sepulcro de san Pedro

Restos del muro de ladrillo original tras el que fueron encontrados


los huesos de Apstol

Fresco de una de las tumbas romanas de la necrpolis

Asilo de la necrpolis vaticana

Pero, sobre todo, se llega al lugar de la tumba de Pedro y all se


puede sentir el estremecimiento de
la oracin donde los cristianos hemos orado a lo largo de 20 siglos.
Es el momento de experimentar

que no hemos estado solos en


nuestra fe a travs de los tiempos.
Siempre como punto de referencia
y raz, la tumba del primer Papa.
Juana Mara Barangun

18/

mundo

N 16/23-III-1996

EL CARDENAL MARTINI, SOBRE LA MILICIA ESPIRITUAL Y LA LUCHA DEL CREYENTE

La armadura
C

ombatiente? Qu va!; pacifista. Guerrero? Como mucho, un no violento.


rase una vez la fe como lucha (interior, pero no slo sa); ranse una vez los combates espirituales contra las tentaciones, la
guerra a los instintos del mundo y las
armas de la gracia para derrotar al gran enemigo. Hoy, por el contrario, si un prroco advierte en la catequesis como antes que
con el Crisma uno llega a ser soldado de
Cristo, se arriesgara seguramente a un proceso por militarismo espiritual
Los catlicos bonachones han cambiado
el look, a pesar de siglos de tradicin asctica
desde san Pablo a Ignacio de Loyola incluidos; no en vano Ignacio era un ex-capitn que
quiso que sus seguidores estuvieran militarmente encuadrados en una compaa, si bien
de Jess. Precisamente de uno de sus hijos
llega ahora la invitacin a los creyentes para
que vuelvan a ceir la espada (metafrica, se
entiende) y vestir la coraza, porque la lucha,

EL YELMO DE LA SALVACIN ES
LA ACCIN SALVFICA DE DIOS COMO
NICA PROTECCIN Y ESPERANZA,
ESPADA DEL ESPRITU PARA RECHAZAR
LAS INTERPRETACIONES FALSAS
DE LA HISTORIA DEL MUNDO
Y DE NUESTRA EXISTENCIA

no tiene ni pausa, ni cuartel, contra un adversario astuto y terrible que est fuera y dentro de nosotros.
Y no se querr echar en cara al arzobispo
de Miln actitudes militaristas o propensiones
que no sean al dilogo. Pero, precisamente el
ltimo libro del cardenal Carlo Mara Marti-

ni (su cuaresmal Reencontrarse a s mismo (Centro Ambrosiano y Piemme editores)) contiene


un jugoso y provocador captulo dedicado al
para algunos obsoleto combate espiritual. Ser, por tanto, mrito del cardenal si
salva de la herrumbre aquella armadura interior que ya se crea reducida a chatarra.
Como experto en la Biblia, parte del conocido texto de la carta de san Pablo a los Efesios: Recibid la armadura de Dios, revestos
con la coraza de la justicia, el escudo de la fe,
el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu. Y el cardenal arzobispo de Miln traduce, actualizndolo: el cinturn es la coherencia en el vivir; el calzado es la prontitud
y el entusiasmo en la predicacin del Evangelio, el escudo de la fe es la consideracin
evanglica de toda la realidad humana que
nos protege de los dardos encendidos del
Maligno y de la mentalidad del mundo de
pecado que asalta desde todas partes el tesoro de la fe.
El yelmo de la salvacin es la accin
salvfica de Dios como nica proteccin y esperanza, espada del Espritu para rechazar las interpretaciones falsas de la historia del mundo y
de nuestra existencia.
PEDAGOGA CATLICA
Pero, no basta. El cardenal disea el teatro de la batalla cristiana: Nos encontramos en una situacin arriesgada: es
arriesgado y peligroso vivir el Evangelio
hasta las ltimas consecuencias Esto,
hoy, se olvida frecuentemente, viviendo en
una atmsfera de optimismo determinista
para el que todas las cosas deben ir de bien
en mejor, en pensar en la dramaticidad y
en los quebrantos de la historia humana
Slo quien se arma y est a punto podr resistir, puesto que el enemigo nos rodea.
Es un escenario bastante distinto del resignado desistir moral que quizs en el
post-Concilio ha enmarcado un malentendido dilogo con el mundo, y propiciado
una corriente de pedagoga catlica, de escasa fuerza, sin celo.
El director de Estudios catlicos, Cesare Cavalleri, no duda en ponerse al lado del cardenal: Estoy de acuerdo totalmente. Martini recoge la posicin clsica de la Iglesia
que, por lo dems, tampoco ha sido abandonada: la historia del mundo es la del lugar de lucha entre el bien y el mal, por lo
que reconocer un adversario no significa
para el cristiano convertir en demonio a
nadie ni buscar el choque por el choque,

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mundo

N 16/23-III-1996

del cristiano
sino esforzase realistamente por reconducir
todo y todos a Cristo, comenzando por s
mismo, claro est. Cierto, pero un creyente
no puede santificarse si no se empea en santificar tambin a los dems: naturalmente con
los justos medios. Porque en la fe es necesario
un cierto agonismo, que es otra manera de
decir asctica. Quien entre los catlicos ha cejado en tal empeo, ahora se encuentra con
las manos vacas: ser cristiano sin luchar no
tiene sentido.
No es cuestin de promover polmica
constante; a veces s; pero es un hecho que
los verdaderos cristianos han sostenido siempre una lucha. San Pablo, por ejemplo: la nica vez que le salieron las cosas mal fue en el
arepago de Atenas, cuando se present a los
presuntos sabios de entonces de manera un
tanto sumisa. Y ellos se fueron sin escucharlo.
La cuestin es que somos creyentes tibios:
porque, por muy dialogante y comprensivo
que se sea, nadie renunciara a intervenir con
decisin viendo maltratar a su madre. Luchadores los hay empezando por el Papa
que tiene la estima y el respeto de sus adversarios sin ceder en nada de lo esencial.
Del Papa habla tambin el vaticanista Domenico Del Ro: Siempre he considerado la
predicacin de Juan Pablo II, sobre todo a los
jvenes, como una exhortacin a combatir.
Por eso, creo que el arzobispo de Miln hace
bien en sealar la necesidad de la vigilancia
contra un cierto relajamiento espiritual. Se ha
perdido el sentido de lo que cuesta ser buen
cristiano, y precisamente hoy, cuando con tantas distracciones e ideologas y con una dramtica carencia de principios y de modelos,
nos faltan las ayudas exteriores de otros tiempos. No se trata, por lo tanto, de volver a coger la espada, sino de no dejarse arrastrar por
la mentalidad comn y de contrastar con los
hechos la corriente de laicismo que invade la
sociedad.
El combate contra las tentaciones se ensea poco a los jvenes, que ya no saben cmo
reconocerlas y defenderse. Quien tiene responsabilidad espiritual, por el contrario, de1 - POR CEIDOR, LA VERDAD
2 - POR CORAZA, LA JUSTICIA
3 - POR CALZADO, EL CELO
4 - POR ESCUDO, LA FE
5 - POR YELMO, LA ESPERANZA
6 - POR ESPADA, EL ESPRITU

EN LA FE ES NECESARIO UN CIERTO
AGONISMO, QUE ES OTRA MANERA
DE DECIR ASCTICA. QUIEN ENTRE LOS
CATLICOS HA CEJADO EN TAL EMPEO,
AHORA SE ENCUENTRA CON LAS MANOS
VACAS: SER CRISTIANO SIN LUCHAR
NO TIENE SENTIDO

be recuperar el filn de la lucha interior que


recorre toda la historia de la Iglesia desde el
Antiguo Testamento en adelante; en caso contrario, el cristianismo queda debilitado y falto de preparacin para vivir la fe.
Los enemigos que hay que contrarrestar no
son tanto los hombres, cuanto las ideologas
y el vaco de la fe. Porque ste es el peligro:
que el cristianismo se reduzca a mero bien pensar. El post-Concilio ha olvidado tal vez que
el dilogo se debe hacer con la Humanidad,
no con la mundanidad, con la que la enemistad
es irreductible. Hay que sacudir el polvo al
escudo y a la espada: la batalla contina.
Roberto Beretta
Avvenire-Alfa y Omega

