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El presente folleto informativo del Templo de la Luna Azul,
contiene algunos fragmentos y reinterpretaciones de textos de
diversos ocultistas de habla anglosajona, tales como Asenath
Mason (Temple of Ascending lame! o Michael "elly (#rder of
Apep! entre otros, su inclusi$n y estudio por parte de los miembros
del templo, ha sido posible gracias al esfuerzo combinado en
distintas franjas espacio%temporales de los traductores Manon,
&haagar y 'aemon (arzai) &irvan estas palabras como
agradecimiento por su desinteresada contribuci$n y esfuerzo)

Los Monjes de la Luna Azul %
Luna menguante de julio de *+,- %

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Estimado amigo.
&i est/s leyendo estas l0neas es por1ue has mostrado tu
inter2s por el contenido de las ense3anzas del Templo de la luna
Azul) Los monjes de la luna Azul son una congregaci$n de
seguidores de diversas tradiciones relacionadas directa o
indirectamente con lo 1ue se ha venido en llamar el &endero de la
Mano 4z1uierda) El objetivo del presente curso es el de introducir
al practicante en el &endero de la Mano 4z1uierda) 5reemos
conveniente 1ue est2s al tanto de ciertos aspectos relativos al
sendero antes de decidirte a ponerlo en pr/ctica) El origen de este
t2rmino (para abreviar L67 left hand path!, proviene en sus
or0genes de la 4ndia) &u significado varia mucho seg8n se trate de
oriente u occidente, as0 1ue vamos a explicar en primer lugar lo 1ue
significa en la filosof0a oriental, para luego pasar a lo 1ue
representa en occidente)
En oriente L67 tiene una estrecha relaci$n con el 9Tantra9,
esta forma de yoga consigue liberar energ0a y expandir la
consciencia) La energ0a 1ue yace dormida en el cha:ra muladhara
(el mas inferior de todos!, es despertada por la pr/ctica del mandala
(representaciones pict$ricas de las fuerzas c$smicas!, yantra (forma
especifica de mandala ! y el mantra) 'e esta forma, la energ0a viaja a
trav2s de la espina dorsal y es elevada a los centros energ2ticos
m/s altos)
'entro del Tantra existen dos caminos el 'a:shina Marga o
camino de la mano derecha, 1ue es muy adecuado para
renunciantes y es una v0a 1ue prescinde del sexo, y el ;ama Marga
o camino de la mano iz1uierda 1ue busca la evoluci$n combinando la
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pr/ctica del yoga con la vida sexual) Este 8ltimo, no es apropiado
para todo el mundo)
La mayor parte del tiempo combinan t2cnicas de un lado y del
otro, dejando el encuentro amoroso para ocasiones especiales)
Estos dos caminos son v0as 1ue nada tienen 1ue ver con el
concepto de bueno o malo, de 'ios o de 'iablo en si, son una
misma v0a donde el entrenamiento consiste en la pr/ctica de 6atha
<oga, "riyas, visualizaciones, Mantra <oga, "undalini <oga etc) y
cuyo objetivo es expandir la consciencia, acceder a otras v0as de
conocimiento e iluminaci$n)
En occidente la denominaci$n com8nmente aceptada es la de
'ion ortune 9fuerza no colocada en su lugar9, si bien el t2rmino de
9&endero de la Mano 4z1uierda9 ha estado siempre asociado al
concepto de diablo (&atan/s y Lucifer!, aun1ue ambos no tengan
nada 1ue ver entre s0)
Lucifer significa primeramente 9portador de luz9 pero =1u2
clase de luz>) 7ara responder a esto debemos decir 1ue se sabe,
1ue la direcci$n de la energ0a tiene dos caminos? el primero es el 1ue
va de arriba abajo, es decir la energ0a ilimitada 1ue ha creado el
universo visible e invisible, desciende hasta los planos m/s densos
de la materia, esta es la direcci$n 1ue usamos cuando hacemos el
7ilar del Medio, el @itual Menor del 6exagrama o la 5ruz
5abal0stica) Al ser una energ0a e1uilibrada su manipulaci$n no
entra3a grandes riesgos) Esta es la energ0a del 9d0a de
7entecost2s9, es lo 1ue se conoce como la 9Aracia 'ivina9) El
mago de alguna manera, se pone al servicio de esa luz)
La otra direcci$n de la Luz, es la 1ue va de abajo a arriba, es
decir desde los planos m/s densos y profundos la energ0a asciende
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hacia lo ilimitado recarg/ndose continuamente en un =ciclo eterno>)
La manipulaci$n de esta energ0a es altamente inestable es una
energ0a oscura, inconsciente y muy poderosa, ct$nica (ct$nico, del
griego antiguo :hth$nios, Bperteneciente a la tierraC,
Bde tierraC, designa o hace referencia a los dioses o esp0ritus del
inframundo, por oposici$n a las deidades celestes! donde es el
propio mago el 1ue hace de crisol de estas fuerzas) 'entro del
cristianismo el mito de la 9Ascensi$n de la ;irgen Mar0a a los
5ielos9, no lo olvidemos en 5DE@7# y alma, es un referente de
este conocimiento oculto)
Es evidente, 1ue manipular estas fuerzas es peligroso, el
mago 1ue no est2 preparado, recibir/ fuertes conmociones y en
muchas ocasiones el rechazo social ya 1ue ciertas pr/cticas o
experimentos ser/n mal vistos) En muchas ocasiones, se cometer/n
