CAYETANO (Toms de Vio)

De nombre de bautismo Santiago (Giacomo), pero universalmente

conocido por Cayetano (Gaetano, derivado de Gaeta, Italia, donde
naci). Apasionamiento por el estudio, austeridad de costumbres y
celo por la reforma interna de la Iglesia, son tres notas
caractersticas de la vida de este celebrrimo telogo, y cardenal,
dominico, que ejerci profundo influjo en la Teologa posterior.
Datos biogrficos. N. el 20 feb. 1468; ingres en la Orden
dominicana en 1484, tomando el nombre de Toms; estudi en
Npoles, Bolonia y Padua, y en seguida comenz a ensear en
Padua, Pava, Miln y Roma, hasta que fue elegido superior
general en 1508. Len X lo nombr cardenal. Durante el saco de
Roma (v.) sufri muchos vejmenes. M. en Roma el 10 oct. 1534,
cuando se pensaba en l como sucesor de Clemente VII.
Su participacin en los grandes acontecimientos de la Iglesia
comenz a partir de su eleccin para superior general. Pidi
insistentemente al papa julio II la convocatoria de un concilio
ecumnico, el 18, que lleg a reunirse: conc. V de Letrn (1512-
17). Len X nombr a C. legado suyo en Alemania, con vistas a
resolver la crisis provocada por las nuevas doctrinas de Lutero (v.).
Los procedimientos de C. fueron suaves, pero resultaron ineficaces
en medio de la tremenda confusin de problemas religiosos y
polticos que caracteriza el nacimiento de la reforma (v.) luterana.
Ejerci tambin otras legaciones pontificias en pases de Europa
oriental. Con relacin a Espaa, se pueden sealar dos hechos.
Dio la licencia para el viaje a Amrica de los primeros dominicos
que se trasladaron al nuevo continente, en 1510. Intervino
decisivamente en la eleccin de Carlos I como emperador de
Alemania: candidato preferido por Len X, C., con gran habilidad,
logr reunir para l los votos de todos los electores; Carlos I, ya
emperador (1519), se lo agradeci en una carta desde Barcelona.
Actividad reformadora. Como Superior general, C. promovi
eficazmente el movimiento de reforma de su Orden. Para ello,
aparte de los medios estrictamente espirituales, impuls el estudio
de la verdad sagrada, convencido de que la promocin cientfica de
los religiosos era un firme apoyo para todo lo dems. Sus palabras
en el Captulo General de Gnova (1513) se han hecho clebres en
la historia de la Orden (v. DOMINICOS): Gcense los dems de
sus prerrogativas: en cuanto a nosotros, si no sobresalimos por la
ciencia sagrada, hemos acabado con la Orden. Este carcter un
tanto intelectual de la reforma promovida por C. explica su singular
severidad frente a cualquier forma de falso misticismo. Siendo ya
cardenal, se interes vivamente por los problemas relativos a la
reforma de la Iglesia en general. Su participacin directa en los
acontecimientos que acompaan el origen del luteranismo lo
colocaba en buena situacin para comprender lo que haba de
razonable en las aspiraciones luteranas y lo impulsaba a procurar
que la reforma se encauzase por buen camino. Repetidas veces
manifest a Len X y a Clemente VII su pensamiento sobre la
urgente necesidad de reforma comenzando por la cabeza de la
cristiandad.
Obras y doctrina. Aun absorbido desde los 40 aos por graves
responsabilidades de gobierno, es asombroso el nmero de sus
escritos; algunos investigadores han llegado a sealar hasta 114
ttulos, no todos publicados. Pueden catalogarse en varios grupos,
adems de discursos y cartas. Entre los escritos filosficos,
destacan diversos comentarios a Aristteles, el comentario al De
ente et essentia de S. Toms, y, principalmente, la obra De
nominum analoga (Sobre la analoga de los vocablos, Pava 1498,
Roma 1952). Entre los escritos teolgicos, destaca el comentario a
la Suma de S. Toms (1507-20), del que se han hecho numerosas
ediciones totales o parciales; la ltima y mejor es la que se
encuentra en la ed. crtica de la Suma de S. Toms (v.) llamada ed.
leonina. Escribi tambin numerosas obras relacionadas con el
incipiente luteranismo, como, p. ej., diversos tratados sobre las
indulgencias (De indulgentiis, Roma 1517; De thesauro
indulgentiarum, Ausburgo 1518; De acquirendis rursum indulgentiis,
Ausburgo 1518; etc.), sobre la Misa, sobre la Confesin, sobre el
Papa; etc. Como expositor de la S. E., escribi comentarios a
diversos libros del A. T., a los cuatro Evangelios y a las Epstolas
de S. Pablo.
En lneas generales, las obras filosficas corresponden a la
primera etapa de su actividad literaria, iniciada en 1493. Las obras
teolgicas, salvo un comentario indito al libro de las Sentencias
(1493-95) y algunas otras de menor importancia, proceden de los a.
1507 ss. Con el comienzo de la crisis luterana, C. dedica
preferentemente su trabajo a comentar la S. E. y escribir los
diversos opsculos sobre las verdades ms directamente
