La pedagoga de la semejanza y la diferencia

Ernesto Guerra Garca

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Mara Eugenia Meza 2








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Universidad Autnoma Indgena de Mxico
2 Universidad Autnoma Indgena de Mxico



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LA PEDAGOGA DE LA SEMEJANZA Y LA DIFERENCIA


rea temtica: Intervencin educativa con enfoque intercultural

DR. ERNESTO GUERRA GARCA
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Coordinador General Educativo
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
eguerrauaim@yahoo.com.mx
Expositor: M. EN E.S. MARA EUGENIA MEZA HERNNDEZ
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Comisionada de posgrado
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
posgrado@uaim.edu.mx


Resumen

A partir de la experiencia de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico se proponen una
serie de principios, definiciones y diseos de procesos educativos para la conformacin de una
pedagoga de la semejanza y la diferencia, partiendo de la idea de que no son valores opuestos.
Estos principios tratan de equidad, discriminacin, exclusin, relativismo cultural,
universalismo, individualismo, colectivismo, enseanza aprendizaje, reprobacin,
prescripcin y comunicacin. Se propone una definicin especfica sobre lo que debe ser una
universidad intercultural y el rol del maestro y el estudiante. Se describen adems los
procesos bsicos de investigacin, asesoramiento, acompaamiento, acreditacin y trabajo
solidario.










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Dr. En Enseanza Superior por el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos.
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Maestra en Educacin Social por la Universidad Autnoma Indgena de Mxico.
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Introduccin


La Universidad Autnoma Indgena de Mxico (UAIM), una de las primeras instituciones
pblicas de educacin superior en donde han participado personas provenientes de ms de
25 grupos tnicos latinoamericanos, fue fundada el 5 de diciembre de 2001 por el Gobierno
el Estado de Sinaloa. Desde su origen se plante la problemtica sobre el carcter y la
especificidad de los principios sociointerculturales que deberan guiar su quehacer
educativo; esto motiv un debate que permanece hasta el da de hoy, debido a la gran
diversidad de posturas tericas e ideolgicas de los actores: funcionarios, administradores,
facilitadores y estudiantes que han conformado la comunidad universitaria desde la creacin
de esta Institucin.

A partir de todas las experiencias obtenidas en el trabajo educativo cotidiano en esta
Institucin, se vislumbr la necesidad de desarrollar y aplicar una pedagoga de la
semejanza y la diferencia.

Esta idea de conjugar la semejanza y la diferencia no es nueva, fue propuesta por Alain
Touraine en el ao 2000; para l, el principio de igualdad ya no debe colocarse por encima
de la existencia individual, ya que somos iguales entre nosotros slo porque somos
diferentes los unos de los otros (Touraine, 2000: 63).

La diferencia y la igualdad menciona este autor, no constituyen una oposicin, sino ms
bien lo que en realidad se tiene que hacer en las instituciones es indagar en la prctica
cotidiana sobre los valores ticos, estticos, sobre la poltica, los saberes y los
conocimientos que pueden ser compartidos entre los semejantes y los diferentes.

De aqu que las acciones pedaggicas no deben orientarse a promover la igualdad desde una
perspectiva universalista, ni tampoco preservar lastimosas diferencias basadas en un
relativismo extremo.

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La conjugacin de ambas posturas debe partir de un dilogo sobre los puntos de acuerdo ticos
y estticos a partir del cual podr prescribirse una pedagoga de la semejanza. Pero para las
diferencias no puede mantenerse una estratega monoculturalista, sino la de una apertura a lo
indefinido y toda una serie de posibilidades que no pueden ser definidas desde un inicio ni
plasmadas en planes y programas de estudio.

En las diferencias, los esquemas etnoeducativos pudieran ser los ms adecuados ya que estos
se entienden como los procesos a travs de los cuales

los miembros de un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y
desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo con sus caractersticas, necesidades,
aspiraciones e intereses culturales, que les permiten desempearse adecuadamente
en su medio y proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos
(Artunduaga, 1997).

As pues, la etnoeducacin es un proceso de recuperacin, valoracin, generacin y
apropiacin de medios de vida que responde a las necesidades y caractersticas de los grupos
tnicos. Es decir, es lo que los grupos tnicos tienen para su cultura propia que no comparten
con los dems.

