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EL MAL EN EL MUNDO Y LA PRDIDA DE

GRACIA.
El Pecado Original
La causa del mal en el mundo es el pecado. El Diablo y
los demonios fueron creados por Dios, pero ellos mismos
se hicieron malos porque cometieron el gran pecado de
rechazar a Dios. Inmediatamente fueron lanzados al
inferno, condenados para siempre.
Por su pecado tienen odio a Dios y envidia a los hombres.
Por eso tentaron a d!n y Eva, nuestros primeros padres,
dici"ndoles que si desobedec#an a Dios, ser#an como
dioses y conocer#an el bien y el mal.
d!n y Eva se de$aron enga%ar por el demonio y
desobedecieron a Dios. Este fue el primer pecado en la
tierra& el pecado original, y por esto todos los
descendientes de d!n y Eva, e'cepto la (ant#sima
)irgen *ar#a, venimos al mundo con el pecado original
en el alma, y con las consecuencias de aquel primer
pecado, que se nos transmite por generaci+n.
1. Por qu existe el mal y la muerte?
E'iste el mal y la muerte por la envidia del Diablo,
que es malo y mentiroso, y por el pecado de
nuestros primeros padres.
2. Quines son el Diablo y los otros demonios?
El Diablo y los otros demonios son seres
espirituales, con inteligencia y voluntad, creados
por Dios como !ngeles buenos, pero que
rechazaron a Dios y se volvieron malos para
siempre.
3. Quines ueron nuestros !rimeros !adres?
,uestros primeros padres fueron d!n y Eva, y de
ellos descendemos todos los hombres.
". En qu condiciones creo Dios a #d$n y E%a?
Dios cre+ a d!n y Eva muy buenos y felices, con
la gracia santifcante y muchas cualidades y con
los dones de la inmortalidad, la impasibilidad y la
integridad.
&. 'onser%aron nuestros !rimeros !adres los
dones con que ueron creados?
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,uestros primeros padres no conservaron los
dones con los que fueron creados, porque se
de$aron enga%ar por el demonio y desobedecieron
a Dios, conteniendo as# el primer pecado.
(. # quienes !er)udic* el !ecado de nuestros
!rimeros !adres?
El pecado de nuestros primeros padres les
per$udic+ a ellos y tambi"n a todos sus
descendientes, que somos todos los hombres y
mu$eres del mundo.
+. Qu es el !ecado original?
El pecado original con el que todos nacemos es la
privaci+n de la santidad y $usticia originales. El
pecado introduce en el mundo una cu!druple
ruptura& la ruptura del hombre con Dios, consigo
mismo, con los dem!s seres humanos y con la
creaci+n toda.
,. Qu consecuencias tiene el !ecado original
!ara nosotros?
Producto de estas rupturas, las consecuencias que tiene
el pecado original para nosotros son& el debilitamiento de
la naturaleza humana, que ha quedado sometida a la
ignorancia, al sufrimiento, a la muerte y a la inclinaci+n
al pecado.
Sentido del mal y del pecado
Objetivos:
- Identificar la relacin- entre el pecado y los males.
- Reconocer la realidad frente al mundo del mal.
- Explicar el sentido de: las enfermedades, el dolor, la muerte, las
catstrofes, el odio, el amor, la paz y el mal.
- Conocer la opinin de la Iglesia y lo que afirma la i!lia so!re el
tema.
*Introduccin
"ios es infinitamente !ueno y todas sus o!ras son !uenas. #in
em!argo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los
males de la naturaleza $que aparecen como ligados a
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los l%mites propios de las criaturas-, y so!re todo a la cuestin del
mal moral. &"e donde 'iene el mal( )*uaere!am unde malum et
non erat exitus) ("Buscaba el origen del mal y no
encontraba solucin") dice #. +gust%n ,conf.-, -.../, y su
propia !0squeda dolorosa solo encontrara salida en su
con'ersin al "ios 'i'o. 1orque )el misterio de la iniquidad) ,2
3# 2,-/ solo se esclarece a la luz del )4isterio de la 1iedad) ,. 3m
5,.6/. 7a re'elacin del amor di'ino en Cristo 8a manifestado a la
'ez la extensin del mal y la so!rea!undancia de la 9racia ,cf Rm
:,2;/. "e!emos, por tanto, examinar la cuestin del origen del
mal fi<ando la mirada de nuestra fe en el que es su 0nico 'encedor
,cf 7c .., 2.-22= >n .6. ..= . >n 5,?/.
El cielo es el con<unto de todos los !ienes sin mezcla de mal
alguno. En el cielo los !uenos 'i'en con "ios eternamente felices.
Este es el 0nico sitio donde se puede ser del todo feliz. 7a
felicidad del cielo es dif%cil que la comprendamos con nuestra
mentalidad terrena. Incluso en este mundo la mayor felicidad es
el amor. @o precisamente el amor lu<uria, sino el amor espiritual.
"e!ido al mal presente en el mundo y a la li!ertad 8umana
con'ertida casi ya en li!ertina<e, es que el mundo esta lleno de los
males 8umanos.
El 8om!re de!e de recurrir a la felicidad 8umana sin esperar del
otro nadaA.
*Contenido
4uc8as 'eces tratamos de comprender el porquB de las
desgracias 8umanas y cual es la intencin de "ios so!re ellas. @o
entendemos el significado del odio y todos los malos
sentimientos, de!ido a que el 8om!re !usca la felicidad.
El siguiente tra!a<o nos tratara de explicar la existencia de estos
so!re el 8om!re, la definicin de tentacin y el mal so!re el
mundo.
Cay que tomar en cuenta las enseDanzas de "ios a tra'Bs de la
#agrada i!lia, y la opinin de la Iglesia Catlica a tra'Bs del
Catecismo de la Iglesia Catlica.
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El grito 8umano de esperanza, que aunque a 'eces no se refle<a en
el 8om!re, es aquel que llama a un mundo de armon%a y paz sin
sentimiento de culpa, y sin odio y rencor= sin em!argo el mundo
actual refle<a todo lo contrario. +ctualmente el mundo refle<a una
en'idia por el pr<imo, un mundo en el que reina el placer y la
satisfaccin personal, un mundo en el que los 'alores la moral y
la Btica 'an de segunda mano.
Esta es la realidad del mundo frente al mal que cada 'ez prolifera
ms y sigue 8aciBndolo, disminuyendo, a la 'ez que el mal
aumenta, los que defienden a la !ondad y disminuyendo tam!iBn
los seguidores de Cristo.
