(...

) No existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo

de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas
relaciones de poder.


Michel Foucault




















Introduccin
Un pensamiento, incluso ahora ardiente y fluido, lava: pero toda lava construye a su alrededor un
castillo, todo pensamiento se aplasta a s mismo a fin con leyes
F. Nietzsche
odemos decir que es bastante comn or sobre el pensamiento, obra, estudio y filosofa de Michel
Foucault, que sta es desconcertante, postmoderna, desafiante, instigante, desconstructora de
verdades, adems de otras calificaciones que podamos darle que expliquen el espanto y la belleza
de un pensamiento, de una filosofa y de un paradigma, antes que nada, vivo y penetrante acerca de la
verdad que suponemos como tal.
Ante tal pensador se presentan dos actitudes muy distintas: Algunos, en busca de un nuevo referencial en
un mundo de incertidumbre, en una realidad contempornea en la cual la vida constituye la mayor crtica
de los discursos y de las verdades, encuentran en Michel Foucault una visin filosfica seductora, y se
adhieren a ella como que es la verdad finalmente encontrada, medio por el cual se podra realizar la crtica
a todo lo que fue dicho hasta entonces.
Adems de dicha actitud que mencionamos, otros que asumen como suyos paradigmas construidos
anteriormente, adoptan la postura defensiva y buscan responder a cada cuestionamiento con una
justificacin, en la bsqueda de una esperanza que mantenga su paradigma.
En el presente trabajo trataremos de desvelar el concomitante pensamiento foucaultiano, tratando de no
caer en ninguna de ambas posturas que describimos anteriormente, nos centraremos netamente en la
concepcin y crtica que Foucault tiene sobre el poder, as como sus efectos, causas y evolucin,
sintetizaremos su vida, sus obras, adems de sus vnculos con la Filosofa de Nietzsche, al cual debe gran
parte de sus aportes.
Sin embargo, debemos decir que no pudimos abarcar la totalidad de su obra, que tambin est bastante
relacionado con su concepcin del poder, como la sexualidad, la clnica, los discursos, y su rol en las
llamadas Ciencias Humanas, descripto en su libro Las palabras y las cosas. Esperamos poder explicar el
poder desde la visin foucaultiana, y comprender su rol en la sociedad actual.
Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, naci en Poitiers, Francia, 1926 y muri en Pars en1984

Fue un filsofo francs, empez sus estudios de filosofa en la cole Normale Suprieure de Pars y,
ejerci la docencia en las universidades de Clermont - Ferrand y Vincennes, tras lo cual entr en el
Collge de France (1970).

Curs estudios de filosofa occidental y psicologa en la cole Normale Suprieure de Pars, y se gradu
presentando una tesis sobre historia de la locura en la poca clsica que se public en 1962.
En los aos 60, dirigi los departamentos de filosofa de las Universidades de Clermont-Ferrand y
Vincennes.
Particip junto con los estudiantes en las protestas y manifestaciones del mayo del 68 y, posteriormente,
form parte de una comisin para la defensa de la vida y de los derechos de los inmigrantes.
P



El centro de su inquietud fue humanista, de tal manera que es el hombre, en todas sus dimensiones, eje
absoluto de su filosofa.
En el ao 1970 fue profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento.
Las principales influencias en su pensamiento fueron los filsofos alemanes, Friedrich Nietzsche
y Martin Heidegger.
Se convirti en uno de los principales filsofos de la corriente estructuralista del pensamiento francs y
sus estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del
psicoanalista austriaco Sigmund Freud.
Su pensamiento se desarroll en tres etapas, la primera, en Locura y civilizacin (1960), que escribi
mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia, estudia, a travs de la modificacin del
concepto de "locura" y de la oposicin entre razn y locura que se establece a partir del siglo XVII, la
necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita, es decir, lo que queda fuera de ellas
mismas.
En su segunda etapa escribi Las palabras y las cosas (1966), que lleva como subttulo Arqueologa de las
ciencias humanas, donde dice que todas las ciencias que tienen como objeto el ser humano son producto
de mutaciones histricas que reorganizan el saber anterior, recreando un conjunto epistemolgico que
define en todos los dominios los lmites y las condiciones de su desarrollo.
Su ltima etapa empez con la publicacin de Vigilar y castigar, en (1975), donde se preguntaba si el
encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura, pero se ocupa ms de la forma en que la
sociedad ordena y controla a los individuos adiestrando sus cuerpos.
En sus libros, Historia de la sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La
preocupacin de s mismo (1984), rastrea las etapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a s
misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que cada uno
tiene de s mismo con la vida moral y tica del individuo.
Michel Foucault falleci el 25 de junio de 1984 a los 57 aos de edad, en el hospital la Pitie - Salpetriere
de Pars, padeca una grave enfermedad del sistema nervioso relacionada con el SIDA.
Porque Michel Foucault estudia el poder?
Para entender por qu Foucault estudia el poder, debemos saber que estudia previamente, y cules son las
caractersticas de su estudio previo que lo lleva a desarrollar una teora sobre su percepcin en su tiempo.
Foucault busca en la historia, l estudia las acciones histricas que llevaron a determinar ciertos esquemas
sobre, el aprendizaje, (arqueologa del saber), (las palabras y las cosas), sobre el nacimiento y cmo se
desarrollan las personas, las clnicas mdicas y crceles, (el nacimiento de la clnica), (vigilar y castigar),
y en su madurez, por poner en un espacio tiempo, podemos decir que desarrolla su genial genealoga del
poder, que est muy vinculado, a sus estudios anteriores.
Este trabajo es el aporte que deja Foucault a la filosofa poltica, y por ende a las ciencias sociales, esta
nueva concepcin de interpretar al poder no como una corriente que impulsa, si no como una lucha de
micro poderes que se enfrenta entre s para crear algo, segn el poder ms fuerte que haya ganado es
lucha que explicbamos anteriormente.
Cul fue la tendencia del dominio del poder a lo largo de la historia occidental?