errores de consecuencias imprevistas, pero esto debe asumirse
como parte del aprendizaje) 5uanta m/s parte oscura sea capaz de
salir a la luz, mayor ser/ el entendimiento al convertirlo en 9Luz
consciente e1uilibrada9) El proceso de B4ndividuaci$nC al 1ue hace
referencia el psic$logo 5) A) Eung a la hora de enfrentarse a la
sombra, hace referencia precisamente a esto)
Tanto los practicantes del &endero de la Mano 'erecha
como los de la 4z1uierda trabajan con estas fuerzas, la diferencia
radicar0a, en la proporci$n)
#tro t2rmino mas acorde con lo 1ue significa en occidente
L67 ser0a el del Adepto a las 9Artes #scuras9)
Existen tantas formas para el sendero oscuro como
practicantes, a1u0 ense3amos nuestro propio modelo, ya 1ue hemos
comprobado su eficacia en nuestras propias carnes y se ajusta a
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nuestros gustos y resonancias ps01uicas) Faturalmente todo
practicante puede llegar a dise3ar su propio modelo de praxis, su
propio paradigma)
Al final del presente curso formativo el estudiante tendr/
varias opciones de trabajo? puede optar por seguir su camino en
solitario y desarrollar por s0 mismo su modelo de pr/ctica) Es una
opci$n natural 1ue compartimos, y 1ue incluso animamos a intentar,
naturalmente las puertas del templo seguir/n abiertas para todo
a1uel 1ue desee retornar en un momento posterior) #tra opci$n es
solicitar al templo orientaci$n de como construir su propio sistema
m/gico) Estas dos primeras opciones pueden parecer chocantes
en principio, pero como ya dijimos nos anima un esp0ritu sincero en
lo 1ue ata3e a la expansi$n de las artes oscuras, es un mandato de
los dioses a los 1ue estamos dedicados y no un intento de
enri1uecimiento personal) La cantidad simb$lica 1ue se cobra por
los contenidos de los seis meses de curso, va destinada a cubrir los
gastos de elaboraci$n de materiales, los desplazamientos, y dem/s
pormenores relativos a la elaboraci$n del presente ciclo formativo)
6as de tener en cuenta 1ue no todos los miembros del templo
residen en la misma ciudad, la reuni$n de muchos de ellos para
desarrollar las labores del templo y afinar las pr/cticas, les supone
un gasto de tiempo y recursos materiales, ya 1ue ninguno de
nosotros vive del templo en modo alguno)
La tercera posibilidad es recibir iniciaci$n en el templo en
calidad de adeptoGiniciado, de ser esta la opci$n elegida se pasar0a
a discernir 1u2 forma de iniciaci$n es la m/s adecuada) Lo deseable
ser0a 1ue pudieses desplazarte, o en su defecto lo hiciera alguno de
los miembros del templo, a fin de realizar la ceremonia de iniciaci$n
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en persona) 'e no ser esto posible siempre se puede optar por una
ceremonia de autoiniciaci$n, la cual si no tan intensa es igualmente
v/lida) 7asado un periodo de un a3o tienes la opci$n de optar al
grado de sacerdoteGmonje dentro del templo) 5abe se3alar 1ue
una vez alcanzado este grado ya no existen jerar1u0as, seras
tratado de igual a igual) Entendemos 1ue una vez alcanzado el
sacerdocio dentro de la orden, has demostrado un inter2s y
dedicaci$n sincero por las artes oscuras) Llegado a este punto
est/s igualmente capacitado como cual1uiera para trabajar en el
seno del templo y aportar como cual1uier otro experiencias y
ense3anzas)
Fo existe entre nosotros nada parecido a un maestro, si por
contra, se le reconoce a Foctis ( 'aniel Foctis ! el papel de gu0a
de todos nosotros ya 1ue fue el iniciador de la orden) 7odr/s
comprobar t8 mismo 1ue es una persona ase1uible y dispuesta para
aprender de cual1uiera) Fo nos dirige, pero su palabra es tenida en
cuenta siempre por su dilatada experiencia en el sendero)
Llegados a este punto te transmitimos unas palabras sobre lo
1ue significa pertenecer al templo como sacerdote, a este respecto
nos vas a permitir citar a Michael "elly, Magister de la #rden de
Apep, el cual creemos 1ue ha definido de una manera magistral lo
1ue implica para cual1uiera ser un sacerdote negro, al margen de
1ue se pertenezca a una orden o se trabaje de manera individual)
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BEl Trabajo del &endero de la Mano 4z1uierda posee un
elemento religioso, incluso aun1ue sea antit2tico a la mayor0a de
nociones contempor/neas de religi$n) Las 'eidades ra0z del
&endero han sido presentadas anteriormente y cada 4niciado
ganar/ un entendimiento de sus Esencias conforme progrese) 7ero
antes de hacer presi$n por adelantado, debemos a1u0 divagar
ligeramente para explorar una de nuestras opciones, por1ue es en
esta fase del viaje 1ue algunos sentir/n la llamada para acercarse a
esas 'eidades m/s estrechamente y asumir el rol de un &acerdote)
El concepto de &acerdote del &e3or de la #scuridad
puede ser inicialmente dif0cil de entender) Tiene similitudes con los
sacerdotes de las religiones convencionales, pero en muchos