*Y lbranos del mal: ,Oracin del Padre Nuestro Catecismo
Pg. 620-
7a 0ltima peticin a nuestro 1adre est tam!iBn contenida en la
oracin de >es0s: )@o te pido que los retires del mundo, sino que
los guardes del 4aligno) ,>n .-, .:/. Esta peticin concierne a
cada uno indi'idualmente, pero siempre quien ora es el
)nosotros), en comunin con toda la Iglesia y para la sal'acin de
toda la familia 8umana. 7a Eracin del #eDor no cesa de a!rirnos
a las dimensiones de la Econom%a de la sal'acin. @uestra
interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se
'uel'e solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en )comunin con los
santos) ,cf R1 .6/.
En esta peticin, el mal no es una a!straccin, sino que designa
una persona, #atans, el 4aligno, el ngel que se opone a "ios. El
)dia!lo) ,)dia-!olos)/ es aquBl que )se atra'iesa) en el designio de
"ios y su o!ra de sal'acin cumplida en Cristo.
)Comicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira)
,>n ?, FF/, )#atans, el seductor del mundo entero) ,+p .2, G/, es
aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el
mundo y, por cuya definiti'a derrota, toda la creacin entera ser
)li!erada del pecado y de la muerte) ,4R, 1legaria Eucar%stica
IH/. )#a!emos que todo el que 8a nacido de "ios no peca, sino
que el Engendrado de "ios le guarda y el 4aligno no llega a
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tocarle. #a!emos que somos de "ios y que el mundo entero yace
en poder del 4aligno) ,. >n :, .?-.G/:
El #eDor que 8a !orrado 'uestro pecado y perdonado
'uestras faltas tam!iBn os protege y os guarda contra las astucias
del dia!lo que os com!ate para que el enemigo, que tiene la
costum!re de engendrar la falta, no os sorprenda. *uien conf%a
en "ios, no tema al demonio. )#i "ios est con nosotros, &quiBn
estar contra nosotros( ,Rm ?, 5./ ,#. +m!rosio, sacr. :, 5;/.
7a 'ictoria so!re el )pr%ncipe de este mundo) ,>n .F, 5;/ se
adquiri de una 'ez por todas en la 8ora en que >es0s se entreg
li!remente a la muerte para darnos su 'ida. Es el <uicio de este
mundo, y el pr%ncipe de este mundo 8a sido )ec8ado a!a<o) ,>n
.2, 5.= +p .2, ../. )El se lanza en persecucin de la 4u<er) ,cf +p
.2, .5-.6/, pero no consigue alcanzarla: la nue'a E'a, )llena de
gracia) del Esp%ritu #anto es li!erada del pecado y de
la corrupcin de la muerte ,Concepcin Inmaculada y +suncin
de la sant%sima 4adre de "ios, 4ar%a siempre 'irgen/. )Entonces
despec8ado contra la mu<er, se fue a 8acer la guerra al resto de
sus 8i<os) ,+p .2, .-/. 1or eso, el Esp%ritu y la Iglesia oran: )Hen,
#eDor >es0s) ,+p 22, .-.2;/, ya que su 'enida nos li!rar del
4aligno.
+l pedir ser li!erados del 4aligno, oramos igualmente para ser
li!erados de todos lo males presentes de los que Bl es autor o
instigador. En esta 0ltima peticin, la Iglesia presenta al 1adre
todas las desdic8as del mundo. Con la li!eracin de todos los
males que a!ruman a la 8umanidad, implora el don precioso de
la paz y la gracia de la espera perse'erante en el retorno de Cristo.
Erando as%, anticipa en la 8umildad de la fe la recapitulacin de
todos y de todo en +quel que )tiene las lla'es de la muerte y del
Cades) ,+p ., .?/, )el "ueDo de 3odo, +quel que es, que era y que
8a de 'enir) ,+p ., ?= cf +p ., F/:
7%!ranos de todos los males #eDor, y concBdenos la paz en
nuestros d%as, para que ayudados por tu misericordia, 'i'amos
siempre li!res de pecado y protegidos de toda pertur!acin,
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mientras esperamos la gloriosa 'enida de nuestro #al'ador
>esucristo.
Desarrollo temtico
l !ecado
*"#u$ es una tentacin%
& s a'uella (alsa !ro!uesta que el dia!lo nos 8ace para
satisfacer una necesidad o un deseo, que sin em!argo tiene como
'erdadero significado el perder la gracia.
- s el Im!ulso o deseo) es!ontneo o !rovocado que lle'a
a realizar algo malo. 1ersona o cosa que pro'oca que se tenga
aquellos impulsos o deseos
- Con el sentido general de Iponer a prue!aJ, tiene en la
Biblia los siguientes significados
a) 1oner a prue!a a "ios exigiendo de Bl una inter'encin
extraordinaria Ksta es una actitud repro!a!le.
b) "ios pone a prue!a al 8om!re para 'er si le es fiel= a 'eces
"ios simplemente permite estas prue!as= en todo caso, "ios
nunca tiene intenciones malB'olas.
c) 7a accin del esp%ritu del mal y sus cola!oradores 8umanos en
cuanto incitan a otros a la prctica del mal. >es0s, que quiso pasar
por la prue!a de la tentacin, nos in'ita a orar para superarla.
*Qu es el pecado? (CAIC)
*+&l !ecado es una (alta contra la ra,n, la 'erdad,
la conciencia recta= es faltar al amor 'erdadero para con "ios y
para con el pr<imo, a causa de un apego per'erso a ciertos
!ienes. Ciere la naturaleza del 8om!re y atenta contra la
solidaridad 8umana. Ca sido definido como )una pala!ra, un acto
o un deseo contrarios a la ley eterna) ,#. +gust%n, Laust. 22, 2-/=
#. 3oms de +., s. t8., .-2, -.,6/.
El pecado es una ofensa a "ios: )Contra ti, contra ti solo 8e
pecado, lo malo a tus o<os comet%) ,#al :.,6/. El pecado se le'anta
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contra el amor que "ios nos tiene y aparta de El nuestros
corazones. Como el primer pecado, es una deso!ediencia, una
re!elin contra "ios por el deseo de 8acerse )como dioses),
pretendiendo conocer y determinar el !ien y el mal ,9n 5, :/. El
pecado es as% )amor de s% 8asta el desprecio de "ios) ,#. +gust%n,
ci'. ., .F, 2?/. 1or esta exaltacin orgullosa de s%, el pecado es
diametralmente opuesto a la o!ediencia de >es0s que realiza la
sal'acin ,cf Llp 2,6-G/.