A continuacin una pequea mencin de procesos histricos por los cuales paso la humanidad, los grupos
dominantes y como se dieron los cambios hasta llegar a la poca contempornea, en donde Foucault
empieza sus investigaciones.
Comenzaremos con la civilizacin grecorromana, ya que tiene una notable influencia hasta nuestros
das, en la filosofa, las matemticas, el arte, la literatura, y la poltica.
Hablaremos entonces de La polis griega, que se caracteriz por la existencia grupos de ciudadanos que
disfrutaban de todos los derechos, de un grupo de extranjeros sin derechos pero libres, y de un tercer
grupo, los esclavos, privados de libertad y que no dispona de ningn derecho. A su vez, las mujeres
tampoco eran consideradas ciudadanos y, por lo tanto, tampoco tenan derechos.
En sus inicios, las polis estuvieron dominadas por caudillos militares. En muchos casos ejercan el poder
religioso y judicial. A mediados del siglo VII a. C., el gobierno de tipo oligrquico, fue cobrando impulso
sobre el monrquico. De esta manera el poder poltico pas a manos de asambleas formadas por
representantes de las familias locales ms influyentes y ricas, los euptridas.
Los miembros de la clase dirigente, denominados "de los mejores" ejercan el poder econmico y poltico,
monopolizaban adems las tierras. Estos miembros eran los nicos que podan intervenir en las guerras,
debido al alto coste que supona la compra de armas y armaduras de metal. El pueblo gobernado,
el dems, solamente participaba en la vida pblica cuando as era requerido por la asamblea aristocrtica.
La Repblica Romana, (que se extiende desde el 509 a. C., cuando se puso fin a la Monarqua con la
expulsin del ltimo rey Lucio Tarquinio el Soberbio) consolid su poder en el centro de Italia durante
el siglo V a. C. y en los siglos IV y III a. C. se impuso como potencia dominante de la pennsula
Itlica sometiendo a los dems pueblos de la regin y enfrentndose a las polis griegas del sur.
En la segunda mitad del siglo III a. C. proyect su poder fuera de Italia, lo que la llev a una serie de
enfrentamientos con las otras grandes potencias del Mediterrneo, en los que derrot a
Cartago y Macedonia, anexionndose sus territorios. Influyendo en los pueblos conquistados con el
Derecho, sistema de gobierno, organizacin familiar.
En los aos siguientes, siendo ya la mayor potencia del Mediterrneo se expandi su poder sobre las polis
griegas; Durante el periodo que abarca el final del siglo II a. C. y el siglo I a. C., Roma experiment
grandes cambios polticos, provocados por una crisis consecuencia de un sistema acostumbrado a dirigir
slo a los romanos y no adecuado para controlar un gran imperio.
En este tiempo se intensific la competencia por las magistraturas entre la aristocracia romana, creando
irreconciliables fracturas polticas que sacudiran a la Repblica con tres grandes guerras civiles; estas
guerras terminaran destruyendo la Repblica, y desembocando en una nueva etapa de la historia de
Roma: el Imperio romano.
Durante este periodo surge la adopcin de la religin cristiana como la religin del imperio impuesta por
parte del emperador Constantino, otorgando legitimidad al cristianismo. Se considera que esto fue
esencial para la expansin de esta religin y del imperio.
El Papa lleg a ser una especie de emperador espiritual, mientras que Constantino era el emperador
terrenal. Esta dualidad de emperadores plante el problema de la relacin Iglesia-Estado.
Los dominios de Roma se hicieron tan extensos que pronto fueron difcilmente gobernables por un
Senado incapaz de moverse de la capital ni de tomar decisiones con rapidez. Asimismo, un ejrcito
creciente revel la importancia que tena poseer la autoridad sobre las tropas para obtener rditos
polticos. As fue como surgieron personajes ambiciosos cuyo objetivo principal era el poder. Este fue el
caso de Julio Csar, quien no solo ampli los dominios de Roma, sino que desafi la autoridad del Senado
romano.



Con el colapso del Imperio romano de Occidente finaliza oficialmente la Edad Antigua dando inicio a
la Edad Media, en la cual el feudalismo se expande como sistema poltico predominante, con
su descentralizacin del poder poltico, en la cual los reyes otorgaban gran autonoma o independencia a
una aristocracia, llamada nobleza, cuyos ttulos derivaban de gobernadores del Imperio
carolingio (duques, marqueses, condes) o tenan otro origen (barones, caballeros, etc.).
No haba naciones en el sentido moderno de la palabra. Las clases de relaciones entre patronos y
trabajadores eran de amo a esclavo, a base de decisiones autocrticas. El seor feudal era amo absoluto,
su poder de decisin era ilimitado.
No hubo un paso brusco de la Edad Media a la poca moderna, sino una transicin. Los principales
fenmenos histricos asociados a la Modernidad venan preparndose desde mucho antes, aunque fue en
el paso de los siglos XV a XVI en donde confluyeron para crear una etapa histrica nueva.
Estos cambios se produjeron simultneamente en varias reas distintas y proporcionaron un nuevo
concepto del hombre y la sociedad.
Ya para el siglo XVII, estas fuerzas disolventes haban cambiado la faz de Europa, sobre todo en su parte
noroccidental, aunque estaban an muy lejos de relegar a los actores sociales tradicionales de la Edad
Media (el clero y la nobleza) al papel de meros comparsas de los nuevos protagonistas: el Estado
moderno, y la burguesa.
No obstante, la Iglesia Catlica fue incapaz de mantener unida a Europa bajo su dominio, aunque
los Estados Pontificios subsistieron con gran influencia. El Sacro Imperio Romano Germnico, fue
prcticamente desmantelado por el Tratado de Westfalia de 1648 (basado en el concepto de soberana
nacional, en el cual se estableci el principio de que la integridad territorial es el fundamento de la
existencia de los Estados, frente a la concepcin feudal de que territorios y pueblos constituan un
patrimonio hereditario. Por esta razn, marc el nacimiento del Estado nacin).
Desde una perspectiva ms amplia, considerando el periodo en su conjunto, es innegable que poderosas
fuerzas, aqullas en que se basan esos nuevos valores, estaban en conflicto y chocaron, con las grandes
estructuras histricas propias de la Edad Media
Entre tanto, surge la burguesa compuesta por los habitantes de los "burgos" caracterizados por no
ser seores feudales ni siervos y no pertenecer ni a los estamentos privilegiados (nobleza y clero) ni
al campesinado. Sus funciones socioeconmicas eran las de mercaderes, artesanos o ejercientes de las
denominadas profesiones liberales.
Algunos burgueses llegaron a ejercer el poder local en las ciudades a travs de un patriciado urbano en el
que se mezclaban con la nobleza; lo que en las ciudades-estado italianas (Venecia, Florencia, Gnova,
Pisa, Siena) implicaba en la prctica el ejercicio de un poder cuasi-soberano, mientras que en
las monarquas autoritarias en formacin (Francia, Inglaterra, reinos cristianos de la Pennsula Ibrica)
significaba la representacin estamental del denominado Tercer Estado, pueblo llano o comn.
Destacadas familias de origen burgus se terminaron ennobleciendo, algunas de ellas: Los Mdici y los
Fugger.
Impulsada por la transicin del feudalismo al capitalismo, la burguesa prosper y se desarroll como una
fuerza social cada vez ms influyente durante el Antiguo Rgimen; aunque la inadecuacin entre su poder
econmico y su ausencia de poder poltico la llev a protagonizar, en el trnsito entre la Edad Moderna y
la Edad Contempornea, las denominadas revoluciones burguesas.
La separacin entre Iglesia (sea esta anglicana, catlica, luterana, presbiteriana) y Estado es un fenmeno
que surge a partir del humanismo, durante el Renacimiento. Se consolida con la Ilustracin, por medio de
la corriente filosfica racionalista, llegando a ser una poltica oficial durante la Revolucin francesa,



la Independencia estadounidense y las revoluciones burguesas que deshacen la "alianza entre el trono y el
altar.
A la burguesa comercial y financiera beneficiada por el mercantilismo y la expansin europea
subsiguiente a la era de los descubrimientos, sucedi el predominio de la burguesa industrial durante la
era de las revoluciones (la revolucin industrial, simultnea a las revoluciones polticas y sociales
"burguesas" -revolucin americana, revolucin francesa, ciclos revolucionarios de 1820, de 1830 y de
1848-).
A lo largo del siglo XIX, a medida que asegura su predominio social y accede al poder poltico, la
burguesa pasa de ser una clase "revolucionaria", enfrentada a los estamentos privilegiados, a ser una
clase "conservadora", enfrentada a su nuevo "enemigo de clase": el proletariado.
La Ilustracin y el enciclopedismo del siglo XVIII dieron expresin ideolgica a los valores e intereses
identificados con la burguesa (el individuo, el trabajo, la innovacin, el progreso, la felicidad, la libertad,
la igualdad de condiciones -resumidos en el lema revolucionario Libert, galit, fraternit), lo que se
sustanci en un ambicioso programa poltico, social y econmico que se implant, a lo largo del siglo
siguiente, en la sustitucin del Antiguo Rgimen por un Nuevo Rgimen donde la burguesa pas a ser la
clase dominante.
Las cualidades y costumbres propias de los burgueses se sustancian en el terreno de la moral, la tica,
la esttica, el gusto, el arte, la msica, la literatura o la moda. En sus aspectos relacionados con la
construccin del denominado orden pblico como parte del orden social, su anlisis fue el objeto esencial
de uno de los principales estudios de Michel Foucault en su libro Vigilar y castigar.