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mundo

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EL CARDENAL LUSTIGER, ENTRE LOS INMORTALES DE LA ACADEMIA FRANCESA

Soy consciente
de la esperanza que represento
E

l arzobispo de Pars, cardenal Jean-Marie Lustiger, ha


pasado a formar parte de
los inmortales de la Academia
de Francia.
Quin podra imaginar que
aquel pobre inmigrante judo, hijo de padres polacos, se convertira en arzobispo de Pars y quince aos despus en miembro de
la Academia de Francia? Este ltimo reconocimiento pocos se lo
esperaban. Su extraordinaria biografa ha empaado en cierto sentido la seductora faceta intelectual y literaria de este antiguo estudiante y capelln de la Sorbona.
El cardenal Lustiger reconoce
que l tampoco se lo esperaba.
Sin embargo, explica as las razones que le han llevado a aceptar este reconocimiento: Al elegirme a m, los acadmicos honran a la Iglesia que represento.
Y qu har usted en la Academia?
No soy un hombre de letras,
sino un sacerdote responde el
cardenal. Nunca me olvido de
la misin de anunciar la Buena
Nueva a los pobres; a los prisioneros, la liberacin. Conozco el
sufrimiento y soy consciente de
la esperanza que represento. Es
lo que esperan de m en la Academia, centro simblico de la lengua y de la cultura de nuestro
pas.
Un peridico italiano ha pedido al cardenal Lustiger un balance de sus quince aos de ministerio en Pars.
No fui el primero ni el nico, desde el final de la Segunda
Guerra Mundial, que vio deshacerse con rapidez el humus de la
vida cristiana en la Francia campesina y que predijo lo que estaba a punto de suceder. He vivido muy de cerca las consecuencias morales y humanas de las
perturbaciones de la sociedad
francesa. Visit al presidente Mitterrand al inicio de su mandato,
poco despus de haber sido nombrado arzobispo de Pars. Le ex-

El cardenal Lustiger, entre sus compaeros de la Academia de Francia

LOS JVENES ME RECUERDAN A LOS PJAROS RECUBIERTOS


DE PETRLEO: SE HACE LO IMPOSIBLE POR LIMPIARLOS,
PERO SLO SE LOGRA SALVAR A UNOS POCOS

puse lo que yo llamaba la desmoralizacin de la poblacin: el


desmoronamiento de la moral,
las costumbres de los franceses.
Las motivaciones que les llevaban a trabajar y a convivir estaban profundamente enfermas, especialmente entre los jvenes. Se
trataba de un problema poltico
que afectaba a largo plazo a la
fuente de energa ms profunda
de la sociedad francesa. La Iglesia
no era indiferente, tanto en sentido positivo como en sentido negativo, a esta evolucin. He ha-

blado tambin con los jefes de


Gobierno que se han sucedido:
he repetido el mismo leit-motiv a
los lderes, a quien quera escucharme. Ahora tengo la satisfaccin amarga de ver confirmado
este diagnstico.
PJAROS RECUBIERTOS DE PETRLEO
Los eslganes de entonces han
sido desmentidos por los hechos.
Los daos estn ah. Los jvenes
me recuerdan a los pjaros recubiertos de petrleo: se hace lo im-

posible por limpiarlos, pero slo


se logra salvar a unos pocos. Una
vez que se han hundido en la
droga, heridos por una educacin
fracasada, en la falta de amor de
sus padres, en el analfabetismo
que vuelve a hacer acto de presencia, en la brutalidad, quedan
sumergidos en el petrleo. La sociedad est sacrificando una parte de s misma. Esto no es pesimismo: se trata de conocer un
hecho, una catstrofe que tendremos que pagar durante dcadas.
Las sociedades occidentales
desarrolladas manifiestan su fragilidad cuando se hacen incapaces de distribuir, de manera adecuada, la esperanza y los medios
para vivir. Al igual que el cuerpo
humano, el cuerpo social no podr sobrevivir durante mucho
tiempo con miembros sanos y
miembros enfermos. Una sociedad a dos velocidades es una
condicin patolgica de la de-

mocracia. Y ste es un problema


mundial.
La degradacin de la salud
lleva a la muerte. Vivimos una
lgica suicida?
En este colosal sobresalto de
nuestra civilizacin, que la mayora de las veces es percibido como una fatalidad, surgen sntomas de vitalidad que muchos ya
no se esperaban. Por ejemplo, el
nuevo espritu humanitario En
una sociedad que favorece el individualismo, el egosmo, el cada cual por su lado, el sentido
humanitario es la prueba de que
el altruismo, el amor al prjimo,
no han muerto y son capaces de
renovacin. No me refiero al espectculo humanitario que nos
ofrece la televisin
Muchos siguen viviendo el
amor al prjimo como un mandamiento de Dios. Otro ejemplo:
las prcticas religiosas se cancelaron de la memoria, dejaron de
transmitirse. Ahora los ritos de

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mundo

N 16/23-III-1996

la Iglesia descubren una potencia y una vitalidad como nunca


en el pasado. En Pars, las iglesias se estn llenando. Ciertamente la afluencia no es comparable a la que haba hace cincuenta aos; pero, a diferencia de
lo que a veces se escucha, no estn desiertas. De repente la Iglesia se ha convertido en una fuente de sentido espiritual que despierta en tantos participantes
ocasionales el deseo de volver.
TIERRA DE CONVERSIN
Francia est viviendo en los
ltimos aos un fenmeno sin
precedentes: cada ao aumenta
de manera consistente el nmero
de adultos que llaman a las puertas de la Iglesia para pedir el bautismo.
En 1976, las estadsticas de la
Iglesia francesa indicaban que apenas 890 adultos en el pas haban
solicitado el bautismo. En 1987, co-

menz a esbozarse una tendencia


alcista: 2.824 adultos pidieron el
bautismo, desde 1993, las conversiones crecen al ritmo del 30%
anual. A inicios de marzo, 11.127
personas se encontraban preparndose para recibir el bautismo.
Contrariamente a lo que podra imaginarse, no se trata de
personas de edad avanzada, inquietas por la proximidad de la
muerte: el 80% de los catecmenos son gente joven cuyas edades oscilan entre los 20 y 40
aos.
Por qu se da esta tendencia?
Una de las explicaciones que se
esbozan apunta a un cambio de
mentalidad que se estara produciendo en Francia: el mito de
la liberacin de la religin, dominante hace tan slo unos aos,
est perdiendo terreno para dejar paso a una sentida demanda
de espiritualidad.
Jess Colina. Roma

Toda la problemtica de la sociedad francesa, en las pancartas de una reciente manifestacin


por las calles de Pars

HABLA EL PAPA

UN NUEVO SENTIDO
DE JUSTICIA

aniel Comboni y Guido


Mara Conforti fueron
grandes misioneros de la Iglesia. El ejemplo de su celo por
el anuncio de Cristo nos mueve a reavivar en nosotros el
fervor apostlico y el compromiso de conversin en el
camino espiritual de la Cuaresma. Quiero subrayar el aspecto de una caridad hacia los
pobres ms concreta que debe caracterizar este compromiso, siguiendo el ejemplo luminoso que Comboni y Conforti nos dejaron.
No podemos fingir no ver
el sufrimiento de muchos hermanos afligidos por la miseria. Hay tanta pobreza en el
mundo! Si contemplamos las
tierras evangelizadas por los
Institutos fundados por los
nuevos Beatos, nos encontramos ante situaciones verdaderamente intolerables. El
drama del hambre es el gran
escndalo de nuestro tiempo!
Cmo es posible banquetear
tranquilamente mientras tantos seres humanos mueren de
hambre?
El ayuno cuaresmal implica tambin esta dimensin: renunciar a algo para compartirlo con quien tiene necesidad. Para acabar con el
hambre en el mundo, la limosna no es suficiente. Es necesario un nuevo sentido de
justicia, estrategias polticas y
econmicas precisas. Pero se
requiere sobre todo un proceso general de sensibilizacin
capaz de involucrar a toda la
sociedad. La penitencia cuaresmal, vivida con amor sincero hacia Dios y el prjimo,
constituye un estmulo para ir
en esta direccin.