En la 1asin, la misericordia de Cristo 'ence al pecado. En ella, es
donde Bste manifiesta me<or su 'iolencia y su multiplicidad:
incredulidad, rec8azo y !urlas por parte de los <efes y del pue!lo,
de!ilidad de 1ilato y crueldad de los soldados, traicin
de >udas tan dura a >es0s, negaciones de 1edro y a!andono de
los disc%pulos. #in em!argo, en la 8ora misma de las tinie!las y
del pr%ncipe de este mundo ,cf >n .F, 5;/, el sacrificio de Cristo se
con'ierte secretamente en la fuente de la que !rotar inagota!le
el perdn de nuestros pecados.
-+&l !ecado es la ru!tura voluntaria de la comunin
con Dios= la i!lia designa de m0ltiples maneras esta ruptura:
re!elin, iniquidad, in<usticia, trasgresin, deso!ediencia, culpa,
ofensa, deuda, delito, etc. 7a i!lia se 8ace eco de una serie de
pecados-tipo, el de la primera pare<a 8umana, el de Ca%n, el de la
generacin del dilu'io, el de los constructores de la torre de
a!el, el de Israel durante su estancia en el #ina%, el pecado de
idolatr%a cometido por #alomn y sus sucesores. El pecado, al que
todos estn sometidos y del que slo "ios puede li!rarnos,
acarrea al 8om!re desastrosas consecuenciasM maldiciones,
su<ecin a los !a<os instintos, enfermedades y sufrimientos de
todo tipo, una muerte rodeada de angustias y, en 0ltima
instancia, la exclusin del reino de "ios. 1ero >es0s, que Ise 8izo
pecadoJ por nosotros, nos 8a li!erado del pecado y de sus
consecuencias.
.+&l !ecado es una !alabra, pensamiento, acto, deseo u
omisin contrarios a la ley de "ios. &7esiona el pecado la
naturaleza del 8om!re( #%, el pecado es una ofensa a "ios que
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lesiona la naturaleza del 8om!re, y adems atenta contra la
solidaridad 8umana.
*Diversidad del pecado (CAIC)
7a 'ariedad de pecados es grande. 7a Escritura contiene 'arias
listas. 7a carta a los 9latas opone las o!ras de la carne al fruto
del esp%ritu: )7as o!ras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, li!ertina<e, idolatr%a, 8ec8icer%a, odios, discordia, celos,
iras, rencillas, di'isiones, disensiones, en'idias, em!riagNeces,
org%as y cosas seme<antes, so!re las cuales os pre'engo como ya
os pre'ine, que quienes 8acen tales cosas no 8eredarn el Reino
de "ios).
#e pueden distinguir los pecados seg0n su o!<eto, como en todo
acto 8umano, o seg0n las 'irtudes a las que se oponen, por exceso
o por defecto, o seg0n los mandamientos que que!rantan. #e los
puede agrupar tam!iBn seg0n se refieran a "ios, al pr<imo o a s%
mismo= se los puede di'idir en pecados espirituales y carnales, o
tam!iBn en pecados de pensamiento, pala!ra, accin u omisin.
7a ra%z del pecado est en el corazn del 8om!re, en su li!re
'oluntad, seg0n la enseDanza del #eDor: )"e dentro del corazn
salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones,
ro!os, falsos testimonios, in<urias. Esto es lo que 8ace impuro al
8om!re) ,4t .:, .G-2;/. En el corazn reside tam!iBn la caridad,
principio de las o!ras !uenas y puras, a la que 8iere el pecado.
Conviene valorar los !ecados seg/n su gravedad. 7a
distincin entre pecado mortal y 'enial, percepti!le ya en la
escritura ,cf . >n :, .6-.-/ se 8a impuesto en la tradicin de la
Iglesia. 7a experiencia de los 8om!res la corro!oran.
l pecado mortal destruye la caridad en el corazn del 8om!re
por una infraccin gra'e de la 7ey de "ios= aparta al 8om!re de
"ios, que es su fin 0ltimo y su !iena'enturanza, prefiriendo un
!ien inferior.
l pecado venial de<a su!sistir la caridad, aunque la ofende y
la 8iere.
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l !ecado mortal, que ataca en nosotros el principio 'ital que
es la caridad, necesita una nue'a iniciati'a de la misericordia de
"ios y una con'ersin del corazn que se realiza ordinariamente
en el marco del sacramento de la Reconciliacin:
Cuando la 'oluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la
caridad por la que estamos ordenados al fin 0ltimo, el pecado,
por su o!<eto mismo, tiene causa para ser mortalA sea contra el
amor de "ios, como la !lasfemia, el per<urio, etc., o contra el
amor al pr<imo, como el 8omicidio, el adulterio, etc.A
En cam!io, cuando la 'oluntad del pecador se dirige a 'eces a una
cosa que contiene en s% un desorden, pero que sin em!argo no es
contraria al amor de "ios y del pr<imo, como una pala!ra ociosa,
una risa superflua, etc., tales pecados son 'eniales ,#. 3oms de
+., s. t8. .-2, ??, 2/.
1ara que un !ecado sea mortal se requieren tres condiciones: )Es
pecado mortal lo que tiene como o!<eto una materia gra'e y que,
adems, es cometido con pleno conocimiento y deli!erado
consentimiento) ,R1 .-/.
7a materia gra'e es precisada por los "iez 4andamientos seg0n
la respuesta de >es0s al <o'en rico: )@o mates, no cometas
adulterio, no ro!es, no le'antes testimonio falso, no seas in<usto,
8onra a tu padre y a tu madre) ,4c .;, .G/. 7a gra'edad de los
pecados es mayor o menor: un asesinato es ms gra'e que un
ro!o. 7a cualidad de las personas lesionadas cuenta tam!iBn: la
'iolencia e<ercida contra los padres es ms gra'e que la e<ercida
contra un extraDo.
l !ecado mortal requiere !lena conciencia " entero
consentimiento. 1resupone el conocimiento
del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la 7ey de
"ios. Implica tam!iBn un consentimiento suficientemente
deli!erado para ser una eleccin personal. 7a ignorancia afectada
y el endurecimiento del corazn ,cf 4c 5, :-6= 7c .6, .G-5./ no
disminuyen, sino aumentan, el carcter 'oluntario del pecado.