Estudiar el poder es estudiar la nada, pues tal fenmeno no es un objeto de estudio, sino una consecuencia
poltica. Hay que estudiar poltica, que es hija de la economa y de la filosofa y que ha crecido a travs de
la historia.

Para comenzar analizare una serie de preposiciones en las cuales Foucault muestra su postura con
respecto al poder y delimita algunos puntos a tomar en cuenta para iniciar un anlisis serio sobre el
ejercicio de poder.

En primer lugar Foucault nos dice lo siguiente:

El poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el
poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias
Michel Foucault. Historia de la sexualidad una la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pag 114.

Esta preposicin permite ubicar que el poder no es algo que se pase de generacin en generacin, no es un
todo que pueda heredarse o que pueda quitarse, el poder no se ejerce desde una persona, esto rompe con
un paradigma que aun plantea que el poder reside en una persona que acumula todos los medios y que
ejerce el poder sobre los dems, el poder se encuentra en todos lados se ejerce desde distintos puntos, y se
ubica en constante movimiento, no es esttico se mueve por distintos lugares, construye un conjunto de
relaciones que no son de corte igualitario es decir no buscan generar equidad ni igualdad entre los sujetos.

Es por esto que se hace necesario un anlisis histrico de las distintas formas en que se ha construido el
ejercicio de poder, cada periodo histrico tiene sus propias vas de ejercer y de producir poder, este ha
tenido una evolucin a lo largo de la historia que hace imposible intentar explicar la actualidad a partir
solo de un periodo histrico especifico, hay que pensar ms bien en un conjunto de relaciones histricas
que se anudan unas con otras y permiten una constante evolucin en los procesos subjetivos.

Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad, respecto de otros tipos de relaciones,
(procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son inmanentes;
constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen, y,
recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las relaciones de poder no se



hallan en posicin de sper estructura, con un simple papel de prohibicin o reconduccin, desempean,
all donde actan un papel directamente productor.
Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pag 114.

Aqu Foucault nos muestra como es imposible ubicar al poder fuera de un entramado de relaciones como
las de orden econmico, el saber cientfico, la sexualidad, el poder no es una especie de gran maquinaria
que define y prohbe este tipo de formas de subjetivacin, por el contrario el poder se encuentra
estrechamente ligado a estas relaciones y estas nutren al poder aportndole diversos medios y tecnologas
que le permiten una continua movilidad y una invisibilidad en los ejercicios de poder.

Pero nos muestra tambin que el poder no est en una relacin estable para con el contexto en donde es
ejercido, por el contrario siempre se est en una lucha, en una constante movilizacin de tcnicas , de
discursos, pero sobre todo con esto Foucault desmitifica la idea de que el poder funciona principalmente
como instancia de prohibicin, por el contrario los efectos del poder siempre son del orden de la
produccin, aunque se prohba algo se prohbe con miras a producir un cierto efecto deseado, una cierta
forma de subjetivacin que permita alcanzar los fines que el poder se plantea.

Que el poder viene de abajo; es decir, que no hay, en el principio de las relaciones de poder, y como
matriz general, una oposicin binaria y global entre dominadores y dominados, reflejndose esa
dualidad de arriba abajo y en grupos cada vez ms restringidos, hasta las profundidades del cuerpo
social. Ms bien hay que suponer que las relaciones de fuerza mltiples que se forman y actan en los
aparatos de produccin, las familias de los grupos restringidos y las instituciones, sirven de soporte a
amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social
Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pag 114. 115

Este punto es muy importante el poder no est en grandes grupos ni se puede ubicar un nico lugar de
donde proviene, tampoco se estructura desde arriba, desde una estructura jerrquica, por el contrario
empiezan a producirse desde abajo, desde las relaciones familiares, las relaciones laborales, se diversifica
hasta ubicarse en grupos especficos cada vez ms selectos y con intenciones diversas.

Cada sujeto ejerce poder sobre otros, es algo intrnseco al sujeto, consciente o inconscientemente, se
inicia desde las familias, se forman una multiplicidad de fuerzas que empiezan a desplazarse a los
distintos grupos sociales, generando redes de poder cada vez ms intricadas y complejas costando cada
vez ms trabajo develar de donde provienen y cul es su sentido.

Es por esto que es necesario una toma de conciencia sobre las formas en las cuales se ejerce el poder,
analizar como ejercemos el poder en nuestra vida cotidiana, pero tambin qu sentido tiene este ejercicio
de poder para con otros, en funcin a que ejercemos poder, y con qu fines lo ejercemos, sin esta toma de
conciencia de nuestro propio ejercicio de poder solo se est en la alienacin, solo se reproducen las
distintas tcticas y discursos con los cuales el poder nos ha atravesado como sujetos.

Que las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. Si de hecho, son inteligibles, no
se debe a que sean el efecto, en trminos de causalidad, de una instancia distinta que las explicara,
sino que estn atravesadas de parte a parte por un clculo: no hay poder que no se ejerza sin una serie
de miras y objetivos. Pero ello no significa que resulte de la opcin o decisin de un sujeto individual; no
busquemos el estado mayor que gobierna su racionalidad, ni la casta que gobierna, ni los grupos que
controlan los aparatos del estado, ni los que toman las decisiones econmicas ms importantes
administran el conjunto de la red de poder que funciona en una sociedad (y que la hace funcionar).
Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pag ,115.

A partir de esto se puede ir reflexionando entorno al hecho de que el poder produce un conjunto de
relaciones con miras y objetivos muy definidos con una intencionalidad muy marcada, todo el conjunto
de relaciones producidas en la sociedad estn calculadas hasta en su ms nfimo margen, hay toda una
compleja trama de tecnologas y tcnicas de poder que le dan forma a estas relaciones para conseguir un
determinado objetivo.

Pero como bien dice Foucault esto no implica que esto parta de una decisin individual, tampoco de una
decisin de un cierto grupo que es el encargado de gobernar, refirindonos por ejemplo a los polticos, ni
tampoco pasa por el capital, el poder se mueve y se ejerce desde distintas direcciones, pensar que el poder
parte de una sola instancia simplifica demasiado la concepcin del poder, por esto a lo largo del texto



hablare de un cumulo de prcticas de poder, de diversas tcnicas, discursos y de los fines y objetivos que
estn persiguen.

Que donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), esta nunca est en
posicin de exterioridad respecto del poder.
Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pag ,116.

La resistencia siempre est en relacin intrnseca con el poder, desde esta perspectiva el poder y la
resistencia se conjugan de tal forma que se necesitan mutuamente, casi en una relacin dialctica, aunque
esto no quiere decir que el poder produzca la resistencia, aunque esta no puede funcionar al margen del
poder, pueden existir movimientos de resistencia que apelen a rompimientos del sistema, que se
produzcan para combatir algunas de las tcnicas y tecnologas de poder.

Esto hasta ahora he delimitado una cierta conceptualizacin del poder, una serie de caractersticas que lo
conforman pero ahora falta desarrollar la relacin que tienen el poder y el saber y qu tipo de ejercicio de
poder producen, de qu forma esta relacin produce discursos que afectan las relaciones entre los sujeto.

Relaciones de poder saber

Como he mostrado el poder no puede pensarse de forma aislada, hay que pensarlo desde un conjunto de
prcticas un conjunto de tcnicas y dentro de estas una de las ms importantes es la relacin que existe
entre el poder y el saber al respecto Michel Foucault dice lo siguiente:

Las distribuciones de poder o las apropiaciones de saber nunca representan ms que cortes
instantneos de ciertos procesos, ya de refuerzo acumulado de el elemento ms fuerte, ya de inversin de
la relacin, ya de crecimiento simultaneo de ambos trminos. Las relaciones de poder-saber no son
formas establecidas de reparticin sino matrices de transformaciones.
Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pags, 120, 121.