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santos de ayer y hoy

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Fotogramas de la pelcula De un pas lejano, de Zanussi

Ciudadano Kolbe
Primera escena:
Nace una revistilla sin pena ni gloria
1922. Cracovia. Un franciscano de 28 aos,
recin salido de un sanatorio para tuberculosos,
recorre la ciudad, foco de cultura centroeuropea, con una idea clavada en la mente:
Voy a editar la revista con la tirada ms
grande de Polonia. En la sociedad moderna no bastan las predicaciones de los curas,
las misiones populares, y los dems sistemas tradicionales que slo llegan a la gente
que menos lo necesita. Hay que servirse de
los medios modernos, de la radio y de la
prensa. Voy a sacar una revista que hasta
los peridicos cotidianos ms vendidos tendrn que respetar. Objetivo? Promover lo
que ms quiero en mi vida, la devocin por
Mara. Se llamar El Caballero de la Inmaculada.
Maximiliano Kolbe busca gente que financie su proyecto. Sin embargo, el entusiasmo
del fraile choca con el hielo del ambiente que le
circunda.
Una revista sobre la Virgen? Qu gran
idea! Para promoverla seguro que regalar
estampitas! Cmo quiere que haga publicidad en una revista as? No se da cuenta de
que perdera clientes?
Los comerciantes y bienhechores a los que
ha pedido ayudas se niegan rotundamente. Ni
siquiera su superior est convencido de la idea,
un franciscano conventual de barba espesa,
provincial de la Orden:
Iniciad la publicacin, pero a condicin
de que ningn gasto deba ser soportado por la
administracin de la Orden.

Al final un prroco se compadece del pobre


franciscano. No sabe bien por qu le da algo de
dinero. Quiz por compasin, quiz por la admiracin que le infunde su testarudez. Le financia la mitad de los gastos de la primera edicin, 5.000 ejemplares. Poco, pero suficiente
para empezar. Y el resto? Mendigando por
aqu y por all, al final del milagro, Kolbe saca
el resto.
Hay que servirse del progreso para la gloria de Dios y convertirlo en un arma para que
la gente conozca a su Madre.
Padre Maximiliano... responde un fraile
con un aire un tanto socarrn, todava no sabe usted que a nuestra gente le vienen todos los
males por culpa de esas invenciones: el cine, la
prensa...
Pues con ms razn tenemos que despertarnos y ponernos manos a la obra.
No ha terminado de pagar las facturas del
primer nmero y Kolbe ya tiene que pensar
en el segundo. Pero esta vez doblar el nmero de los ejemplares.

Segunda escena:
El complejo editorial ms grande
de Polonia.
1927, el franciscano pedigeo logra que
le cedan un gran terreno, pues la redaccin de
la revista ha crecido en los ltimos aos de manera inusitada y no hay convento franciscano
en Polonia que pueda albergar su maquinaria
editorial. La solucin es muy sencilla. Kolbe
fundar una ciudad, obviamente se llamar la
Ciudad de la Inmaculada (Niepokalanw). En
la tarjeta de invitacin a la ceremonia de bendicin se habla de la humilde y pobre sede

del complejo editorial del Caballero. En


efecto, nos encontramos ante un verdadero
complejo editorial, cuyas varias edificaciones
unos modestos barracones! se estructuran
en forma de H.
El cuerpo central de este complejo comprende: la redaccin, biblioteca, tipoteca, linotipias, gabinetes fotogrficos, oficinas o talleres
de motores, etc... Aos ms tarde Niepokalanw llegara a ser la comunidad religiosa mayor del mundo. En 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial, contaba con 762 religiosos.
Fray Maximiliano, no slo es superior del
convento, sino tambin director del complejo
editorial. Aquel cura tuberculoso, en quien no
crean ni sus correligionarios, se ha convertido
en el director de un autntico holding de comunicacin.
En 1938 El Caballero de la Inmaculada,
tiraba mensualmente 750.000 ejemplares, con
tiradas extraordinarias de ms de un milln.
Con el tiempo haba nacido El Joven Caballero, mensual para jvenes: 165.000 ejemplares, El Informador de la Milicia de la Inmaculada, para los miembros de la Milicia
de la Inmaculada, el movimiento internacional que l fund: 42.000 ejemplares, El Pequeo Caballero, para nios, mensual ilustrado: 35.000 ejemplares, Miles Inmaculatae, trimestral, en latn, dirigido a sacerdotes
de todo el mundo: 10.000 ejemplares, Boletn misionero, mensual, 4.000 ejemplares,
El Eco de Niepokalanw, boletn de informacin interna para los ciudadanos de
Niepokalanw.
Kolbe lanza lo que debera ser la publicacin punta del grupo El Pequeo Diario. El

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santos de ayer y hoy

diario ms barato de la nacin. Costaba 5


groszy frente a los 25 o 30 de los dems peridicos.
Cuidado! Kolbe va a sacar un diario! Como casi todos sus obreros son frailes sale con
un precio tirado.
Los grandes editores de Polonia lanzan una
campaa contra el tuberculoso franciscano.
Los expertos del medio saban perfectamente
que una publicacin popular, barata y adems
catlica poda hacer pupa.
Hay que boicotearlo. Tenemos que lograr
que los distribuidores no lo coloquen en kioscos.
No os preocupis. Si no paga al contado
no tendr papel, aseguraron las centrales papeleras.
Esta vez estos franciscanos se han pasado.
La reaccin de Kolbe no se hace esperar.
Llama a dos de sus frailes y les dice:
Fray Krizsztof y Fray Gregorz, dado que
no podemos depender de los distribuidores,
que siempre andan boicotendonos, os inscribiris en un curso para pilotos de avin. Des-

pus compraremos dos avionetas para distribuir el peridico.


Para 1938 El Pequeo Diario tena una
tirada de ms de 150.000 ejemplares en los
das ordinarios y de hasta 250.000 en los festivos.
Slo faltaba una emisora de radio (entonces
no haba televisin), para completar el holding. Tambin en ello pens el padre Kolbe.
Comenz a emitir en diciembre de 1938, de
manera provisional. Nunca obtuvo el permiso
oficial.
El 2 de septiembre de 1939 una noticia abarrota las pginas de El Pequeo Diario.
La Wehrmacht cruza la frontera.