7a ignorancia in#oluntaria puede disminuir, si no excusar, la
imputa!ilidad de una falta gra'e, pero se supone que nadie
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ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la
conciencia de todo 8om!re. 7os impulsos de la sensi!ilidad, las
pasiones pueden igualmente reducir el carcter 'oluntario y li!re
de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos
patolgicos. El pecado ms gra'e es el que se comete por malicia,
por eleccin deli!erada del mal.
l !ecado mortal es una posi!ilidad radical de la li!ertad
8umana como lo es tam!iBn el amor. EntraDa la pBrdida de la
caridad y la pri'acin de la gracia santificante, es decir,
del estado de gracia. #i no es rescatado por el arrepentimiento y
el perdn de "ios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la
muerte eterna del infierno= de modo que nuestra li!ertad tiene
poder de 8acer elecciones para siempre, sin retorno. #in
em!argo, aunque podamos <uzgar que un acto es en s% una falta
gra'e, el <uicio so!re las personas de!emos confiarlo a la <usticia y
a la misericordia de "ios.
#e comete un !ecado #enial cuando no se o!ser'a en una materia
le'e la medida prescrita por la ley moral, o cuando se deso!edece
a la ley moral en materia gra'e, pero sin pleno conocimiento o sin
entero consentimiento.
l !ecado venial de!ilita la caridad= entraDa un afecto
desordenado a !ienes creados= impide el progreso del alma en el
e<ercicio de las 'irtudes y la prctica del !ien moral= merece
penas temporales. El pecado 'enial deli!erado y que permanece
sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado
mortal. @o o!stante, el pecado 'enial no nos 8ace contrarios a la
'oluntad y la amistad di'inas= no rompe la +lianza con "ios. Es
8umanamente repara!le con la gracia de "ios. )@o pri'a de la
gracia santificante, de la amistad con "ios, de la caridad, ni por
tanto, de la !iena'enturanza eterna) ,R1 .-/.
El 8om!re mientras permanece en la carne, no puede e'itar todo
pecado, al menos los pecados le'es. 1ero estos pecados, que
llamamos le'es, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales
cuando los pesas, tiem!la cuando los cuentas. 4uc8os o!<etos
pequeDos 8acen una gran masa= muc8as gotas de agua llenan un
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r%o. 4uc8os granos 8acen un montn. &Cul es entonces nuestra
esperanza( +nte todo, la confesinA ,#. +gust%n, ep. >o. .,6/.
)El que blas$eme contra el %s!ritu &anto no tendr perdn
nunca, antes !ien ser reo de pecado eterno) ,4c 5, 2G= cf 4t .2,
52= 7c .2,.;/. @o 8ay l%mites a la misericordia de "ios, pero quien
se niega deli!eradamente a acoger la misericordia de "ios
mediante el arrepentimiento rec8aza el perdn de sus pecados y
la sal'acin ofrecida por el Esp%ritu #anto ,cf "eH F6/. #eme<ante
endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la
perdicin eterna.
*El pecado original (CAIC)
El 8om!re, tentado por el dia!lo, de<o morir en su corazn la
confianza 8acia su creador ,cf 9n 5, .-../ y, a!usando de su
li!ertad, desobedeci al mandamiento de Dios+ En esto
consisti el primer pecado del 8om!re ,cf Rm :, .G/. En adelante,
todo pecado ser una deso!ediencia a "ios y una falta de
confianza en su !ondad.
En este pecado, el 'ombre se !re$iri a s mismo en lugar de
(ios, y por ello despreci a "ios: 8izo eleccin de s% mismo contra
"ios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto,
contra su propio !ien. El 8om!re, creado en un estado de
santidad, esta!a destinado a ser plenamente )di'inizado) por
"ios en la gloria. 1or la seduccin del dia!lo quiso )ser como
"ios) ,cf 9n 5, :/, pero )sin "ios, antes que "ios y no seg0n "ios)
,#. 4ximo Confesor, am!ig./.
7a Escritura muestra las consecuencias dramticas de esta
primera deso!ediencia. )dn " %#a pierden inmediatamente la
gracia de la santidad original ,cf Rm 5, 25/. 3ienen miedo de "ios
,cf 9n 5, G-.;/ de quien 8an conce!ido una falsa imagen, la de un
"ios celoso de sus prerrogati'as ,cf 9@ 5, :/.
7a armon%a en la que se encontra!an, esta!lecida gracias a la
<usticia original, queda destruida= el dominio de las facultades
espirituales del alma so!re el cuerpo se quie!ra ,cf 9n 5, -/= la
unin entre el 8om!re y la mu<er es sometida a tensiones ,cf 9n
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5, ..-.5/= sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el
dominio ,cf 9n 5, .6/. 7a armon%a con la creacin se rompe= la
creacin 'isi!le se 8ace para el 8om!re extraDa y 8ostil ,cf 9n 5,
.-..G/. + causa del 8om!re, la creacin es sometida )a la
ser'idum!re de la corrupcin) ,Rm ?,2./. 1or fin, la consecuencia
expl%citamente anunciada para el caso de deso!ediencia ,cf 9n 2,
.-/, se realizara: el 8om!re )'ol'er al pol'o del que fue formado)
,9n 5, .G/. 7a muerte 8ace su entrada en la 8istoria de la
8umanidad ,cf Rm :, .2/.
Desde este primer pecado, una 'erdadera in'asin de pecado
inunda el mundo: el fratricidio cometido por Ca%n en +!el ,cf 9@
F, 5-.:/= la corrupcin uni'ersal, a ra%z del pecado ,cf 9n 6, :..2=
Rm ., .?-52/= en la 8istoria de Israel, el pecado se manifiesta
frecuentemente, so!re todo como una infidelidad al "ios de la
+lianza y como trasgresin de la 7ey de 4oisBs= e incluso tras la
Redencin de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta
de m0ltiples maneras ,cf .Co .-6= +p 2-5/. 7a Escritura y la
3radicin de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y la
uni'ersalidad del pecado en la 8istoria del 8om!re:
7o que la Re'elacin "i'ina nos enseDa coincide con la misma
experiencia. 1ues el 8om!re, al examinar su corazn, se descu!re
tam!iBn inclinado al mal e inmerso en muc8os males que no
pueden proceder de su Creador, que es !ueno. @egndose con
frecuencia a reconocer a "ios como su principio, rompi adems
el orden de!ido con respecto a su fin 0ltimo y, al mismo tiempo,
toda su ordenacin en relacin consigo mismo, con todos los
8om!res y con todas las cosas creadas ,9# .5,./.