Con esto se puede ir analizando como las relaciones de saber poder funcionan fundamentalmente como
mecanismos de transformacin que el poder pone en marcha para romper con ciertas formas de saber que
ya no son tiles para sus fines, las relaciones de saber poder no son estticas estn en relacin a un
momento y tiempo especifico.

En cada periodo se necesitan ciertos saberes distintos de otros que tienen unos objetivos especficos y que
con el paso del tiempo se transforman, evolucionan para adaptarse a las exigencias de cada momento
histrico, esta continua evolucin hace que se vuelva imposible hablar de un poder que siempre ha
dominado a los sujetos o de un saber absoluto que los designa.

Por esto se hace necesario un anlisis de varios periodos histricos y no buscar representarse las
relaciones del poder saber tomando como modelo un momento histrico dado y buscar aplicarlo de forma
general a cualquier periodo histrico lo cual construira una falacia.

Pero queda el hecho de cmo es que el saber se difunde como se encarna en los sujetos de qu forma los
atraviesa para construir formas de subjetivacin, y esto es a partir de las practicas discursivas, al respecto

Foucault dice lo siguiente:

Poder saber se articulan por cierto en el discurso. Y por esa misma razn, es preciso concebir el
discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Mas
precisamente, no hay que imaginar un universo dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido
o entre el discurso dominante y el dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos que
pueden actuar en estrategias diferentes. Tal distribucin es lo que hay que restituir, con lo que acarrea
cosas dichas y cosas ocultas, de enunciaciones requeridas y prohibidas; con lo que supone de variantes y
efectos diferentes segn quien hable, su posicin de poder, el contexto institucional en que se halle
colocado; con lo que trae, tambin, de desplazamientos y reutilizaciones de formulas idnticas para
objetivos opuestos. Los discursos, al igual que los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al
poder o levantados contra l. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a
la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida
para una estrategia nueva.



Michel Foucault. Historia de la sexualidad 1 la voluntad de saber. Ed. Fondo de cultura econmica. Pags, 122, 123.

Aqu Foucault muestra como el poder se articula con el saber por medio del discurso, pero por ello no hay
que entender que existira un discurso oficial un discurso totalitario, que es el representante directo del
poder, ms bien hay que hablar de una pluralidad de discursos que estn en relacin directa con el poder,
discursos que no tienen una forma estable si no que estn en constante cambio.

No existen como muchas veces nos han hecho creer un discurso que es el verdadero y un discurso falso, o
pensar que existen formas discursivas que estn excluidas y que no tienen acceso al poder, por el
contrario aun dentro de los mismas tcnicas de poder existen discursos opuestos que sirven a distintos
objetivos del poder, aun cuando aparezcan como discursos contradictorios y en constante oposicin solo
son distintas vas por las cuales el poder se manifiesta.

Tampoco hay que pensarla relacin del saber, poder y las formas discursivas como una relacin en donde
siempre el saber estara por completo ligado y sometido al poder, tampoco pensarlo como que estn en
constante oposicin, sino que se encuentran en una relacin que est en constante movimiento, algunas
veces el poder puede fungir como una forma de reforzar ciertos objetivos del poder, otras veces puede
fungir como un corte con respecto al poder , como un lmite y un punto de resistencia que produce una
evolucin una reorganizacin del poder.

"Lo ms nocivo a la vida, aqu es llamado verdadero; lo que la eleva, la aumenta, la afirma, la
justifica y la hace triunfar, se llama falso"
(El Anticristo)

Frederick Nietzsche un filosofo que despert gran inters en todos. Un gran crtico de su poca,
deconstruyendo los conceptos que se integran a travs de la cultura, religin y filosofa occidental. Un
filosofo que planteo un nuevo paradigma que rompi los esquemas de las filosofas occidentales hasta la
moderna y previsor de lo que vendra despus, prefiguro lo que sera en parte otras corrientes filosficas
como as tambin el posmodernismo como superacin de la edad moderna. As tambin, su influencia se
extendi a grandes filsofos del siglo XX que posterior a su muerte han utilizado gran parte de su
construccin de pensamiento, como lo sera Freud, Heidegger y especialmente con Foucault, que toma
algunos conceptos de Nietzsche con otras palabras y modos. Cabe destacar, as mismo la vinculacin que
se le hace a Nietzsche con el nacional-socialismo, que tras su muerte, fue nombrado filosofo oficial del
tercer Reich.

Nietzsche parte de la vida, de un concepto en la cual l la exalta en todo su esplendor material y por sobre
todo natural, alejado de lo metafsico y de las consideraciones divinas que impone una moral inspirador
de una forma de vida, totalmente abstrada de la verdadera realidad y naturaleza del hombre, que se
encarna en esa cultura apolnea burguesa, en la piedad y compasin y ascetismo cristiano, que censuran y
niegan los instintos ms autnticos y salvajes, esa cultura moral, como herramienta principal de
dominacin de las conciencias, negando los instintos bsico, para hacerlo el animal domestico, el
hombre de rebao, el animal enfermo, el hombre cristiano. (El anticristo). Y lo que el hombre necesita es
entregarse desbocadamente a sus instintos y perderse ah, recuperarse como bestia, como guerrero
mximo, el superhombre. Hegel dice lo racional es real, lo real es racional Nietzsche lo dice nada de eso
los instintos, lo dionisismo y locura.

Para Nietzsche la vida es devenir, deviene por la voluntad de poder, un devenir hacia lo que el hombre
debe ser, el super hombre. Eliminando el mundo suprasensible platnico y lleva todo a lo sensible, al
mundo de la vida, afirmando la vida aceptndola tal cual es, sin enmascararla, comprendindola de modo
a reflexionar sobre la moral que siempre no ha hecho ms que enmascarar, degenerar y negar la vida.
Marx tambin hizo lo mismo pero de otra forma llevando la vida a la materia, su transformacin en la
materia histrica, mientras que Nietzsche, en lugar de historia, habla de la vida, es la vida el elemento
vital lo que Nietzsche toma como constitutivo del hombre. Nietzsche haba proclamado en su libro Gaya
ciencia Dios ha muerto con eso Nietzsche dice que su filosofa va tener otro fundamento, el fundamento
de la vida y la vida es devenir, Por qu deviene la vida? Porque es voluntad, y la voluntad nos impulsa a



querer ms. Porque la voluntad no es cualquier voluntad, es voluntad de poder. Y Nietzsche menciona
que la voluntad de poder tiene dos elementos principales la de conservacin y aumento. En el que todo lo
que quiera es conservarse y crecer. Aquel que solo se mantiene, sencillamente muere.
Entonces la voluntad de poder nietzscheano es crecimiento y conservacin. Entonces Qu es el devenir?
Algo que constantemente se debe conquistar, es la vida en movimiento. Nietzsche con su frase Dios ha
muerto ha muerto de los valores absolutos, y quiere decir que ya no hay fundamentos de nada, dios ha
muerto, y as tambin el hombre cartesiano, la razn ha muerto. Ya no hay valores absolutos, lo que
existe es la incerteza, lo que existe es la fuerza vital de la vida, que se expande a travs de la voluntad de
poder que siempre quiere ms. Lo primero que quiere que querer la voluntad de poder no es dominar lo
que est ms all, sino es as misma. Una vez que se quiere a s misma.

Advierte que todo aquello que conquista lo debe conservar, pero si todo lo que tiene que hacer es
conservar, eso muere, porque para seguir conservar lo que se conquisto debe seguir conquistando, la
voluntad de poder debe aumentar constantemente su poder su conquista, es un ir ms all, mas constante.
Un constante devenir. La filosofa Nietzsche va tener el fundamento de la vida y la vida es devenir,
potencia, y la verdad es aquello que la voluntad de poder conquista. Nietzsche deca que no hay hechos
hay interpretaciones.