Tercera escena:
Auschwitz, prisionero nmero 16.670
28 de mayo de 1941. Auschwitz, donde los
hombres dejan de ser considerados como personas. Se convierten en simples nmeros de
un rebao de carne humana. Desde entonces
el padre Maximiliano pasar a ser el prisio-

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nero nmero 16.670. Los nazis no podan dejarse escapar al fundador de un grupo editorial tan influyente. Kolbe comienza a acostumbrarse al ritmo de los trabajos forzados, a
pesar de que su tuberculosis empieza a jugarle malas pasadas.
Un prisionero se ha evadido! Pertenece
al barracn 14!
El prisionero 16.670 al igual que sus compaeros de barracn saba muy bien la ley de
Auschwitz. Por la fuga de un prisionero haban de morir diez compaeros en un principio haban sido 15 si aqul no apareca en
24 horas. Aquellas 24 horas fueron las ms
tensas de las vidas de los prisioneros del barracn 14. Cuando expira el plazo, el comandante Fritsch da la orden esperada:
Ya que el prisionero escapado ayer no ha
aparecido, diez de vosotros irn a la muerte.
Comienza la seleccin de los condenados.
Fritsch va recorriendo las filas de los prisioneros. Se detiene y seala, al buen tuntn, al
condenado, cuyo nmero se anota inmediatamente.
T... y t... y t...
Soy un padre de familia, no puedo dejar a mi mujer y a mis hijos hurfanos, grita
con desesperacin uno de los prisioneros escogidos.
16.670 da un paso adelante desafiando la
disciplina impuesta por los nazis.
Qu quiere este puerco polaco?, pregunta Fritsch.
Soy un sacerdote polaco, quiero ir en su
lugar, ya que l tiene mujer e hijos.
No s por qu lo hago, pero ya que eres un
cura, acepto. Fritsch haba tomado la decisin.
Los prisioneros del campo escuchaban las
oraciones que comenzaba el padre Kolbe a
las que respondan en coro el resto de los moribundos. Cada da los SS realizaban visitas de
control para sacar los cadveres de los detenidos muertos durante la noche.
Un trozo de pan y un trago de agua!, gritaban a lgrima viva los pobres desgraciados.
Si alguno de los ms fuertes se aproximaba
a la puerta, era golpeado a puntapis en el
vientre por los SS, hasta que, cayendo sobre
el pavimento de cemento, mora con la cabeza destrozada o se le fusilaba. Los SS vean
que los orinales siempre estaban vacos, los
condenados a muerte beban su propia orina.
Despus de quince das slo quedaban vivas cuatro personas.
Evacuad la celda; es necesaria para los
nuevos condenados, orden Fritsch.
El 14 de agosto un mdico alemn puso
en el brazo izquierdo de los que an vivan
una inyeccin intravenosa de cido fnico. El
padre Kolbe, con la plegaria en los labios,
ofreci su brazo al verdugo.
El ciudadano Kane, el personaje de una
de las pelculas ms clebres de la historia
muri solo, encerrado entre los cuatro muros
de su inmenso castillo. El ciudadano Kolbe, hechizado como l por la influencia de
los medios de comunicacin, muri por salvar
la vida de un hermano desconocido.
Jess Colina. Roma

24/

la vida

N 16/23-III-1996

Fran, el universitario del ao


ablo con el universitario del ao: un
gallego de 21 aos, Francisco Presas, que estudia 4 de Telecomunicaciones en la Universidad Politcnica de
Madrid y 5 de Exactas en la UNED.
Casi nada! Cuando le escuchaba por
la radio, lo detestaba. El y yo formamos
el grupo 10; l es el nmero uno, y yo
pongo, modestamente, mi cero pelotero
en Economa mundial y de Espaa. Le
pregunto sobre las recientes elecciones:
-Hubo falta de tolerancia, me dice, y
mucha tensin, y ataques al resto de las
fuerzas polticas ms que defensa de
las propias ideas de cada partido. Cada vez importa menos la ideologa y ms
la gestin.
Fran cree que los jvenes tienen unos
ideales y que luchan por ellos. Y lo sabe
de buena tinta, porque est rodeado de
personas que hacen eso y mucho
ms...; pero matiza sus afirmaciones
con una metfora taurina:
-Mucha gente ve los toros desde la
barrera; muy pocos saltan al ruedo; a mu-

chos jvenes de hoy les falta comprometerse, dejarse la vida por un ideal.
Fran ya hace varios aos que salt
a la arena, es numerario del Opus Dei.
Vive su fe, precioso don de Dios, en
las pequeas cosas de cada da, en
lo cotidiano, en el estudio, en los detalles que tiene con sus compaeros
de Facultad y de Colegio Mayor.
-Fran: qu echas en falta en nuestros medios de comunicacin?
- Rigor. Muchas veces se busca el
espectculo ms que la verdad; interesa ms el bombo que lo que realmente ocurre; quiz tambin sea porque eso es lo que la sociedad les demanda...
Fran: universitario del ao. Cualquiera deseara ser amigo de este gallego, tan diferente y a la vez tan persona normal en el da a da. Yo, sobre
todo, para que me echase una mano
en Economa.
Santiago Recio

Discriminacin religiosa
en Egipto e Irn
n las recientes
elecciones legislativas de Egipto y de
Irn no haba ningun
cristiano copto entre
los cientos de candidatos. Tal ausencia no
se explica tanto por
ser los cristianos una
minora (entre el 6 y el
15 %, en Egipto) en
medio de la poblacin
musulmana, como por
el hecho de que tal
minora est marginada y perseguida. En
Egipto, pas mucho
ms tolerante que
Irn, los coptos estn
As ha visto el caricaturista de Le Figaro
pagando las consecuen- las recientes elecciones en Irn
cias de la reislamizacin y
del terrorismo integrista y fundamentalista. Aunque el presidente Mubarak lucha contra los fundamentalistas islmicos, no se atreve a ofenderlos aceptando a coptos cristianos en las estructuras polticas.
La discriminacin se manifiesta en la escasa o nula libertad de culto;
ni siquiera en Egipto los cristianos pueden construir o reparar una iglesia sin autorizacin previa del Jefe del Estado. Muchos templos continan
prcticamente en ruinas y en algunas ciudades no hay ni uno solo; por
ejemplo, en Mokkatum, ciudad satlite de El Cairo, reconstruida tras el
terremoto de 1992, viven unas 50.000 familias, de las que 20.000 son cristianas. Hay muchas mezquitas, pero ni una iglesia cristiana. En Irn,
por supuesto, las cosas estn mucho peor an.

Fran, con sus padres y hermanos.

Los nios que


nunca se olvidan
n muchos templos budistas de Japn hay
miles de mizuko jiko, estatuillas que representan a nios abortados. Sus padres acuden
all en seal de arrepentimiento, duelo, pena,
miedo, esperanza, desasosiego, busca de perdn... En Japn, el aborto es legal nada menos
que en los primeros cinco meses de embarazo,
pero que sea legal no quiere decir que sea inocuo. Muchas parejas se sienten inquietas y turbados despus de ejercer tan funesto derecho.
En algunos casos, predomina en las muchachas y en sus novios el miedo, el temor a que su
secreta culpa atraiga la maldicin sobre ellos o
sobre sus futuros hijos, pero tambin hay sentimientos ms dignos y profundos: Si has asesinado a alguien, dice un muchacho, agente de
ventas, de 27 aos, la culpa nunca desaparecer, te acompaar durante toda la vida. Su
novia, de 24 aos, ante su mizuko jiko rompe
en sollozos. Los que, como ellos, llegan a los
templos graban sus nombres en las estatuillas
que representan a su propio hijo muerto. Visten
las figuras como a recin nacidos y les ponen baberos, gorritos, y los rocan con agua para calmarles la sed.
Es una costumbre que surgi a raz de la
postguerra, sobre todo en casos de aborto provocado. No falta tampoco algun gineclogo que
explica cmo, despus de haber provocado tantos abortos y de haber visto a tantos fetos desfigurados, asfixiados, troceados, necesita y quiere purificarse.

