GRUPO DE PASTORAL EVANGELIZADORA

TALLER DE SENSIBILIZACIN SOBRE LA PERSPECTIVA DE GNERO

Para quienes: personas adultas, hombres, mujeres, laicas y hermanas
multiplicadores/as
Presupuests:
- Que la persona que coordine el taller se incluya y haga la experiencia
con el grupo.
- Que no vaya en actitud de ensear, como quien ms sabe.
- Crear un ambiente de conan!a para que las personas puedan
expresarse.
- "nvitar a todas las personas que participen y cuidar que la participaci#n
no se monopolice.
- $clarar la importancia de una escucha respetuosa, inclusiva y emptica.
- %reparar el lugar de encuentro, material y la propuesta ms adecuada
para el grupo
O!"eti#s:
- &omar conciencia de las cargas propias y ajenas y visibili!arlas
- $nali!ar las causas de estas cargas
- 'acer visible la inequidad en las relaciones
(c. )*+),-)- (a mujer encorvada
Pri$era prpuesta: .scenicaci#n del texto+
). .xperiencia de mujer encorvada+ se le pide a algunas personas del grupo
que tomen la postura jorobadas y a otras erguidas y que caminen. (uego
que compartan despu/s su experiencia+ 0C#mo nos sentimos1 0Qu/
cosas nos encorvan1 C#mo percibimos a otras personas jorobadas1
C#mo te relacionas con ellas1
2. 3na persona se queda encorvada. 4e reparten carteles en blanco y se
pide que escriban una carga que pueda estar encorvando a esa mujer.
4e le colocan estos carteles en su espalda. (a mujer puede estar
apoyada en alg5n sitio o sentada en el suelo. (uego se le pregunta a la
mujer+ 0C#mo se sinti#1
*. (eer el texto+ anali!ar la mujer encorvada del texto. (uego lo que hace
6es5s con ella. $ continuaci#n se quitan los carteles que la mujer
encorvada tiene y se va anali!ando la causa de esos encorvamientos
seg5n el contexto de d#nde se saquen 7contexto personal, 8amiliar,
realidad del pa9s, mundial.:
;. &exto iluminador de &eresa+ &ambi/n &eresa de 6es5s vivi# la experiencia
de ser encorvada por las estructuras de su tiempo por ser mujer. <=os
tiene el mundo acorraladas que no hagamos nada que valga por >os en
p5blico, ni osemos hablar algunas verdades que lloramos en secreto?.
7C%. *,-:. .xplicar brevemente su contexto.
@. %ara recoger la experiencia se les invita a un momento de interiori!aci#n
y encuentro personal con 6es5s. 4e puede invitar a hacer peticiones o
acciones de gracias y a expresar lo que nos llevamos y a qu/ nos invita
todo lo experimentado. .n signo de ayuda mutua terminamos re!ando el
%adre =uestro con las manos tomadas.
Se%un&a Prpuesta + Casi igual a la primera, s#lo var9a el principio
). 4e le pide a una persona del grupo que tome la postura de jorobada.
%ida a una participante que represente a 6es5s. %revio esto, prepare a
alguien para representar a la mujer encorvada. 4u joroba contendr
tarjetas que describen la vida diaria de una mujer. Aespu/s de leer el
pasaje b9blico, p9dale al personaje de la mujer encorvada que entre
lentamente al sal#n, encorvada bajo el peso de su joroba. 6es5s le
pregunta qu/ la aqueja y ella le cuenta sus problemas. Bl le dice que
no le puede ayudar, e invita al grupo de participantes a ayudarle a
remover el contenido de su joroba. (uego 6es5s pega las tarjetas de
una pi!arra. Cuando la mujer es liberada del peso, /sta dice+ <Cracias
a Aios, soy libre?. %ide al grupo que paso a paso vaya reDexionando
personalmente sobre las siguientes preguntas+
- 0(e parece real la historia de la mujer encorvada1 .n qu/ aspectos1
- 0Conoce alguna mujer cuya vida es como la de la mujer encorvada1
- 0Qu/ le hi!o sentir la tarea que mencionaba la tarjeta que usted sac# de
la joroba1
Aespu/s del periodo de trabajo personal, anime al grupo a compartir lo
reDexionado.