aspectos es una cosa muy diferente) Dno podr0a sorprenderse de
c$mo un sendero 1ue aboga por una b8s1ueda heroica individual,
puede acomodarse a un &acerdocio despu2s de todo) A8n as0
tales individuos surgen y son inconfundibles cuando lo hacen)
A diferencia de los sacerdotes de la mayor0a de religiones, el
&acerdocio de la #scuridad no es una ocupaci$n asalariada) Tal
&acerdote dispensar/ sabidur0a y ofrecer/ consejo relacionado
con la b8s1ueda inici/tica, pero no tendr/ servicios pastorales ni
congregaci$n como tal) Los problemas de a1uellos 1ue se le
acercan no son suyos a menos 1ue elija involucrarse en los asuntos
de otros en el rol de un amigo personal) Fo tiene ninguna de las
obligaciones sociales usuales de un pastor) Fadie puede reclamarle
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m/s all/ de lo 1ue desee ofrecer por propia voluntad)
Adem/s, cual1uier consejo de valor siempre ser/ en la forma
de un desaf0o para catalizar el propio trabajo del 4niciado, nunca
algo gratuito)
=Hu2 hace a un &acerdote o &acerdotisa> =Hu2 diferencia
a tal individuo de cual1uier otro Mago Fegro> Fo hay ambici$n ni
aspiraci$n) &implemente no decides 1ue 1uieres ser un &acerdote
y te pones a trabajar para convertirte en uno) Fo funciona de esa
forma) Todo verdadero 4niciado del &endero de la Mano 4z1uierda
formar/ una cercana relaci$n con las tres principales 'eidades del
&endero, como fueron descritas anteriormente) 7ero ciertos
4niciados experimentar/n algo m/s, un verdadero to1ue de mentes)
Esto es un fen$meno completamente antinatural, completamente
extra3o para los procesos mec/nicos del cosmos) En verdad, todos
los Adeptos sentir/n este tipo de conexi$n con sus 'ioses a
veces, en el 2xtasis de la consciencia despierta) 7ero el &acerdote
es un individuo 1ue lo abarca y elige aceptar esa extra3a
consciencia dentro de su propio <o) &e ata a s0 mismo a sus
'ioses, y Ellos I si Ellos lo desean I &e atan a 2l) La Esencia de
los 'ioses #scuros ahora mora en las profundidades de su propia
consciencia)
5onsiderando la naturaleza de nuestras tres 'eidades, en
primer lugar siempre estar/ el &e3or de la #scuridad, por1ue Jl
es la misma fuente de la consciencia, la 7rimera orma de
4nteligencia Aislada) A Jl todos los honores son debidos) La
Mujer Escarlata encarna el 'eseo del &acerdote, motiv/ndole e
inspir/ndole? inmortaliz/ndole) La &erpiente es la corriente y el
potencial para su Trabajo, el poder enroscado en el ;ac0o? es el
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horror detr/s de la m/scara)
La asunci$n del rol como &acerdote es invariablemente
encontrada en tres consecuencias distintivas.
,) La vida diaria del 4niciado es sacudida conforme sus
circunstancias son barridas para hacer espacio para su nueva
vocaci$n) 6e conocido nuevos &acerdotes 1ue han padecido
eventos devastadores, tales como p2rdida del trabajo, ruptura de
relaciones y traslados conforme la magia invocada por su
ordenaci$n reorganizaba sus vidas) El &acerdocio no es algo a ser
tomado a la ligera) Los 'ioses tomar/n tu promesa seriamente y te
reordenar/n)
*) En t2rminos de progreso inici/tico personal, la nueva
relaci$n del 4niciado con sus 'ioses aumentar/ su consciencia de
su propia divinidad latente) Mucho del Trabajo de la cuarta y
subsecuentes cabezas ser/ visto con una nueva 5omprensi$n y
podr/ progresar m/s suavemente como resultado de ello)
-) 5on el fin de convertirse en un &acerdote en todo, el
4niciado debe experimentar un sentido de cercan0a con el &e3or de
la #scuridad y debe tener alguna comprensi$n de &u ;oluntad)
En otras palabras, el &acerdote se esfuerza apasionadamente por
la lucha de la consciencia contra la inercia y es un soldado activo en
esa Auerra 4nvisible) &us motivaciones m/gicas se extienden m/s
all/ de su propia persona) <a 1ue 2l ahora posee algo de la
Esencia del 7r0ncipe de la #scuridad, esa Esencia puede
ocasionalmente hablar directamente a trav2s de 2l cuando abogue
por la causa de la identidad consciente sobre la conformidad)
Tal es el rol de un &acerdote de la #scuridad y tales
individuos son los gu0as de a1uellos 1ue pisan el &endero de la
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Mano 4z1uierda) &on los operadores de los 7oderes de la
#scuridad en el mundo, inspirando y conduciendo el cambio a gran
escala, a menudo sutilmente desde detr/s de escena) &u carisma
personal y poder es aumentado pero hay un precio a pagar) Tales
@ebeldes ven demasiado claramente como para estar satisfechos
con las trivialidades mundanas y sus relaciones personales y
profesionales pueden sufrir como resultado de ello) 5osas 1ue una
vez cautivaban son ahora vistas como polvo) Las cosas 1ue
Fecesitan a menudo apartan a un lado a las cosas 1ue 1uieren) El
&acerdocio no es una opci$n para todos, ni deber0a serlo, pero
ser0a negligente no mencionarlo en esta coyuntura)C
( Michael "elly, Magister de la #rden de Apep!