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la vida

N 16/23-III-1996

Una amistad que vale ms que todos los millones


a pasada semana, la opinin pblica se vio impactada con la noticia de la quiniela multimillonaria de unos
jvenes estudiantes del madrileo barrio de Vallecas, catequistas de la Parroquia de
San Pedro ad Vincula, miembros del movimiento eclesial
Comunin y Liberacin. El
razonable deseo de que su
anonimato fuese respetado,
no se ha visto cumplido, desgraciadamente, por parte de
algunos medios informativos,
que han acosado a quienes
pudieran tener alguna relacin con estos chavales. Los
periodistas buscaban la noticia de cules eran los nombres de los afortunados, a
cuntos millones tocaba cada uno, qu iban a hacer con
el dinero, cmo iba a cambiar
su vida... Sin embargo, la realidad ha sido que se han encontrado con una noticia diferente, que a no pocos les ha
roto los esquemas: estos chi-

cos estn viviendo una amistad verdadera como uno


de ellos deca en el programa
de Jos Mara Garca el pasado domingo noche que
no la cambian por nada. El
modo realmente sorprendente con que han reaccionado
ante el premio multimillonario, a pesar de la presin que
han tenido, pone en eviden-

cia el valor de lo que estn viviendo. Lo que poda haber


sido fuente de tensiones y
problemas como tantas veces vemos que sucede cuando est de por medio el dinero, est siendo ocasin de
mostrar la belleza de una vida
en la que las cosas estn en
su sitio. Esa amistad, vivida
y educada en la experiencia

La pureza vuelve a estar de moda


unque haya quien no se lo crea, a pesar
de la cantidad de mugre y de basura
con que, a todas horas, se trata de asfixiar
todo lo limpio, la pureza vuelve a estar, gracias a Dios, de moda entre los jvenes. El
gabinete de estudios del Departamento de
Ginecologa de la Universidad Catlica de
Roma, basndose en las consultas realizadas anualmente a 300 muchachas, ha analizado los hbitos de vida de las adolescentes italianas.
Resultado: en los ltimos siete aos ydemanera constante el nmero de adoles-

centes vrgenes que acuden a consultas ginecolgicas ha aumentado nada menos que
en un cincuenta por ciento. Cules son los
motivos de este cambio de costumbres? No
es el miedo al embarazo o a las enfermedades de transmisin sexual, ante las cuales por desgracia, sigue habiendo un alto
porcentaje de adolescentes irresponsables
o inconscientes. Se trata, ms bien, de una
recuperacin de valores, de un mayor aprecio, personal y convencido, a la dignidad
del propio cuerpo y de respeto a la propia
personalidad.

cristiana de su movimiento de
Iglesia, les permite segn
palabras de otro de los chicos afrontarlo todo de otra
manera: los estudios, la diversin, la relacin con los padres y la familia, el noviazgo,
el trabajo, todo... tambin el
hecho de hallarse con un
montn de millones. Y esa vida encontrada no es otra que
Jesucristo. Pertenecemos a
Cristo, y seguiremos perteneciendo a l, deca con toda
sencillez y claridad otro de los
muchachos en el citado programa radiofnico. Cuando se
piensa que es el xito, los ttulos, el poder, el dinero... lo
que a uno le va a hacer feliz,
se rompen los esquemas si
alguien dice que en el encuentro con unos amigos ya
ha encontrado una felicidad
que no la cambia por nada.
Esa amistad verdadera es
quizs el modo ms bello, y
ms exacto, de llamar al cristianismo.

El nmero de
seminaristas
se estabiliza
ste curso los seminaristas que hay en los 70
Seminarios mayores de Espaa son 1917. Su nmero
aument de 1500 a 2100
entre 1980 y 1986. En el ltimo decenio se ha estabilizado en torno a los dos
mil. Teniendo siempre en
cuenta la proporcin poblacional, Toledo y Madrid, que
van a la cabeza de las dicesis con ms aspirantes al
sacerdocio, seguidas de
Valencia, Barcelona, CartagenaMurcia, Orihuela
Alicante, Santiago y Sevilla, han acogido este ao a
30 y 24 nuevos seminaristas, respectivamente. Ms
de diez han ingresado en
Valencia, Sevilla y Orihuela-Alicante. En 1995 hubo
203 ordenaciones sacerdotales. Las dicesis con menos seminaristas son Barbastro (1), Jaca (2), Huesca y Segovia (3), Ibiza y
Menorca (4).

26/

desde la fe

N 16/23-III-1996

CLASE DE RELIGIN

No es posible entender nuestra


La clase de Religin es la gran perjudicada en la reforma del sistema educativo que se implantar, ya definitivamente,
el prximo curso escolar. Deja de contar en el expediente acadmico y al nio se le ofrecen, como alternativas,
una serie de actividades de estudio y de juego.

mando de Miguel, probablemente el


socilogo espaol con mayor proyeccin social, ha demostrado lo que ya
era un secreto a voces: No nos sonrojamos
por casi nada y lo que para nuestros padres
era una falta grave, para nosotros no pasa de
una travesurilla. De Miguel analizaba recientemente en ABC esta general permisividad, segn la cual conductas como falsear la
declaracin de Hacienda o mentir para no ir
al trabajo se han convertido casi en sinnimo
de inteligencia. Se est perdiendo la facultad de discernir el bien del mal, afirmaba, y
gran culpa de ello la tiene la decadencia de la
enseanza de Religin en los colegios. Hay
que ensear a los escolares que las acciones
humanas pueden causar dao o sufrimiento. Adems, dice, no es posible entender
nuestra cultura sin tener una formacin religiosa.
La reforma del sistema educativo, la LOGSE, concede la misma importancia a la clase
de Religin que a una serie de actividades
de juego y de estudio. Segn Angel Astorgano, secretario general de la FERE (Federacin Espaola de Religiosos de Enseanza), lo
que se est haciendo es colocar al chico en
una situacin de optar entre trabajar y reflexionar -en una asignatura que, adems, no
va a contar en absoluto para el currculo escolar- o jugar y no hacer nada. El Nuncio,
monseor Lajos Kada, entiende que con ello
se estn incumpliendo los Acuerdos firmados con la Santa Sede en 1979 y as lo ha denunciado, lo que le ha valido las reprimendas
de Jernimo Saavedra. El ministro de Educacin en funciones no le reconoce, al parecer,
su condicin de embajador del Vaticano en
Espaa.
La Conferencia Episcopal ha criticado tambin este aspecto de la ley en varias ocasiones y ha interpuesto un recurso, pendiente
de resolucin en la actualidad, contra el decreto que establece actividades diversas, es
decir, ninguna asignatura propiamente dicha, como alternativa a la Religin. La Iglesia propone mantener la situacin actual, en
la que la optativa es una asignatura de formacin moral no confesional y en la que ambas son evaluables.
Esta situacin de acoso a todo lo que signifique enseanza de la Religin ha sido cons-

tante desde 1982 y se ha manifestado con especial dureza


contra la escuela privada. Poco despus de llegar al poder,
los socialistas anularon toda
una serie de ampliaciones de
la libertad de enseanza llevadas a cabo por la UCD. De
todo ello, paradjicamente,
ha salido reforzada la escuela catlica, que supone casi
el 70% de la escuela privada.
Segn cuenta ngel Astorgano, como reaccin al temor de intervencionismo y
coaccin estatal, la escuela catlica espaola hizo un gran
esfuerzo por mejorar su calidad de enseanza y, hoy en
da, su nivel de organizacin
es uno de los ms avanzados
en todo el mundo.
PROFESORES SIN EXPECTATIVAS
Los profesores de Religin en Enseanza Primaria
y EGB deberan haber percibido este ao un aumento en
sus nminas del 25%, tal como acordaron la Conferencia Episcopal, el Ministerio
de Justicia y el de Educacin,

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desde la fe

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cultura sin formacin religiosa


MADRID: RCORD EN
ENSEANZA RELIGIOSA
Madrid es la ciudad de Espaa, y
probablemente de Europa, donde el
nmero de alumnos de religin es mayor, subray monseor Rouco Varela en la presentacin de la XII Jornada
Diocesana de Enseanza.
El 78,7% del total de la poblacin escolar madrilea (481.743 alumnos) eligi la opcin de la enseanza religiosa para el presente curso: 1,5 puntos
ms que el pasado ao.