Entonces para la creacin de una pedagoga de la semejanza y de la diferencia fue necesario
iniciar con una serie de principios, definiciones y procesos planteados durante la concepcin
y la creacin de la UAIM que pudieran guar las actividades de esta Institucin y que se
describen brevemente en el presente documento.

Principios para una pedagoga de la semejanza y de la diferencia en la UAIM.

Principio 1. De semejanzas y diferencias. La UAIM se declara como una institucin de
educacin superior donde se prev que en su comunidad participen personas que provienen
de diferentes grupos tnicos nacionales e internacionales, por lo tanto existen semejanzas y
diferencias.

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Principio 2. Equidad cultural. Todas las culturas tienen el mismo valor y el mismo peso,
por lo tanto la cultura occidental mestiza no debe ser dominante en el proceso educativo; es
decir, no hay culturas superiores a otras, por lo que no debe haber diferencias que
conduzcan a una mayor valoracin cultural de un grupo tnico sobre otro.

Principio 3. No discriminacin. La Universidad no debe establecer esquemas de
discriminacin de gnero, clase, etnia, afiliacin poltica, religiosa, de preferencias sexuales,
condicin de capacidad fsica, ni de algn otro tipo para el ingreso y la permanencia en la
Institucin. Es decir no hay discriminacin de diferencias.

Principio 4. No Universalidad. La cultura occidental no puede presentarse como la nica
poseedora de los conocimientos, valores ticos y estticos nicos y universales, sino que
debe promover espacios de relativismo cultural para el intercambio, el dilogo y la
indagatoria para la construccin de nuevos conocimientos.

Aqu entendemos por conocimiento como un conjunto de afirmaciones inherentes a los grupos
culturales, que articulan datos, hechos o ideas, en alguna forma sistemtica y metdica,
siempre en construccin, y que aade comprensin a la informacin con la que se elabora y
produce una inteleccin ms amplia y profunda; de tal manera que pueda ser utilizado para
generar nuevos conocimientos.

De tal forma que ningn conocimiento es considerado como universal; la perspectiva de
dominacin epistemolgica y hermenutica es cuestionada a partir de las cosmovisiones
tnicas, de gnero y de clase para dar paso a nuevas concepciones etnoepistemolgicas (Oliv,
2001).

Principio 5. Conjugacin de individualidad y colectivismo. El s mismo de occidente y el
colectivismo de las culturas indgenas son asuntos que son tomados en cuenta en la
etnopsicologa que soporta la nueva pedagoga (Prez, 2003: 169).


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Principio 6. No enseanza universal. En las diferencias, una cultura no puede ensear a
otra; el concepto oficial de la enseanza no es suficiente para las aspiraciones de la
pedagoga de la semejanza y la diferencia; en las diferencias se trata de que los miembros de
las culturas puedan compartir y no de imponer sus conocimientos, sus valores ticos y
estticos, su cosmovisin y su filosofa. De lo anterior deriva que la enseanza en el marco
de la pedagoga de la semejanza y la diferencia no se consideran salones de clase ni
sistemas de enseanza ni maestros, sino salas y espacios abiertos al intercambio. Adems,
en las semejanzas, los esquemas etnoeducativos y los consensos sirven de base para la
enseanza.

Principio 7. No evaluacin universal. Un grupo cultural no est en condiciones de evaluar
a otro ni en trminos propios y mucho menos en los de la otra; por lo tanto no se debe
implantar un sistema de evaluacin universal para las diversas culturas que confluyen en
esta Institucin. La pedagoga de la semejanza y la diferencia propone un proceso de
valoracin de los aprendizajes y de la construccin de conocimientos a travs de las
relaciones entre los grupos culturales.

Principio 8. No reprobacin. Ya que sta est ligada con los procesos de reproduccin en
donde se justifica la exclusin social y cultural. Los miembros de una cultura no pueden
reprobar a los miembros de otra; las diferencias contextuales inciden en los cdigos
sociolingusticos de los estudiantes, difciles de romper y cuya inconmensurabilidad
dificulta el entendimiento entre las culturas (Oliv, 2001). Por lo tanto se deben generar
extensos espacios temporales y una serie de oportunidades lo suficientemente amplia, para
dar oportunidad a los estudiantes provenientes de algn grupo tnico a interpretar lo que se
comparte de otra cultura y a compartir lo que se ha aprendido de la propia.