2. 3na persona se queda encorvada. 4e reparten carteles en blanco y se
pide que escriban una carga que pueda estar encorvando a esa
mujer. 4e le colocan estos carteles en su espalda.
*. (eer el texto+ anali!ar la mujer encorvada del texto. (uego lo que
hace 6es5s con ella. &ambi/n escuchar la experiencia de las personas
erguidas. $ continuaci#n se quitan los carteles que la mujer
encorvada tiene y se va anali!ando la causa de esos encorvamientos
seg5n el contexto de d#nde se saquen 7contexto personal, 8amiliar,
realidad del pa9s, mundial.:
;. &exto iluminador de &eresa+ &ambi/n &eresa de 6es5s vivi# la
experiencia de ser encorvada por las estructuras de su tiempo por
ser mujer. <=os tiene el mundo acorraladas que no hagamos nada
que valga por >os en p5blico, ni osemos hablar algunas verdades que
lloramos en secreto?. 7C%. *,-:. .xplicar brevemente su contexto.
@. %ara recoger la experiencia se les invita a un momento de
interiori!aci#n y encuentro personal con 6es5s. 4e puede invitar a
hacer peticiones o acciones de gracias y en signo de ayuda mutua
terminamos re!ando el %adre =uestro con las manos tomadas.
Ter'era prpuesta + representaci#n del personaje con personajes colectivos
). .n distintos grupos se representan los siguientes personajes+ la mujer
encorvada, 6es5s, la sinagoga, el sbado, gente de la sinagoga y
adversarios, presidente de la sinagoga.
Crupo )+ mujer encorvada
Crupo 2+ 6es5s
Crupo *+ gente de la sinagoga
Crupo ;+ sbado
Crupo @+ sinagoga
Crupo E+ presidente de la sinagoga
4e da a cada grupo el material correspondiente a lo que debe
representar. Ae la pgina -@-F- del libro <Gelaciones del g/nero en la
"glesia?.
E( s)!a&+ como indica Ht. (a observancia del descanso sabtico
desconocida en otras culturas constitu9a adems un distintivo del jud9o
en medio del mundo pagano. .l precepto del sbado o descanso 8estivo
ten9a su 8undamento en el relato de la creaci#n 7Cn. 2+)-*: pero como
precepto s#lo lleg# a existir hasta la promulgaci#n de la ley del 4ina9 7.x.
2,+F-))I At. @+)2-)@: .l precepto del descanso sabtico tiene por
motivaci#n teol#gica en el $. &. la armaci#n de que el ser humano, rico
o pobre, libre o esclavo puede participar en el descanso del Aios creador
7.x. 2,+F-)): =o era un precepto para someter al ser humano, sino un
don, una bendici#n 7Cn. 2,*: Con el descanso el ser humano se asemeja
a Aios, liberndose del trabajo y mostrando su seor9o sobre la creaci#n.
.l sbado era pues anticipo y promesa de libertad, pro8ec9a de una
liberaci#n plena.
La sina%%a+ no hay un acuerdo de los investigadores con respecto a la
participaci#n de la mujer. (a sinagoga es el espacio vital donde se da el
encuentro. .l sigo " todav9a no se daba la separaci#n del espacio seg5n
los sexos, no es extrao que la mujer estaba ah9. (a sinagoga es la
instituci#n donde se 8ragua la mentalidad jud9a y el espacio pilar del
juda9smo sobre el cual descansaba su identidad y la legitimidad de sus
costumbres. Ceneralmente 6es5s no predicaba en la sinagoga sino en el
contexto vital de la gente, pero es signicativo que se ubique la curaci#n
en una sinagoga y en d9a sbado para aclarar en 8orma solemne que la
misericordia de Aios no est circunscrita ning5n tiempo ni espacio y que
la novedad del Geino ha llegado ya.
*es+s+ ve a la mujer con los ojos del cora!#n. =o necesita la petici#n
expresa de la curaci#n, la ve y le dirige la palabra que todos le han
negado. Cura la mujer uniendo la palabra+ mujer quedas libre de tu
en8ermedad, expresi#n imperativa que declara consumado el hecho al
gesto. <(e impuso las manos y al instante se endere!#. %ara (c. .l Geino
acontece ya, aqu9 y ahora. 6es5s le impone las manos y la mujer se
incorpora al instante. .l endere!amiento instantneo es la manera
narrativa de decir que la acci#n viene de Aios.