LA DEMANDA DE ENSEANZA
DE RELIGIN HA AUMENTADO
Y TAMBIN EL NMERO DE HORAS
QUE HAN TENIDO QUE IMPARTIR
LOS PROFESORES DE RELIGIN QUE,
SIN EMBARGO,
HAN VISTO REDUCIDO SU SUELDO,
Y MUCHOS DE ELLOS CONTINAN
SIN COBERTURA
DE SEGURIDAD SOCIAL

para equiparar progresivamente su sueldo


al del resto de sus colegas. El decreto de medidas urgentes en materia presupuestaria,
que suple los inaprobados Presupuestos Generales, no contempla, sin embargo, ningn
aumento. S recoge, en cambio, un incremento del 3,5% en las nminas de los dems
profesores, algo que la USO (Unin Sindical
Obrera) califica como agravio comparativo.
Adems, en contra de las expectativas del
Gobierno, la demanda de enseanza de Religin ha aumentado este ao y, por tanto,
tambin lo ha hecho el nmero de horas que
han tenido que impartir estos maestros. La
USO calcula que, este ao, el sueldo real de
los profesores de Religin se ha reducido en
un 9%.
La situacin de estos profesionales es an
ms precaria si se tiene en cuenta que, de los

ms de 8.000 profesores de Religin en Enseanza Primaria y EGB, casi 5.500 continan


sin cobertura de Seguridad Social, es decir,
sin asistencia sanitaria y otras prestaciones a
corto plazo y sin la posibilidad de cobrar en el
futuro una pensin digna.
Esta situacin de discriminacin no es muy
distinta a la que se vive en los Centros pblicos de Enseanza Media. Con la implantacin de la LOGSE, desaparece el Departamento de Religin. Se suprimen as esta parcela de planificacin pedaggica y las
dotaciones para materiales de enseanza.
ENSEANZA DE OTRAS CONFESIONES
A partir del prximo curso, cerca de 75.000
alumnos (55.000 evanglicos y 20.000 musulmanes) comenzarn a recibir formacin en
sus propios credos. La frmula es la misma

que la que se adopt con la Iglesia catlica:


Todos los centros estarn obligados a impartir estas religiones al menos una hora semanal,
siempre que los padres la demanden. La eleccin del profesor correr a cargo de cada confesin.
Esta decisin ha sido calificada por la Conferencia Episcopal de normal y lgica en un
Estado de Derecho y de pluralidad religiosa. Los obispos recuerdan, adems, las negociaciones entre el cardenal Tarancn y el
Gobierno que precedieron a la consagracin
de la libertad de enseanza y a los Acuerdos
con la Santa Sede. El entonces presidente de
la Conferencia Episcopal no defenda ningn privilegio especial para la Iglesia catlica, pero s exiga libertad y apoyo a las opciones de los ciudadanos, mayoritariamente catlicos.
Ricardo Benjumea

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FEDERACIN ESPAOLA DE RELIGIOSOS DE ENSEANZA

La enseanza catlica no debe


quedar al vaivn de los partidos

os centros de enseanza de
la Iglesia y los homologados como catlicos acogen
hoy a 1 milln 300 mil alumnos,
es decir, al 20% del alumnado total espaol no universitario. Representantes de estos ms de
2.500 colegios se dieron cita en la
recin celebrada Asamblea General anual de la FERE (Federacin Espaola de Religiosos de
Enseanza), donde abordaron
problemas como la constante
discriminacin a la que se ve sometida la Escuela Catlica por
parte del Gobierno y nuevos retos, como la inminente implantacin de la reforma del sistema
educativo. Como invitados, intervinieron el Arzobispo-secretario de la Congregacin para la
Educacin catlica, varios consejeros autonmicos de Educacin
y responsables de organizaciones
internacionales de enseanza.
La escuela catlica se presenta hoy como una institucin
portadora de valores cristianos
en un mundo en crisis, donde la
familia, la escuela y los medios
de comunicacin se han situado,
en gran medida, al margen de la
fe. As de clara y rotundamente
expona Mara Jos Fernndez,
Presidenta de la FERE (Federacin Espaola de Religiosos de
Enseanza) el papel de los centros religiosos de enseanza en
la actualidad, durante la Asamblea General anual de la Federacin que, bajo el lema Escuela
catlica, esperanza para la nueva sociedad, quera celebrar el
30 aniversario de la Declaracin
conciliar Gravissimum educationis. Claro que no todo fue motivo
de celebracin. Intervencin tras
intervencin, fue ponindose de
relieve la cruda realidad: Espaa
an est lejos de alcanzar una
verdadera libertad de enseanza, en la que los padres puedan
escoger un determinado proyecto educativo, independientemente de su situacin econmica.
La actual poltica educativa

Dos aspectos de la reciente Asamblea General de la FERE

dijo Mara Jos Fernndez ha


discriminado reiteradamente a la
escuela privada en favor de la pblica. Como resultado, hemos tenido que dedicar gran parte de
nuestros esfuerzos a simplemente sobrevivir y hacer frente a las
actuaciones del Gobierno socialista.
Al ahora Gobierno en funciones, se le critic la insuficiencia de
las partidas para la financiacin
de los centros concertados y el excesivo intervencionismo que su-

pone, como contrapartida, recibir


alguna ayuda. Se imposibilita aumentar el nmero de alumnos y
se restringe el derecho de los padres a escoger una escuela. Pero,
ms grave an, es que estos centros ven limitada su autonoma para disear su poltica educativa,
afirma el secretario general de la
FERE, Angel Astorgano. Para evitar que la escuela catlica quede
al vaivn de las distintas ideologas partidistas, Mara Jos Fernndez propone un Pacto Escolar

que garantice, definitivamente, el


derecho constitucional a la educacin y a la libertad de enseanza.
El otro tema central de la
Asamblea fue la inminente implantacin de la reforma del sistema educativo prevista en la
LOGSE y la necesidad tal como aparece en la Declaracin Final de que se efecte de forma
adecuada, con unos profesores
ilusionados y unos padres informados. La reforma ofrece, para
Astorgano, grandes posibilidades
para mejorar el sistema educativo: Se atiende por primera vez
a la diversidad. Hay una posibilidad mucho mayor que en EGB y
enBUP y de adecuar la enseanza
al entorno de barrio o de ciudad
del alumno; aunque encierra
tambin un grave defecto: la asignatura de Religin deja de contar
en el expediente acadmico y, en
lugar de Etica, se ofrece como alternativa una serie de actividades de estudio y de juego. Colocan al chico en una situacin de
optar entre trabajar y reflexionar
o jugar y no hacer nada.
R.B.

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CINE

Punto de Vista

Kieslowski,
o los colores del infinito

FRENO

El director de cine Zanussi recuerda a su amigo y colega Krzysztof Kieslowski,


autor de Declogo

ena slo 55 aos. Krzysztof Kieslowski, uno dente de la vida humana. Durante treinta aos de
de los mayores directores del cine polaco, mu- amistad nos conocimos en la Escuela de Cine
ri el pasado da 13 en Varsovia, tras sufrir hemos discutido muchas veces de todo esto: yo en
una operacin de corazn. Alcanz el xito con su plena adhesin a las frmulas de cristianismo unipelcula Declogo, presentada por primera vez en versal; l adhirindose a la reflexin sobre Cristo,
el festival de Venecia de 1989, despus de haber re- ms que a la Iglesia. De hecho, el tema de la cacibido el premio europeo Felix por No matars. Las sualidad, del destino es el punto de partida de
obras que le siguieron, Blanco, Azul y Rojo supusie- las reflexiones y obras de los dos, si bien de modo
ron su consagracin definitiva. A pesar de que ha- muy diverso.
ba anunciado su adis al cine, preparaba otra tri Sin embargo, en una entrevista publicada
loga, Infierno, Purgatorio, Paraso. Krzysztof Zanussi, en 1993 Kieslowski haba asegurado que no le insu compatriota y gran amigo, ha revelado as algu- teresaba la religin.
nos de los aspectos de la dimensin espiritual que
Zanussi sonre y no se siente contradicho:
Kieslowski esconda
Como persona, a
Krzysztof no le gustadetrs de un temperamento sumamente
ba exhibirse, hablar de
escurridizo: Krzyszsu vida privada, por
ejemplo; me haba ditof era cerrado, riguroso, con frecuencia
cho recientemente, haagresivo y polmico
blando de su familia,
en relacin con la
de la mujer, una y niIglesia; pero, antes de
ca, y de la hija amadmorir, ha pedido al
sima: Yo vivo segn
padre Tischner, fillos preceptos catlicos
instintivamente. En
sofo y gran amigo suyo, que celebrara su
su vida era intransigente, riguroso. En
Misa de funeral.
Kieslowski era procierto sentido, se pofundamente cristiadra decir que ha sido
el ltimo de esos inteno, por educacin y
por conviccin: sus
lectuales que han tenido un peso moral en
prejuicios en relacin
con la institucin
la vida civil, como Caeclesistica se vean
mus y Ionesco Pero
senta un cansancio
compensados por su
que se transformaba
gran apertura al problema metafsico, que
en soledad.
haba comprometido
En estos momentos
gran parte de su viconcluye Zanussi
da.
estaba escribiendo un
guin en el que afronZanussi da rienda
suelta a sus emociotaba los temas que
nes y habla con ms
ms le apasionaban: la
libertad: Se pregunvisin del mundo, la
relacin del hombre
taba por Dios creaKIESLOWSKI ERA CERRADO, RIGUROSO,
con la trascendencia.
dor, por su ser absoCON FRECUENCIA AGRESIVO Y POLMICO
luto; sobre lo que
Era otra triloga: Infierno, Purgatorio, Papuede conocer de l
CON LA IGLESIA; PERO, ANTES DE MORIR,
raso. Casi tena lista la
el hombre. En sus peHA PEDIDO AL PADRE TISCHNER, GRAN AMIGO
primera parte; me delculas se puede consSUYO, QUE CELEBRARA SU MISA DE FUNERAL
j leer lo que haba
tatar una atencin
redactado ya
profunda a la cuestin religiosa y a la
J. C. Roma
dimensin trascen-