Principio 9. No prescripcin. Puesto que no se cuentan con los elementos suficientes en
cuanto al perfil de ingreso de los estudiantes de cada origen tnico, ni se conoce el psiqu
para cada grupo cultural, entonces los mtodos de intervencin pedaggica no pueden ser
prescriptivos. Los contenidos y el desarrollo de los planes y programas de estudio debern
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de ser el producto de acuerdos en comn entre los estudiantes, facilitadores, sabios de las
comunidades, lderes, gobernadores tradicionales, y autoridades universitarias.

Principio 10. Comunicacin intercultural. Todas las personas tienen el derecho de hablar
y comunicarse en su propio idioma materno; la institucin deber desarrollar mecanismos
para interpretar lo que se dice o se escribe para mantener el dilogo y el intercambio
intercultural.

Definiciones para la UAIM

De acuerdo a los anteriores principios las siguientes definiciones ofrecen una gua
pedaggica.

Definicin 1. Universidad Intercultural

Es una comunidad de estudio y aprendizaje en el que se promueve el dilogo continuo para
determinar las semejanzas y las diferencias; estas determinan la construccin individual y
colectiva de los saberes y el desarrollo intelectual, afectivo, moral, cultural, social y
profesional de todos sus miembros, autoridades, maestros, estudiantes y empleados.

Para lograrlo la universidad debe llevar a cabo actividades de aprendizaje, asesoras
individuales y grupales, talleres, acompaamiento, prcticas diversas, trabajos de campo,
participacin en proyectos de investigacin, elaboracin y discusin de ensayos y
monografas, tesis, grupos de anlisis y discusin, mesas redondas, paneles, conferencias,
congresos, visitas, viajes de estudio, actividades artsticas, culturales, productivas, entre
muchas otras.

Adems debe de proveer espacios etnoeducativos para permitir que los miembros de una
comunidad establecer su propio esquema educativo para sus propios integrantes.


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Definicin 2. Maestro

El maestro de esta universidad debe tener la sensibilidad para reconocer, estudiar y respetar las
semejanzas y las diferencias, las relaciones de poder que subyacen y las consecuencias de las
mismas as como la capacidad de compartir sus saberes y conocimientos en condiciones de
igualdad; se les visualiza como agentes de transformacin intercultural, que comprenden y son
sensibles a los bagajes culturales, la realidad social y los problemas de sus estudiantes y de sus
comunidades, hacindoles conscientes de su situacin diferenciada y de la necesidad de un
cambio hacia un modelo de sociedad que asegure una coexistencia ms justa y armoniosa
(Lpez, 2002: 95).

Tambin se les visualiza como agentes que promueven la interaccin plural en la
globalizacin, comprometidos con favorecer la comprensin, la conexin y la solidaridad as
como el acercamiento emptico, individual y grupal (Lpez, 2002: 99).

Definicin 3. Estudiantes

Son los miembros de la comunidad universitaria que provienen de diferentes grupos tnicos
y que estn inscritos en un programa educativo y que se dedican a la construccin de
conocimientos, partiendo de sus propios bagajes culturales, dispuestos a valorarlos y
compartirlos y agregando aquellos saberes y conocimientos que se adquieren por la
experiencia con los maestros, la convivencia con sus compaeros, la investigacin formal y
la bsqueda a travs del Internet.

Su labor principal es investigar y estudiar de manera autogestiva a travs de comunidades
de aprendizaje o del estudio individual.

Los estudiantes son los responsables directos de su aprendizaje y parten de que nadie les
ensea, sino que asumen la responsabilidad de aprender del entorno, de los libros, de los
medios de informacin, de la sociedad, de la comunidad universitaria; sus conocimientos y
propuestas son acreditados por un grupo intercultural.
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El estudiante, ya sea por su cuenta o en grupo, busca los recursos necesarios para realizar su
proceso de construccin. La condicin necesaria, pero no suficiente, es que el estudiante
muestre voluntad; al respecto Hierro seala: el proceso educativo, para que en efecto lo sea,
debe contar con la voluntad de la y el educandotoda educacin termina siendo
autoeducacin (Hierro, 2002).