impugnadas por las nuevas tendencias.
Mentalidad. Su curiosidad intelectual casi insaciable, muy
semejante a la de S. Toms, en quien vio siempre no slo el
modelo, sino tambin el maestro indiscutible de su propio
pensamiento, le dio un estilo que hoy calificamos de muy abierto;
salvo en un punto particular: la actitud que adopta frente a Escoto,
polmica por lo general y, en consecuencia, cerrada. Es preciso
reconocer que Escoto (v.) polemiza exageradamente contra S.
Toms; por ello, era casi inevitable que C., al comentar los escritos
de S. Toms, se viese arrastrado a una constante impugnacin de
Escoto. En lo dems, se muestra un escritor muy personal y
sereno, ansioso nicamente de profundizar en las verdades sobre
las cuales escribe. Armoniza maravillosamente el mtodo y las
formas de razonamiento con las exigencias internas de la verdad
estudiada.
Caracterstico es su sentido y espritu crtico, del que da
pruebas en sus comentarios a S. Toms y a la S. E. No dispona de
los adelantos histricos y tcnicos de hoy; pero resulta un autntico
representante del mtodo histrico aplicado a un mejor
esclarecimiento de la verdad. Comentando a S. Toms, hace notar
repetidas veces su progresivo avance en las distintas obras en que
estudia un mismo tema; de aqu deduce consecuencias acerca de
la cronologa de las mismas; emplea frecuentemente la expresin
se ipso doctior, para significar que el Santo, con el tiempo, mejor
su pensamiento. En sus comentarios a la S. E., p. ej., intuy el
especial gnero literario de los primeros captulos del Gnesis, en
los cuales se juntan datos histricos con meditaciones del autor
sagrado; vio tambin las dificultades de atribuir a S. Marcos el final
del segundo evangelio. El incipiente luteranismo plante graves
problemas exegticos y C. tuvo el singular mrito de haber
adoptado la postura conducente a su adecuado estudio. Sin
embargo, su contribucin a los estudios bblicos pertenece ms al
orden del mtodo que al de la investigacin directa de los
problemas. Dedicado tarde a estos temas, no logr dominarlos en
profundidad; pero su gran leccin, la del mtodo y de la postura
mental, que hubiese podido dar extraordinarios frutos, qued casi
olvidada hasta tres siglos y medio despus.
Doctrina. En el campo filosfico es clebre la doctrina de C.
sobre la analoga (v.) que despus encontr un fuerte opositor en
Surez (v.); modernamente S. Ramrez ,(v.) le hizo tambin
importantes reparos a diversos puntos (En torno a un famoso texto
de Santo Toms sobre la analoga, Sapientia 8, 1953, 166-192).
Durante los primeros aos de enseanza, C. tuvo que enfrentarse
en Padua con el averrosmo de Pomponazzi que negaba la
existencia de un alma individual y, consiguientemente, su
inmortalidad (V. AVERROSTAS LATINOS). En cuanto al tema
concreto de las posibilidades de la razn para demostrar esa
inmortalidad, C. no parece haberse expresado siempre de modo
enteramente claro en sus escritos; tambin se ocup extensamente
de este tema en el conc. V de Letrn. Otra doctrina tpica de C. es
la que se refiere a la distincin, en los seres racionales, entre
naturaleza singular (o individualizada) y persona, y al modo
concreto como l entiende la constitucin de esta persona,
tratndose del hombre y del ngel (cfr. G. Fraile, o. c. en bibl. 400-
408; v. t. PERSONA I).
En Teologa, C. es ante todo un comentador de S. Toms, cuya
doctrina sigue fielmente, exponindola con gran profundidad. No es
posible ni siquiera un intento de resumen. Como ejemplos de
especial actualidad sealemos que insiste en la funcin que el
Romano Pontfice tiene en la proposicin de la fe, considerando
dicha funcin no precisamente como un requisito jurdico, sino
como una autntica mediacin que el Papa ejerce en cuanto Vicario
de Cristo. La caridad, dice cuando trata de esta virtud, durante la
vida presente se halla como en estado violento, porque, segn su
propia naturaleza, apetece una quietud y una plenitud que slo
puede darse en la bienaventuranza. La Iglesia, impulsada por esa
caridad, se siente peregrina, mientras camina por la tierra.
Importante es lo que dice acerca de la transformacin de la vida
humana por Jesucristo, que da nuevo sentido a todas las
cualidades y aspiraciones del hombre.
C., contemporneo de Vitoria (v.), tuvo idntica intuicin que
ste, en orden a renovar la enseanza de la Teologa. Los dos
comprendieron que era necesario sustituir el viejo libro de las
Sentencias, de Pedro Lombardo (v.), por la Suma teolgica de S.
Toms, como obra bsica para la explicacin escolar de los
alumnos y para la contemplacin e investigacin de los telogos
profesionales. El esplendor teolgico del s. XVI, sobre todo en la
Escuela salmantina (v. SALMANTICENSES), est vinculado, en
parte notable, a este hecho.