AL VOLUNTARIADO
a nueva Ley del Voluntariado, aprobada el
pasado 15 de enero, parece desconocer la configuracin de la economa
social alejndose de las
polticas sociales que rigen en los pases de la
Unin Europea.
Nuestro voluntariado,
a pesar de la Ley, seguir
encorsetado por el mismo tipo de organizacin
de tipo sectorial; todo hace prever que seguir la
escasa colaboracin que
ahora existe entre la diversidad de asociaciones;
se mantendr la misma
forma de actuar y las instituciones de tipo unitario
seguirn ignorando los
trabajos que realizan las
ms pequeas.
La falta de aplicacin
del principio de subsidiaridad, tambin ayuda para que se sigan recortando las posibilidades de las
asociaciones espaolas.
As, proyectos nacidos de
la iniciativa privada, con
recursos escasos pero
animados por su mejor
voluntad, debern luchar
desesperadamente para
sobrevivir. Las dificultades econmicas seguirn
impidiendo el desarrollo
de sus objetivos sociales
con la debida calma y sosiego.
La nueva ley facilitar
la cooperacin en realizacin de servicios, pero
no se convertir en motor
de iniciativas que facilite
una participacin activa.
El fcil recurso de transferir competencias a las
Comunidades Autnomas
no mejorar esta situacin.
Deberemos seguir el
desarrollo del Reglamento de la Ley para ver cmo se recogen stos y
otros aspectos.

Sebastin Mas
Profesor
de Economa Aplicada

30/

desde la fe

CONTRAPUNTO

Gentes

MORAL?
esde hace unas semanas
asistimos al penoso espectculo de la negociacin en
torno a un sonado divorcio.
Una pareja ms que popular,
admirada en su da y muy criticada hoy, utiliza los medios
ms peculiares para atraerse
partidarios en la batalla diaria
de una guerra que de seguro
van a perder el trono britnico
y dos nios de corta edad.
El es el heredero de una de
las casas Reales con ms antigedad, y ella slo quiere reinar en los corazones de la
gente.
l, si llega al trono, ocupar
tambin el liderazgo de una
Iglesia nacida por la voluntad
del poder poltico ingls, hace
cuatro siglos. Carlos de Gales
parece llamado a ser la cabeza de una Iglesia dividida, en
plena crisis, que aade a su
catlogo de problemas el de la
dificultad casi congnita de
mantener, comenzando por su
cabeza, una imagen de unidad; una Iglesia cuya jerarqua
no ha dudado en hacer sitio,
en eso que llamamos moral de
situacin, a la teora de que no
hay problema alguno en coronar a rey divorciado: un rey
que, de 9 a 2, recibe audiencias, pero que a la hora de comer o dormir, no importa con
quin lo haga.
Digmoslo claro: llama la
atencin que seudoprogresistas de aqu hablen de la Iglesia
de all, la anglicana, alabando
su avance en temas como
la ordenacin episcopal de mujeres, sin reparar en que sufre,
desde su fundacin, el pecado primigenio que achacan
injustamente a la catlica: su
unin con el poder poltico. Quiz la Iglesia Catlica ha subsistido porque logr separarse
a tiempo de ese poder. Quiz
la protestante est herida de
muerte por lo contrario.
Alguien, en Westminster,
debera aconsejar a Carlos y
Diana que laven sus trapos sucios en casa, y comiencen a
asumir que la moral no cambia: si lo hace, no es moral.

Andrs Merino Thomas

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MONSEOR JAVIER ECHEVARRA, Prelado del Opus Dei: Los catlicos sabemos que es necesario superar la falsa oposicin entre libertad y justicia social: en la actividad humana en general, y en la actividad econmica en particular, no puede defenderse slo entendida como contrapuesta a la solidaridad, ni slo una justicia que pretenda afirmarse coartando la libertad
personal.

JULIN MARAS, filsofo y escritor: Se trata de convivir en Espaa, de evitar toda discordia lo cual no exige, ni siquiera permite, un pleno acuerdo
. Hay que darle a cada uno la razn que tiene, pero no la que no tiene, porque es faltar a la verdad, que siempre acaba por imponerse.

LUIS RACIONERO, escritor: En la cultura hay que contar con la gente que hace bien las cosas, sin preguntarle de qu partido es.

ANIVERSARIO

Film ideal
ilm Ideal fue el nombre
de una benemrita revista sobre cine, cuyo primer nmero apareci el primero de
octubre de 1956, en la que,
durante el resto de aquella
dcada y en la siguiente,
aprendieron o hicieron sus primeras armas muchos de los
que despus han destacado
como crticos tericos, realizadores, tcnicos e intrpretes cinematogrficos. Para
colmo, y aun estando abierta
a todos, tena un carcter inequvocamente catlico, como
indicaba su ttulo, tomado de

los dos memorables discursos en los que Po XII, el 21


de julio y el 28 de octubre de
1.955, haba llamado la atencin sobre el poder casi mgico, prodigio, espectculo palpitante, hechizo
del sptimo arte, para acabar
apelando a la necesidad del
film ideal.
Aquella revista ha sido recordada con motivo de haberse conmemorado el primer
centenario del cine. A la historia de esos cien aos he dedicado un reciente artculo en
ABC, pero lo que aqu me

interesa destacar es la participacin de los catlicos en


esa historia; participacin menor de la que habra sido deseable, y aun eso es menos
deplorable que el recelo, incluso la hostilidad, y desde
luego la falta de comprensin
de la Iglesia, que en realidad
perdur hasta los dos discursos de Po XII y todava no se
puede decir que haya desaparecido completamente.
Es oportuno tambin recordar la oleada de amor al cine
que aquellos discursos levantaron en los medios catlicos

desde la fe

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No es verdad
Al padre Bernab, el Altsimo le ha iluminado con 1400 mi-

llones de pesetas.
Se ve que ese da los jvenes feligreses no estuvieron en misa. Quiz por eso el pasado lunes se despertaron millonarios.
Son dos perlas cultivadas que un tal Agustn Pery tiene la desfachatez de firmar en el diario El Mundo. No debera estar prohibido, por elemental vergenza torera, escribir y publicar cosas
que, como sta, no superan el mnimo exigible de sentido comn? Luego dicen los que habitualmente confunden la gimnasia
con la magnesia que en el mbito religioso hay mucha susceptibilidad. No es verdad.
En poca de pactos y coaliciones, de dilogo y negociacin,