Todos los ombres est!n implicados en el pecado de
Ad!n" #. 1a!lo lo afirma: )1or la deso!ediencia de un solo
8om!re, todos fueron constituidos pecadores) ,Rm :, .G/: )Como
por un solo 8om!re entr el pecado en el mundo y por el pecado
la muerte y as% la muerte alcanz a todos los 8om!res, por cuanto
todos pecaronA) ,Rm :, .2/. + la uni'ersalidad del pecado y de la
muerte, el apstol opone la uni'ersalidad de la sal'acin de
Cristo: )Como el delito de uno solo atra<o so!re todos los
8om!res la condenacin, as% tam!iBn la o!ra de <usticia de uno
1 ao
solo ,la de Cristo/ procura a todos una <ustificacin que da la
'ida) ,Rm :, .?/.
#iguiendo a #. 1a!lo, la Iglesia 8a enseDado siempre que la
inmensa miseria que oprime a los 8om!res y su inclinacin al mal
y a la muerte no son comprensi!les sin su conexin con el pecado
de +dn y con el 8ec8o de que nos 8a transmitido un pecado con
que todos nacemos afectados y que es )muerte del alma) ,Cc. "e
3rento: "# .:.2/. 1or esta certeza de fe, la Iglesia concede el
autismo para la remisin de los pecados incluso a los niDos que
no 8an cometido pecado personal ,Cc. "e 3rento: "# .:.F/.
&Cmo el pecado de +dn 'ino a ser el pecado de todos sus
descendientes( 3odo el gBnero 8umano es en +dn )sicut unun
corpus unius 8ominis) ,)Como el cuerpo 0nico de un 0nico
8om!re), #. 3oms de +., mal. F,./. 1or esta )unidad del gBnero
8umano), todos los 8om!res estn implicados en la <usticia de
Cristo. #in em!argo, la transmisin del pecado original es un
misterio que no podemos comprender plenamente. 1ero sa!emos
por la Re'elacin que +dn y E'a cometen un pecado personal,
pero este pecado afecta a la naturaleza 8umana, que transmitirn
en un estado ca%do ,cf Cc. "e 3rento: "# .:..-.:.2/. Es un pecado
que ser transmitido por propagacin a toda la 8umanidad, es
decir, por la transmisin de una naturaleza pri'ada de la santidad
y de la <usticia originales. 1or eso, el pecado original es llamado
)pecado) de manera anloga: es un pecado )contra%do), )no
cometido), un estado y no un acto.
+unque propio de cada uno ,cf Cc. "e 3rento: "# .:.5/, el pecado
original no tiene, en ning0n descendiente de adn, un carcter de
falta personal. Es la pri'acin de la santidad y de la <usticia
originales, pero la naturaleza 8umana no est totalmente
corrompida: est 8erida en sus propias fuerzas naturales,
sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte
e inclinada al pecado ,esta inclinacin al mal es llamada
)concupiscencia)/.
El autismo, dando la 'ida de la gracia de Cristo, !orra el pecado
original y de'uel'e el 8om!re a "ios, pero las consecuencias para
1 ao
la naturaleza, de!ilitada e inclinada al mal, persisten en el
8om!re y lo llaman al com!ate espiritual.
7a doctrina de la Iglesia so!re la transmisin del pecado original
fue precisada so!re todo en el siglo H, en particular !a<o el
impulso de la reflexin de #. +gust%n contra el pelagianismo, y en
el siglo OHI, en oposicin a la Reforma protestante: 1elagio
sosten%a que el 8om!re pod%a, por la fuerza natural de su
'oluntad li!re, sin la ayuda necesaria de la gracia de "ios, lle'ar
una 'ida moralmente !uena: as% reduc%a la influencia de la falta
de +dn a la de un mal e<emplo. 7os primeros reformadores
protestantes, por el contrario, enseDa!an que el 8om!re esta!a
radicalmente per'ertido y su li!ertad anulada por el pecado de
los or%genes= identifica!an el pecado 8eredado por cada 8om!re
con la tendencia al mal ,)concupiscentia)/, que ser%a insupera!le.
7a Iglesia se pronunci especialmente so!re el sentido del dato
re'elado respecto al pecado original en el II Concilio de Erange
en el aDo :2G ,cf "# 5-.-5-2/ y en el Concilio de 3rento, en el aDo
.:F6 ,cf "# .:.;-.:.6/.
1 ao
)dn " %#a en el Paraso
*#a proli$eraci%n del pecado (CAIC)
El pecado crea una $acilidad para el pecado, engendra el
'icio por la repeticin de actos. "e a8% resultan inclinaciones
des'iadas que oscurecen la conciencia y corrompen la 'aloracin
concreta del !ien y del mal. +s% el pecado tiende a reproducirse y
a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral 8asta su
ra%z.
7os 'icios pueden ser catalogados seg0n las 'irtudes a que se
oponen, o tam!iBn pueden ser referidos a los !ecados
ca!itales que la experiencia cristiana 8a distinguido siguiendo a
#. >uan Casiano y a #. 9regorio 4agno ,mor. 5., F:/. #on
llamados capitales porque generan otros pecados, otros 'icios.
#on la so!er!ia, la a'aricia, la en'idia, la ira, la lu<uria, la gula, la
pereza.
7a tradicin catequBtica recuerda tam!iBn que existen *!ecados
+ue claman al cielo*. Claman al cielo: la sangre de +!el ,cf 9n F,
.;/= el pecado de los sodomitas ,cf 9n .?, 2;= .G, .5/= el clamor
del pue!lo oprimido en Egipto ,cf Ex 5, --.;/= el lamento del
extran<ero, de la 'iuda y el 8uBrfano ,cf EO 22, 2;-22/= la
in<usticia para con el asalariado ,cf "3 2F, .F-.:= >c :, F/.
El pecado es un acto personal. 1ero nosotros tenemos
una responsa!ilidad en los pecados cometidos por otros
cuando coo!eramos a ellos:
- 1articipando directa y 'oluntariamente=
- Erdenndolos, aconse<ndolos, ala!ndolos o apro!ndolos=
- @o re'elndolos o no impidiBndolos cuando se tiene o!ligacin
de 8acerlo=
- 1rotegiendo a los que 8acen el mal.