El nihilismo de Nietzsche es transversal desde el derrumbe de los valores supremos que lo hacen no
encontrar sentido, ni meta a la vida del hombre, que le han nihilizado en todo el tiempo del desarrollo
de la historia del error, que detrs de conceptos establecidos encubre una dominacin., y Nietzsche
nihiliza a dios, y la superacin de este nihilismo ser con el superhombre.

Nietzsche con el empoderamiento de s mismo en la vida se libera, que deje salir su instinto, se recupera a
s mismo, a su naturaleza, se entregada a la gloria de la vida, se embriaga de la vida. Embriagarse es un
trmino para hacer una analoga de lo que eran las fiestas dionisiacas en el que cada miembro se
entregaba a la embriaguez perdindose a s mismo, hasta el punto de morir. Para Nietzsche el dionisismo
es perder el centro del yo, niega el yo, la racionalidad de descartes y Kant y se pierde en las fiestas
dionisiacas y se embriaga.

Dando rienda suelta a los instintos, esa verdad que la moral cristiana, que el pensamiento occidental lo
niegan. Llegando al yo no en la bsqueda interna de s mismo, sino en la expresin externa, que por
medio de la voluntad pasa un proceso hasta llegar al sper hombre.

La genealoga de la moral

La genealoga es la crtica a la moral y en contraposicin el estudio del origen de los principios morales.
Nietzsche critica la razn cartesiana que se consolida con la razn iluminista porque parte del supuesto
que a travs de la cultura occidental en su diversas manifestaciones tanto morales, religiosas, ciencia, arte
y filosfica encadena y domina al hombre.

Nietzsche distingue dos clases de seores que son la guerrera y la sacerdotal. Ambas estn en
contradiccin, la casta de guerreros practica las virtudes del cuerpo y la sacerdotal que por la impotencia
inventa el espritu. Ambas son rivales y se da el salto de una moral de seores a una de esclavos que son
los dbiles, enfermos, malogrados etc., contra los guerreros que son la clase dominante.

Nietzsche ve la moral como una forma de interpretar ciertas cosas y comportamientos y esa interpretacin
se hace desde una perspectiva, entonces Nietzsche poner una perspectiva nueva frente a la moral. Debido
a que la moral europea siempre estuvo identificada con la cristiana, negando los instintos naturales del ser
humano. Haciendo del ser humano una negacin constante a su naturaleza.




La genealoga consta de tres tratados, el primero de ellos se encarna en el binomio de bueno y malo y
luego el de bueno y malvado consecuencia del espritu del resentimiento contra los valores naturales o
nobles. Nietzsche propone una nueva perspectiva frente a la moral, poniendo de ejemplo a la moral
europea que Nietzsche lo identifica con la moral cristina que niega los instintos de la vida y se asienta
sobre el miedo a esta vida y la invencin de otra va que ha procedido a desvalorizar el nico mundo
existente en pos de una instancia ideal y completamente falsa (Jos Manuel Silvero) por lo tanto esto es
criticado por Nietzsche proponiendo una perspectiva diferente, una afirmacin a esta vida, una
posibilidad de concebir, aceptar y asumir individualmente un estilo de vida y una forma de ver las cosas
alejadas de las categoras mentales, del lenguaje y sistema de valores impregnados por el cristianismo-
idealismo (Jos Manuel Silvero)

El origen de lobueno y malo

Nietzsche utiliza el mtodo genealgico para criticar la moral europea y analizar sus orgenes. Y aplica
los conceptos de Bueno y malo buscando el origen de estos dos valores, para ver su sentido y si se ha
mantenido o cambiado.

Transvaloracin de los valores

Bueno y malo en su origen era bueno aristocrtico noble, privilegiado y malo significo vulgar,
plebeyo, bajo justo lo contrario de lo que significa la moral cristiana. El cristianismo llevo a cabo una
transvaloracin que fue iniciada por los judos y continuada por los cristianos. En el cual ante esto se
proceso a dos formulas: yo soy bueno, luego tu eres malo y luego tu eres malvado luego yo soy
bueno estos trminos bueno y malo no significan lo mismo, sino que segn una u otra forma varia su
sentido.

En este sentido la primera formula quien se afirma como bueno no toma medida de sus acciones valores
transcendentales o superiores, no se compara con nadie, su afirmacin nace de si mismo, y lo hace porque
afirma, goza, crea, acta, afirma una forma de ser y vivir. El malo en cambio no afirma, no goza, es una
conclusin negativa, mezquino, vulgar, inactivo, debilidad, e impotencia. Bueno es el seor fuerte y
creador, malo el dbil, esclavo y pasivo.

Y continuando la segunda frmula, se da la transvaloracin en el que en oposicin y como reaccin a ese
otro se le califica de malvado, y se deriva en la conclusin sobre uno mismo yo soy bueno que es la
reaccin frente al otro. Quien el esclavo, impotente, dbil y pasivo no acta como sujeto autnomo, sino
que sufre la accin del otro, del poderoso.
Nietzsche denomina a su moral como reactiva, frente a los superiores. Al principio el noble es bueno y
esta moral luego se identifica como malvado al noble. Por lo tanto la moral cristiana no es mas que un
engao de los dbiles y decadentes para imponer su dominio, fabricando sus propios valores y los ha
hecho pasar como verdaderos y autnticos valores.

El segundo tratado: l en segundo tratado Nietzsche emprende la genealoga de la conciencia moral,
analiza el origen y el sentido de una serie de elementos que actan sobre la conciencia moral, se trata de
la pena, la culpa y la mala conciencia. Para Nietzsche la crueldad es algo que hace feliz al ser humano, y
la pena es una manifestacin de la crueldad.

Y el tercer tratado Nietzsche menciona que ha existido en la tierra un ideal que no haya sido el ideal
asctico. Pero ahora hay un nuevo ideal el SUPER HOMBRE.

Qu relacin guarda en algunos puntos de su pensamiento con el nazi-fascismo?




Su pensamiento de lo debe situar en una coyuntura histrica importante. El contexto en el que Nietzsche
surge es muy diverso y complejo, que es la unidad alemana en el siglo XIX, la tarda unidad que
determina las dos guerras mundiales. Alemania fue una de las ltimas naciones europeas que realiza la
unidad, la victoria franco-prusiana en 1871 que supuso la unificacin de los estados alemanes, Prusia se
convirti en Alemania, bajo el liderazgo del canciller Otto von Bismarck.

Nietzsche en un momento fue docente de filologa, pero debido a la guerra franco-prusiana dejo la
enseanza y fue como enfermero a la guerra como voluntario en los cuerpos de sanidad envindole una
carta a su amigo, donde le comentaba de la grandeza de Alemania contra Francia y se mostro orgulloso
del ejrcito alemn. Alemania llega tarde a su unificacin y los dems pases ya han sido conquistados
por los imperios, por lo tanto debe enfrentar y conquistar para ampliar su espacio vital concepto
fundamental en el nacional-socialismo, y por lo tanto Alemania necesita esa voluntad guerrera de poder.

Y usan a Nietzsche como filosofo de la unidad alemana a travs de la voluntad de poder que necesita
expandirse y conquistar. En el anticristo as mismo menciona que los dbiles y malogrados deben
perecer, tal es nuestro amor al hombre. Y hasta se les debe ayudar a perecer amor al hombre y al
empoderamiento de su vida alejado de la moral, que lo lleva al SUPERHOMBRE pero se podra afirmar
que dicho concepto de sper hombre no contiene aspectos especficos del nazismo como lo sera la
sangre, ni la raza.

As tambin en su obra As habl Zaratustra hace fuertes crticas al Estado, despreciando el Estado
moderno, mencionando que la nica salida es la destruccin del estado que ser la obra de los espritus
libres el estado como va del desarrollo de los valores morales que acaban siendo institucionalizados en
normas de domesticacin.