V. t.: ESCOLSTICA II, 4; TOMISMO; DOMINICOS I; LETRN,
CONCILIOS DE; LUTERO Y LUTERANISMO I, 3.


BIBL.: A. Cosso, Il Cardi nal e Gaetano e l a ri j orma, Ci vi dal e 1902; P. MANDONNET, Caj tan, en DTC 2, col . 1313-
1329; VARIOS, Iubi l ari s commemorati o Cardi nal i s Cai etani , Angel i cum (no especi al ) Roma 1934; VARIOS,
Caj tan, Rev. Thomi ste (no especi al ) 39, Pars 1934-35; E. GILSON, Caj tan et 1'humani sme thol ogi que,
Archi ves d'Hi stoi re doctrnal e et l i ttrai re du Moyen-ge 30 (1955) 113-136; A. COLUNGA, El Cardenal Cayetano
y l os probl emas de Introducci n bbl i ca, La Ci enci a Tomi sta (CT) 18 (1918) 21-32; ID, El Card. Cayetano
exposi tor del A. T., CT 18 (1918) 281-290; ID, El Card. Cayetano escri turari o, CT 20 (1919) 43-50; V. CARRO,
Cayetano y l a tradi ci n teol gi ca medi eval en l os probl emas de l a graci a, CT 54 (1936) 288-311, 55 (1936) 5-32 y
260-285; ID, Cayetano y l a tradi ci n teol gi ca medi eval : fuentes de l a mi sma, CT 56 (1937) 231-242; J. ALFARO,
Lo natural y l o sobrenatural . Estudi o hi stri co desde Santo Toms hasta Cayetano, Madri d 1952. Para ms
i nformaci n, pueden verse 'l as i ntr. a ed. modernas de di versas obras de C.; acerca de el l as v. G. FRAILE, Hi stori a
de l a fi l osofa, III, Madri d 1966, 398-399.

A.BANDERA GONZLEZ..
Cortesa de Edi tori al Ri al p. Gran Enci cl opedi a Ri al p, 1991