,u"er+ tiene dos atributos+ un esp9ritu de en8ermedad y estaba
encorvada sin poder endere!arse. .l primero ha mantenido atroado el
cuerpo por espacio de )F aos. 4u curvatura representa una postura
simb#lica identica con lo opresi#n+ "s. *@+*-),I Js ))+)-;+ 4almo );@.
(a mujer estaba en la sinagoga, hab9a ido al culto, lo cual nos indica que
se sent9a parte integrante de la comunidad. =o habla, no pide el milagro,
entra silenciosamente en la escena. 4u silencio nos interpela, denuncia
el sistema donde la palabra de la mujer no tiene valor testimonial. =o
habla porque se le ha negado la palabra. =adie de la asamblea toma la
palabra en su 8avor, ni siquiera el je8e de la sinagoga. (eyendo el relato
no podemos saber qu/ piensa, que siente. =egar el derecho a la palabra
es negar al ser humano. %or eso esta mujer busca otro lenguaje para
hacerse o9r, el lenguaje de su cuerpo encorvado.
(a mujer gloricaba a Aios. 'asta ahora ella ha sido un sujeto pasivo+
recibe las acciones que se ejercen sobre ella. (a 5ltima de estas
acciones, su restauraci#n, seala la intervenci#n de Aios. 4u ser entero
queda ahora abierto a la trascendencia. Aios le permite endere!arse,
romper su prolongado encorvamiento. (a posici#n erguida provoca una
nueva actitud, una disposici#n de alaban!a.
(os atributos que identican a la mujer y la acci#n que reali!a nos dan
algunas pistas para dibujar su rostro+ se trata de una mujer del pueblo a
quien su en8ermedad hab9a a8ectado durante )F aos. %osiblemente
viuda, pobre y sin hijos que viv9a de la caridad p5blica como muchas
mujeres de su tiempo. (os pobres y oprimidos en tiempo de 6es5s eran
particularmente propensos a las en8ermedades, no s#lo por su condici#n
89sica y a causa de sus condiciones psicol#gicas. (as personas hab9an
aprendido a vincular el pecado con el su8rimiento y con el castigo. 4u
condici#n de pecadores constitu9a otra 8orma adicional de marginaci#n
social, se les negaba o limitaba su participaci#n social y religiosa. .sta
mujer acarreaba una triple a8renta+ como mujer, como pobre y como
pecadora. 4u en8ermedad la incapacitaba para mirar cara a cara,
reduciendo su visi#n al pedacito de tierra alrededor de sus pies. 4u
encorvamiento era justamente la somati!aci#n del enorme peso que le
produc9a sentirse maldita por Aios y por los hombres, sumida en la
8atalidad, la culpa y la desesperan!a.
*e-e &e (a sina%%a+ no le dirige la amonestaci#n ni a la mujer ni a
6es5s, sino a la muchedumbre. =o se opone a la curaci#n en s9 misma,
sino a la transgresi#n del descanso sabtico. .s un hombre el a la letra
de la ley, empeado en hacerla cumplir. (a actividad de 6es5s en sbado
le resulta condenable. (a mujer no estaba en peligro de muerte, por
tanto 6es5s pod9a haber di8erido su curaci#n y dedicar el sbado
exclusivamente a honrar a Aios. .s un hombre sin identicaci#n. (e da
autori!aci#n a 6es5s para que ensee en su territorio. %ero cuando 6es5s
cura a la mujer, reacciona airadamente, mostrndose incapa! de
entender su l#gica y asumiendo el estereotipo de las autoridades
religiosas que se oponen a 6es5s y nalmente lo condenan.
2. %autas para el trabajo grupal+
0Qu/ personajes encuentras en el texto1
0Qu/ hacen y c#mo lo hacen1
'abla de lugar, tiempo, ley, y posturas en el texto.