El buscaba espritus con voluntad de poder, con coraje para intensificar el yo, y ser fieles a la vida, a la
vida desmesurada del cual surgir el superhombre. Muy asociadas luego a movimientos anarquistas que
tuvieron influencia en Francia y estados unidos en el siglo XX. Y por ltimos en muchos pasajes en sus
diversas obras el menciona su desagrada a la lenta expansin de la corriente antisemita en Alemania que
luego ms tarde lo vive de cerca en su familia, cuando su hermana contrae matrimonio con un antisemita
donde Nietzsche muy molesto, expresa su desagrado a su hermana en muchas de sus cartas. Sus obras no
fueron con tinte poltico, pero fueron capturadas tanto como la derecha e izquierda.

El Biopoder

Como vemos la concepcin del poder de Foucault rechaza de forma categrica las definiciones anteriores
que se tenan del mismo, provenga de la corriente que venga, ya sea la concepcin jurdico-poltica o la
marxista, los cuales establecen una estabilidad del poder en las instituciones, en el Estado
especficamente, a pesar de ser esta nada ms que su manifestacin superficial, estando justificada por
cuestiones ms precisas, tanto por la teora jurdica en la soberana ostentada por el pueblo que transfiere
su poder a sus representantes elegidos, como la teora marxista que estima que el poder estatal solo es
producto de las relaciones sociales de produccin, y que en sta esta su justificacin, como un poder que
tiene una clase econmica que explota a otra.

El poder es considerado como un derecho por la teora jurdica clsica. De este derecho, se sera
poseedor como de un bien que, en consecuencia, puede transferirse o alienarse, total o parcialmente,
mediante un acto jurdico o un acto fundador de derecho que sera del orden de la cesin o contrato social.
En este ltimo caso, el poder sera el poder concreto que todo individuo detenta y que cede, parcial o
totalmente, parara contribuir a la constitucin de un poder poltico, esto es, de una soberana.

En el marxismo, el poder existe para mantener las relaciones de produccin y protegiendo los intereses y
privilegios de la clase burguesa en detrimento de la clase proletaria, una dominacin de clase que



favorece su desarrollo, as, el poder poltico encontrara pues que en la economa est su razn poltica e
histrica de existencia.
Para Foucault el poder no es algo que se posea sino que se ejercita, no existe ms que en el acto, el poder
no se da o se apropia, no se cambia ni se retoma, no existe meramente en la institucin o solo en la
macroestructura, no se desarrolla solo entre clases sociales ni se adquiere por medio de la legitimacin o
el consenso.

El poder es ante todo una relacin de Fuerza, un tipo de relaciones que se tejen entre individuos o
colectividades en las que ciertas acciones se relacionan con otras para modificarlas, esto es, para cambiar
el sentido o la idea de las acciones del ser humano, su lenguaje e incluso su cuerpo
El poder solo existe como accin, que acta sobre otras para guiar la posibilidad de la conducta, su
objetivo est en obtener, mediante una accin calculada, una determinada respuesta esperada del sujeto,
en ese sentido determinando su conducta dentro de un marco esperado.

De esta manera Foucault rechaza las concepciones tradicionales sobre el poder, debido a esto abre el
debate con una nueva perspectiva diciendo que el poder no puede ser localizado en una institucin o en el
Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el marxismo no sera posible.

El poder no es considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual
jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, el poder como un tipo de relacin, est en todas
partes, se mueve, se entrelazan como una red que ocupa todo el entramado social, incluso dentro de
nosotros, de ah su acepcin de biopoder.

As tambin el poder no es solo represin sino que tambin produce, de ah su efectividad ya que si no
provocara efectos positivos, si solo fuera represivo sera muy frgil.

Este biopoder establece la continuacin del derecho que el soberano tenia sobre el cuerpo de sus sbditos
y que continua en la actualidad por medio de un mtodo ms sutil, con la finalidad de conseguir cuerpos
domesticados administrables por el poder, por medio de diversas tcnicas para subyugar los cuerpos y
controlar a la poblacin.

Tcnicas que fueron crendose en el contexto de la Revolucin Industrial, y por tanto fueron necesarios
nuevos mtodos. Foucault identifica dos tcnicas de biopoder: la anatoma poltica y la biopoltica.

Una forma de dominacin que va ms all de lo jurdico, ya que lo jurdico identifica lo lcito de lo ilcito,
ms bien Foucault estudia y analiza al poder en los lmites menos jurdicos de su ejercicio, es decir, como
lo dice l mismo:
() trat de analizar precisamente todo lo extrajurdico, todas las coacciones extrajurdicas que pesan
sobre los individuos y atraviesan el cuerpo social.

De esta forma podemos afirmar que los mecanismos de relaciones de poder son mucho ms amplios que
el mero aparato jurdico, legal, y que el poder se ejerce mediante procedimientos de dominacin que son
muy numerosos.

Estas relaciones de poder no se pueden simplemente limitar al aparato estatal, el poder es ejercido por el
estado sobre los ciudadanos, pero asimismo tambin lo es ejercido por el padre de familia sobre su mujer
y sus hijos, el poder ejercido por el mdico sobre los pacientes y enfermos, por el psiquiatra sobre los
locos, el maestro sobre los alumnos, el patrn sobre los obreros.

De esta manera no existe un solo poder, sino multitud de poderes que se entrelazan entre s formando una
vasta red, que cruza por todo el cuerpo social, como ya habamos establecido; el poder, pues, no tiene un
foco nico del cual es emanada, sino un entrelazamiento de relaciones de poder que, en suma, hace
posible la dominacin de una clase sobre otra, de un grupo sobre otro.




El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino en
cadena. No est nunca localizado en un lugar central especfico, no est nunca exclusivamente en las
manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. Funciona y se ejercita a travs de una
organizacin reticular de redes de poder.

Una de las formas extrajurdicas de coaccin del poder que Foucault analiza es la medicalizacin, el cual
no establece lo lcito de lo ilcito (en la forma jurdica), sino que separa lo normal de lo anormal, por el
cual se busca asignar medios de correccin que no son exactamente medios de castigo, sino medios de
transformacin del individuo, toda una tecnologa del comportamiento del ser humano con dicha
finalidad.

Con la medicalizacin, los individuos son tomados ms bien en cuanto a su comportamiento normal que
por su comportamiento legal, se crea una jerarqua de las personas ms capaces, el que sigue la norma, el
que se desva, al que se le puede corregir, de ah el gran inters que Foucault mostr por la locura, las
relaciones dentro del manicomio entre el doctor y la persona que padece de locura; la forma en que la
locura se fue integrando a un discurso histrico, como ya dijimos, medicalizador, en el cual al loco haba
que recluirle, ya que en la antigedad ya exista el concepto de personas enfermas de la cabeza o el alma,
pero eran casos muy irrelevantes, por lo general, al desviado o irregular pero nunca hubo un inters en
ellos hasta finales de la Edad Media y comienzo de la Moderna.

La Historia

Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus.
Se ve en l un ngel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene
los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto.
Su rostro est vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de
acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonndolas sin
cesar.
El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido.
Pero un huracn sopla desde el paraso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel ya no
puede plegarlas. Este huracn lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas,
mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo.
Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso.
Walter Benjamin

Un pequeo fragmento del libro de Walter Benjamin, Tesis sobre la Filosofa de la Historia, en donde
habla del Angelus Novus, el ngel de la historia; en ella no ve racionalidad, o un continuo devenir, ni
siquiera un orden, lo nico que ve es ruina, dolor, guerra, muerte. Que es la historia sino la lucha, ya
desde antao se deca que la historia es escrita con la sangre de los vencidos, el ngel no ve ms que esto,
y al tratar de intervenir choca con el mal llamado progreso, que entierra todo, esconde todo, y comienza
de nuevo.