Bajo esta metodologa, lo grupal representa una estrategia que siguen algunos de los
estudiantes en comunidades de aprendizaje, las que tienden a ser cada vez ms importantes y
constituyen verdaderos marcos de desarrollo para sus integrantes; dentro de ellas, se
comparten las perspectivas sobre los temas que se abordan, se reconoce la importancia de los
puntos de vista de otras personas y se trata de entender el valor de ofrecer razones que apoyen
a sus propias opiniones, entre otras cosas (Rodrguez y Garca, 2003: 326).

En todo momento los estudiantes deben hacer patente la voluntad de aprender.


Procesos educativos en una pedagoga para la semejanza y la diferencia

La prctica educativa cotidiana se da a travs de los siguientes procesos:

Proceso 1. Investigacin

Es el principal proceso educativo de la Institucin, en este deben de participar tanto maestros
como estudiantes. Es la bsqueda de informacin y de conocimientos ya sea a travs de un
proceso formal de investigacin o como estrategia didctica al interior de algn curso. Este
proceso debe ser continuo en todo el currculum universitario.

La estrategia a seguir implica el desarrollo de la cultura de la investigacin a travs de la
lectura, el dilogo y el uso de las tecnologas de la Internet. Esto es, el desarrollo del
pensamiento, soportado con lenguajes propios, nuevos lenguajes y herramientas de
telecomunicaciones para facilitar el acceso a los ciberespacios informativos (Hernndez y
Maya, 2001:20).
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Proceso 2. Asesoras

El proceso de asesoras se lleva a cabo cuando el estudiante, individual o un grupo, en su
proceso de bsqueda de conocimientos e informacin, solicita a un maestro que comparta sus
saberes y conocimientos. Esta actividad puede realizarse de manera programada o de acuerdo
con las contingencias.

Proceso 3. Acompaamiento

El acompaamiento es la actividad de los maestros para estar presente de manera fraternal con
los estudiantes o con cualquier miembro de la comunidad universitaria, cuando estos realizan
actividades acadmicas o fuera del contexto educativo, con el fin de ayudarlos en su proceso
de crecimiento acadmico personal o grupal.

Proceso 4. Acreditacin

Proceso evaluativo que inicia con la conformidad del maestro con respecto al desempeo y a
la construccin de los conocimientos de los estudiantes y termina con la mesa de acreditacin,
en la que se da un dilogo integrador alrededor de las asignaturas que se estuvieron
investigando en el trimestre.

Los contenidos ms importantes a aprender dentro de la institucin se definen y se mediatizan
por la interrelacin de los grupos culturales que participan, que de acuerdo con la organizacin
escolar, establecen los mecanismos para acreditar los conocimientos en funcin de las
experiencias especficas.

De esta forma, como elemento inherente a la prctica educativa, el proceso de acreditacin de
la UAIM consiste en una serie de requisitos que el estudiante debe cumplir satisfactoriamente
para demostrar sus conocimientos y habilidades adquiridas. En primer lugar, debe conseguir el
consentimiento por parte de los maestros -el cual se asemeja a la idea de Comenio del examen
cotidiano- respaldando as su aprendizaje.
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El proceso de acreditacin en la UAIM busca ser una certificacin social, pblica en la que
participa un snodo interdisciplinario de maestros en una evaluacin de portafolio.
Con este proceso se asegura que el estudiante participe, al menos doce veces durante su
carrera en dilogos de construccin y acreditacin de sus conocimientos. Como menciona
Moreno un indicador importante de la madurez de una disciplina cientfica lo constituye el
nmero de polmicas de altura que en ella se desatan (Moreno, 1996: 11).

En el caso en el que el estudiante no logre una certificacin adecuada a los propsitos del
aprendizaje, se le invita a que tome el tiempo prudente para que solicite nuevamente la reunin
con su snodo; la recomendacin se hace, como Moreno menciona que lo hacan los maestros
doradores vuelva a aprender hasta que sepa (Moreno, 1996: 82); es decir, tiene la
oportunidad de intentarlo en otro proceso de acreditacin, esto se repite hasta que el estudiante
acredite a satisfaccin del grupo de sinodales.

Proceso 5. Trabajo solidario.

Todos los estudiantes y maestros deben realizar labores de mejoras en la comunidad:
ecolgicas, agropecuarias, de mantenimiento, entre otras, pero que a la vez les permita reforzar
su aprendizaje.