As& el pecado convierte a los ombres en c%mplices
unos de otros, 8ace reinar en ellos la concupiscencia, la
'iolencia y la in<usticia. 7os pecados pro'ocan situaciones
1 ao
sociales e institucionales contrarias a la 'oluntad di'ina. 7as
)estructuras del pecado) son expresin y efecto de los pecados
personales. Inducen a sus '%ctimas a cometer a su 'ez el mal. En
un sentido analgico constituyen un )pecado social) ,cf R1 .6/.
l dolor y la muerte
*#ue es el dolor
El dolor $&sico es aquel que nos permite percatarnos si algo
anda mal, o algo nos 8ace daDo, en cam!io el dolor
espiritual es aquel sentimiento por el cual nos causa un
malestar en el alma y en el esp%ritu acompaDado por la conciencia
que nos ad'ierte que algo anda mal con el alma y con nosotros
mismos.
El dolor $&sico tan solo se manifiesta en lo material y el dolor
espiritual nos permite 'alorar lo material y lo espiritual, como el
amor y otros sentimientos. Es una realidad natural, consecuencia
ine'ita!le de la limitacin de toda criatura. Cistricamente sin
em!argo, en lo que tiene de duro y mortificante para el 8om!re,
es al mismo tiempo efecto del pecado e instrumento querido por
"ios para expiar y redimir los pecados y para
queindi'iduo y comunidad se con'iertan en frutos maduros para
la sal'acin.
,a -iblia 8a!la del 8am!re y de la sed como
mximos indicadores de una situacin de sufrimiento y de
infelicidad. "e a8% que el sagrado de!er de ayudar al 8ermano se
signifique !sicamente con el gesto de dar pan y agua. "e a8%
tam!iBn que el 8am!re y la sed sim!olicen muy apropiadamente
la a!soluta necesidad que el 8om!re tiene de "ios. 1or lo dems,
slo "ios puede y quiere saciar esa 8am!re y apagar esa sed.
,a -iblia constata tanto los efectos noci'os de la tristeza como las
m0ltiples causas de la misma. 1ero, so!re todo resalta la relacin
tristeza-pecado. Pna relacin que puede ser negati'a en cuanto la
tristeza se manifiesta como signo y efecto del pecado o positi'a en
cuanto la tristeza por el pecado conduce a la con'ersin. En todo
caso, ms all de la tristeza, en la perspecti'a !%!lica est siempre
1 ao
la esperanza y la alegr%a. 1or eso >esucristo, que quiso compartir
las tristezas 8umanas, anuncia para los suyos una definiti'a
'ictoria so!re la tristeza.
*Que es la muerte
#a muerte es el comienzo de una nue'a 'ida y a la 'ez el fin de
otra: la 8umana Esta nos permite 'alorar me<or la 'ida y la
importancia de esta. 7a i!lia 8a!la de dos clases
de muerte la f%sica-!iolgica y la espiritual.
a) 7a muerte f%sica es el aca!amiento del 8om!re en cuanto ser
terreno. #e trata de un destino que afecta a todos los 8om!res=
slo "ios conoce el momento, mientras que el 8om!re lo ignora
por completo. 7a muerte f%sica tal como 8oy acontece, entre
angustias e incertidum!res, es consecuencia del pecado del
8om!re. "ios puede li!erarnos de esta muerte, tanto
manteniBndola de momento ale<ada de nosotros como so!re todo
'enciBndola mediante un proceso de resurreccin e inmortalidad.
Esta 'ictoria so!re la muerte alcanza su punto culminante en
>esucristo, que la anticipa ya en su 'ida mortal a tra'Bs de sus
milagros, la 'erifica en su propio cuerpo resucitado y la comparte
con la nue'a 8umanidad redimida por Bl.
b) 7a muerte espiritual es la situacin de le<an%a de "ios en
cuanto "ios es 'ida y fuente de 'ida. "urante la existencia terrena
del 8om!re, esta muerte espiritual se materializa en el 8ec8o del
pecado, que, si no se elimina oportunamente, acarrea la ruptura
definiti'a de la comunin con "ios o Isegunda muerteJ. Esta
muerte-le<an%a de "ios, temporal o definiti'a, causada por el
pecado, 8a!%a sido intuida por los profetas= los autores del @3 se
refieren expresamente a ella. 3am!iBn, y so!re todo, de esta
muerte ) lo mismo que de la muerte f%sico-!iolgica ) nos li!era
Cristo.
0asajes de la Biblia
*Curacin de un ciego de nacimiento (1uan 2) *&*-)+
+l pasar, >es0s 'io a un 8om!re que era ciego de nacimiento. #us
disc%pulos le preguntaron: I4aestro, &quiBn 8a pecado para que
1 ao
estB ciego: Bl o sus padres(J >es0s respondi: IEsta cosa no es
por 8a!er pecado Bl o sus padres, sino para que unas o!ras de
"ios se 8agan en Bl, y en forma clar%sima. 4ientras es de d%a
tenemos que 8acer la o!ra del que me 8a en'iado= porque 'endr
la noc8e, cuando nadie puede tra!a<ar. 4ientras estoy en el
mundo, soy la luz del mundo.J
Q )1ara que se manifiesten en Bl las o!ras de "ios).
7a pregunta que le 8acen los disc%pulos supone que ellos tam!iBn
participa!an de la opinin general que los <ud%os ten%an so!re las
desgracias que suced%an en una persona. Esas desgracias se
considera!an como castigo por los pecados propios que esa
persona 8a!%a cometido, o como castigo por los pecados de sus
padres que reca%a so!re sus 8i<os.
El #eDor, en su respuesta, niega esa opinin. Conocemos que
tanto el pecado de nuestros primeros padres, como los pecados
personales de cada uno, son causa de las muc8as desgracias que
aque<an la 8umanidad= pero de ninguna manera quiere eso
indicar que cualquier enfermedad, sufrimiento, desgracia
personal, sea fruto de los pecados que esa persona 8aya podido
cometer, y menos toda'%a que tenga como causa los pecados de
sus padres.
#i algo nos enseDa Cristo con su doctrina y con su e<emplo, y
so!re todo con su 1asin y 4uerte, es que el dolor y el
sufrimiento no suponen un castigo que "ios inflige a la persona
por sus pecados, ni supone que "ios 8a a!andonado y no se
preocupa ya de esa persona.