Se ha hablado y escrito mucho sobre la relacin de Michel Foucault y la Historia, l mismo muchas veces
negaba ser un filsofo y se reivindicaba como historiador, historias que tienen implicancia filosfica y
poltica:
soy un historiador, no un filsofo que especula sobre la Historia del mundo,
Dira el pensador francs.

Esta concepcin nos permite entender varios de los puntos tocados por Foucault en su pensamiento o
filosofa, ya referidos sobre la bsqueda del origen en la historia. Para Foucault, as como para



Nietzsche, no existe tal identidad en el origen y aquel que tiene cuidada de escuchar a la historia en vez de
creer en la metafsica, descubre en el origen no la identidad, sino la discordia y el discurso.

Podemos ver aqu una aproximacin de las nociones de Historia.
De esta manera, la Historia funcional de los discursos, no debe ser buscada en ningn sentido oculto o
metafsico, sino en el terreno donde emerge como posibilidad contra otros enunciados posibles, no se
puede buscar en la historia un sentido, cualquier teleologa, sino solo acontecimientos y segmentos
funcionales.

No se trata entonces de evidenciar meramente la formacin del sistema, como en la fase estructuralista,
sino evidenciar el juego de fuerzas que se encuentra en la produccin concreta de la historia, del acaso, de
lo accidental, de lo fortuito, de la singularidad del acontecimiento:

Las fuerzas que se encuentran en juego en la historia no obedecen ni a un destino, ni a una mecnica,
sino al acaso de la lucha. Ellas no se manifiestan como fuerzas sucesivas de una intencin primordial;
como tampoco tienen el aspecto de un resultado. Ellas aparecen siempre en el alea singular del
acontecimiento.

Tal postura solo puede acabar en una historia de discontinuidades. Ya que la historia muchas veces solo
poda ser interpretado por una metafsica que fuese guardiana de un significado del devenir humano. Sin
embargo, para Foucault, interpretar es apoderarse por violencia o por subrepcin, de un sistema de reglas
que no tiene en s significado esencial, e imponerle una direccin, doblarlo a una voluntad, hacerlo entrar
en un nuevo juego y someterlo a nuevas reglas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de
interpretaciones.

As queda patentado sin juicio valorativo, el carcter relativista de tal concepcin de historia. No hay una
verdad histrica con la capacidad de ser contrapunto para juzgar el error, oponerse a la apariencia por la
afirmacin de algo esencial. Los ms diferentes intentos de aproximarse a este concepto de verdad
produjeron, segn Foucault, nada ms que la historia de un error que tiene el nombre de verdad.

LAS PALABRAS Y LAS COSAS - Una arqueologa de las ciencias humanas.

Cuando levantamos una clasificacin reflexionada, cuando decimos que el gato y el perro se asemejan
menos que dos galgos, aun si uno y otro estn en cautiverio o embalsamados, aun si ambos corren como
locos y aun si acaban de romper el jarrn, cul es la base a partir de la cual podemos establecerlo con
certeza?
A partir de qu "tabla", segn qu espacio de identidades, de semejanzas, de analogas, hemos tomado la
costumbre de distribuir tantas cosas diferentes y parecidas?

Cul es esta coherencia - que de inmediato sabemos no determinada por un encadenamiento a priori y
necesario, y no impuesta por contenidos inmediatamente sensibles?

Porque no se trata de ligar las consecuencias, sino de relacionar y aislar, de analizar, de ajustar y de
empalmar contenidos concretos; nada hay ms vacilante, nada ms emprico (cuando menos en
apariencia) que la instauracin de un orden de las cosas; nada exige una mirada ms alerta, un lenguaje
ms fiel y mejor modulado; nada exige con mayor insistencia que no nos dejemos llevar por la
proliferacin de cualidades y de formas.

Y, sin embargo, una mirada que no estuviera armada podra muy bien acercar algunas figuras semejantes
y distinguir otras por razn de tal o cual diferencia: de hecho, no existe, ni aun para la ms ingenua de las
experiencias, ninguna semejanza, ninguna distincin que no sea resultado de una operacin precisa y de la
aplicacin de un criterio previo.

Un "sistema de los elementos" - una definicin de los segmentos sobre los cuales podrn aparecer las
semejanzas y las diferencias, los tipos de variacin que podrn afectar tales segmentos, en fin, el umbral



por encima del cual habr diferencia y por debajo del cual habr similitud es indispensable para el
establecimiento del orden ms sencillo.

El orden es, a la vez, lo que se da en las cosas como su ley interior, la red secreta segn la cual se miran
en cierta forma unas a otras, y lo que no existe a no ser a travs de la reja de una mirada, de una atencin,
de un lenguaje; y slo en las casillas blancas de esta tablero se manifiesta en profundidad como ya
estando ah, esperando en silencio el momento de ser enunciado.

Los cdigos fundamentales de una cultura - los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus
cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas - fijan de antemano para cada hombre los
rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer.

En el otro extremo del pensamiento, las teoras cientficas o las interpretaciones de los filsofos explican
por qu existe un orden en general, a qu ley general obedece, qu principio puede dar cuenta de l, por
qu razn se establece este orden y no aquel otro. Pero entre estas dos regiones tan distantes, reina un
dominio que, debido a su papel de intermediario, no es menos fundamental: es ms confuso, ms oscuro
y, sin duda, menos fcil de analizar.

Es ah donde una cultura, librndose insensiblemente de los rdenes empricos que le prescriben sus
cdigos primarios, instaura una primera distancia con relacin a ellos, les hace perder su transparencia
inicial, cesa de dejarse atravesar pasivamente por ellos, se desprende de sus poderes inmediatos e
invisibles, se libera lo suficiente para darse cuenta de que estos rdenes no son los nicos posibles ni los
mejores; de tal suerte que se encuentra ante el hecho en bruto de que hay, por debajo de sus rdenes
espontneos, cosas que en s mismas son ordenables, que pertenecen a cierto orden mudo, en suma, que
hay un orden.

Es como si la cultura, librndose por una parte de sus rejas lingsticas, perceptivas, prcticas, les aplicara
una segunda reja que las neutraliza, que, al duplicarlas, las hace aparecer a la vez que las excluye,
encontrndose as ante el ser en bruto del orden.

En nombre de este orden se critican y se invalidan parcialmente los cdigos del lenguaje, de la
percepcin, de la prctica. En el fondo de este orden, considerado como suelo positivo, lucharn las
teoras generales del ordenamiento de las cosas y las interpretaciones que sugiere.

As, entre la mirada ya codificada y el conocimiento reflexivo, existe una regin media que entrega el
orden en su ser mismo: es all donde aparece, segn las culturas y segn las pocas, continuo y graduado
o cortado y discontinuo, ligado al espacio o constituido en cada momento por el empuje del tiempo,
manifiesto en una tabla de variantes o definido por sistemas separados de coherencias, compuesto de
semejanzas que se siguen ms y ms cerca o se corresponden especularmente, organizado en torno a
diferencias que se cruzan, etc.

Tanto que esta regin "media", en la medida en que manifiesta los modos de ser del orden, puede
considerarse como la ms fundamental: anterior a las palabras, a las percepciones y a los gestos que,
segn se dice, la traducen con mayor o menor exactitud o felicidad (por ello, esta experiencia del orden,
en su ser macizo y primero, desempea siempre un papel crtico); ms slida, ms arcaica, menos dudosa,
siempre ms "verdadera" que las teoras que intentan darle una forma explcita, una aplicacin exhaustiva
o un fundamento filosfico. As, existe en toda cultura, entre el uso de lo que pudiramos llamar los
cdigos ordenadores y las reflexiones sobre orden, una experiencia desnuda del orden y sin modos de ser.