7asaremos ahora a mostrarte una breve rese3a sobre el
sendero de la serpiente y nuestro pante$n, posteriormente te
detallaremos los contenidos del curso y los re1uisitos de admisi$n e
inscripci$n)

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La tradici$n de la serpiente es un camino inici/tico m/gico
inspirado en el simbolismo derivado de dragones y serpientes
mitol$gicas) Es una tradici$n presente en todo el mundo antiguo,
1ue se remonta a las primeras civilizaciones y creencias religiosas en
las 1ue los dioses serpentinos, esp0ritus, monstruos y bestias
representaban el concepto de la oscuridad, el caos, o lo
desconocido) 7or esta raz$n, es posible trabajar con el camino de la
serpiente a trav2s de diversas tradiciones culturales y paradigmas
religiosos, como por ejemplo, la tradici$n egipcia, las leyendas
celtas, mitolog0a escandinava, y muchos otros) En la mitolog0a
egipcia el principio serpentino del 5aos en lucha contra el #rden
est/ representado por la serpiente Apep 1ue incesantemente
intenta devorar al &ol y encarcelar al dios del sol @a en la
oscuridad de los bajos fondos) En la (iblia, la &erpiente es el
&eductor 1ue libera a la humanidad de la ciega ignorancia) La
promesa de la &erpiente es 1ue el hombre se convierte en 'ios si
se atreve a dejar la seguridad de la Luz y entrar en la #scuridad
7rimordial ) Este misterio revelado por la serpiente en el Eard0n del
Ed2n result$ en muchos movimientos antin$micos, inspirados en
muchos sistemas filos$ficos y m/gicos, y dio lugar a la aparici$n de
sectas gn$sticas tempranas, como los ofitas, cainitas, o setianos,
1ue cre0an en el papel mesi/nico de la serpiente y la Anosis de la
serpiente vista como el 8nico camino de salvaci$n) Las serpientes
tambi2n aparecen en las obras de arte de todo el mundo. relieves y
esculturas, cer/micas y tapices, piedras funerarias, dibujos y
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pinturas rupestres en las paredes en Escandinavia, @oma, Arecia,
5hina, Mesopotamia, Egipto, las civilizaciones Maya y Azteca, y
en muchos otras )
El simbolismo serpentino es complejo y es objeto m/s all/ del
alcance de un s$lo ensayo) Las serpientes mitol$gicas suelen
representar principios espec0ficos) 5omo serpientes aladas 1ue
reflejan el principio herm2tico 95omo es arriba, es abajo9 y se
refieren a la calidad ct$nica de la tierra y el inframundo (el cuerpo
de reptil! ambos se unieron con el concepto espiritual de los cielos
(las alas!) Tambi2n se representa a menudo en forma de drag$n
( Dna evoluci$n de la serpiente !, con siete cabezas, el n8mero siete
tiene un significado esot2rico significativo en los Misterios
draconianos y serpentinos) Las siete cabezas del drag$n se
identifican con los siete planetas de la astrolog0a tradicional, los
siete &ephiroth inferiores o Hlipoth en el Krbol cabal0stico, las
siete estrellas de la #sa Mayor, las siete zonas de potencia o
cha:ras a trav2s de las cuales la "undalini asciende para unirse con
la consciencia c$smica)
BEl sendero de la serpienteC (Asenath Mason !