"ios 1adre permiti el tremendo sufrimiento de su 8i<o, a quien
ama!a infinitamente, porque a tra'Bs de ese sufrimiento i!a a
manifestar al mundo su amor a los 8om!res y les i!a a traer la
saltacin y redencin de sus pecados. "ios permite el sufrimiento
en cualquier 8i<o suyo con el fin de purificarlo ms y ms de sus
apegos terrenales, para incrementar en Bl la fB y la confianza
'erdadera, y para que pueda unir sus sufrimientos a los
sufrimientos de Cristo en su 1asin, y as% ser corredentor de los
1 ao
8om!res. Como nos dice la pala!ra de "ios, todo lo que el #eDor
permite que suceda a los que le amen, es para su !ien.
En el caso concreto del ciego de nacimiento, el #eDor pone
otra moti'acin especial. + tra'Bs del milagro que Cristo 'a a
realizar con Bl, de'ol'iBndole la 'ista, se pondr de manifiesto la
!ondad y misericordia de "ios, y as% Cristo 8ar que su 1adre sea
glorificado. #entido trascendental en todos los milagros del
#eDor.
* 'Quin pec%( este o sus padres?'
7os Israelitas esta!an con'encidos de que dondequiera que
8u!iera sufrimiento era porque all% 8a!%a alg0n pecado. Ellos
toda'%a no 8a!%an escuc8ado aquella formida!le noticia de >es0s:
)4i 1adre al r!ol que ms quiere lo poda, para que produzca
ms frutos), y no se imagina!an que el mal no es tanto un castigo,
cuanto un medio para 8acerse ms personalidad y ganar ms
premio para el Reino de "ios.
.&er !or cul!a de sus !adres/. 7os <ud%os sa!%an muy !ien
de memoria aquella terri!le amenaza repetida tantas 'eces en la
#agrada i!lia: )Ro "ios, fuerte y celoso, castigo la maldad de los
padres, tam!iBn en sus 8i<os, 8asta la tercera y cuarta
generacin) ,Ex. 2;, Ex. 5F/. Cay algo que siempre de!emos
tener presente: que ninguna persona o!ra <ams solamente para
s% misma. *ue cuando una persona 8ace una o!ra !uena ele'a el
mundo= pero cuando peca, pone en mo'imiento una serie de
malas consecuencias que durarn por muc8o tiempo.
.Para +u0 estaba en$ermo este 'ombre/. >es0s no se detu'o a
explicar la relacin entre el pecado y el sufrimiento, sino que les
explic muy claro para quB esta!a enfermo este 8om!re: para que
se diera la posi!ilidad de poner de manifiesto lo que puede 8acer
"ios en fa'or a fa'or de los que lo aman.
Este es un caso repetido millones de 'eces cada d%a. 7as personas
que sufren, presentan a "ios una formida!le oportunidad de
manifestar su poder, su gloria y su compasin. Cuando las y
tragedias y pro!lemas caen so!re una persona que no tien fB, esa
1 ao
persona puede desintegrarse. 1ero cuando caen so!re alguien que
cree firmemente, ponen de manifiesto los 8ero%smos y la no!leza
que se encuentran en un corazn que ama el #eDor.
*#a istoria del )anto *ob
+",El poema de *ob enca!eza los li!ros de sa!idur%a de la
i!lia. Es muc8o ms que una )8istoria), pues a8% se ponderan
los grandes interrogantes de la condicin 8umana. 7as
des'enturas de >o!, que, despuBs de colmado por la existencia, se
'e reducido a la ms extrema miseria, no son ms que un
pretexto para lle'arnos a reflexionar so!re lo insatisfactoria que
es la 'ida del 8om!re en la tierra. El sufrimiento y la muerte no
ser%an tan escandalosos si no 8u!iera el escndalo de la ausencia
de "ios: Bl 8uye de nuestra mirada, y tam!iBn se niega a 8acer la
<usticia en nuestro mundo.
@o por casualidad >o! es presentado como un 8om!re del pa%s de
Ps, que no pertenece al pue!lo de "ios. >o! no conoce a 4oisBs
ni a los profetas, as% que puede 8a!lar a nom!re de la 8umanidad
entera, y no solamente de los creyentes.
>o! no necesita ms que de contemplar la creacin para creer en
"ios y su pro'idencia, pero no 8a 'isto a "ios, el que tampoco le
8a 8a!lado. R por ms que se reconozca a s% mismo como la o!ra
de "ios, sus percances le dan para pensar. #e da cuenta de que
solamente una explicacin con su Creador le permitir%a u!icarse
en el lugar que le corresponde y, por ms que !usque esta
apertura, no la encuentra.
7as denuncias de >o! son una manera de clamar a "ios con toda
la fuerza de una esperanza insatisfec8a y, al final, "ios tendr que
manifestarse.
El punto de partida del li!ro de >o! es un relato popular que
encontramos en las primeras pginas y en las 0ltimas ,.,.-2,.5 y
F2,.;-.-/: la 8istoria del santo 8om!re >o!. Ra'B lo 8a!%a puesto
a prue!a, quitndole todo, y a pesar de eso se 8a!%a mantenido
fiel. +l final, "ios le de'ol'%a todos los !ienes con creces.
1 ao
Esta morale<a pod%a parecer demasiado simple. Entonces un
autor del que no conocemos el nom!re 'ol'i so!re el tema en los
dilogos que ocupan los cap%tulos 5 al F.. +ll% otro >o! muy
diferente al primero denuncia la condicin 8umana, y sus tres
amigos le oponen las respuestas de la sa!idur%a tradicional.
-", *ob es un 'ombre cabal, recto, que tem%a a "ios y se
aparta!a del mal) ,.,./. 1iadoso, rico y ca!eza de una
numerosa familia de cierto prestigio. Pn d%a )en que los Ci<os de
"ios 'en%an a presentarse ante Ra8'B) ,.,6/, "ios pregunta a
#atn quB opina de la rectitud de >o!. #atn afirma que >o!
maldecir a "ios si perdiese su riqueza, por lo que am!os
acuerdan ponerle a prue!a. #atn procede a despo<ar a >o! de sus
posesiones e incluso de sus 8i<os, y ms tarde llena su cuerpo de
llagas dolorosas en grado extremo. Con todo, >o! se niega a
maldecir a "ios. 3res de sus amigos, al tener noticia de sus
pesares, llegan para confortarle, pero quedan aturdidos )y
ninguno de ellos di<o una pala!ra, porque 'e%an que el dolor era
muy grande) ,2,.5/.