0Qu/ preguntas le hacemos al texto1
*. 4e hace la representaci#n. 3na ve! terminada la representaci#n se
hacen las siguientes preguntas+
0Qu/ emociones o sensaciones corporales experimentaste al
representarlo1
0C#mo valoras la relaci#n entre los distintos personajes1
;. .x/gesis sobre el texto+
- $clarar la ley del sbado
- 6es5s es quien ensea en la sinagoga, no es un participante ms, es
quien preside
- =os jamos en la mujer, nos preguntamos por qu/ est ah9. 4e sent9a
parte de la comunidad y la en8ermedad no hab9a logrado postrarla
totalmente. 'ac9a parte de un grupo de en8ermos que buscaban
sanaci#n. 3n esp9ritu la ten9a en8erma hac9a )F aos. $tribu9an al
demonio todas las en8ermedades cuyo origen no sab9an o que no sab9an
curar.
- (a persona en8erma era marginada por que hab9a la creencia de que ella
o sus antepasados hab9an pecado.
- .ncorvada+ no pod9a endere!arse, no pod9a mirar de 8rente, no ten9a la
posibilidad de entrar en dialogo con otra persona de igual a igual.
- 6es5s ve la mujer, la llama y habla con ella. 4on tres acciones liberadoras
de 6es5s que hacen visible a la mujer.
- 6es5s elige curarla y visibili!arla precisamente en sbado para ensear
que la persona est por encima de la ley.
- (a mujer glorica a Aios. (a posici#n erguida produce un cambio en la
mujer, ya puede participar del culto, dar gloria a Aios y alabarle. 4olo el
ser humano restablecido, completo, puede dar gloria a Aios. <(a gloria
de Aios es que la persona viva?.
- .l je8e de la sinagoga invisibili!a a la mujer y a 6es5s, se dirige s#lo a la
gente en un plural 8r9o, impersonal.
- %ero el 4eor responde de la misma 8orma, con un plural y duro+
hip#critasK L utili!a un ejemplo de la cotidianidad.
- 6es5s reconoce su dignidad al llamarla hija de $braham. 'ubo curaci#n
89sica y social.
- 'ay dos reacciones opuestas+ unas personas, adversarios quedan
con8undidos, mientras que la gente se alegraba con las maravillas de
Aios. 'ay quien reconoce la obra de Aios y qui/n no.
- (as relaciones de poder son trastocadas y los privilegios invertidos.
@. Homento de interiori!aci#n+
0.n nuestras relaciones como mujeres y varones c#mo nos situamos,
visibili!ando o invisibili!ando1
E. &erminar el encuentro con un canto o poema.
Cuarta prpuesta: creaci#n imaginativa o imaginaci#n sociol#gica
expresada como un mon#logo de la mujer encorvada. &omado de <Cuando la
palabra se hace cuerpo?Men cuerpo de mujer? de .mma Hart9ne! Jcaa.
.diciones =arcea, 2,,-
<4oy otra mujer sin nombre, an#nima que me encontr/ con 6es5s. 4e me
conoce como <la mujer encorvada?. 0Qu/ sabes de m91 Que un sbado estaba
en la sinagoga escuchando a 6es5s y que (c. He describe as9+ como una mujer
a la que un esp9ritu ten9a en8erma desde hace )F aos. .staba encorvada y no
pod9a de ning5n modo endere!arse.
$ntes de contarte mi historia quiero hacerte caer en la cuenta de que esta
descripci#n puede ser muy iluminadora para la realidad de la mujer de hoy. .l
texto me describe as9+
- %adec9a esa situaci#n desde hace )F aos, desde hace much9simo
tiempo, <siempre ha sido as9?M
- &otalmente encorvada, s#lo pod9a mirar el mundo desde la perspectiva
que me era impuesta por <ese esp9ritu? demonio.
- =o pod9a endere!arme y mi lugar de re8erencia estaba restringido al
suelo.
- Aesconoc9a mi verdadera tallaM
- .staba en silencio, no dijo nada, no pido nada, no hago nada para ser
vista. 7silenciosa e invisible:
- .stoy en la sinagoga escuchando a 6es5s
Hi descripci#n como mujer encovada es una buena imagen para expresar la
situaci#n de millones de mujeres en el mundo.
Encorvadas por los <demonios? del sexismo, racismo, patriarcalismo social y
eclesial, clasismoI demonios de la violencia estructura e intra8amiliarI demonio
de la desigualdad de oportunidadesMI demonios introyectado en muchas
mujeres a5n de la sumisi#n, pasividad, sentimiento de in8erioridad y
resignaci#n.