5omo ves el simbolismo es extenso y complejo , y est/ de m/s
extenderse en el presente folleto informativo) La Magia serpentina
es ine1u0vocamente una escuela del &endero de la Mano 4z1uierda)
5on lo 1ue se 1uiere decir 1ue es una escuela 1ue ense3a la
inmortalizaci$n y deificaci$n de la psi1ue individual, como opuesta al
&endero de la Mano 'erecha 1ue busca sumergir esa psi1ue
dentro de un sentido de unidad universal) La Magia de la serpiente
es en su misma esencia terror0fica, alienante y antin$mica, pero para
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los pocos exitosos es en 8ltima instancia liberadora, iluminadora y
gozosa) 'efinitivamente no es para los d2biles de coraz$n o
diletantes) La experimentaci$n casual se demostrar/ de ning8n
valor, ya 1ue el acto de separarse uno mismo del 8tero del cosmos
es un ejercicio de ;oluntad y hero0smo, cualidades ganadas s$lo a
trav2s de una intensa lucha) Esto puede sonar muy desagradable,
pero as0 debe ser) Las serpientes en la tradici$n occidental son
criaturas de terror y muerte) Estos temibles ar1uetipos resuenan
con a1uel os de otras ra0ces culturales, tales como Tiamat, la
&erpiente del Ed2n y especialmente el Apep Egipcio, la
serpiente primordial del 5aos)
BApofisC ( Michael "elly !

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El pante$n del templo esta compuesto de tres deidades, tal y
como las concibe Michel "elly en su libro B Apofis B, estas son.
&eth, dios egipcio del caos y la oscuridad, (abalon, la Mujer
Escarlata, la gran prostituta de (abylonia, y Apep, Apofis, la
serpiente 1ue simboliza el sendero 1ue transitamos) Existen
diferencias de matiz en cuanto a c$mo concebimos el papel y la
acepci$n de esta imp0a trinidad respecto al texto de Michael "elly,
pero en su conjunto general, son v/lidas las explicaciones del autor,
las diferencias de concepto ser/n se3aladas m/s adelante en
estadios m/s avanzados del curso)
Seth, El Seor Oscuro

BEn el antiguo Egipto, el temido &eth era el campe$n de la
individualidad, el #bstinado rebelde en una sociedad estructurada
e inflexible) Jl era el 'ios 1ue estaba contra los 'ioses) &eth no
es un 'ios confortable o d$cil) 7or una parte, puede ser un esp0ritu
de furia y pasi$n? por otra, puede ser tan fr0o y calculador como un
reptil) 7ero Jl siempre es Jl Mismo, nunca un esclavo) A la
humanidad Le dio la capacidad de rebelarse contra las
obligaciones, la ambici$n y la visi$n para alcanzar las estrellas, la
;oluntad de vivir como seres libres y apasionados en lugar de
d$ciles ovejas sujetas a los caprichos de otros) 'e hecho, Jl
coloc$ profundamente dentro del n8cleo de nuestra especie el
uego 'ivino de un 'ios I la Llama Fegra I pudiendo tener la
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capacidad de convertirnos en lo 1ue Jl es) Estas cosas, por
supuesto, vienen con un precioC)
BApofisC (Michael "elly!

El papel de &et en nuestro pante$n es pues el de un
prometeo, el nos gu0a a trav2s de nuestro periplo, buceando en
nuestra propia oscuridad, enfrent/ndonos a nuestra propia
sombra, ese oscuro reflejo de todo lo 1ue de nosotros mismos no
gusta, a1uel o 1ue hemos reprimido o negado)
Babalon, La ran !a"era de Babilonia

En un primer momento pudiera parecer 1ue estamos
denigrando la figura de la mujer en nuestros ritos con la inclusi$n de
deidad semejante, nada m/s lejos de la realidad) Fo debemos
olvidar 1ue nuestra tradici$n trabaja mayormente con miembros de
sociedades 1ue se han criado a la sombra de credos protestantes o
cat$licos, estando en ambos casos fuertemente impregnados de un
componente patriarcal) Esto hace 1ue en dichas sociedades la
mujer no tenga otro papel 1ue el de mujer sumisa y devota esposa, a
d0a de hoy, todav0a nuestras mujeres est/n luchando por1ue se les
reconozca @EALMEFTE, derechos muy b/sicos en t2rminos
de igualdad, no s$lo de bo1uilla, la violencia de g2nero, por ejemplo,
sigue siendo algo desgraciadamente muy com8n) La gran se3ora de
(abilonia, es una figura irreverente, una seductora insaciable ante
la 1ue nada ni nadie se resiste, independiente, poderosa) A sus
pies, sabios y virtuosos, se rinden subyugados por sus encantos, es
la representaci$n de todas las diosas y mujeres con poder a lo largo
de la historia mitol$g0ca del mundo, el vampiro Lilith, Tiamat,
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4nnana, 4sthar, la grandes diosas de los celtas, y as0 un largo etc) El
hecho de escoger una representaci$n cargada de vicio y perversi$n
potencia el lado carnal de nuestras pr/cticas, por1ue como bien
dijeron muchos maestros oscuros B6ay sexo en la magia y magia en
el sexo C) Fo podemos olvidar 1ue el deseo es un parte importante
dentro de la cosmogon0a del &endero de la Mano 4z1uierda)
La Serpiente, #po$is, #pep
Hu2 se puede decir del papel de la serpiente 1ue no se haya
dicho ya, esta figura iniciadora verdaderamente merece dar nombre
a nuestro sendero) La simbolog0a de la serpiente viene
acompa3ando a la humanidad desde tiempos inmemoriales) La
serpiente es una criatura cuyo veneno puede curar o matar, muda
de piel, simbolizando as0 la capacidad del mago negro para
adaptarse a toda suerte de circunstancias) Es sinuosa y fr0a, y