La idea con el trabajo solidario es rescatar algunos aspectos del tequio
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que se consideraban
positivos, como fomentar el trabajo cooperativo, fortalecer las relaciones entre los miembros
de la comunidad universitaria, desarrollar las habilidades mentales, perfeccionar las destrezas
y aplicar los conocimientos adquiridos en el proceso de aprendizaje de la institucin (BICAP,
2001: 26).


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Del nhuatl tquitl, trabajo o tributo, es la tarea o trabajo personal que se impona como tributo a los indios El
tequio es llamado tambin faena, fatiga o trabajo comunal, es la institucin tradicional cooperativo-compulsiva
con la cual, los pueblos indgenas y campesinos pobres realizan obras de beneficio pblico local mediante el
trabajo no pagado de sus ciudadanos, las cuales difcilmente podran ejecutar con trabajo asalariado u obtener del
Estado. Vase por ejemplo, http://www.tequio.com/.
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Al igual que el tequio de las culturas indgenas de Oaxaca, el trabajo solidario debe
entenderse como el desprendimiento espiritual de la persona hacia su comunidad, como un
acto de reciprocidad y de complementariedad vivencial y cultural. A travs de esta actividad,
la persona se identifica con sus semejantes mediante la exteriorizacin de sus capacidades y
potencialidades que se comparten a favor de la comunidad, en la relacin de cargos y servicios
comunales (Vargas, 2003: 74).
Descripcin categrica conceptual
La siguiente tabla 1 muestra la descripcin del modelo educativo de acuerdo a una serie de
categoras escogidas a conveniencia:
Tabla 1. Descripcin categrica conceptual de una pedagoga para la semejanza y la diferencia
CATEGORA
CONCEPTUAL PEDAGOGA DE LA SEMEJANZA Y LA DIFERENCIA
Concepto de humanidad. El humano siempre se encuentra desarrollndose y aprendiendo.
Todos los seres humanos se encuentran aprendiendo unos de
otros.
Conocimiento. Debe ser construido.
Estrategia. El aprendizaje y la investigacin.
Responsable de la
gestin.
Todos.
Concepto de s. Interrelacin intercultural, individual y grupal.
Lenguaje. Poliglosia. Multiplicidad de intercambios culturales.
Base psicolgica. Etnopsicologa.
Orientacin poltica. Mediacin a travs del dilogo sociointercultural con los
diferentes grupos tnicos en un ambiente politizado que busca la
democracia.
Planeacin vs. poder. La planeacin se torna compleja, se establece a travs de una
serie de reglas de contingencia de acuerdo con los resultados de
las negociaciones. Se buscan las semejanzas (consensos) y las
diferencias (disensos).
Objetivo al interior de la
institucin.
Conjugar semejanza y diferencia.
Perspectiva de etnicidad,
gnero y clase.
Se considera una complejidad, en su totalidad o parcialidad:
simetras, asimetras, sincronas y asincronas.
Investigacin. La investigacin es una de las estrategias centrales.
Tecnologa. Interactiva, fundamental para el aprendizaje. Se incluye la cultura
de la virtualidad en el proceso sociointercultural.
Arquitectura. De espacios caticos, de diversidad intercultural. Se busca
romper el panptico.
Relacin con la sociedad. La institucin se concibe como parte de la sociedad.
Experiencia. Las experiencias del grupo intercultural, titulares acadmicos y
facilitadores guan los procesos educativos de manera
autogestiva.
Perspectiva temporal. Mltiple.
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CATEGORA
CONCEPTUAL
PEDAGOGA DE LA SEMEJANZA Y LA DIFERENCIA
Clima. Interaccin socio intercultural. Armnica algunas veces y de
disenso en otras.
Planificacin del proceso
educativo.
No prescriptivo se toman acuerdos por parte del grupo
intercultural.
Diagnstico de
las necesidades.
Por parte del grupo intercultural.
Evaluacin. Acreditacin por un grupo intercultural.
Orientacin
del
aprendizaje.
Orientado a la problemtica del grupo intercultural y la
investigacin etnoepistemolgica.
Motivacin. Comunitaria, familiares, sociales e interculturales.
Forma de trabajo. Individual, cooperativo o comunitario.

Bibliografa

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