.", #a segunda secci%n, tras el primer castigo de >o! ,cap%tulo
5/, consta de tres ciclos de discursos. "urante cada uno de ellos,
sus tres amigos 8a!lan por turno y >o! les responde tres 'eces. El
n0cleo de los discursos de los tres amigos es que las desgracias y
el sufrimiento de >o! de!en de ser el resultado de su iniquidad,
moti'o por el que los merece. >o!, que proclama su inocencia con
resolucin, primero se irrita y acto seguido monta enclera contra
sus amigos por sus opiniones quiz in<ustificadas y fr%'olas. Con
todo, sigue !uscando una explicacin para sus sufrimientos:
)SE8T &*uiBn 8ar que se me escuc8e( Esta es mi 0ltima pala!ra:
Srespndeme, #addayT) ,5.,5:/.
/",#a tercera secci%n consta de los discursos de Eli80. #u ira
'a dirigida contra >o! )porque pretend%a tener razn frente a
"ios) ,52,2/ y )contra sus tres amigos, porque no 8a!%an 8allado
nada que replicar y de esa forma 8a!%an de<ado mal a "ios) ,52,5/
Eli80 sostiene que >o! )a su pecado la re!eld%a aDade) ,5F,5-/
por cuestionar el <uicio de "ios. 1ara fundamentar su alegacin,
1 ao
dice que: )Ses #addayT, no podemos alcanzarle. 9rande en fuerza
yequidad) ,5-,25/.
01, En la cuarta secci%n, "ios 8a!la desde el seno de la
tempestad. 1arece ignorar por completo el deseo que tiene >o! de
una explicacin o <ustificacin de sus sufrimientos. En cam!io,
8umilla a >o! y le desaf%a para que explique cmo fue creado el
uni'erso y cmo se encuentra ordenado. +l parecer, el )error) de
>o! es su presuncin de que los caminos y la omnipotencia de
"ios son apre8ensi!les por el ser 8umano. Con preguntas acaso
irrele'antes ,F;,?/, "ios refuta a >o! y presenta su respuesta ms
directa a una pregunta que Bste formulara en el pasado: )&*uB es
#adday para que le sir'amos, quB podemos ganar con aplacarle()
,2.,.:/. Reconociendo al fin que sus pala!ras 8an estado guiadas
por la ignorancia y que lo mximo que podr acercarse a "ios es a
tra'Bs de una 'isin de Bste, >o! se arrepiente ,F2,.-6/.
2", En la 3ltima secci%n "ios refuta los argumentos de los tres
amigos de >o! ,Eli80 no aparece/ porque )no 8a!Bis 8a!lado con
'erdad de m%, como mi sier'o >o!) ,F2,-/. Etorga a >o! el do!le
de las riquezas y posesiones que tu'iera en otro tiempo, le
!endice con siete 8i<os y tres 8ermosas 8i<as y prolonga sus d%as.
El ep%logo, al igual que el prlogo, est compuesto en prosa, y all%
es donde se refle<a con mayor claridad el pro!a!le origen popular
de los discursos poBticos.
Conclusiones
+", Es cierto que algunas 'eces "ios !ermite el mal, pero siempre
para sacar !ienes de los mismos males. 1or e<emplo, para que el
pecador reconozca su falta y se arrepienta= para que el <usto exp%e
sus faltas en este mundo, gane as% mayor gloria en el cielo y dB
!uen e<emplo al pr<imo con su paciencia= para que los 8om!res
'i'an ms despegados de las cosas de la tierra, porque esta 'ida
es tiempo de prue!a y no de premio, etc., etc.
#i "ios impidiera al 8om!re 8acer el mal, #iolentara su libertad.
"ios tiene sus razones para permitir el mal. + nosotros nos !asta
sa!er que "ios tiene 1ro'idencia, aunque desconozcamos sus
caminos.
1 ao
"ios de<a actuar las leyes de la naturaleza y la li!ertad de los
8om!res, y no los mue'e como el <ugador de a<edrez las fic8as.
#in em!argo, 8a de ser un consuelo para nosotros sa!er que
en igualdad de circunstancias, en el cielo gozan ms, los que ms
8an sufrido en este mundo con cristiana resignacin.
@o nos engaDemos con el a!arente triun$o de algunos malos. En
primer lugar, porque el triunfo del malo se limita a esta 'ida,
donde la experiencia enseDa que no se da triunfo completo y li!re
del mal. 1ero so!re todo, porque el que peca es
un $racasado para la eternidad, que es donde el fracaso es
completo e irremedia!le. El 0nico que triunfa es quien se sal'a.
-", @o fue "ios quien 8izo la muerte y la maldad en el mundo,
de!ido a la deso!ediencia del 8om!re, la muerte entro al mundo,
y esta seguir eternamente
1or su pecado, +dn, en cuanto al ser el primer 8om!re, perdi la
santidad y la <usticia originales no solo para Bl, sino para toda la
8umanidad. Como consecuencia del pecado original, la
naturaleza 8umana qued espiritualmente de!ilitada y sometida
al sufrimiento y al pecado.
.", El pecado es una accin contraria a la ley natural y por lo
tanto contraria a la 'oluntad de "ios. Es una ofensa a "ios, por la
que el 8om!re pierde la gracia y la amistad, con<untamente con la
relacin a "os por cualquier mBtodo. El pecado lesiona la
naturaleza 8umana y atenta contra la solidaridad 8umana. 7a ra%z
de todo pecado radica en el corazn 8umano, teniendo como una
causa posi!le la tentacin, siendo esta una propuesta
aparentemente agrada!le e inocente, que sin em!argo lle'a como
real o!<eti'o la separacin del 8om!re y "ios.
/",El pasa<e de la i!lia que nos relata la curacin de un ciego,
nos da a entender que cada uno es responsa!le de sus pecados y
que "ios no manda sufrimientos y males a la tierra por los malos
actos que una persona 8aga personalmente.
0",7a 8istoria del #anto >o! nos da el e<emplo de un 8om!re que
sufrio muc8as desgracias, culpndolo los dems, como si fuera
1 ao
castigo de "ios. "ios no castiga, el 8om!re pues no es nadie para
<uzgar la 'oluntad de "ios, ya que nuestra mentalidad 8umana no
puede comprender el porque de las cosas, losmisterios de "ios y
su 'oluntad. Esto es lo que se trata de rescatar con el li!ro de >o!