como todo buen depredador, es tremendamente efectiva)
&u papel en la historia de la humanidad es enorme,
continuamente nuestra historia y s0mbolos est/n impregnados de su
presencia) En oriente, el lugar de nacimiento original del &endero
de la Mano 4z1uierda como una eti1ueta para un acercamiento
espiritual distinto, encontramos a la &erpiente manifiesta en el
concepto de "undalini, la serpiente de fuego 1ue yace enroscada
en la base de la espina) "undalini encarna esa s0ntesis 8nica de
esp0ritu y carne 1ue es tan caracter0stica del &endero de la Mano
4z1uierda) Activada por la cuidadosa aplicaci$n de las energ0as
sexuales, la &erpiente se desenrosca y asciende la columna
vertebral para unirse con el cerebro, inundando la psi1ue del
4niciado con su poder luminoso) 5abe destacar 1ue dentro de
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nuestras pr/cticas existe un ejercicio b/sico 1ue viene incluido en
los primeros momentos de estudio del presente curso, y 1ue
consideramos b/sico e imprescindible) Es de cumplida obligaci$n,
como ya se3alaremos en el curso, 1ue dicho ejercicio se practi1ue
diariamente a partir del momento en 1ue se comience el curso, a
partir de ese momento debe hacerse as0 para el resto de nuestra
vida) Esta poderosa pr/ctica, a pesar de su sencillez, tiene la virtud
de obrar cambios maravillosos en nosotros, y despierta la energ0a
de :undalini, re1uisito indispensable para la obtenci$n de
resultados en diversos /mbitos de naturaleza m/gica, mental, y
mundana)
Es muy posible 1ue el contenido del presente texto suscite
en la mente del aspirante tantas preguntas como dudas haya
podido resolver, es natural, sin embargo es s$lo una breve
exposici$n, un grosero bos1uejo de lo 1ue le espera al estudiante a
lo largo del presente ciclo introductorio) Te rogamos tengas
paciencia, es imposible sintetizar de manera efectiva miles de a3os
de conocimiento oscuro en unas pocas p/ginas) Esperamos
sinceramente 1ue haya servido en grado suficiente, para
convencerte de 1ue lo 1ue en el templo te ofrecemos, merece la
pena obtenerlo)


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El presente curso introductorio consiste en trabajos
semanales a lo largo de seis meses ininterrumpidos de estudio y
pr/ctica) 5uenta por igual de partes te$ricas como pr/cticas) Los
/mbitos de aplicaci$n son respectivamente, f0sico (cuerpo!, ps01uico
(mente! y m/gico (esp0ritu, alma!) A lo largo del curso se te
proporcionar/n archivos de lectura complementarios, estos pueden
consistir en libros completos, asimismo, se te sugerir/n lecturas
complementarias)
6emos de apuntar el hecho de 1ue los sucesivos trabajos, no
han de abandonarse una vez concluidos los periodos temporales
se3alados para ello) 7or el contrario han de incorporarse como
pr/cticas, diarias en muchos casos, durante el resto del curso) Esto
es particularmente importante en lo 1ue ata3e a los ejercicios f0sicos
y ciertas formas de meditaci$n) 'e todos modos se te se3alar/
oportunamente en los sucesivos env0os semanales)
Es nuestra intenci$n 1ue entre los estudiantes del curso
20
exista un sano intercambio de impresiones y experiencias, a tal fin, al
final de cada mes se te solicitar/ un ejercicio de evaluaci$n, en
ocasiones implicar/ 1ue seas tu mismo 1uien dise3e o desarrolle un
determinado tipo de pr/ctica)
El env0o de dichos ejercicios de evaluaci$n es obligatorio, en
primer lugar nos proporciona la posibilidad de evaluar tus
progresos y orientarte) En segundo lugar, al compartirlo con los
dem/s miembros, contribuyes a enri1uecer la experiencia grupal, y a
1ue el resultado final sea mayor 1ue la suma de las partes) 6as de
entender 1ue para nosotros el trabajo en grupo es de suma
importancia, al existir el inconveniente de la distancia y la
imposibilidad de desplazarse, el compartir experiencias mitiga en
gran medida esta carencia)
A este respecto y para tu tran1uilidad, te diremos 1ue
puedes firmar tus trabajos con un seud$nimo, de este modo
respetamos la intimidad de cada practicante) 6uelga decir 1ue los
datos personales 1ue en la inscripci$n se solicitan, permanecen en
los archivos del templo para uso interno, y 1ue bajo ninguna
circunstancia ser/n proporcionados a terceros) En cual1uier
momento un estudiante puede pedir el cese de la actividad, y sus
datos ser/n borrados de los archivos del templo) En todo momento
se te pedir/ permiso expreso, si cual1uiera de tus impresiones o
trabajos, son susceptibles de emplearse en publicaciones
relacionadas con el templo) Hueremos llamar tu atenci$n sobre un
punto dentro del /mbito de la intimidad de contenidos) Al igual 1ue
nosotros respetaremos escrupulosamente todo lo relativo a tus
datos personales, te pedimos 1ue hagas lo mismo con los
contenidos del templo) 5omprende 1ue muchos textos, ejercicios y
21
pr/cticas, pertenecen al esfuerzo de terceras personas, logias, y
$rdenes) Al igual 1ue nosotros, estas personas esperan 1ue se
respete su trabajo y esfuerzo) Es por ello 1ue te pedimos 1ue todo
el material suministrado por el templo, permanezca reservado para
tu uso personal y no lo compartas con otras personas o grupos)
A lo largo del curso se te instruir/ en el aprendizaje de.