Silenciada (as mujeres no somos silenciosas, ju!gamos de la comunicaci#n y
tenemos 8acilidad para ella, pero hemos sido sistemticamente silenciadas por
un lenguaje androc/ntrico y patriarcal que nos ha hecho invisibles en la historia
y en las iglesiasI que nos ha impedido durante siglos decirnos a nosotras
mismas qui/nes somos. .l lenguaje nombre y da identidad, lo que no se
nombraM no existe.
En nuestro lugar 4in duda no en los primeros puestos sino al nal, en lugares
invisibles, elogiado por los varones porque <sabemos estar en nuestro lugar?,
porque as9 es por naturale!a o por voluntad de Aios.
(ugar dentro de la sinagoga, pero oyendo+
- (ugar de escucha+ no de la palabra, aunque la palabra dicha nos dena
- (ugar invisible+ como dice el dicho+ <detrs de un gran hombre hay
siempre una mujer? Hientras la mujer est/ en su lugar, recibir el
reconocimiento de su val9a pero que no cambie de lugar ocultando al
var#n.
- (ugar donde se nos indica cul es nuestra estatura y por tanto a d#nde
podemos llegar, cul debe ser nuestro punto de mira y nuestras
aspiraciones 7no demasiado altas:
- (ugar que nos corresponde porque as9 ha sido siempre 70)F aos, )F
siglos1:
- =o aceptar ese lugar es ir contra lo establecido 70por Aios1:
0L si Aios quisiera que aprendi/semos a desaprender ese lugar1 Quiero
contarte que me pas# a m9 con 6es5s para que contestes esa pregunta.
- .s un sbado y 6es5s est enseando en la sinagoga, .l cae en la cuenta
de mi situaci#n, me mira y se ja en mi persona
- He llam#, me sac# del anonimato e invisibilidad, del lugar que me
correspond9a social y religiosamente para ponerme a la vista como lugar
de la revelaci#n de su misericordia. .n un lugar donde yo pudiese
reconocer mi propia verdad y la verdad del lugar que Aios quiere para
m9.
- He dijo+ mujer quedas libre de tu en8ermedad. 6es5s 8ue capa! de leer el
deseo de mi cora!#n cuando yo no hab9a abierto la boca. &om# la
iniciativa para liberarme del mal, transgrediendo la ley del sbado, me
devolvi# la libertad arrebatada.
3na ve! ms, la libertad de 6es5s y su deseo de devolver la dignidad de hijos e
hijas de Aios a todos y todas provoca indignaci#n den los je8es de las sinagoga
e iglesias, y alaban!a a Aios en las mujeres que reconocemos con go!o que
Aios no quiere ning5n encorvamiento de sus hijas.
Aespu/s de la reprimenda que el je8e de la sinagoga echa a la gente, 6es5s
toma la palabra para+
- Aenunciar su hipocres9a personal e institucional. 0A#nde est la
causa verdadera del enojo1
- %roclamar mi verdadera identidad, y lo hace con estas palabras que
resonaron en m9 como un nuevo nacimiento que conere nombre+
<'ija de $braham?. 6es5s con estas palabras que s#lo se aplicaban a
los varones, me reconoce plena integrante de la comunidad. Aios no
s#lo quiere hijos, sino tambi/n hijas. L reconoce mi 8e, ms que la
8alsa de los 8ariseos.
- Aesvela las verdaderas causad de mi situaci#n+ 0qu/ 8uer!as del mal
eran las que me ten9an as9 desde hace siglos1
- $nunciar el verdadero sentido del d9a del 4eor. A9a de esta,
celebraci#n para todos y todas.
Ae un modo especial quiero compartir contigo el momento en que 6es5s me
mir# pro8unda y largamente como nunca nadie me hab9a mirado. Lo 8ui
levantando mi vista hasta encontrarme con la suya que me traspas# y al
instante me enderec/.
$nteriormente te hice una pregunta+ L si lo que Aios quiere es que las cosas
cambien y descono!camos la talla y el lugar que nos han asignado durante
siglos, despu/s de escuchar mi experiencia contesta.