tampoco vale todo, igual que no vale durante las campaas electorales. Da una cierta pena escuchar en la radio a personajes de
los que crean opinin, decir alegremente que Espaa siempre
fue un reino de reinos y que ah estn para demostrarlo los reinos
de Taifas. Es ms, aade el improvisado historiador que eso fue
lo que se celebr, no hace tanto, en el 92. Pues no es verdad, lo que
se celebr en el 92, mal que le pese al propugnador del federalismo, fue exactamente lo contrario: la unidad de Espaa, que
hizo posible el descubrimiento y evangelizacin de un nuevo
mundo. Lo que se celebr, exacta y precisamente, fue el final de
los reinos de Taifas.
Todas las opciones polticas son respetables, pero unas ms
que otras, y venir a estas alturas de la pelcula vendiendo la burra
del federalismo, al socaire de los reinos de Taifas, se me antoja
una frivolidad impropia de quien debiera pensar las cosas un poquito ms antes de echar la lengua a paseo ante un micrfono.
Una cosa es el constitucional Estado de las Autonomas y la enriquecedora pluralidad y diversidad, pero dentro de la unidad, y
otra muy diferente, por cierto, el divide y vencers. Porque no
es verdad ni es de recibo.

Fotograma de la pelcula Bienvenido Mr. Marshall!

espaoles ms juveniles y en
cierto modo preconciliares,
cuando se difundan revistas
como la citada, brotaban por
doquier cineforos y cineclubs,
apenas haba parroquia que

no montara su correspondiente sala para las proyecciones,


nos convertamos en heraldos
de aquel neorrealismo en el
que, no sin razones, veamos
tambin un neoidealismo, y

Ha causado una vivsima y ms que justificada polmica y protesta, el proyecto de prxima apertura de un supermercado en
uno de los lugares ms vergonzosos para la historia de la Humanidad: el campo de exterminio nazi de Auschwitz , al que Juan
Pablo II denomin con gran acierto Glgota del siglo XX. Desde hace tres aos el proyecto, financiado por una sociedad polaco-alemana, estaba en marcha silenciosamente; solo fue dado a conocer cuando ya se
pensaba en el xito de
los hechos consumados. La reaccin ha sido, como era de esperar, fulminante. Simone Weil, que estuvo
deportada en este
campo de exterminio,
protest: Es algo inaceptable y odioso; es
un sacrilegio y una
provocacin. Los trabajos de instalacin
del supermercado
han tenido que ser interrumpidos, afortunadamente. Parece increible, pero el dinero
no lo puede todo.
Puede que haya mucha gente que as lo
crea, pero, a veces,
afortunadamente, no
es verdad.

Gonzalo de Berceo

surgan y se mantenan iniciativas como la Semana internacional de cine religioso y de


valores humanos de Valladolid,
gracias a la cual tantos grandes nombres de fronteras
afuera tuvieron entrada en
nuestro pas: una experiencia
de la que slo quienes la vivieron pueden hacerse idea y
que ha pasado a ser poco ms
que la nostalgia de lo que participamos ilusionadamente en
ella. No vale la pena pensar
en la necesidad de que se recupere aquel espritu?
Aunque ya no se trate exclusivamente del cine, sino de
todos los medios (junto a l,
televisin y vdeos) en los que
se manifiesta la cultura de la
imagen, y el poder de esta
cultura, su capacidad para decidir cmo ha de ser la huma-

nidad, carece de precedentes, y al mismo tiempo se hunde ms cada da en la trivialidad que paraliza, como un
veneno mortal, todas sus manifestaciones. Lo cual exige
como nunca, no fciles y estriles condenaciones, sino lo
que en los aos cincuenta se
supo hacer: comprensin;
aprender a ver, que es la primera condicin para saber
despus decir.
La ruptura entre Evangelio y cultura dijo Pablo VI es
el drama de nuestro tiempo;
y el campo de la comunicacin aadi confirma plenamente este juicio. Juan
Pablo II ha visto en l la nueva frontera de la misin de
la Iglesia.
Jos Mara Garca Escudero

El cine, el hombre y Dios


Hace casi 30 aos, un cristiano apasionado por Jesucristo y, por eso, apasionado por la vida y por el hombre,
escribi estas lneas sobre el cine, cuya vigencia es evidente:

ubo un escritor sovitico, Ehrenburg, que llam al cine fbrica de


sueos. Hay, en el mundo, millones de salas de cine, que cada ao visitan
miles de millones de espectadores. Imaginan ustedes el impacto en el espectador de
esta gigantesca maquinaria? Pelculas bellas y horribles, estimulantes y adormecedoras. Pelculas que presentan el bien o que
presentan el mal, que se ren del matrimonio
o ridiculizan el honor. Positivo o negativo, el
influjo del cine est ah.
El problema que se nos plantea, como
cristianos, es el siguiente: Testimonia este cine al hombre de hoy? Sirve, como quera Po XII, para levantar el corazn del

hombre? Le lleva, al hombre, noticia de


Dios, para que Dios est en el camino de
los hombres?
El cine de pura evasin nutre el 95 por
100 de toda la produccin cinematogrfica
mundial. Cierto que aun en este cine puede haber algunos valores espirituales o humanos. Un musical tan divertido como Cantando bajo la lluvia era una pelcula limpia
que exaltaba virtudes como la amistad, el
amor, la fidelidad, la alegra... Pero slo un
esfuerzo de espelelogo, para el que el espectador no est preparado, le permitir encontrar valores de ningn tipo en una inmensa cantidad de films banales, intrascendentes cuando no francamente
estupidizantes, cuando no violentos. Del
amor, la inmensa mayora de los films que
pueden verse dan slo su exterioridad,
cuando no, an ms frecuentemente, el erotismo, con lo que tiene de deformacin de
un verdadero concepto del amor. Particularmente grave es la casi ausencia de verdadera inquietud religiosa en el cine de hoy.
Sin embargo, el hombre de nuestro tiempo,
decepcionado de humanas msticas redentoras, acosado ayer, hoy, siempre por el
Misterio, abrumado por los gigantismos polticos y los fraudes sociales, se interroga en
su interior. Si el cine pseudo-religioso satisface la banal exigencia de tantos hombres
que slo quieren satisfacer su epidermis religiosa, el xito de otros films y otros autores
es sntoma esperanzador de que el hombre
sigue preocupado por el problema de Dios.
(Debo las mejores emociones religiosas de
mi vida como espectador de cine a un luterano llamado Dreyer y a un marxista llamado Pasolini).
Lo que se nos plantea es si el cine puede
dar testimonio no slo de la realidad del hecho religioso, sino de su dimensin ms profunda. Est el cine condicionado, por su naturaleza, a ser superficial en los temas religiosos? Creo que es fcil admitir la imposibilidad
de un film que presentara concretamente a
Dios. Pero Dios se ha encarnado en Jess de
Nazaret, en la Iglesia, en los hombres... No
ser ste el modo de concebir, tambin para el cine, el hallazgo de Dios?
Si se ha podido afirmar que el cine, en su
esencia, es un fenmeno cristiano, es porque el cine, como el cristianismo, tiene por
objeto al hombre; un travelling hacia un rostro es una viva metfora cristiana. Lo religioso, as, no es un apartado, un gnero
cinematogrfico.
Fotograma de la pelcula
Milagro en la ciudad

Cada film puede contener, cualquiera que


sea su tema, quienquiera que sea su creador,
un valor religioso. No basta ver, abrir los
ojos; hay que llegar a una visin profunda y
trascendida de la realidad del mundo. Tal
voluntad positiva frente al cine es bsicamente cristiana. Casi dira que la nica
cristiana.
El cine no puede olvidar en su descripcin del hombre que ste es un ser trascendente, que su origen y su destino son para l
un misterio que se ilumina por la Fe para
aquel que la posee, pero misterio que es an
ms acuciante para el no-creyente.
Jos Mara Prez Lozano