t2cnicas de Meditaci$n, respiraci$n, visualizaci$n, rituales,
entonaci$n de Mantras y sutras, la energ0a :undalini, Los cha:ras,
sue3os lucidos,y ejercicios de atenci$n consciente) &e te planteara
el estudio de conceptos vitales de naturaleza transgresora, y el
m2todo a emplear para integrarlos en nuestras vidas)
A partir de a1u0 la opci$n a escoger es tuya) 7or supuesto si
piensas 1ue esto no es para ti, nada tendremos 1ue reprocharte) &i
en alg8n momento podemos facilitarte contacto con otras personas
o logias, cuya tendencia dentro de las artes oscuras te sea m/s af0n,
lo haremos gustosamente)
Los Monjes de la Luna Azul %
Luna menguante de julio de *+,- %
22

B6ay verdades tan evidentes 1ue se injuria a la raz$n con
pretender demostrarlo)C
%Mariano Moreno%
recuentemente, los seres humanos, nos obcecamos en
alcanzar el cielo antes si1uiera de haber subido a un /rbol) A
menudo suspiramos por secretos imposibles, por 1uimeras lejanas,
cuando aun no hemos sido capaces de con1uistar lo cotidiano)
Muchas de las grandes verdades est/n escritas en los
acontecimientos sencillos) &on legi$n los estudiantes 1ue
desde3an las pr/cticas tediosas, la rutina continuada, el ejercicio
del h/bito) Es el d0a a d0a el 1ue forja el esp0ritu, esa es la fragua
del Alma, no el ocasional encuentro con lo inesperado) &i no existe
costumbre, entrenamiento, disciplina, dif0cilmente se alcanzar/n
resultados en momentos cruciales)
Fuestros tiempos, en nada se asemejan a otros en 1ue la
pr/ctica de la magia era algo integrado de forma natural en el d0a a
d0a) El tiempo disponible, el entorno, la sociedad, todo en
definitiva, es notablemente distinto) Existen 5osas, sin embargo,
1ue permanecen inalterables) El tes$n, la constancia, son cosas
1ue forman parte indisoluble de toda formaci$n en el campo de lo
oculto) < mucho de ello, no nos cansaremos de repetirlo, podemos
encontrarlo en las cosas m/s banales y cotidianas)
B5on$cete a ti mismoC reza la inscripci$n del templo de
'elfos, una indicaci$n de dos mil a3os de antigLedad y 1ue aun
hoy, por muchos permanece ignorada) El estado vital necesario
23
para la consecuci$n de objetivos en magia, pasa por la obtenci$n
de una mentalidad concreta a la hora de interaccionar con nuestro
entorno) Este estado, es consecuencia natural de la observaci$n
de todos y cada uno de los acontecimientos 1ue acaecen en
nuestro d0a a d0a)
Extrayendo la ense3anza oculta en estos aparentemente
banales sucesos, el hombre sabio obtiene sabidur0a y experiencia, el
necio s$lo maldice, o se 1ueja y lamenta) &in caer en idealizaciones
rom/nticas o est8pidas sobre la figura del b/rbaro o el salvaje, es
mucho el precio 1ue en ocasiones pagamos los seres humanos por
nuestra comodidad, pues perdemos nuestro temple) Tendemos a
re0rnos c0nicamente cuando observamos la reverencia del salvaje
hacia lo 1ue le rodea, su ignorancia primigenia 1ue le hace
conducirse como si todo fuera sagrado) =Acaso no lo es, pregunto
yo>)
5uriosamente, y a pesar del antropocentrismo 1ue se supone
impregna todos los aspectos de la humanidad desde hace siglos,
=somos fieles a esa visi$n>) En modo alguno) 7ara empezar en
nuestro modelo actual, descarada o encubiertamente, prima todo lo
econ$mico sobre cual1uier otra cosa) Fo hay filosof0a, credo,
religi$n, o tendencia, 1ue no sea dejada a un lado en cuanto hay
beneficio a sacar) 6emos perdido el sentido de lo sagrado, y
cuando se hace referencia al sentido supuestamente sagrado de
algo, es s$lo para hacer m/s negocio)
B4ncluso entre a1uellos 1ue desean un cambio persiste la
confusi$n, si 1ueremos 1ue cambien las cosas a nuestro alrededor,
es mejor empezar por cambiar a1uello sobre lo 1ue tenemos m/s
control, nosotros mismos) 'e nuevo a1u0, la ceguera de los seres
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humanos hace 1ue e1uivo1uemos el procedimiento) 5ual1uier
cambio transcendental a producirse en el interior de las personas,
debe seguir la direcci$n correcta, es decir de dentro hacia afuera, y
no al rev2s) Tomemos por ejemplo algo banal como el aspecto
externo a la hora de proyectar en otros lo 1ue alberga nuestro
interior, debemos poseer dentro de nosotros mismos ese algo) Dna

persona serena y e1uilibrada, s$lo reforzar/ esa impresi$n mediante
el uso de factores externos) 7or el contrario, a1uel 1ue desee
mediante esos factores externos ad1uirir esa serenidad y e1uilibrio,
s$lo conseguir/ un 2xito parcial y superficial) Tendemos a
identificarnos con cosas 1ue est/n fuera de nosotros en un intento
25
de traerlas hacia nuestras vidas) Eso es un error, todo lo 1ue
necesitamos est/ ya dentro de nosotros, el problema es 1ue
nuestra atenci$n est/ siempre volcada hacia el exterior en lugar de
hacia nuestro interior) Fo se puede vivir con la atenci$n
constantemente puesta en el pasado o proyectada sobre nuestro
futuro, lo primero ya pas$ y lo segundo est/ por venir, y ademas
ser/ consecuencia directa de como vivamos el a1u0 y el ahora) A1u0
y ahora, es la 8nica franja espacio%temporal sobre la 1ue tenemos
alg8n control)9
%Maestro ;irus%

Algunos incurren en un error al pensar 1ue el sendero oculto
es materialista, esto puede ser as0 en el caso del satanismo
Laveyano, pero hemos de recordar 1ue desear es muy f/cil,
obtener es notablemente m/s complicado, re1uiere tiempo, esfuerzo
y energ0a) 6emos de tener cuidado con lo 1ue deseamos, pues la
acumulaci$n de deseos insatisfechos alimenta a la sombra) < como
dec0a 5arl A) Eung a prop$sito del proceso 1ue 2l llam$
Bindividuaci$nC, este pasa indefectiblemente por enfrentarnos a
nuestra sombra) Los deseos insatisfechos, crean frustraci$n y esta
es muy peligrosa para la salud de las personas, adem/s de fuente
de muchos males) Fuestra moral judeocristiana, con sus pecados y
sacrificios, impregna el desapego y la renuncia de una carga
peyorativa 1ue no poseen) =@enuncia a 1u2>, a todo a1uello 1ue yo
no necesito no renuncio, pues no lo busco, todo a1uello a lo 1ue no
me ato, no lo pierdo puesto 1ue no lo poseo)
La imagen tradicional del mago 1ue trata con entidades y
demonios, es la de alguien 1ue obtiene beneficios del trato con
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dichas entidades, esto es as0 en parte) 7ero hay muchos tipos de
demonios, y algunos deben ser enfrentados en nuestro interior para
1ue no nos dominen y dominarles nosotros)
El mago negro se enfrenta a la oscuridad de su interior, la
integra, modela y transforma, deific/ndose en el proceso, no hay
viaje m/s espeluznante 1ue el viaje hacia nosotros mismos, nada
produce m/s terror en las personas 1ue el conocerse a si mismas)
Los m/s peligrosos demonios, son los 1ue criamos en nuestro
interior, pues son parte de nosotros mismos) Antes de buscar el
trato con entidades ex$genas, deber0amos haber aprendido a tratar
con las end$genas) 5itaremos ahora el modo de contactar con
ellas, no precisaremos de sellos, sigiles ni parafernalia externa, tan
s$lo precisamos sentarnos en silencio, todos los d0as, centrar
nuestra atenci$n completa en nosotros mismos, en la respiraci$n, en
nuestros procesos mentales) 7asado el tiempo estos demonios
interiores aparecer/n, pues tarde o temprano contestaremos a las
preguntas 1ue nos hagamos a nosotros mismos, y adem/s no
podemos autoenga3arnos con las respuestas) 7recisamente
Autoenga3o es el nombre de uno de estos demonios)
#tros son. 4ra, miedo, deseo superfluo, odio, falta de
disciplina, ignorancia, falta de sensibilidad, sumisi$n, dependencia y
as0 una larga lista) Antes de 1ue nadie se pierda y piense 1ue
estamos dando un enfo1ue cercano a los credos de la mano
derecha, pondremos un ejemplo) La represi$n es represi$n en
cual1uiera de sus manifestaciones, reprimir el deseo sexual por
ejemplo, es pernicioso, pero dejarse llevar al grado de compulsi$n
por el deseo sexual, puede ser igual de pernicioso o m/s 1ue una
castidad impuesta)
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La virtud de las cosas est/ en el t2rmino medio dec0a el (uda,
los demonios habitan en los extremos) &on muchos en conjunto y
su nombre es legi$n BA1uellos 1ue est/n atentos al instante
presente no morir/n nunca) A1uellos 1ue no prestan atenci$n al
instante presente ya est/n como muertos9)
(udaG&ha:yamuni



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