Aeseo que mi experiencia te sirva a ti mujer y a ti var#n como pro8ec9a y
aliento de acci#n para trabajar tu mirada, para seguir creyendo, esperando y
empujando para que la %alabra salvadora de 6es5s se haga cuerpo en tantos
cuerpos de mujer que esperan con ansia ese momento. %ara ello cultiva en ti
esa mirada sanadora y esa audacia que mostr# 6es5s porque eso har posible
que otras mujeres que hoy siguen encorvadas puedan liberarse y se enderecen
descubriendo su verdadera talla. Que as9 sea.
.uinta prpuesta: lectura orante con el m/todo de >.G-63NC$G L $C&3$G
desde la perspectiva de g/nero.
- Crea$s a$!iente: pren&e$s (a #e(a/ pe&i$s e( Esp0ritu
I1 Rea(i&a&:
0'as encontrado en tu vida mujeres silenciadas, oprimidasM1
0C#mo viven y se relacionan1 0%or qu/1
"". Le'tura &e( te2t: L'1 34/ 35637:
). $nali!amos los personajes, lugares, lo que hacen, lo que dicen.
2. $lgunas ayudas+
- =os jamos en la mujer, nos preguntamos por qu/ est ah9. 4e sent9a
parte de la comunidad y la en8ermedad no hab9a logrado postrarla
totalmente. 'ac9a parte de un grupo de en8ermos que buscaban
sanaci#n. 3n esp9ritu la ten9a en8erma hac9a )F aos. $tribu9an al
demonio todas las en8ermedades cuyo origen no sab9an o que no sab9an
curar.
- (a persona en8erma era marginada por que hab9a la creencia de que ella
o sus antepasados hab9an pecado.
- .ncorvada+ no pod9a endere!arse, no pod9a mirar de 8rente, no ten9a la
posibilidad de entrar en dialogo con otra persona de igual a igual.
- 6es5s ve la mujer, la llama y habla con ella. 4on tres acciones liberadoras
de 6es5s que hacen visible a la mujer.
- 6es5s elige curarla y visibili!arla precisamente en sbado para ensear
que la persona est por encima de la ley.
- (a mujer glorica a Aios. (a posici#n erguida produce un cambio en la
mujer, ya puede participar del culto, dar gloria a Aios y alabarle. 4olo el
ser humano restablecido, completo, puede dar gloria a Aios. <(a gloria
de Aios es que la persona viva?.
- .l je8e de la sinagoga invisibili!a a la mujer y a 6es5s, se dirige s#lo a la
gente en un plural 8r9o, impersonal.
- %ero el 4eor responde de la misma 8orma, con un plural y duro+
hip#critasK L utili!a un ejemplo de la cotidianidad.
- 6es5s reconoce su dignidad al llamarla hija de $braham. 'ubo curaci#n
89sica y social.
- 'ay dos reacciones opuestas+ unas personas, adversarios quedan
con8undidos, mientras que la gente se alegraba con las maravillas de
Aios. 'ay quien reconoce la obra de Aios y qui/n no.
- (as relaciones de poder son trastocadas y los privilegios invertidos.
*. 0Cules son los encorvamientos que mantienen a los hombres y a las
mujeres de hoy con la vista ja en el suelo1
;. %on nombre tambi/n a tus propios encorvamientos, a todo lo que en
ti hay que deshacer para 8avorecer tu vida y tu dignidad humana1
@. 0Qui/nes miran y llaman hoy a las encorvadas para que salgan de su
postraci#n y recuperen la dignidad humana1
E. 0Qui/nes te miran y te llaman a ti1
III1 C$pr$is:
0Qu/ nuevo tipo de relaciones te invita a vivir 6es5s a trav/s de este
texto1
(o resumimos en una 8rase
IV1 Ce(e!ra'i8n:
.xpresamos peticiones o acci#n de gracias
Ane2s re'urss que se pue&en uti(i9ar 'n (as &istintas prpuestas:
- %oema+ <3na mujer encorvada? 7Hujeres que tejen vida, pgina F2:
- %oOer point+ <He voy a la cama?
- Canci#n+ <4e va la vida compaera?. ? 7Hujeres que tejen vida, pginas
)F-2,:
- Capitulo+ <3n tal 6es5s? pgina Oeb de 4.G>"C"J4 PJ"=J="$- C.G%$(