Lo que trata de analizar este estudio es esta experiencia.
Se trata de mostrar en qu ha podido convertirse, a partir del siglo xvi, en una cultura como la nuestra: de
qu manera, remontando, como contra la corriente, el lenguaje tal como era hablado, los seres naturales
tal como eran percibidos y reunidos, los cambios tal como eran practicados, ha manifestado nuestra
cultura que hay un orden y que a las modalidades de este orden deben sus leyes los cambios, su
regularidad los seres vivos, su encadenamiento y su valor representativo las palabras; qu modalidades
del orden han sido reconocidas, puestas, anudadas con el espacio y el tiempo, para formar el pedestal
positivo de los conocimientos, tal como se despliegan en la gramtica y en la filologa, en la historia
natural y en la biologa, en el estudio de las riquezas y en la economa poltica.




Es evidente que tal anlisis no dispensa de la historia de las ideas o de las ciencias: es ms bien un estudio
que se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual han sido posibles conocimientos y teoras;
segn cul espacio de orden se ha constituido el saber; sobre el fondo de qu a priori histrico y en qu
elemento de positividad han podido aparecer las ideas, constituirse las ciencias, reflexionarse las
experiencias en las filosofas, formarse las racionalidades para anularse y desvanecerse quiz pronto.

No se tratar de conocimientos descritos en su progreso hacia una objetividad en la que, al fin, puede
reconocerse nuestra ciencia actual; lo que se intentar sacar a luz es el campo epistemolgico, la episteme
en la que los conocimientos, considerados fuera de cualquier criterio que se refiera a su valor racional o a
sus formas objetivas, hunden su positividad y "manifiestan as una historia que no es la de su perfeccin
creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad; en este texto lo que debe aparecer son, dentro del
espacio del saber, las configuraciones que han dado lugar a las diversas formas del conocimiento
emprico. Ms que una historia, en el sentido tradicional de la palabra, se trata de una "arqueologa".

Ahora bien, esta investigacin arqueolgica muestra dos grandes discontinuidades en la episteme de la
cultura occidental: aquella con la que se inaugura la poca clsica (hacia mediados del siglo xvii) y
aquella que, a principios del xix, seala el umbral de nuestra modernidad.

El orden, a partir del cual pensamos, no tiene el mismo modo de ser que el de los clsicos. Tenemos la
fuerte impresin de un movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea desde el Renacimiento hasta
nuestros das, podemos pensar muy bien que la clasificacin de Linneo, ms o menos arreglada, puede
seguir gozando en general de cierta validez, que la teora del valor de Condillac se encuentra de nuevo por
una parte en el marginalismo del siglo xix, que Keynes tena una clara conciencia de la afinidad de los
problemas de mtodo que plantea tal "arqueologa" sern examinados en una obra prxima.

Sus propios anlisis con los de Cantillon, que el propsito de la Grammaire gnrale (tal como la
encontramos entre los autores de Port-Royal o en Bauze) no est tan alejado de nuestra lingstica actual
- pero toda esta casi continuidad al nivel de las ideas y de los temas es slo, sin duda alguna, un efecto
superficial; al nivel de la arqueologa se ve que el sistema de positividades ha cambiado de manera total al
pasar del siglo xviii al xix.

No se trata de que la razn haya hecho progresos, sino de que el modo de ser de las cosas y el orden que,
al repartirlas, las ofrece al saber se ha alterado profundamente. Si la historia natural de Tournefort, de
Linneo y de Buffon est relacionada con algo que no sea ella misma, no lo est con la biologa, con la
anatoma comparada de Cuvier o con el evolucionismo de Darwin, sino con la gramtica general de
Bauze, con el anlisis de la moneda y de la riqueza tal como se encuentra en Law, Veron de Fortbonnais
o Turgot.

Quiz sea posible que los conocimientos se engendren, las ideas se transformen y acten unas sobre otras
(pero cmo? hasta ahora los historiadores no nos lo han dicho); de cualquier manera, hay algo cierto:
que la arqueologa, al dirigirse al espacio general del saber, a sus configuraciones y al modo de ser de las
cosas que all aparecen, define los sistemas de simultaneidad, lo mismo que la serie de las mutaciones
necesarias y suficientes para circunscribir el umbral de una nueva positividad.

De este modo, el anlisis ha podido mostrar la coherencia que ha existido, todo a lo largo de la poca
clsica, entre la teora de la representacin y las del lenguaje, de los rdenes naturales, de la riqueza y del
valor.

Es esta configuracin la que cambia por completo a partir del siglo xix; desaparece la teora de la
representacin como fundamento general de todos los rdenes posibles; se desvanece el lenguaje en
cuanto tabla espontnea y cuadrcula primera de las cosas, como enlace indispensable entre la
representacin y los seres; una historicidad profunda penetra en el corazn de las cosas, las aisla y las
define en su coherencia propia, les impone aquellas formas del orden implcitas en la continuidad del
tiempo; el anlisis de los cambios y de la moneda cede su lugar al estudio de la produccin, el del
organismo se adelanta a la investigacin de los caracteres taxinmicos; pero, sobre todo, el lenguaje
pierde su lugar de privilegio y se convierte, a su vez, en una figura de la historia coherente con la
densidad de su pasado.




Sin embargo, a medida que las cosas se enrollan sobre s mismas, slo piden a su devenir el principio de
su inteligibilidad y abandonando el espacio de la representacin, el hombre, a su vez, entra, por vez
primera, en el campo el saber occidental.

Por extrao que parezca, el hombre - cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms
vieja bsqueda desde Scrates - es indudablemente slo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo
caso una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber.

De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facilidades de una "antropologa",
entendida como reflexin general, medio positiva, medio filosfico, sobre el hombre. Sin embargo,
reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es slo una invencin reciente, una figura que no tiene ni
dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto ste encuentre una forma
nueva.

Conclusin

El pensamiento de Michel Foucault rompe con los paradigmas compuestos en los aos anteriores, critica
la perspectiva de las grandes teoras y los grandes relatos que hacen una metafsica de la Historia,
interpretando los actos de la humanidad dndole un sentido o vocacin como si de consciencia y
propsito se hablara.
Foucault no encuentra un sentido o razn en la Historia, sino todo lo contrario, encuentra el disparate, el
acaso, el fragmento, rompe con la concepcin historicista del poder, de las ciencias y del hombre. No
existe una meta ni un orden, no se puede medir lo que es fragmentario ni apoderarse de ello a la fuerza,
las cosas son ms complejas de las que percibimos.

Esta conceptualizacin impide de alguna u otra forma conocer las cosas por completo, tiene un carcter
relativista y discontinuo, que permite diferenciar los errores que llevan nombres de verdad, prcticas y
discursos que enarbolaron la esencia misma de las ideas que no eran ms reciclaje de formas histricas de
concepcin.

Si bien el concepto de verdad en Foucault es bien complicado, hemos cado en la cuenta de su acepcin
como ya dijimos relativista, el cual abre el camino para las teoras filosficas del post-modernismo, si
bien no compartimos el mismo concepto, pues como estudiantes de Ciencias Sociales y Polticas, estamos
de acuerdo en que la verdad, los hechos y la historia pueden conocerse, y estudiarse.

Sin embargo, concluimos que dicha apreciacin del mundo, de la historia, y de la verdad con sus ciencias,
es necesaria muchas veces y en especial en nuestro contexto, para deconstruir (y relativizar) discursos,
tradiciones y posturas, dar humildad a la hora de aprender, despojndose de prejuicios y preconceptos, y
permitir la tolerancia a otros tipos de pensamiento, costumbres y formas de vida, en un mundo
marcadamente maniquesta.

Bibliografa

Nietzsche, El anticristo.

Un da entre Nietzsche y Foucault
http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/un_dia_entre_nietzsche_y_foucault

Un da entre Nietzsche y Foucault
http://www.luventicus.org/articulos/02A027/nietzsche.html

Luventicus Friedich Nietzsche
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche

Friedich Nietzsche, Qu es la Filosofa? Pablo Fiedman




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Michel Foucault El sujeto y el poder, www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS