UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
NVEL MESTRADO



Ianko Bett









A (RE)INVENO DO COMUNISMO
Discurso anticomunista catlico nas grandes imprensas brasileira
e argentina no contexto dos golpes militares de 1964 e 1966













So Leopoldo, RS
2010


Ianko Bett





A (RE)INVENO DO COMUNISMO
Discurso anticomunista catlico nas grandes imprensas brasileira
e argentina no contexto dos golpes militares de 1964 e 1966




Dissertao apresentada como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale
do Rio dos Sinos Unisinos.


Orientadora: Prof. Dra. Helosa Jochims Reichel
















So Leopoldo, RS
2010













Ficha Catalogrfica











Catalogao na Publicao:
Bibliotecria Camila Rodrigues Quaresma - CRB 10/1790


B565r Bett, Ianko
A (re)inveno do comunismo: discurso anticomunista catlico
nas grandes imprensas brasileira e argentina no contexto dos
golpes militares de 1964 e 1966 / por Ianko Bett. 2010.
261 f. ; 30cm.
Dissertao (mestrado) Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo,
RS, 2010.
Orientao: Prof. Dr. Helosa Jochims Reichel, Cincias
Humanas.
1. Anticomunismo. 2. Anticomunismo - Igreja catlica. 3.
Imprensa. 4. Golpe militar. I. Ttulo.
CDU 282:329.15

Ianko Bett


A (RE)INVENO DO COMUNISMO
Discurso anticomunista catlico nas grandes imprensas brasileira
e argentina no contexto dos golpes militares de 1964 e 1966



Dissertao apresentada como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale
do Rio dos Sinos Unisinos.


Aprovado em / /2010






BANCA EXAMINADORA



_____________________________________________
Orientadora: Prof. Dra. Helosa Jochims Reichel


____________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Alfredo Gadea Castro (PPGCS UNISINOS)



___________________________________________
Prof. Dr. Claudio Pereira Elmir (PPGH UNISINOS)


___________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Patto S Motta (UFMG)


So Leopoldo, RS
2010









































A meus pais, Belmiro e Sonia,
minha esposa Tais e
a meus irmos Fabio e Fabiano.
Pessoas fundamentais na minha vida.



AGRADECIMENTOS

Primeiramente agradeo a meus pais. Somente com a educao e todos os
ensinamentos do Seu Belmiro (o negro) e da Dona Sonia que pude chegar at aqui.
Com meu pai, tentei aprender que se uma coisa deve ser feita, ela deve ser muito bem-feita.
Com minha me, aprendi que possvel fazer vrias coisas ao mesmo tempo (ela foi e tima
me, tima dona de casa e tima profissional) e faz-las todas bem.
Agradeo a meus irmos, Fabio e Fabiano. Com os dois, aprendi a ter persistncia na
busca pelos objetivos, mesmo quando os obstculos se tornavam quase intransponveis. Alm
de irmos, tenho dois grandes amigos, parceiros dos momentos de alegrias nas arquibancadas
do Gigante da Beira-Rio, parceiros de praia, de churrascos e das nossas famosas loucuras de
vero.
minha esposa Tas, que teve toda a pacincia e compreenso nesses dois anos de
muitas ausncias em que me dediquei ao mestrado. A sua constante manifestao de amor,
que me proporciona alegria, tranquilidade e satisfao, em todos os instantes, foi fundamental
nesse perodo. Tambm devo agradecer pelas pequenas coisas, desde as guloseimas e cafs
trazidos nas horas de confinamento, pela boa vontade em ler todos aqueles chatos e extensos
artigos de Histria, abrindo mo de seus afazeres profissionais e acadmicos, e at pelo seu
companheirismo incondicional nas nossas sofridas corridas.
Aos doutorandos e amigos Enildo de Moura Carvalho e Miguel ngelo da Costa, por
terem me ajudado a pensar o projeto desta pesquisa. Agradeo, fundamentalmente, pelo
incentivo, que fez com que eu acreditasse que seria possvel minha aprovao na seleo de
mestrado.
Aos colegas de curso Melina, Carina, Caroline (Ritinha), Joo, Jnatas, Mariluci e
Jlio. Durante as discusses mais tericas e nas conversas informais que tivemos, por vezes
regadas com boas doses de cevada, pude crescer e aprender muito. Tentei torn-los
foucaultianos, mas, infelizmente, no obtive xito. Agradeo, tambm, nossa amiga e colega
Ana Carla que, generosamente, abriu sua casa e nos recebeu, nos hospedou, e mostrou o
caminho da diverso (nos horrios sem atividades da Anpuh) na longnqua e quente Fortaleza.
professora Helosa Reichel, por sua orientao segura e sempre atenciosa.
Agradeo, sobretudo, pela confiana, seriedade e autonomia concedida ao longo das etapas da
pesquisa e pela disponibilidade com que me recebeu em sua casa, at mesmo nos momentos
de seu descanso.


Aos professores do PPGH da Unisinos, dos quais tive o privilgio de ser aluno, em
especial ao professor Claudio Pereira Elmir, pelas inmeras sugestes e contribuies em meu
trabalho.
Agradeo a todas as pessoas que contriburam direta ou indiretamente para minha
participao no intercmbio entre a Unisinos e a Universidade del Centro de la Provncia de
Buenos Aires (UNCPBA), em particular professora Marluza Marques Harres, coordenadora
do PPGH da Unisinos, s professoras Mnica Blanco (minha orientadora em terras platinas) e
Andrea Regera, pela cordial receptividade, e aos doutorandos Juan Manuel Padron e Victria
Arrascaete, pelas sugestes na pesquisa e pelos agradveis momentos de confraternizao.
secretria do PPGH, nossa querida Janana, sempre pronta a solucionar nossos
problemas e sempre antecipando nossas obrigaes burocrticas.
Aos meus professores da graduao Jos Remedi, Mozart Linhares da Silva e Slvio
Correa, por despertarem em mim a paixo pela pesquisa em Histria.
Aos companheiros de trabalho, Edson Melo (Melinho), Marcelo Moom Vasconcelos,
Fbio Silva e Gerson Guimares, por terem proporcionado todo apoio e ajuda nesses dois
anos. Seguraram a barra na minha ausncia sem nunca cobrar algo em troca. Tenho neles
quatro leais amigos. Posso dizer (apropriando-me de uma frase do Melinho) que, sem dvida,
eu os levaria para a guerra.
Ao amigo (e afilhado) Rafael Farias, por ser um exemplo de profissional dedicado e
ser um dos grandes incentivadores dos meus estudos.
Aos ex alunos e, agora, grandes amigos Daniel, Verssimo, Caldas, Tonho, Paludo.
Com esse quinteto o aprendizado constante.
Aos amigos de toda hora, Renato e Camila, sempre prontos para um bom bate-papo, e
para os amigos mais distantes, Irineu e Barboza, pela amizade incondicional h mais de dez
anos.
E, finalmente, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), pela concesso da bolsa de estudos, sem a qual este trabalho no seria possvel.

































[...] em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer sociedade, existem
relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e
que estas relaes de poder no podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem
uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso. No
h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de
verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo
poder produo da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade.

Michel Foucault




RESUMO

Brasil e Argentina, na dcada de 1960, estiveram mergulhados em profundas crises polticas,
econmicas e sociais que culminaram com a deposio dos presidentes civis pelas respectivas
Foras Armadas Joo Goulart, em 1964, no Brasil e Arturo Illia, em 1966, na Argentina.
Paralelamente a este momento poltico, o catolicismo mundial sofreria intensas e profundas
transformaes suscitadas pelas primeiras Encclicas Sociais de Joo XXIII (Pacem in Terris
e Mater et Magistra) e pela realizao do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962 a 1965). O
foco da pesquisa recaiu sobre o discurso anticomunista catlico que, presente nos contextos
acima citados, foi difundido na grande imprensa de Porto Alegre (Correio do Povo e Dirio
de Notcias) e Buenos Aires (La Nacin, La Razn e Clarn) no interregno que abrange os
anos de 1961 a 1967. Mediante a anlise das fontes, numa perspectiva que compreendeu trs
nveis terico-metodolgicos complementares entre si, quais sejam, ao nvel do imaginrio,
das representaes e dos discursos, e duas realidades (Brasil e Argentina), a pesquisa buscou
identificar e analisar a manifestao anticomunista catlica nos jornais selecionados. Tendo
como base o perodo que abrangeu as crises polticas anteriores aos golpes militares, o
primeiro captulo demonstrou a variedade da presena do anticomunismo catlico na
imprensa dos dois pases, as intensas repercusses e os debates travados neste contexto, a
participao efetiva da imprensa na divulgao do anticomunismo catlico e, por fim, o
arcabouo de representaes que foram operacionalizadas para a demarcao das identidades
dos comunistas e dos anticomunistas. O debate surgido a partir da disjuno interna do
catolicismo com as renovaes doutrinais e tericas na dcada de 1960, assunto desenvolvido
no segundo captulo, mostrou que este aspecto repercutiu diretamente nas manifestaes
anticomunistas dos catlicos. Nesse sentido, foi possvel identificar que o conflito interno da
instituio configurou-se como um dos principais vetores das argumentaes anticomunistas
construdas para representar grupos e sujeitos pertencentes aos quadros da Igreja considerados
dissidentes ou progressistas, fossem eles hierarquizados ou componentes do apostolado
laico. A anlise do perodo ps-golpes militares nos governos de ambos os pases foi
desenvolvida no terceiro captulo. Alm de demonstrar a influncia, o apoio e a participao
dos catlicos nos golpes militares, este trabalho identificou as principais reestruturaes
sofridas pelo discurso anticomunista catlico a partir da representatividade da presena dos
militares no poder. Na concluso, a pesquisa, alm de visualizar a predominncia e
recorrncia do discurso anticomunista catlico nas grandes imprensas, possibilitou a
compreenso da importncia e presena atuante do mesmo na consolidao de um imaginrio
conservador, do ponto de vista poltico e religioso, e na experimentao de governos
ditatoriais nas sociedades afetadas.

Palavras-chave: anticomunismo catlico. grande imprensa. Brasil. Argentina. golpes militares












ABSTRACT

During the decade of 1960, Brazil and Argentina were going through a deep political, social
and economic crisis that took to the deposition of the civil presidents by the Army - Joo
Goulart, in 1964, in Brazil and Arturo Illia, in 1966, in Argentina. Simultaneously to this
political moment, the world catholicism was under intense transformations due to the first
Social Encyclicals of John XXIII (Pacem in Terris e Mater et Magistra) and to the Ecumenical
Council Vatican II (1962 - 1965). The focus of the research was the catholic anti-comunist
discourse that was spread in the press of the city of Porto Alegre ("Correio do Povo" and
"Dirio de Notcias) and of the city of Buenos Aires ("La Nacin", "La Razn" and "Clarn),
between the years of 1961 and 1967. Through the analysis of the sources in a perspective that
deemed three theoretical-methodological levels that are complimentar to each other - the
imaginary, the representations and the discourse levels - and two realities - Brazil and
Argentina - the study aimed to identify and analyse the catholic anti-comunist manifestation
in the newspapers above mentioned. Based on the period of political crisis before the military
coups, the first chapter of this work shows the variety of the presence of the catholic anti-
comunism in the press of these two countries, the intense impact and the debates that were
done in this context, the effective participation of the press in the divulgation of the catholic
anti-comunism and, finally, the representations that were operationalized in order to define
the identities of the comunists and the anti-comunists. The second chapter is about the
discussion that emerged from the internal split of the catholicism due to the doutrinary and
theoretical renovation in the decade of 1960. It had a direct influence in the catholic anti-
comunism manifestations. In this way, it was possible to identify that the internal conflicts of
the institution became one of the main vectors of anti-comunist manifestations built to
represent groups and individuals that belonged to the Church and that were considered as
"dissidents" or "progressists", either from the church hierarchy or from the laic apostolate.
The analysis of the period after the military coups in the government of both countries was
developed in the third chapter. Besides the demonstration of the influence, the support and the
participation of catholic people in the military coups, this study identified the main
reestructurations that the catholic anti-comunist discourse went through due to the
representative presence of militars in charge. In the conclusion of this study, it is possible to
realize the predominace and recurrence of the catholic anti-comunist discourse in the press,
and to comprehend the importance and active presence of this discourse in the consolidation
of the conservative imaginary - from a political and religious point of view - and to
understand the experience of dictatorial governments.

key words: catholic anti-comunism. Press. Brazil. Argentina. military coup.








LISTA DE ABREVIATURAS


ADF Ao Democrtica Feminina
AC Ao Catlica
ALEF Aliana Eleitoral Pela Famlia
AP Ao Popular
CBA Cruzada Brasileira Anticomunista
CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano
CGT Central Geral dos Trabalhadores
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNTI Confederao Nacional dos Trabalhadores da Indstria
CL Clarn
CP Correio do Povo
DN Dirio de Notcias
DSN Doutrina de Segurana Nacional
FADEA Federao Argentina de Estudantes Ativos
FAEDA Federacin Argentina de Entidades Democraticas Anticomunistas
FLN Frente de Libertao Nacional
JDC Juventude Democrtica Crist
IBAD Instituto Brasileiro de Ao Democrtica
IPES Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais
IPM Inqurito Policial Militar
JEC Juventude Estudantil Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JUC Juventude Universitria Catlica
LN La Nacin
LR La Razn
OEA Organizao dos Estados Americanos
OTAN Organizao do Tratado do Atlntico Norte
RS Rio Grande do Sul
TFP Tradio Famlia e Propriedade
UJC Unio Juventude Comunista
UCRI Unio Cvica Radical Intransigente


UCRP Unio Cvica Radical do Povo
UDEA Unin Democrata de Entidades Anticomunistas
UNE Unio Nacional dos Estudantes
UNITAS Unidos en Cristo Frente al Comunismo

























SUMRIO


1 INTRODUO................................................................................................................... 14
O Anticomunismo de Guerra Fria......................................................................................... 14
O Anticomunismo Catlico .................................................................................................. 17
O Anticomunismo em Perspectiva Historiogrfica .............................................................. 19
Imaginrio, Representaes e Discursos: O Anticomunismo Catlico em Perspectiva
Terica .................................................................................................................................. 24
O Imaginrio Social .............................................................................................................. 25
As Representaes Sociais.................................................................................................... 26
Os Discursos Enquanto Prticas Sociais............................................................................... 28
Fontes de Pesquisa ................................................................................................................ 32
2 O ANTICOMUNISMO CATLICO NAS GRANDES IMPRENSAS DE PORTO
ALEGRE E BUENOS AIRES NO PERODO PR-GOLPE MILITAR......................... 35
2.1 JOO GOULART: DA CRISE DA LEGALIDADE (1961) AO GOLPE MILITAR
(1964) ............................................................................................................................................... 35
2.2 ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA PORTO-ALEGRENSE............... 40
2.2.1 D. Vicente Scherer e as alocues semanais............................................................ 41
D. Vicente Scherer e a infiltrao comunista no governo do RS .................................. 45
2.2.2 D. Jaime de Barros Cmara nas pginas dos jornais porto-alegrenses .................... 51
2.2.3 Os catlicos frente opresso comunista................................................................. 54
2.2.4 Das notcias que vm de Roma ................................................................................ 55
2.3 PRINCIPAIS TEMTICAS DO ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA
PORTO-ALEGRENSE.................................................................................................................. 56
2.4 A POLARIZAO POLTICA NA ARGENTINA DA DCADA DE 1960 E O
ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA PORTENHA ....................................... 66
O Dr. Arturo Illia e a segunda experincia constitucional ps-Pern ........................... 69
2.4.1 As Vozes do Anticomunismo Catlico na Imprensa de Buenos Aires ................ 74
2.4.2 Entidades Democrticas (Anticomunistas) da Argentina na Dcada de 1960......... 77
As solicitadas da FAEDA............................................................................................. 81
2.5 O PAPEL DA IMPRENSA NA DIFUSO DO ANTICOMUNISMO CATLICO.... 87
2.6 CONTEDO DAS REPRESENTAES DO ANTICOMUNISMO CATLICO NAS
IMPRENSAS DE PORTO ALEGRE E BUENOS AIRES...................................................... 98
3 DISSENSOS E DISPUTAS NO SEIO DO CATOLICISMO VISTOS ATRAVS DA
IMPRENSA........................................................................................................................... 117
3.1 O CONCLIO VATICANO II E AS ENCCLICAS DE JOO XXIII: RENOVAO
E DIVISO DO CATOLICISMO............................................................................................. 117


3.2 EM RESPOSTA INDISCIPLINA: O DISCURSO CATLICO CONSERVADOR
NAS PGINAS DOS JORNAIS ............................................................................................... 126
3.2.1 Condenao ao Comunismo Continua em Pleno Vigor ..................................... 127
3.2.2 Quando os Progressistas se Tornaram Comunistas................................................ 140
Crisis en la Iglesia Posconciliar? ............................................................................. 145
3.2.3 Llamado a la Disciplina: Na Ala de Mira dos Conservadores.......................... 149
3.3 DEMARCANDO O PERIGO: AS ORGANIZAES DO APOSTOLADO DOS
LEIGOS E A INFILTRAO COMUNISTA........................................................................ 159
A Capela de Cristo Obrero e os sacerdotes do clero secular ................................... 160
D. Antonio Caggiano e as idias que confundem os catlicos.................................... 163
Os quadros da Ao Catlica brasileira e o perigo comunista .................................... 165
A M-f dos comunistas ou a inocncia dos catlicos?........................................... 170
D. Vicente Scherer e a Ao Popular .......................................................................... 174
A presena de Calabar na Igreja .............................................................................. 180
4 ANTICOMUNISMO CATLICO DURANTE E PS-GOLPES MILITARES ....... 184
4.1 IGREJA APREENSIVA ANTE INFILTRAO COMUNISTA.............................. 184
4.1.1 As Mulheres Gachas Contra o Comunismo......................................................... 191
4.2 O GOLPE MILITAR DE 1964 E A NOVA ERA NA HISTRIA-PTRIA........... 198
4.2.1 Necessrio que se Punam os Vendilhes da Ptria ......................................... 210
4.2.2 D. Vicente Scherer e o Silncio Anticomunista..................................................... 217
4.3 ANTICOMUNISMO CATLICO NOS JORNAIS DE BUENOS AIRES PS-GOLPE
MILITAR....................................................................................................................................... 221
4.3.1 Os Quadros do Catolicismo Argentino e o Apoio ao Governo Militar.................. 225
4.3.2 Entidades Anticomunistas e o Golpe Militar ......................................................... 233
El apoyo de FAEDA a la Revolucin Argentina ..................................................... 242
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................... 247
ARQUIVOS E FONTES DE PESQUISA.......................................................................... 255
REFERNCIAS ................................................................................................................... 256
1 INTRODUO

O presente trabalho tem o objetivo de analisar o discurso anticomunista catlico nas
grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires no contexto dos golpes militares da dcada
de 1960 (1964 no Brasil e 1966 na Argentina). O recorte cronolgico estabelecido para a
pesquisa (1961 a 1967) compreende um perodo de intensas agitaes polticas e sociais em
ambos os pases. Nesse interregno de anos, dois grandes processos proporcionaram maior
disposio para a manifestao anticomunista dos catlicos. Um deles, de cunho poltico,
provocado pelas crises polticas dos governos dos presidentes Joo Goulart, no Brasil e Arturo
Illia, na Argentina, que culminaram com a deposio de ambos pelas respectivas foras
militares. O outro, um processo de cunho religioso, que resultou na renovao do catolicismo
mundial a partir das novas Encclicas Sociais de Joo XXIII (Mater et Magistra e Pacem in
Terris) como tambm, em maior amplitude, das novas diretrizes tericas e doutrinais
estabelecidas no Conclio Ecumnico Vaticano II. O recorte cronolgico da pesquisa foi
definido, ento, levando em conta as dimenses histricas desses processos. As Encclicas
Sociais de Joo XXIII (publicadas em 1961 e 1963) e o Conclio (1962 a 1965)
proporcionaram que um intenso debate acerca dos temas a que se referiam fosse difundido na
imprensa e que se visualizasse parte dos conflitos internos da Instituio catlica. De outra
parte, tanto no caso do Brasil quanto no caso da Argentina, foi necessrio percorrer desde o
incio do mandato dos presidentes depostos at as respectivas quedas, portanto, 1961-1963
para Joo Goulart e 1963-1966 para Arturo Illia, como tambm percorrer os primeiros anos
dos governos militares.

O Anticomunismo de Guerra Fria

A partir do fim da Segunda Grande Guerra (1945) e o surgimento dos Estados Unidos
e da Unio Sovitica como duas superpotncias econmicas e militares, o mundo presenciou a
escalada de um conflito que girou em torno da disputa entre esses pases acerca do aumento
de suas reas de influncia(s), tanto poltica, ideolgica e economicamente. O referido
conflito denominou-se Guerra Fria, que, em sua prpria denominao, caracteriza a forma
como se desenvolveu ao longo da segunda metade do sculo XX, quer dizer, com constantes
15

ameaas tanto do lado capitalista quanto do lado comunista do desencadear de um confronto
nuclear
1
.
O combate ao comunismo pelos Estados Unidos recebeu uma forma institucionalizada
com a doutrina Truman, em 1947, atravs da qual o governo estadunidense se comprometia a
auxiliar financeiramente os pases que estivessem ameaados pela Unio Sovitica. Alm
disso, com a ajuda financeira aos pases da Europa Ocidental atravs do plano Marshall e a
criao da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), que visou evitar ataque
armado dos soviticos aos pases da Europa Ocidental e ao prprio Estados Unidos, o
processo de combate ao avano comunista ganhou nova configurao, passando a se
concretizar em uma luta que dividiu o mundo em dois blocos antagnicos: ocidental e
capitalista versus oriental e comunista. Configurao que ser a tnica para compreender os
conflitos armados que eclodiram em diversas regies do planeta a partir de ento
2
.
No cenrio latino-americano, as turbulncias do mundo bipolarizado fizeram-se sentir
com maior intensidade na dcada de 1960. A Revoluo Cubana de 1959 e a posterior
declarao do governo revolucionrio como marxista-leninista (1961) provocaram a ruptura
entre o regime castrista e o governo dos Estados Unidos
3
. A presena de uma nao socialista
no continente, que at ento era dominado pela influncia do imperialismo estadunidense,
acarretou significativas transformaes no modo como o perigo comunista deveria ser
combatido. Para Motta (2002, p. 231), a ascenso de Fidel e seus barbudos ao poder mudou
tudo, colocando esta parte do planeta no centro dos conflitos.
Em consequncia desta nova configurao que marcava a presena do inimigo no
continente, os Estados Unidos agiram no sentido de evitar que o exemplo cubano fosse
reproduzido por outras naes. A aliana para o progresso surge nesse contexto. O governo
dos Estados Unidos, ciente da gravidade dos problemas sociais e econmicos dos pases
latino-americanos, fator este considerado como a principal via de fomentao do iderio
comunista, criou a referida aliana como forma de proporcionar o desenvolvimento da regio.
Contudo, essa poltica estadunidense exigia dos pases a realizao de reformas estruturais, o

1
Segundo Rapoport e Laufer (2000, p. 69), a Guerra Fria entre as superpotncias e seus respectivos blocos
constitui o marco de referncia obrigatrio para o estudo e a compreenso das relaes econmicas e polticas
internacionais da poca.
2
Podem ser citados como exemplos a Guerra da Coria, ocupao do Canal de Suez e a Guerra do Vietnam.
3
Com esse processo, conforme Reichel (2004, p. 203), as condies para a prtica ou para a divulgao das
ideias socialistas na regio mudaram apenas na intensidade. A ofensiva norte-americana de controle ao chamado
avano comunista

sobre os demais pases do continente se intensificou e a exigncia de apoio incondicional s
suas preenses de fazer da Amrica um bloco coeso e unido na luta contra o comunismo se tornou inegocivel.
16

que acarretou uma considervel presso sobre os pases latino-americanos para que
efetivassem medidas anticomunistas
4
.
A denominada crise dos msseis em Cuba (outubro de 1962) acirrou a Guerra Fria
no continente latino-americano. A instalao de bases de lanamento de msseis soviticos na
ilha proporcionou um aumento significativo do temor de um conflito nuclear fosse
desencadeado no continente entre as duas superpotncias.
Por outro lado, nesse contexto, as ideias socialistas, muito em funo do prestgio
pela vitria da Rssia comunista contra o nazismo e o fascismo na Segunda Guerra,
adquiriram considervel aceitao na Amrica Latina, sendo consideradas como uma das vias
possveis para solucionar os graves problemas sociais e econmicos oriundos da desigualdade
e pobreza. Quer dizer, no plano interno, houve um crescimento das organizaes de esquerda,
com influncia das ideias socialistas, que repercutiram em diversos setores como nos
trabalhadores, estudantes e, inclusive, no catolicismo, tanto nos quadros da hierarquia quanto
nas organizaes do apostolado laico. Conforme afirma Reichel (2004, p. 199), em meio a um
contexto de dificuldades econmicas e sociais vivenciadas em diferentes pases latino-
americanos, manifestaes pblicas e greves coordenadas por sindicatos e setores da
sociedade que expressavam suas convices e anseios polticos de mudana, tornaram-se no
s frequentes como tambm objetivaram focos de conflitos entre segmentos sociais com
interesses poltico-ideolgicos marcadamente opostos.
Neste quadro, a configurao poltica de extremos capitalismo versus socialismo
insere-se em um contexto social e cultural em plena ressignificao ideolgica. As certezas,
que at ento tinham um carter permanente, foram constantemente colocadas em xeque, e
um sentimento de mudana e de quebra de paradigmas tornou-se a fora propulsora para a
articulao e a expanso dos movimentos sociais no continente latino-americano
5
.
No cenrio de conflitos ideolgicos e de agudas tenses sociais, segundo Motta
(2002), o anticomunismo tornou-se uma fora decisiva nas lutas polticas do mundo
contemporneo, alimentado e estimulado pela dinmica do inimigo que era a sua razo de ser,

4
preciso destacar que no se pode entender o anticomunismo no continente latino-americano apenas como um
resultado da influncia dos Estados Unidos, neste contexto. Situando apenas no exemplo do Brasil e Argentina,
esses pases, ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, j haviam manifestado posicionamentos
anticomunistas como se pode observar no governo de Getlio Vargas, no Brasil, e Pern, na Argentina. Portanto,
como bem destacou Motta (2002) para o caso brasileiro, mas que pode ser entendido para o caso argentino, a
influncia anticomunista dos Estados Unidos, na dcada de 1960, combinou com uma tradio anticomunista j
existente na regio.
5
Conforme Padrs e Maral (2000), foi naquele contexto que surgiram movimentos como, por exemplo, a
Teologia da Libertao, Comunidades de Base (Brasil); Movimiento de Sarcedotes del Tercer Mundo, Colunas
Montoneras (Argentina); os Padres Sandinistas (Nicargua); Ejrcito Nacional de Libertacin (Colmbia).
17

o comunismo. Para o autor, a ameaa comunista na Amrica Latina serviu como um decisivo
argumento para golpes e implantao de ditaduras militares, bem como para o convencimento
social da necessidade de reprimir a esquerda. Todavia, Motta (2002) alerta para o fato de que
se deve levar em conta que o anticomunismo assumiu diversas facetas/roupagens, e que este
deve ser enfocado a partir da anlise do lugar de onde foi manifestado e a quem foi
direcionado.
Tanto o Brasil quanto a Argentina estiveram mergulhados em crises polticas na
dcada de 1960 no apenas mas muito em funo deste cenrio internacional. Os perodos
compreendidos entre 1961 a 1964, no Brasil, e 1963 a 1966, na Argentina, foram marcados
por momentos em que a crise poltica chegou a nveis extremos, especialmente considerando
as respectivas rupturas institucionais promovidas pelos golpes militares que derrubaram os
governos civis de Joo Goulart (1964) e Arturo Illia (1966). O anticomunismo pode ser
considerado como um fator que causou turbulncias nos governos dos dois presidentes
depostos. Ambos foram acusados, com as devidas propores, no apenas de no combater,
mas tambm de serem agentes diretos na promoo da infiltrao comunista nos respectivos
pases.

O Anticomunismo Catlico

Considera-se, conforme salientou Motta (2002, p. 18), que a Igreja Catlica se
constituiu, provavelmente na instituio no estatal (desconsiderando, claro, o Vaticano
como Estado efetivo) mais empenhada no combate aos comunistas ao longo do sculo XX,
sendo assim, diversos foram os contextos que deram especificidades s formas de atuao da
instituio na luta contra o comunismo. Isso significa que o anticomunismo catlico, assim
como outros anticomunismos, sofreu alteraes no tempo, tanto no que diz respeito aos
argumentos quanto intensidade com que foi manifestado.
Foi a partir da segunda metade do sculo XIX que o comunismo comeou a fomentar
a preocupao nos catlicos. Rodeghero (2003, p. 53) aponta a encclica Quanta Cura, de
1864, como uma das primeiras referncias condenatrias ao comunismo. Nesse documento foi
denunciado o desejo do comunismo de eliminar a religio do mbito familiar. As encclicas
Quod Apostolici Muneris, de 1878, e a Rerum Novarum, de 1891, ambas editadas pelo Papa
Leo XIII, tambm se apresentam entre os primeiros grandes documentos que indicam a
condenao ao comunismo pelos catlicos. Naquele contexto, o comunismo representava uma
18

grande ameaa religio. Motta (2002) mostra que, na viso da Igreja, o alvo dos comunistas
era a classe trabalhadora, especificamente os operrios. Da, a preocupao do catolicismo
com o bem-estar social dos trabalhadores (e a incidncia das Encclicas neste aspecto) e, por
consequncia, o incentivo ao desenvolvimento das corporaes crists como forma de
enfraquecer o poder de influncia comunista. A questo comunista desencadeou tamanha
preocupao aos catlicos que, para o autor, o despertar da instituio para o problema social
decorreu, fundamentalmente, da ameaa comunista preponderncia do catolicismo na
sociedade. Uma ameaa que ultrapassava as questes sociais e econmicas, pois se constitua
em uma filosofia, em um sistema de crenas que concorria com a religio em termos de
fornecer uma explicao para o mundo e uma escala de valores, ou seja, uma moral (2002, p.
20).
A disposio anticomunista da Igreja Catlica foi intensificada na medida em que foi
colocado em prtica um esforo em eliminar a influncia religiosa no qual o comunismo
tentava se afirmar enquanto sistema poltico. Primeiramente, ento, a partir da Revoluo
Bolchevique, na Rssia (1917), com a perseguio e execuo a religiosos, com o fechamento
e destruio de templos, bem como atravs da disseminao do atesmo. Mas foi, sobretudo,
no contexto da Guerra Civil Espanhola (dcada de 1930) que o anticomunismo catlico
atingiu maior amplitude, uma vez que os alvos das perseguies antirreligiosas se
desenvolveram em um pas tradicionalmente catlico (MOTTA, 2002). No ano de 1937, em
meio a esse contexto, o Papa Pio XI editou a Encclica Divinis Redemptoris, na qual a tnica
se revestiu na importncia de intensificar o combate ao comunismo. Foi na referida encclica
que, pela primeira vez, a Igreja no se utilizou de ambiguidades para a caracterizao ao
comunismo. Desta vez, tratar-se-ia do comunismo, identificado com a experincia sovitica
e baseado no pensamento de Karl Marx (MOTTA, 2002, p. 22).
Na dcada de 1960, o anticomunismo catlico sofreria novas transformaes,
acompanhando, em parte, a prpria configurao e o combate ao inimigo que tambm haviam
passado por significativas mudanas. A insero de novos elementos, naquele contexto, como
por exemplo, a incorporao de novos pases ao comunismo, em que Cuba o caso
paradigmtico, os continuados acirramentos polticos entre Estados Unidos e Unio Sovitica,
sob a gide da Guerra Fria, fomentaram uma readequao da forma como o anticomunismo
catlico, at ento, havia se manifestado. Nesse sentido, segundo Motta (2002, p. 246),

A poca no comportava um comportamento unssono e ortodoxo em matria
religiosa, elemento que combinou bem com o ambiente semifascista e
ditatorial da fase anterior. Por outro lado, era uma estratgia inteligente
19

deixar as portas abertas para tentar atrair fiis de todos os credos para a
frente anticomunista. Alm do mais, a postura ecumnica fortalecia a
imagem de que o repdio ao comunismo era um sentimento universal e no
atributo de um nico grupo.

Por outro lado, nesse mesmo contexto, houve profundas transformaes na hierarquia
catlica (Encclicas Sociais e o Conclio Vaticano II), principalmente quando se leva em conta
o surgimento de tendncias renovadoras no interior da instituio. Para muitos catlicos, a
questo comunista passou a ser um problema secundrio frente s mazelas e desigualdades
sociais, especificamente na Amrica Latina. Nesse aspecto, ressalta-se que as prticas sociais
exercidas pelos setores progressistas da instituio eram, muitas vezes, associadas s
prticas comunistas. Contudo, apesar de a Igreja, na dcada de 1960, apresentar-se como uma
instituio de certo modo dividida em suas concepes polticas e ideolgicas, o combate ao
sistema marxista continuava, em especial pelos setores mais conservadores
6
da instituio.
As manifestaes anticomunistas de matriz catlica analisadas no decorrer deste
trabalho podem ser consideradas como uma das formas possveis de se visualizar o
conturbado e bipolarizado ambiente poltico dos anos de 1960 no Brasil e na Argentina. Em
que pesem as especificidades, ambos os pases, nesse contexto, foram marcados por embates
polticos e ideolgicos que repercutiram nos mais diversos setores das respectivas sociedades.
Esse trao caracterstico dos anos 1960, permeado por debates, divergncias, protestos,
violncia, represso, deve ser analisado luz das singularidades locais, que, de certo modo,
estabeleceram parmetros diferenciados na forma como os problemas foram ressignificados
ou relativizados, diminudos ou aumentados; mas, tambm, devem ser entendidos enquanto
resultantes de processos que se desenrolavam no cenrio internacional.

O Anticomunismo em Perspectiva Historiogrfica

No Brasil, foi a partir de meados da dcada de 1980
7
, na esteira da redemocratizao,
que o anticomunismo tornou-se pauta da agenda de pesquisa de diferentes pesquisadores. A
reviso da bibliografia pertinente ao tema, ainda que parcial, permite inferir que entre as
problemticas abordadas, inserem-se aspectos relacionados ao imaginrio construdo pelo

6
Conservadorismo ser utilizado e entendido no trabalho enquanto idias e atitudes que visam manuteno do
sistema poltico existente e dos seus modos de funcionamento, apresentando-se como contraparte das foras
inovadoras (Bonazzi, 2000, p. 242)
7
No ano de 1986, Jos Martins Ferreira defendeu a dissertao Os novos brbaros: anlise do discurso
anticomunista do exrcito Brasileiro no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
20

discurso anticomunista. Em boa medida, os estudos desenvolvidos abordaram questes
relacionadas representao negativa do comunismo, os meios acionados e as instituies
pelas quais foram difundidas.
Entre alguns dos trabalhos que se inserem nessa perspectiva de abordagem, destaca-se
a pesquisa desenvolvida por Bethania Mariani (1998) que, em sua tese de doutoramento,
mediante o exame do tema em uma perspectiva que transitou entre a anlise histrica e
lingustica do discurso, a autora analisou as formas discursivas e as representaes construdas
acerca do Partido Comunista Brasileiro, na imprensa escrita da cidade do Rio de Janeiro, no
interregno de 1922 a 1989.
A pesquisa enfocou a produo e o funcionamento do discurso anticomunista
enquanto recurso acionado no processo de representao do comunismo para alm do inimigo
que deveria ser combatido. Sua anlise tambm buscou descortinar as estratgias de negao
do outro, isto , do iderio comunista e seus adeptos. Ao problematizar os
confrontos/encontros poltico-ideolgicos travados no perodo analisado, Bethania Mariani
sublinhou aspectos relacionados produo e fixao de sentidos no imaginrio social e, por
conseguinte, na memria coletiva, o que, segundo a pesquisadora, contribuiu para o processo
de objetivao de identidades sociais nos cenrios e contextos sociais analisados.
No contexto histrico-social da Intentona Comunista, insere-se o trabalho de Carla
Luciana Silva (1998). A pesquisa realizada pela autora concentrou-se no perodo
compreendido pelos anos de 1931 e 1934, e, mediante a anlise das campanhas
anticomunistas, enfocou as locues que balizaram a gnese do anticomunismo, suas prticas
e suas influncias no imaginrio social difundido no contexto interrogado. Entre alguns dos
aspectos abordados pela autora como recurso acionado na campanha anticomunista, destaca-
se a oposio do iderio comunista ao cristianismo
8
.
No campo da produo brasileira sobre a temtica que foco de investigao desta
pesquisa, tambm deve ser mencionado o estudo realizado por Rodrigo Patto S Motta
(2002)
9
. O autor examinou os principais momentos em que a deflagrao das manifestaes
anticomunistas se mostraram mais intensas. Motta, ao salientar a ditadura do Estado Novo e o
golpe militar de 1964 como momentos/contextos de maior intensificao da propaganda

8
Ver SILVA, Carla Luciana. Perigo vermelho e iluso comunista: configuraes do anticomunismo brasileiro
da aliana liberal aliana nacional libertadora. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul. Programa de Ps-Graduao em Histria, 1998. (Dissertao de Mestrado)
9
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: O anticomunismo no Brasil (1917-
1964). So Paulo: Perspectiva/FAPESP, 2002.
21

anticomunista, procurou desvelar a existncia de diferenas e especificidades significativas
entre um e outro evento.
No que se refere ao papel da Igreja Catlica no processo de combate s ideias
comunistas, o pesquisador considerou que a instituio manteve-se, no primeiro perodo,
arraigada a uma postura ortodoxa, na qual o catolicismo assumiu a roupagem de principal
fora do bem, em contraponto ao comunismo malfico. Para o autor, no perodo/contexto
da dcada de 1960, a ortodoxia catlica foi uma das foras a mais no combate ao comunismo,
sendo reforado por um tipo de ecumenismo anticomunista.
Alm da anlise empreendida acerca das manifestaes anticomunistas de orientao
catlica, Motta tambm problematizou as manifestaes anticomunistas de matriz nacionalista
e liberal. Em seu trabalho, procurou compreender as prticas e representaes anticomunistas,
principalmente no que se refere ao seu iderio, ao seu imaginrio e sua iconografia, de
forma que o anticomunismo foi enfocado como pea-chave para o entendimento da
deflagrao das ditaduras.
De outra parte, e com um enfoque que estendeu a anlise do anticomunismo para alm
da fronteira do Estado-Nao brasileiro, situam-se as pesquisas realizadas por Carla S.
Rodeghero. Contemplando a temtica em diferentes nveis de sua formao acadmica, a
historiadora abordou o anticomunismo em uma perspectiva que o insere no contexto do Brasil
e tambm no dos Estados Unidos. Todavia, foi em sua dissertao de mestrado que
Rodeghero
10
no s inaugurou o estudo da manifestao anticomunista catlica em terras sul-
rio-grandenses, como tambm props uma anlise do discurso anticomunista na imprensa
catlica regional
11
. Alm dos peridicos catlicos, a pesquisadora valeu-se de documentos
oficiais da Igreja, como, por exemplo, Encclicas Papais e Cartas Pastorais.
A partir do conjunto documental analisado, buscou captar a especificidade do discurso
anticomunista catlico frente as demais instituies que tambm combatiam o comunismo,
tais como a Polcia, a Cruzada Brasileira Anticomunista (CBA), os complexos Institutos de
Pesquisas e Estudos Sociais (IPES) e Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD) e a
Tradio Famlia e Propriedade (TFP).

10
Em 1998 foi publicado o livro O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande
do Sul (1945-1964).
11
A historiadora utilizou como fontes os principais peridicos catlicos, entre estes destaca-se o Boletim Unitas,
do rgo oficial da Arquidiocese do Rio Grande do Sul, o Jornal do Dia, de Porto Alegre, e o Correio
Riograndense, de Caxias do Sul.
22

Em sua tese de doutoramento
12
, mediante uma anlise das vises construdas pela
diplomacia estadunidense sobre o anticomunismo difundido no Brasil, a autora ampliou o
espao de abordagem e buscou problematizar o processo de recepo do iderio
anticomunista catlico de origem estadunidense entre os clrigos e fiis brasileiros
13
.
Inserindo a temtica no mbito da Amrica Latina, e considerando que o objeto
principal no tenha sido o discurso anticomunista catlico, deve-se mencionar o trabalho de
Helosa Reichel (2004)
14
. Ao abordar a temtica no contexto latino-americano, e adotando
como recorte cronolgico os primeiros anos da Guerra Fria (1947-1955), a historiadora
procurou trazer tona a repercusso dos conflitos polticos e ideolgicos na grande imprensa
gacha. A pesquisadora demonstrou a representao negativa que o comunismo assumiu em
jornais de circulao regional, principalmente no caso da grande imprensa do Rio Grande do
Sul
15
. Reichel demonstrou empiricamente como as representaes negativas construdas em
torno do comunismo criaram condies para que o iderio comunista passasse a ser
considerado a grande ameaa que a Amrica Latina deveria combater, assim como o nazismo
havia sido.
A reviso acerca da temtica relacionada propaganda anticomunista de orientao
catlica na historiografia argentina demonstrou carncias de anlises mais pontuais e
especficas sobre a temtica, o que revela um campo de pesquisa a ser interrogado com maior
profundidade. Os estudos que contemplaram o tema do anticomunismo o inserem apenas com
uma varivel de menor expresso entre outros aspectos da histria poltica e social
argentina
16
.

12
RODEGHERO, Carla Simone. Memrias e avaliaes: norte-americanos e catlicos e a recepo do
anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2002. (Tese de Doutorado)
13
Dos trabalhos oriundos de suas pesquisas de mestrado e doutorado, a historiadora buscou diferentes
abordagens e novas problemticas sobre a temtica. Ver: RODEGHERO, Carla Simone. Rindo do inimigo: o
riso e o combate catlico ao comunismo. Anos 90, Porto Alegre, v. 12, p. 129-152, 1999; RODEGHERO, Carla
Simone. Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil nos anos da Guerra
Fria. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22, n. 44, p. 463-488, dez. 2002; RODEGHERO, Carla
Simone. A dinmica da diferena: uma anlise sobre o olhar norte-americano sobre o Brasil no incio da dcada
de 1960. Histria, Debates e Tendncias, Passo Fundo, v. 4, n. 1, jul. 2003; RODEGHERO, Carla Simone.
Confrontos no ps-guerra: o anticomunismo e as eleies de 1945 e 1947 em Porto Alegre. Histria Hoje, So
Paulo, v. 3, p. 3-27, 2005; RODEGHERO, Carla Simone. Captulos da guerra fria: o anticomunismo brasileiro
sob o olhar norte-americano (1945-1964). Porto Alegre: UFRGS, 2007.
14
REICHEL, Helosa. O Perigo Vermelho na Amrica Latina e a Grande Imprensa Durante os Primeiros Anos
da Guerra Fria (1947-1955). Dilogos, DHI/Universidade Estadual de Maring, v. 8, n. 1, p. 189-208, 2004.
15
A historiadora utilizou como fontes os jornais Correio do Povo e Dirio de Notcias.
16
Ver: ROMERO, Luis Alberto. Histria contempornea da Argentina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006;
LAPOPORT, Mario; LAUFER, Rubn. Os Estados Unidos diante do Brasil e da Argentina: os golpes militares
da dcada de 1960. Revista Brasileira de Poltica Internacional, Braslia, v. 43, n. 1, p. 69-98, 2000;
CAVAROZZI, Marcelo. Autoritarismo y Democracia (1955-1983). Buenos Aires: CEAL, 1983.
23

Com relao s manifestaes catlicas, estas foram apreciadas, em grande medida, a
partir das relaes decorrentes da busca pela manuteno do Estado confessional e, por
conseguinte, da influncia da instituio nas decises dos rumos governamentais do pas
17
.
Todavia, segundo Romero (2006, p. 160), no contexto sociopoltico argentino em que
o general Juan Carlos Ongana esteve frente da Junta de Comandantes, a censura se
estendeu s mais diferentes formas de manifestao das ideias consideradas progressistas, que
significavam, para a Igreja, a antessala do comunismo. Ainda segundo o pesquisador
argentino, a censura e as crticas de vis conservador do Estado e da Igreja ganharam respaldo
em amplos setores da sociedade portenha. Difundido no imaginrio social como um mal a
ser extirpado, a propaganda anticomunista e a represso se tornaram ferramentas
fundamentais para o combate ao iderio comunista que transitava entre segmentos sociais
considerados progressistas.
Conforme Susana Bianchi (2006, p. 13), o interesse pela Histria da Igreja Catlica
contempornea na Argentina recente, remontando ao fim da ditadura militar em 1983, e
suscita novas problemticas, novos temas e, principalmente, novas perspectivas de anlise.
Conforme afirmou Juan Cruz Esqueviel (2000, p. 5), la historia del catolicismo no puede ser
narrada sino en sintona con la evolucin del Estado y de los bloques de poder.
Considerando essa produo historiogrfica, percebeu-se a carncia de anlises sobre
o anticomunismo em quatro aspectos principais. Primeiramente, uma anlise mais especfica
sobre o anticomunismo catlico na imprensa de Porto Alegre. No foram encontrados estudos
que colocam em perspectiva o papel da grande imprensa na difuso do anticomunismo na
capital do Estado do Rio Grande do Sul. Em segundo lugar, como se viu anteriormente, as
pesquisas sobre o anticomunismo no Brasil (no s o catlico), acabaram por no romper com
a fronteira estabelecida pelo golpe militar de 1964. Em terceiro lugar, pouco se falou sobre o
anticomunismo catlico manifestado em decorrncia da postura ideolgica do catolicismo na
dcada de 1960, especialmente levando em conta os embates internos surgidos na Instituio
catlica entre grupos conservadores e aqueles considerados progressistas. E, por fim, tambm
no foi possvel encontrar estudos que contemplam a temtica em solo latino-americano. So
esses universos de pesquisa que este trabalho pretende inferir algumas contribuies. A
anlise da manifestao anticomunista de matriz catlica em uma perspectiva que abrange as
realidades de Brasil e Argentina, especificamente Porto-Alegre e Buenos Aires, na dcada de

17
Para melhor entendimento das relaes entre o Estado e a Igreja na Argentina, ver: CAIMARI, Lila. Pern y
la Iglesia Catlica. Religin, Estado y Sociedad en la Argentina (1943-1955). Buenos Aires: Ariel. 1994;
BIANCHI, Susana. 1994. Catolicismo y peronismo: La religin como campo de conflicto (Argentina, 1945-
1955). Boletn Americanista, Universidad de Barcelona, a. XXXIV, n. 44.
24

1960, busca contribuir no apenas para problematizar as formas do discurso, as estratgias de
construo discursiva e o contedo das representaes difundidas nas respectivas imprensas
como tambm trazer tona confrontos/encontros poltico-ideolgicos travados no perodo
foco da investigao.
De outra parte, deve-se salientar que a historiografia recente tem ilustrado diferentes
possibilidades de anlise desses universos polticos. No entanto, o resultado da pesquisa,
pretende contribuir no sentido de se pensar as representaes, o imaginrio e os discursos
construdos acerca do comunismo, especialmente nos mbitos locais, regionais, assim como
no caso da regio platina, uma vez que o trabalho busca compreender o discurso
anticomunista de vertente catlica em solo sul-rio-grandense mediante a perspectiva de uma
prtica que tambm foi difundida em solo portenho.

Imaginrio, Representaes e Discursos: O Anticomunismo Catlico em Perspectiva
Terica

Luciano Bonet (2000) afirma que o anticomunismo deve ser entendido como um
conjunto de ideias, de representaes e de prticas de oposio sistemtica ao comunismo.
Desse modo, o objeto de pesquisa foi definido levando-se em conta toda a prtica de
contrariedade ao comunismo proferida na grande imprensa por representantes da instituio
catlica. Mesmo que seja possvel encontrar nos jornais pesquisados outras matrizes
anticomunistas, o foco da pesquisa privilegiou os discursos catlicos, pois, conforme ressaltou
Rodeghero (2003, p. 29), a Igreja Catlica contribuiu para a elaborao e divulgao das
representaes anticomunistas [...] e, consequentemente, foi decisiva para a construo de
um imaginrio em que o anticomunismo ocupava um lugar de destaque.
Grande parte das pesquisas que se debruaram sobre o anticomunismo
18
privilegiaram,
no tratamento terico das fontes, as noes de representaes e imaginrio como sendo um
conjunto de imagens e relaes de imagens produzidas pelos homens acerca de determinados
aspectos da vida social. Sendo assim, a prxima etapa apresentar esses dois conceitos,
colocando em perspectiva as suas possibilidades analticas. Posteriormente ser focalizada a
noo de discurso enquanto prtica social, com o propsito de demonstrar como foram
operacionalizados, no decorrer da pesquisa, esses trs aportes terico-metodolgicos.


18
Rodeghero (2003 e 2007); Oliveira (2007), Reichel (2004), Motta (2002).
25

O Imaginrio Social

Para o entendimento do conceito de imaginrio preciso reportar Bronislaw Bascko
(1985, p. 309), que afirma ser por meio de imaginrios sociais que um grupo designa sua
identidade; elabora certa representao de si; estabelece a distribuio de papis e das
posies sociais; exprime e impe crenas comuns [...]. Partindo dessa considerao, pode-se
entender que todo e qualquer imaginrio construdo sempre se reveste de uma atribuio e
uma finalidade, a qual est diretamente implicada com a mobilizao de um grupo (ns)
perante a presena ou a possvel presena de outro grupo (outros). Isso implica, entre outras
coisas, no processo de delimitao das nossas relaes e nossos modos de pensar e agir,
tendendo a ser de maneira oposta das dos outros, e, ainda, e em decorrncia disso, a formao
da nossa imagem e a formao de imagens daqueles a que nos opomos; enfim, a prpria
tentativa de uma construo identitria tanto dos amigos quanto dos inimigos.
A construo identitria parece ser o aspecto central daquilo que prope um
imaginrio social em determinado contexto. Sendo assim, deve ser esclarecido o modo como
as identidades so forjadas e constitudas para realmente balizar o entendimento por ocasio
da anlise documental
19
. Kathryn Woodward (2000, p. 49), ao analisar como as identidades
so construdas, sugere que elas so formadas relativamente a outras identidades,
relativamente ao forasteiro ou ao outro, isto , relativamente ao que no sendo, na
maioria das vezes, empregadas em termos de oposies binrias, implicando que um dos
termos da oposio seja valorizado em relao ao outro, um passa a ser a norma e o outro o
outro visto como desviante ou de fora
20
.
Dessa forma, parte-se da hiptese que o imaginrio anticomunista catlico nas grandes
imprensas portenha e porto-alegrense acabou sendo construdo juntamente com outras formas
de manifestao anticomunista, em prol de uma espcie de proteo frente ao perigo da
infiltrao comunista. Nessa concepo, preciso concordar com Bascko (1985, p. 310), ao

19
preciso insistir nos termos forjadas e constitudas para designar as identidades, pois, conforme bem
salienta Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 75), a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas
no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns
que as fabricamos, no contexto das relaes sociais e culturais. A identidade e a diferena so criaes sociais e
culturais.
20
Conforme afirma Zygmunt Bauman (1999, p. 11-22), o estabelecimento de classificao essencial nos atos
de excluso: cada ato nomeador divide o mundo em dois: entidades que respondem ao nome e todo o resto que
no. Estas entidades podem ser includas numa classe tornar-se uma classe apenas na medida em que outras
entidades so excludas, deixadas de fora. Assim, trabalhando com questes de formao/construo de
identidades pode proporcionar melhores entendimentos acerca das representaes que enfatizam o outro.
Bauman salienta que nesses processos o segundo membro no passa do outro do primeiro, o lado oposto
(desgraado, suprimido, exilado) do primeiro e sua criao. Assim, anormalidade o outro da norma [...] a
doena o outro da sade [...] o forasteiro o outro do nativo [...] eles o outro de ns.
26

afirmar que quando uma coletividade se sente ameaada por foras externas, ela
operacionaliza o seu dispositivo imaginrio com a finalidade de unir, criar um esprito de
corpo entre seus membros e possibilitar uma linha de ao conjunta. Para os propsitos deste
trabalho, no cabe averiguar se realmente o perigo de uma infiltrao comunista era
iminente ou no, mas preciso ressaltar que, tendo em vista o amplo combate travado atravs
da palavra, a construo de uma realidade que criava o sentimento de medo comunista
mobilizou foras dos mais diversos setores conservadores, em especial a hierarquia catlica e
leigos em geral.
Portanto, o imaginrio assume uma dupla funo:

[...] interfere nas prticas dos indivduos ou instituies; forja sentidos, identidades;
define comportamentos; inculca valores; atribui mritos; corrobora ou condena
atitudes, dele derivando uma poderosa fora de instaurao ou de legitimao do
social. Alm disso, o imaginrio prope esteretipos e paradigmas que so
apresentados como verdades, definindo-se alguns papis como naturais e
desqualificando-se outros considerados como inconcebveis. (RODEGHERO, 2003,
p. 29)

Partindo da considerao de que o imaginrio social torna-se inteligvel e
comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e pelos quais se efetua a reunio
das representaes coletivas numa linguagem (BAZCKO, 1985, p. 311), entende-se que seja
necessria a incorporao do arcabouo terico que leve em conta a anlise das
representaes, no enfoque especfico atribudo pelo historiador Roger Chartier.

As Representaes Sociais

Conforme Chartier (1998), a histria cultural tem como principal objeto identificar as
formas como uma realidade social construda, pensada, dada a ler em diferentes momentos e
em diferentes lugares. Nesse sentido, o historiador que se debrua sobre a anlise das
representaes deve valer-se das classificaes, divises e delimitaes que so
instrumentalizadas nos discursos, buscando com isso perceber a organizao das categorias de
percepo do real que so, ou que devem, ser apreendidas pelo mundo social.
Ainda, segundo o autor, as representaes do mundo social so sempre determinadas
pelos interesses de grupo que as forjam. Portanto, para cada caso, torna-se necessrio
relacionar os discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. A noo de representao
em Chartier articula-se em trs nveis da realidade: primeiro, ao nvel das representaes
27

coletivas, que incorporam nos indivduos as divises do mundo social e organizam os
esquemas de percepo pelos quais esses indivduos classificam, julgam e agem; segundo, ao
nvel das formas de expresso e de estilo de identidade, no qual os indivduos ou grupos
esperam que sejam reconhecidas e, por fim, ao nvel da delegao a representantes
indivduos singulares, instituies ou instncias abstratas da coerncia e da estabilidade das
identidades assim afirmadas (CHARTIER, 1998).
Seguindo esta perspectiva terica, o discurso anticomunista catlico ser interrogado
mediante a anlise das representaes, que so permeadas por enunciados, simbologias,
esteretipos e ideias, de forma que permita apreender das fontes, entre outros aspectos, as
plurais estratgias acionadas por segmentos da Igreja com a finalidade de conferir sentido
realidade que foi dada a ler e a representar. Sobre esse aspecto, problematizar-se- o papel
de segmentos que representam a Igreja Catlica no que se refere difuso do iderio
anticomunista e s prticas de comunicao
21
, destinadas a expressar sua prpria viso de
mundo
22
em um contexto permeado por encontros/confrontos culturais, polticos e sociais,
que se articularam entre si, objetivando disputas de poder
23
.
Na tarefa de perceber a forma como uma realidade constituda se apresentou coerente
de modo a ser aceita, a partir da sua apreenso pelo mundo social, e a forma como e agora
fazendo referncia especificamente ao caso desta pesquisa, que abrange duas realidades, dois
contextos so possveis encontrar representaes que permearam por ambos os discursos,
apresentando aquilo que pode ser chamado de circulao de ideias, parece ser necessrio a
utilizao, neste empreendimento, a noo de apropriao, tambm presente no trabalho
terico de Chartier (1998). Uma das hipteses nesse sentido que, tendo em vista o golpe
militar brasileiro ter sido deflagrado no ano de 1964, portanto dois anos antes do golpe
argentino, pode ser possvel a existncia, por parte das manifestaes anticomunistas catlicas
do pas argentino, de um processo de apropriao das ideias que circularam na imprensa (local
e internacional) dois anos antes, e que diziam respeito acerca da realidade que se tentou
construir na interpretao do caso brasileiro. Outra hiptese a de que pode ser possvel a
apropriao de conceitos e ideias referentes ao comunismo universal, que podem ter adquirido

21
Comunicao aqui entendida como as formas pelas quais as ideias, as informaes e as atitudes sero
transmitidas (BURKE, 2002, p. 135).
22
Chartier citando Lucien Goldman (2002, p. 40), explica que viso do mundo significa o conjunto de
aspiraes, de sentimentos, e de idias que rene os membros de um mesmo grupo (na maioria das vezes de uma
classe social) e os ope aos outros grupos.
23
Dando peso significativo a esses processos, Chartier (1998, p. 17) os traduz sob a forma de lutas de
representaes (grifo nosso), que se destinam a compreender os mecanismos pelos quais um grupo se impe,
ou tenta impor, a sua concepo de mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio.
28

ressignificaes especficas, de acordo com o contexto social e poltico dos pases alvos da
pesquisa.
Nesse caso, tambm ser til a noo de apropriaes entendidas por Chartier tambm
como prticas de produo de sentido que esto diretamente relacionadas com as suas
determinaes fundamentais, concretas, que so sempre sociais, institucionais e culturais e
que, de certo modo, incidem na maneira como ser organizada a leitura. Nesse aspecto, deve-
se prestar ateno no modo como foi construda a coerncia interpretativa (grifo nosso) que
as proposies acerca de determinado grupo procura estabelecer no ato do enunciado. Em
face disso, no se trata, de modo algum, de reduzir as prticas que constituem o mundo social
aos princpios que comandam os discursos
24
, uma vez que cada srie de discursos deve ser
compreendida em sua especificidade, isto , inscrita em seus lugares (e meios) de produo e
em suas condies de possibilidade (CHARTIER, 2002, p. 77). O que importa, segundo
Carvalho (2005, p. 155), tambm se apoiando em Chartier, que deve ser levado em conta
que as formas, os dispositivos tcnicos, visuais e fsicos comandam, se no a imposio do
sentido do texto, ao menos os usos de que podem ser investidos e as apropriaes das quais
so susceptveis
25
.

Os Discursos Enquanto Prticas Sociais

Algumas das ideias da proposta metodolgica que privilegia o tratamento das fontes
na perspectiva foucaultiana podem contribuir para o desvelamento da manifestao
anticomunista catlica nas grandes imprensas. De fato, tendo em vista a diversificada
produo que o filsofo desenvolveu, seria imprudente no balizar os mtodos que seriam
necessrios apropriao, em particular em funo desta pesquisa.
preciso deixar claro que as manifestaes anticomunistas sero entendidas como
discursos, ou seja, enquanto prticas sociais que so historicamente produzidas em funo de
relaes de poder e saber que se implicam e inter-relacionam mutuamente. Portanto, o
discurso ultrapassa a simples referncia a coisas. Ele existe alm da mera utilizao de letras,

24
Conforme estipulava a linguist turn, que considera a linguagem como um sistema fechado de signos, cujas
as relaes produzem por si mesmas a significao (2002, p. 88).
25
Ainda para este autor, o conceito de apropriao apresenta uma dialtica entre a diferena e a dependncia.
Os bens culturais so sempre produzidos segundo ordens, regras, convenes, hierarquias especficas. O ato de
criao inscreve-se em uma relao de dependncia em face de regras, de poderes, de cdigos de inteligibilidade.
Mas a obra escapa a tais dependncias justamente pelas diferenas de apropriao, socialmente determinadas de
maneiras desiguais segundo costumes, classes, inquietaes: diferenas tambm dependentes de princpios de
organizao e diferenciao socialmente compartilhados (2005, p. 157).
29

palavras e frases, no pode ser entendido como um fenmeno de mera expresso de algo:
apresenta regularidades intrnsecas a si mesmo, atravs das quais possvel definir uma rede
conceitual que lhe prpria (FOUCAULT, 1972). Durval Muniz de Albuquerque (2007, p.
102), reportando-se ao tratamento das fontes na perspectiva foucaultiana, afirma que preciso
partir do pressuposto que o real uma construo discursiva e que, deste modo, historiador
no pode tomar os documentos, as fontes histricas, como indcios de um real que pode ser
desvendado, um real que estaria nas entrelinhas e seria reconstrudo pelo historiador, mas
sim a fonte histrica sempre um monumento, ou seja, uma construo tambm histrica e
discursiva.
Com isso, ressalta-se que o discurso catlico nas grandes imprensas, ao se referir sobre
o comunismo, no contexto da dcada de 1960, articulou determinados procedimentos que
estariam na ordem do discurso
26
, ou seja, estavam dentro daquilo que poderia ser dito ou
escrito e que imprimiam ou tentavam imprimir uma verdade sobre o comunismo. Isso
permite pensar o anticomunismo catlico como constituidor de uma rede discursiva especfica
que toma o comunismo como um objeto, tratando de sempre atualizar a sua constituio.
Durval Muniz, ao analisar a metodologia que Foucault utilizou na obra que incide
sobre Pierre Revire
27
, afirma que a apropriao dos discursos do parricida pela psiquiatria
e pela justia tentam enquadr-lo dentro de suas grades conceituais, tentam apagar as suas
diferenas, sua singularidade, sua estranheza, tentam torn-lo compreensvel e, portanto,
domar sua rebeldia (2007, p. 104). Fazendo os devidos deslocamentos e adaptando esta
metodologia para o enfoque desta pesquisa, pode-se trabalhar com os seguintes
questionamentos: possvel pensar o discurso catlico como uma tentativa de reduzir o
comunismo nos esquemas explicativos da prpria instituio, ou seja, de torn-lo
compreensvel, inteligvel e, propondo, a partir disso, domar sua rebeldia? Ou, ainda,
partindo do pressuposto de que preciso questionar o discurso anticomunista catlico na sua
vontade de ser um discurso totalizante, emissor e pretensioso verdade, o referido discurso
pode ser enquadrado numa forma de pedagogizao acerca do comunismo? Em quais termos
ou qual dispositivo lanado neste aspecto?
Levando em conta a metodologia referida e novamente reportando a Chartier (2002, p.
148), no se deve considerar o anticomunismo catlico como uma categoria da qual deveriam

26
Segundo Foucault (1996, p. 10), ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer certas exigncias, ou
se no estiver, partida, qualificado para o fazer, da, preciso prestar ateno nos variados procedimentos
que regulam, controlam, selecionam, organizam e distribuem o que pode e o que no pode ser dito (VEIGA
NETO, 2003, p. 121).
27
Trata-se da obra Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo.
30

ser determinadas apenas as suas variaes histricas, mas tambm o que se deve reconhecer
so recortes singulares, distribuies especficas, positividades particulares produzidas por
prticas diferenciadas que constituem figuras (do saber e do poder) irredutveis umas s
outras.
Para colaborar sobre as questes das caracterizaes impostas ao comunismo, a partir
das manifestaes anticomunistas, utiliza-se nesta pesquisa a noo de ambivalncia. Antes
da incluso do conceito, deve-se ter noo que uma vez pensados como os outros, os
comunistas assumiram toda uma carga estereotipada que imacula uma hiper-representao
acerca de suas possibilidades, transformando-os, muitas vezes, em aliengenas e exticos
contribuindo para a caracterizao das imagens acerca do comunismo. Nesse sentido, afirma
Motta (2002, p. 34), o comunismo habitava os pesadelos dos conservadores, medida que
representava o fantasma da desagregao, da ruptura da ordem e da unidade orgnica da
nao.
Associando, ento, os mtodos em que as implicaes identitrias so construdas e
operacionalizadas com as questes do imaginrio, percebe-se que ambos se implicaram
mutuamente e atuaram em conjunto no processo de produo e construo de um certo
comunismo, que poderia abarcar as mais distintas caracterizaes que sempre estaro no
plano das oposies.
Para pensar a introduo da ambivalncia no processo de construo dos argumentos
anticomunistas, utiliza-se a conceituao trabalhada por Zygmunt Bauman, que a entende
como uma desordem especfica da linguagem pela possibilidade de conferir a um objeto ou
evento mais de uma categoria. E a maneira como esta desordem percebida se reflete no
desconforto que sentimos quando somos interpelados pela indeterminao que uma situao
pode proporcionar (BAUMAN, 1999).
A demonstrao das oposies, ou dicotomias, instiga a pensar no mundo estritamente
racional e ordeiro, no qual as coisas estariam, a partir de divises, classificaes e
localizaes, nos devidos lugares, completamente inseridas no projeto da modernidade guiada
pela razo
28
. Entretanto, como afirma Bauman (1999, p. 23), o mundo no geomtrico. Ele
no pode ser comprimido dentro de grades de inspirao geomtrica. Ou seja, o autor
trabalha com a noo de que uma das consequncias imprevisveis das operaes binrias a
prpria fabricao daquilo que ele denomina refugo, aquilo que perpassa pelo

28
Segundo Bauman (1999, p. 47), a ordenao o planejamento e a execuo da ordem essencialmente
uma atividade racional, afinada com os princpios da cincia moderna e, de modo mais geral, com o esprito da
modernidade.
31

indeterminvel ou porque desafiam a classificao e a arrumao da grade, portanto a
prpria fabricao da ambivalncia.
nesse deslocamento metodolgico que o comunismo pretende ser analisado na
pesquisa, quer dizer, especificamente entendido enquanto objeto fabricado e constantemente
reinventado, a partir discurso anticomunista catlico nas grandes imprensas brasileira e
argentina, passando a ser indeterminado, impossvel de se abarcar em um conceito geral e
definitivo, e por isso talvez a centralidade (e por que no a sua fora) se estabeleceu na
ambivalncia.
Ainda dentro dessa analtica discursiva, entende-se que pode ser importante uma
tentativa de aproximao das condies que possibilitaram o possvel xito (no sentido da sua
constante permanncia) discursivo do anticomunismo catlico nas grandes imprensas. Nesse
caso, a proposta pensar na complexa articulao entre os sujeitos e os discursos colocando
em evidncia a noo de interpelao que prima, justamente, em esclarecer as posies de
sujeitos construdas nos discursos, as quais esto em estreita articulao com a
efetividade/capacidade de assujeitamentos, quando dois discursos entram em campos de
disputas (PINTO, 1989). Em outros termos, o sucesso interpelativo se estabelece quando
um discurso exerce poder sobre outro, que passa, sem sofrer qualquer tipo de sano negativa,
a se identificar com o discurso do primeiro. No entanto, a capacidade de o poder ser exercido
pelo discurso est associado sua capacidade de responder a demandas, de se inserir no
conjunto de significados de uma sociedade, reconstruindo posies de sujeitos (1989, p. 36).
Desse modo possvel constatar que a condio de permanncia de um discurso pode
estar relacionada com a efetividade com que o poder estabelecido na condio de criar
novos sujeitos ou, nas palavras de Celi Pinto (1989, p. 42), o xito da interpelao se revela
na capacidade de um discurso ocupar espaos no mundo das significaes que constitui os
sujeitos aos quais se dirige. Em que pese a importncia que est sendo dada aos discursos
enquanto agentes de interpelaes, necessrio esclarecer que o modo como o processo
entendido no se restringe apenas no sentido do fluxo estabelecido a partir (grifo nosso) dos
discursos, mas sim entende-se que o processo de assujeitamento equacionado de maneira
relacional. Ou seja, preciso levar em conta a nfase proporcionada na articulao (grifo
nosso) entre sujeitos e discursos pois, no entendimento de Stuart Hall (2000), da mesma
forma que o sujeito pode ser convocado para assumir certas posies-de-sujeitos, ele tambm
necessita investir em tal posio
29
.

29
Para Srgio Costa (2006), o momento da constituio do sujeito na produo discursiva representa o
fundamento da noo de sujeito descentrado por Hall. Trata-se de analisar a relao entre o sujeito e a formao
32

Fontes de Pesquisa

Para o desenvolvimento da pesquisa foram utilizadas fontes jornalsticas,
especificamente grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires. Como sinalizou De Luca
(2008), a expresso grande imprensa costumeiramente utilizada de forma vaga e
imprecisa. Entretanto, nesta pesquisa, utilizou-se para, conforme as idias da autora, designar
o conjunto de peridicos que, na dcada de 1960, em Porto Alegre e Buenos Aires,
compunham a parcela mais significativa dos peridicos em termos de circulao, perenidade,
aparelho tcnico, organizacional e financeiro.
A escolha dos jornais pesquisados, Dirio de Notcias (DN) e Correio do Povo (CP),
no caso de Porto Alegre; Clarn (CL), La Nacin (LN) e La Razn (LR), para o caso de
Buenos Aires, no foi aleatria. So jornais que se demonstraram em importantes
instrumentos com significativo potencial para circulao de idias e de representaes que
reforavam valores sociais, contribuindo, frequentemente, para produo de realidades
objetivas. Por outro lado, so peridicos que permitem identificar a forma como foram
representadas as mais diversas questes polticas, sociais e culturais do perodo estudado,
principalmente acerca do anticomunismo catlico.
Da parte dos dois jornais analisados de Porto Alegre, possvel considerar que no
contexto da dcada de 1960 estiveram inseridos no mesmo processo de modernizao porque
passou a imprensa brasileira a partir de 1950, principalmente se forem levadas em conta as
estruturas administrativas. Entretanto, um fator diferenciador entre o CP e o DN se estabelecia
na forma como o posicionamento acerca das questes polticas era manifestado. Enquanto o
CP se mostrou com caractersticas mais imparciais
30
, o DN demonstrava claramente a sua
veia conservadora
31
. Entretanto, ambos os jornais cederam majoritariamente seus espaos
para os grupos conservadores, principalmente da Igreja Catlica.

discursiva, de sorte a indicar os mecanismos que levam os indivduos a se identificar ou no com determinadas
posies [...].
30
Fundado por Caldas Junior em 1895, o Correio do Povo, desde a sua fundao, se caracterizou como uma
imprensa no posicionada politicamente. Na dcada de 1960, perodo em que seu mote publicitrio tambm era a
imparcialidade, este matutino se configurava entre um dos principais jornais editados no Rio Grande do Sul e, o
primeiro em vendas e circulao. Nos dias atuais, pertence ao grupo Record de comunicaes.
31
Lanado em 1925 no Rio Grande do Sul, o Dirio de Notcias pertencia ao grupo dos Dirios Associados,
empresa jornalstica de Assis Chateaubriand. Na dcada de sessenta, era o segundo jornal mais lido entre os
matutinos do Estado. Seguia a linha editorial dos Dirios Associados, a qual desde os anos 1930 se mostrou
antigetulista e, no contexto da dcada de 1960, profundamente antipetebista e anticomunista, inclusive, nas
palavras do prprio Chateaubriand, as quais eram publicadas quase que diariamente em formato de artigo.
Cessou definitivamente as atividades em 1979.
33

Por seu turno, na Argentina da dcada de 1960 tambm se iniciava um perodo com
intensas transformaes na imprensa, a qual se inspiraria no estilo do semanrio
estadunidense Time, principalmente entre as revistas. Os matutinos CL
32
e LN
33
, figuravam
entre os trs principais jornais de Buenos Aires poca, principalmente no que diz respeito ao
nmero de vendas. Da mesma forma, o vespertino LR
34
praticamente dominava o mercado da
tarde de todos os vespertinos da Argentina, com quase meio milho de exemplares vendidos.
Os trs jornais, em que pese suas diferenas, na dcada de 1960 estiveram lado a lado com as
elites conservadoras, demonstraram-se como importantes vias de difuso das expresses de
setores com estreita afinao com a Igreja Catlica e as Foras Armadas.
Na anlise das fontes, optou-se pela utilizao do mtodo qualitativo, ou seja,
procurou-se deter na lgica interna dos textos jornalsticos visando identificar possveis
construes das estratgias argumentativas e as intencionalidades de seus autores, as quais
tinham como objetivo, em ltima instncia, conduzir o leitor a uma interpretao especfica.
Entretanto, nesse empreendimento, conforme ensinou Moraes (2007), procurou-se levar em
conta tambm os contextos histricos e as situaes concretas em que os dados analisados
foram produzidos.
Levando em conta as especificidades de cunho histrico (anticomunismo catlico no
Brasil e Argentina, no contexto dos golpes militares), historiogrfico (as lacunas de pesquisa e
as contribuies j referidas) e terico (imaginrio, representaes e discursos), bem como o
resultado da anlise das fontes, este trabalho foi dividido e organizado em trs captulos.
O primeiro captulo compreende, inicialmente, uma apresentao do anticomunismo
catlico nas grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires, no perodo que abrange da
ascenso at a queda dos presidentes Joo Goulart (1961 a 1964), no Brasil e Arturo Illia
(1963 a 1966), na Argentina. Ou seja, o primeiro objetivo demonstrar ao leitor os tipos de
discursos anticomunistas que se enquadraram naqueles considerados de matriz catlica e
quais as suas autorias, incidncias e, tambm, demonstrar e analisar as repercusses,
confrontos e debates que puderam ser observados atravs dos jornais neste perodo. O
segundo objetivo do captulo visa a analisar o papel das imprensas na difuso do
anticomunismo catlico e, por fim, o terceiro objetivo do captulo analisar o contedo das

32
Fundado em por Rorberto Noble, em 1945, at hoje, ao lado do LN, um dos lderes em vendas de jornais na
Argentina.
33
O LN foi fundado em 1870 pelo ex presidente Bartolom Mitre.
34
Esse vespertino foi fundado em 1 de maro de 1905, por Emilio B. Morales. Atualmente (desde 2001)
pertence ao grupo Clarn.
34

representaes anticomunistas catlicas, quer dizer, quais os temas e as expresses mais
recorrentes utilizadas pelos catlicos que fizeram presena em ambas as imprensas escritas.
O segundo captulo analisa a disjuno interna surgida no catolicismo no contexto das
renovaes tericas e doutrinrias suscitadas a partir das Encclicas Mater et Magistra e
Pacem in Terris e da realizao do Conclio Vaticano II. Percorrendo o perodo da publicao
da primeira Encclica de Joo XXIII (1961), perpassando pela realizao das sees do
Conclio (1962 a 1965) e chegando at as primeiras repercusses da Encclica Populorum
Progressio, de Paulo VI (1967), este captulo analisa os debates surgidos no interior da
instituio entre os setores conservadores e aqueles considerados progressistas,
principalmente as organizaes do apostolado dos leigos, e qual foi o lugar do anticomunismo
neste aspecto.
O terceiro e ltimo captulo leva em conta os momentos das agitaes polticas que
desencadearam os respectivos golpes militares (31 de maro de 1964, no Brasil, e 28 de junho
de 1966, na Argentina) e os primeiros anos dos regimes militares ento instaurados. Portanto,
tem o objetivo principal de verificar como se deu a prtica anticomunista catlica nas
imprensas de Buenos Aires e Porto Alegre no perodo ps-golpes militares (at o fim de 1965,
no Brasil, e at o fim de 1967, na Argentina). A questo que norteia o captulo est em
verificar quais as reestruturaes que os golpes militares proporcionaram na construo dos
discursos anticomunista dos catlicos nos jornais elencados para a pesquisa.















2 O ANTICOMUNISMO CATLICO NAS GRANDES IMPRENSAS DE PORTO
ALEGRE E BUENOS AIRES NO PERODO PR-GOLPE MILITAR

O presente captulo tem o objetivo geral de analisar o anticomunismo catlico nas
imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires, no perodo que compreendeu da ascenso at a
queda dos presidentes depostos pelos golpes militares da dcada de 1960, Joo Goulart (1961
a 1964) e Arturo Illia (1963 a 1966). Com vistas a atingir o objetivo proposto, o captulo foi
organizado e estruturado em uma perspectiva que contemplou, inicialmente, as consideraes
sobre o anticomunismo catlico na imprensa porto-alegrense para, em um segundo momento,
dedicar-se ao anticomunismo catlico na imprensa portenha. Nesse sentido, o captulo prope
apresentar os tipos de anticomunismos catlicos nas imprensas das respectivas cidades,
analisar o papel das imprensas na sua difuso, e, por fim, analisar o contedo das
representaes anticomunistas veiculadas atravs dos jornais elencados para a pesquisa.

2.1 JOO GOULART: DA CRISE DA LEGALIDADE (1961) AO GOLPE MILITAR
(1964)

Em agosto de 1961, o presidente Jnio Quadros, em um ato que persiste at hoje sem
maiores esclarecimentos, renunciou ao cargo para o qual fora eleito pelo voto popular. A
Constituio da poca estabelecia que, no caso de renncia do Presidente, o vice, na poca
Joo Goulart, tambm eleito pelo voto, automaticamente assumiria a Presidncia da
Repblica. Naquele contexto j se percebia a influncia do mundo bipolarizado, caracterstico
da Guerra Fria, e o impacto da revoluo cubana cada vez mais ecoava nos pases latino-
americanos. Os setores conservadores no estavam satisfeitos com alguns atos do Presidente
Jnio Quadros, especialmente pela sua poltica externa caracterizada pela aproximao com
os pases comunistas. A condecorao por este a Che Guevara com a medalha da Gr-Cruz da
Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul, distino concedida apenas para altos escales da
sociedade civil e do meio militar, causou espanto, indignao e aumentou a desconfiana. No
momento da sua renncia, o vice, que detinha todos os direitos e prerrogativas para assumir o
seu lugar, estava na Repblica Popular da China realizando acordos de comrcio com este
pas. Foi o estopim mais do que necessrio para que a sua posse fosse embargada pelos
ministros militares de Jnio Quadros, os quais viam em Joo Goulart algum que cooperaria
para aumentar a onda de esquerdismo no pas, alm de este ser considerado um
36

representante da ala esquerda do trabalhismo petebista de Getlio Vargas, fator que tambm
causava desgosto pelos grupos conservadores. Segundo Rodrigo Motta (2002), a possibilidade
de Jango assumir o poder poderia significar a ascenso de um dos principais responsveis na
transformao do PTB em aliado do PCB, algo que poderia permitir o recrudescimento da
infiltrao comunista.
O Brasil viveu instantes conturbados de pr-guerra civil, causados pela tentativa de
no permitir a ascenso de Goulart Presidncia. Esta manobra recebeu uma contrarresposta
quando o governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, cunhado de Jango, liderou o
movimento conhecido pelos estudos histricos como Legalidade
35
. A articulao deste
movimento, que obteve a participao do ento III Exrcito (hoje Comando Militar do Sul),
proporcionou que a Constituio fosse, em parte, cumprida. Jango assumiu a presidncia, mas
sem adquirir os plenos poderes de Presidente, uma vez que, atravs de uma emenda
parlamentarista, o Congresso detinha uma maior influncia nos atos governamentais. Mesmo
assim, a ascenso de Goulart ao poder foi um divisor de guas nos confrontos polticos da
poca, medida que, ao mesmo tempo em que ocasionou um fortalecimento dos setores de
esquerda, permitiu uma motivao para a organizao dos grupos anticomunistas (MOTTA,
2002).
A partir do momento em que o novo presidente deu sinais de continuar com a poltica
externa do governo de Jnio Quadros, caracterizada pela aproximao diplomtica com os
pases no alinhados com os Estados Unidos, os conservadores aumentaram sua oposio e a
sua reao frente a Jango
36
. O anncio, em novembro de 1961, do reatamento das relaes
diplomticas com a Unio Sovitica proporcionou protestos nos mais diversos setores dos
grupos conservadores e especialmente, como se ver mais adiante, na Igreja Catlica. A
indignao ganhou maior amplitude, pois o anncio do referido reatamento coincidiu com a
data comemorativa da Intentona Comunista de 1935, episdio constantemente rememorado
pelos anticomunistas para denunciar, na sua verso, o derramamento de sangue proporcionado
pelos comunistas
37
.

35
Ver em Ferreira (1997).
36
Conforme explicam Rapoport e Laufer (2000), Joo Goulart continuou com as posies da poltica externa
nos princpios da Poltica Externa Independente (PEI), formulados ainda na presidncia de Jnio Quadros. A
referida poltica preconizava uma melhor insero brasileira no cenrio poltico e econmico internacional
atravs da promoo da paz mundial, a coexistncia pacfica entre as superpotncias e o desarmamento, assim
como a defesa dos princpios de autodeterminao e no interveno. Procurava, acima de tudo, intensificar as
relaes comerciais com todas as naes, incluindo as do bloco sovitico, buscando com isso aumentar o
mercado externo para os produtos primrios brasileiros.
37
Os discursos emitidos pelos catlicos na imprensa de Porto Alegre acerca da polmica envolvendo o anncio
do reatamento das relaes diplomticas com a Unio Sovitica sero analisados oportunamente no decorrer do
trabalho.
37

No incio de 1962, a poltica externa do governo novamente esteve no alvo dos
anticomunistas. Desta vez, a motivao se deu em funo do posicionamento do Itamaraty
frente a Cuba. Com o alinhamento deste pas esfera comunista, os Estados Unidos
intensificaram a implementao de medidas para isolar a Ilha dos demais pases do
continente, buscando a sua expulso da Organizao dos Estados Americanos (OEA), e
promover a retirada de Fidel da presidncia. Contudo, na conferncia dos Chanceleres dos
pases americanos, em Punta del Leste, o governo brasileiro votou tanto contra a expulso
quanto contra qualquer tipo de interveno armada em Cuba. Os anticomunistas consideraram
essa postura como mais um indcio da influncia comunista no governo. Para eles, o Brasil
deveria apoiar a ofensiva estadunidense e colaborar com a erradicao do comunismo no
continente. Entendiam que o apoio manifestado pelo governo brasileiro estava prejudicando
as relaes com o governo dos Estados Unidos e indo de encontro com os interesses do
Brasil, especialmente por sua tradio ocidental, capitalista e crist (MOTTA, 2002).
O processo eleitoral de outubro de 1962 foi outro contexto em que se fizeram
marcantes as manifestaes anticomunistas. Segundo Carla Rodeghero (2003), o bojo das
intrigas das disputas polticas foi marcado pela intensa presena de denncias de possveis
vinculaes de candidatos com os comunistas. Alm disso, a autora mostra o quanto era
importante, para a conquista do voto, que o candidato fosse reconhecido enquanto um catlico
que, em tese, seria portador dos atributos considerados ideais para representar o poder poltico
do pas
38
. Para Motta (2002), nunca houve tamanha mobilizao anticomunista em campanhas
eleitorais como nas eleies de 1962. Para chegar a essa concluso, o autor aponta para alguns
processos significativos que permearam naquele contexto. Primeiramente, o aumento
significativo do aporte financeiro para os defensores da causa anticomunista, principalmente
atravs do Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD). A participao e interveno dos
setores conservadores do catolicismo brasileiro, atravs da Aliana Eleitoral Pela Famlia
(ALEF), foi outro fator que provocou uma ampla difuso do anticomunismo. A referida
entidade recomendava abertamente aos eleitores catlicos que no votassem em nenhum
candidato do Partido Comunista, ou nos que tivessem suas candidaturas atreladas a este
partido. Alm disso, o autor aponta para a influncia da grande imprensa em criar a sensao
de que as eleies representavam uma polarizao entre democracia e comunismo, em que

38
Conforme Rodeghero (2003, p. 117), ser catlico e ser anticomunista eram virtudes fundamentais a serem
cultivadas por aqueles que se envolvessem em poltica; por isso os candidatos procuravam deixar clara a sua
identidade catlica anticomunista nas suas falas, o que tambm ocorreu nas designaes dos grupos que
mandavam publicar manifestos e propagandas no jornal sem se identificarem ou revelarem o partido a que
pertenciam.
38

estaria em jogo, conforme uma reportagem do jornal o Globo poca, a sorte do sistema
preferido dos brasileiros ameaado por uma vitria eleitoral dos comunistas e de seus aliados
(MOTTA, 2002, p. 250).
O incio de 1963 foi marcado por uma relativa trgua dos setores conservadores no
que diz respeito mobilizao anticomunista. Jango, atravs de um plebiscito, voltou a
governar de fato o Brasil com a volta do presidencialismo. Motta (2002) considera que o
posicionamento dos setores conservadores em apoiar a volta do presidencialismo foi uma
estratgia adotada para tentar atrair o presidente para o seu lado, afastando-o dos grupos de
esquerda. Contudo, o que se viu foi um presidente que continuou com a poltica equilibrista
entre a esquerda e a direita, fator que mais uma vez vai ocasionar o rompimento da relativa
trgua opositora do perodo e vai insuflar novamente a campanha anticomunista, mobilizando
os setores moderados para se juntarem aos direitistas radicais
39
.
A partir de maio, outro fator a corroborar com a onda de insatisfao foi o crescente
nmero de greves que surgiram em diversos setores dos trabalhadores. Foi um perodo de
incremento das atividades sindicais que pode ter surgido como resultante da alta inflacionria
(cerca de 80% ao ms) e a consequente perda do poder aquisitivo dos trabalhadores, os quais
depositavam nas lideranas sindicais uma possibilidade concreta de luta por melhores
salrios. Obviamente que o movimento grevista, desse contexto, que em agosto e setembro
mobilizou vrias categorias, o que para os anticomunistas significava claros sinais de
participao comunista, principalmente pelo fato de que boa parte dos lderes sindicais era ou
mantinha ligaes com o PCB
40
.
O conturbado ambiente poltico e social que marcou o perodo proporcionou que fosse
intensificado, na ordem de artifcios e argumentos utilizados pelos anticomunistas, o tema da
infiltrao comunista, a qual passou a ser denunciada nos mais diversos setores da

39
preciso destacar que, neste perodo, Jango no obteve sucesso em dois setores chave da administrao
federal, quais sejam, no plano econmico com o fracasso do Plano Trienal, momento em que a inflao
disparou, e no plano poltico, onde que ficou visvel a impossibilidade de pacificao poltica, especialmente
com as aes de grupos de esquerda radicais que no aceitavam qualquer tipo de conciliao com a direita. Do
lado da esquerda, despontou o radicalismo de Leonel Brizola, eleito em 1962 deputado federal pela Guanabara,
e, pela direita, Carlos Lacerda, governador do Estado, fazia o papel contrrio a Brizola.
40
Deve-se incluir que neste contexto um episdio colaborou com o incremento das manifestaes
anticomunistas. Trata-se do Levante dos Sargentos, ocorrido em Braslia, no dia 12 de setembro. Momento em
que esses militares protestaram contra a deciso do Supremo Tribunal Federal que os negou a possibilidade de
terem representantes no Legislativo. Para os anticomunistas, essa postura era uma clara amostragem da
influncia comunista no Brasil, e o governo foi responsabilizado por ser conivente com as atividades dos grupos
radicais nas Foras Armadas (MOTTA, 2002).
39

sociedade
41
, principalmente como forma de desestabilizar ainda mais o governo de Joo
Goulart. Destacaram-se nessa funo o j mencionado IBAD como tambm o Instituto de
Pesquisas e Estudos Sociais (IPES). Rodeghero (2003), baseando-se na obra de Ren Armand
Dreifuss
42
, afirma que o complexo IPES/IBAD foi uma das principais armas de
desestabilizao do governo de Joo Goulart, que dirigiam suas campanhas sob a tica do
anticomunismo no somente contra o governo, mas tambm contra a esquerda em geral e o
PTB. Agiam nos mais diversos setores da sociedade e instituies (incluindo a prpria igreja
catlica), incentivando o temor ao comunismo como forma de criar um clima poltico que
propiciasse uma interveno militar.
Somando-se os quadros de crise poltica, econmica e social com a intensificao da
propaganda de desestabilizao do governo, o cenrio daquele contexto ficou caracterizado
com uma ampla polarizao que desencadeou no episdio da tentativa, por parte de Jango, de
decretar o estado de stio, em outubro. Tanto os setores de direita como de esquerda no
entenderam o objetivo do governo. Ambos consideraram que era uma tentativa de orquestrar
um golpe pelo lado oposto. Foi mais um artifcio encontrado pelos grupos anticomunistas para
mobilizar a unio entre aqueles que ainda depositavam um voto de confiana no Presidente.
Segundo Motta (2002, p. 257), foi o perodo no qual comeou a se constituir uma frente
nica, incluindo principalmente setores da grande imprensa (os grupos o Globo, Dirios
Associados, Jornal do Brasil), para intensificar, ainda mais, a propaganda anticomunista. O
final de 1963 caracterizado pelo autor da seguinte maneira:

[...] pode-se dizer, que os setores conservadores e centristas, juntamente com a
direita, estavam unidos e mobilizados contra a esquerda, e intensificaram a
campanha para insuflar o temor anticomunista na sociedade. Mas as condies
necessrias consolidao de unio sagrada ainda no estavam se apresentando,
pois o posicionamento de Goulart no estava claro. (2002, p. 258)

Na virada do ano de 1963 para 1964, Joo Goulart finalmente acenou para o abandono
da sua poltica equilibrista, buscando uma reaproximao com os grupos de esquerda, os quais
haviam se distanciado desde o episdio do Estado de Stio. Nesse sentido, entre outras aes,
reafirmou seu comprometimento com as Reformas de Base e apoiou a chapa comunista na
disputa pelo comando da Confederao Nacional dos Trabalhadores da Indstria (CNTI). O

41
A Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e o setor universitrio em geral foram instituies que receberam
especial ateno dos anticomunistas. Mas tambm podem ser includos nos alvos destes os sindicatos, os
ministrios (principalmente de Educao e do Trabalho), o Itamaraty, as Foras Armadas, e a Petrobras
(MOTTA, 2002).
42
Trata-se do livro 1964: a conquista do estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 2. ed. Petrpolis: Vozes,
1981.
40

pas foi tomado por posturas radicais que se faziam repercutir em diversos setores, podendo
ser destacadas as ofensivas parlamentares que emergiam sob a tica anticomunista, desta vez
colocando o governo como um dos principais expoentes e responsveis pela infiltrao
comunista no pas. Na zona rural, tambm a mobilizao anticomunista foi intensa. Quanto
mais se divulgavam invases de terras por todas as partes do pas, mais crescia a radicalizao
de grandes proprietrios que procuravam se armar para enfrentar os invasores comunistas.
O momento foi de tamanha tenso que ofuscou o fato de que, na verdade, segundo Motta
(2002), no houve efetivas invases de terras, mas sim apenas ameaas.
Os acontecimentos dos primeiros meses de 1964 proporcionaram a criao de um
clima favorvel interveno militar no governo, que de fato se efetivou no dia 31 de
maro
43
. Entretanto, como se procurou demonstrar, o governo de Joo Goulart, no perodo
que esteve frente da Presidncia do Brasil, se defrontou com inmeras crises de ordem
poltica, econmica e social. E nesse contexto que as manifestaes anticomunistas catlicas
estiveram inseridas, as quais se fizeram intensamente presentes tambm na grande imprensa
de Porto Alegre, e que sero objeto de anlise da prxima seo deste captulo.

2.2 ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA PORTO-ALEGRENSE

No perodo percorrido pelo captulo na anlise sobre a manifestao anticomunista na
imprensa porto-alegrense (setembro de 1961 a maro de 1964) possvel identificar um
elevado nmero de manifestaes anticomunistas de matriz catlica, que tiveram as mais
distintas autorias. Pode-se dizer que essas manifestaes respeitaram um padro limitado de
meios e modos com que foram colocadas na imprensa, podendo destacar o espao
destinado alocuo semanal do arcebispo de Porto Alegre e a colunistas catlicos,
reportagens que davam a informar sobre posicionamentos e manifestaes de religiosos de
outras partes do Brasil, reportagens e comentrios que eram transcritos a partir do rgo
oficial de imprensa do Vaticano, denominado Osservatore Romano, notcias de cunho
religioso da prpria cidade e provindas de agncias nacionais e internacionais, especialmente,
neste caso, notcias advindas da cpula catlica no Vaticano e, por fim, reportagens que
transcreviam algumas mensagens do Pontfice e de outros religiosos pronunciadas atravs da
rdio do Vaticano. Levando em conta esta diversidade, o primeiro objetivo a atingir nesta

43
O acirramento das disputas e manifestaes polticas desse perodo ser retomado e analisado com maior
preciso no terceiro captulo.
41

parte do captulo explorar esses modos de manifestaes anticomunistas catlicas na
imprensa de Porto Alegre, procurando, principalmente, identificar as autorias e caracterizar os
discursos de acordo com as incidncias, temas, repercusses, confrontos e debates.

2.2.1 D. Vicente Scherer e as alocues semanais

A partir de junho de 1961, os leitores dos dois principais jornais de Porto Alegre
poca puderam perceber que, na pgina quatro do Dirio de Notcias, pgina destinada aos
colunistas, e na pgina treze do Correio do Povo
44
, pgina dos noticirios, em todas as teras-
feiras, um novo estilo de comentrio passou a fazer parte das matrias dos respectivos dirios.
Tratava-se das Alocues Semanais do Arcebispo Metropolitano D. Vicente Scherer. Essas
alocues eram transmitidas todas as segundas-feiras pelo programa radiofnico chamado a
Voz do Pastor e transcritas, no dia seguinte, nos jornais porto-alegrenses
45
. Cabe ressaltar
que D. Vicente conduziu as funes do arcebispado de Porto Alegre por 35 anos (1946 a
1981), tendo passado por vrios e conturbados momentos polticos e institucionais, bem como
se ver mais adiante no trabalho, atuou como um dos protagonistas e com uma voz bastante
ativa. O elevado nmero de anos com que permaneceu frente dos assuntos religiosos da
regio metropolitana de Porto Alegre tambm pode ter um peso muito grande quando se
questiona o tamanho da sua influncia no s religiosa, mas especialmente poltica, no seio da
sociedade do seu tempo.
As alocues de D. Vicente tratavam sobre os mais diversos assuntos, tanto religiosos,
polticos e sociais, os quais eram focalizados nas mais diversas escalas, municipal, estadual,
nacional e at mundial. Independente da temtica, os textos eram muito bem escritos e
editados, com um relativo grau de complexidade, sem contar que, geralmente, eram bastante
extensos, ocupando, quase meia pgina do jornal. Dentre os diversos assuntos que fizeram
morada em suas alocues, no perodo compreendido pelo recorte cronolgico deste captulo,
os temas da ordem da poltica foram os mais numerosos, especialmente os que versaram sobre
o comunismo. Este aspecto pode indicar que o principal espao para a difuso, manifestao e
defesa de ideias anticomunistas na imprensa de Porto Alegre se deu a partir das alocues do
arcebispo metropolitano. Diversas foram as formas com que a temtica comunista foi

44
No CP, diferentemente do DN, as pginas que trouxeram as alocues de D. Vicente Scherer variaram quanto
numerao, entretanto sempre foram publicadas nas pginas dos noticirios.
45
preciso destacar, neste sentido, que boa parte das alocues tambm foi publicada no boletim Unitas,
documento oficial da arquidiocese de Porto Alegre, o qual faz parte do conjunto de fontes utilizado na pesquisa
desenvolvida sobre o anticomunismo catlico no Rio Grande do Sul pela historiadora Carla Rodeghero.
42

utilizada por D. Vicente, as quais sero colocadas a seguir para que se torne possvel o
conhecimento do quanto o arcebispo criou e desenvolveu um amplo arcabouo de combate ao
iderio e s prticas comunistas.
Analisando as alocues de D. Vicente, possvel perceber que, de forma geral, a
tnica a ser tratada no seu espao fazia parte de algum assunto em voga, seja na sociedade
porto-alegrense, ou at mesmo sobre temticas que ultrapassavam as fronteiras do Estado do
Rio Grande do Sul, como tambm do Brasil. Ou seja, isso significa que parte de seus
comentrios eram circunstanciais, e acabavam sendo redigidos conforme o calor do
momento, conforme se pode perceber na sua alocuo do dia 5 de setembro de 1961, sobre a
passagem da crise poltica e militar do processo da Legalidade. Aps terem acalmadas as
turbulncias polticas que giraram em torno do episdio da legalidade, o arcebispo
manifestou sua opinio acerca do evento com a alocuo intitulada A Igreja ser a primeira a
pregar o congraamento. Dentre algumas partes de seu discurso, pertinente o destaque da
passagem final, especialmente pelo confronto que estaria por vir pouco mais de um ms da
publicao destas palavras:

Congratulo-me com o povo do nosso Estado na pessoa do eminente Governador Dr.
Leonel Brizola, pelo espetculo magnfico de amor soberania da lei disciplina e
ordem com que nestes dias ficaram gloriosamente confirmadas as tradies
seculares de dignidade e de civismo do Rio Grande do Sul. Viva o Brasil! (DN, 5
set. 61, p. 4)

Dentro destas alocues circunstanciais, tambm possvel perceber que algumas
delas traziam assuntos que eram relativos a passagens de datas comemorativas, como no
exemplo da passagem do aniversrio da Intentona Comunista
46
, as quais, muitas vezes,
acabavam sendo relacionadas a acontecimentos da poltica da poca, como se possvel
visualizar na sua alocuo do dia 28 de novembro de 1961. Inaceitvel a Colaborao Entre
os Comunistas e Promotores de Reformas. Este foi o ttulo de uma das manchetes da capa do
DN, a qual anunciava o assunto a ser tratado pelo Arcebispo metropolitano na sua alocuo
semanal. O editorial do DN assim fez a chamada da notcia: O Arcebispo D. Vicente
Scherer, falando, ontem, pela voz do Pastor sbre a intentona comunista de 35, declarou ser

46
Conforme destacou Rodeghero (2003, p. 45), o aniversrio da Intentona Comunista era considerado pela igreja
uma oportunidade para alertar os fiis a respeito de quanto os comunistas j haviam prejudicado o Brasil (em
1935) e sobre a possibilidade de isso vir a repetir-se caso no permanecessem vigilantes. Ainda segundo a
autora, no caso da arquidiocese de Porto Alegre, o aniversrio da Intentona era comemorado com uma missa
proferida pelo Arcebispo D. Vicente Scherer, oportunidade em que fazia inflamados discursos contra o
comunismo, os quais, por sua vez, eram publicados no boletim Unitas e tambm, como se verifica nesta
pesquisa, nos jornais de grande circulao da cidade.
43

inaceitvel a colaborao entre os adeptos do comunismo e os promotores de reformas
sociais (DN, 28 set. 61, p. 4).
O espao destinado s suas alocues foi utilizado por D. Vicente tambm como
forma de opinies pontuais acerca de assuntos dos quais no concordava, ou que de algum
modo, na sua tica, precisavam ser mais explorados. Exemplo deste tipo de alocuo pode ser
caracterizado pela publicada no dia 30 de janeiro de 1962, intitulada Em causa prpria. O
assunto desta alocuo foi Cuba. Centrou seu foco no que considerou como fato grave, ou
seja, o fato de Cuba ter se colocado entre os aliados e colaboradores da maior potncia
imperialista e expansionista do que h registro nos anais da histria (DN, 30 jan. 62, p. 4). O
exagero de seu comentrio o reflexo do modo como enxergou a comunizao cubana,
defendendo, em face do perigo representado, a adoo de medidas protetoras de nossa
prpria soberania. O que estava em jogo, na viso do arcebispo era a proximidade do
comunismo, que, a partir do seu carter expansionista, poderia oferecer perigo aos pases
vizinhos na Amrica.
Esse comentrio e a consequente supervalorizao da presena comunista em Cuba
parece terem sidos determinados pela publicao, em outro peridico de Porto Alegre poca
(Folha da Tarde), das impresses de estudantes brasileiros (universitrios) que teriam visitado
o pas cubano. Certamente que as impresses que os estudantes deram a conhecer no foram
do agrado do arcebispo. Houve a necessidade de opor, termo a termo as referidas declaraes.
E uma primeira medida adotada, em seu discurso, foi desqualificar a legitimidade do
pensamento dos universitrios:

[...] estou habituado a ler escritos de propaganda comunista, no por gsto
evidentemente, mas por dever de ofcio. A linha seguida pelos jovens estudantes na
sua manifestao imprensa, devo diz-lo com toda a caridade, se identifica com o
estilo clssico da propaganda sovitica. (DN, 30 jan. 62, p. 4)


Um dos motivos porque entendeu desta maneira parece recair na tarefa difcil e
delicada de se esquivar do controle policial da ditadura comunista, que, para a manuteno
do regime, controla rigorosamente as manifestaes mais ntimas e confidenciais [...] est
supressa toda a liberdade de expresso do pensamento (DN, 30 jan. 62, p. 4). Portanto,
aquilo que os estudantes venderam nas suas impresses sobre o cotidiano cubano no passava
de informaes colhidas sob o peso e o filtro coercitivo da ditadura e do medo de represlias.
Por outro lado, alm de alocues circunstanciais, puderam ser observadas algumas
que, de algum modo, requereram um maior esforo de planejamento de D. Vicente, medida
44

que se props a comentar, por sucessivas semanas, acerca da mesma temtica. Esse exemplo
pode ser demonstrado quando, a partir de uma srie de trs alocues, o arcebispo referenciou
sobre a crise dos msseis em Cuba, publicadas a partir do dia 12 de fevereiro de 1963. Como
ele mesmo definiu,

[...] dado o invulgar interesse que estes acontecimentos, necessariamente, despertam
e para sua melhor compreenso, hoje, e em palestras seguintes, pretendo dar o
resumo de um relatrio elaborado que, com base nas suas numerosas publicaes,
srias e documentadas, relativas a problemas do mundo oriental e comunista,
considero de alta competncia e indiscutvel autoridade. (CP, 12 fev. 63, p. 13, A
Verdade Sobre a Crise Cubana)

As trs alocues desta srie foram intituladas, respectivamente, com as seguintes
expresses: dia 12 de fevereiro: A VERDADE SOBRE A CRISE CUBANA; dia 19 de
fevereiro: VITRIA DE ALCANCE MUNDIAL; dia 26 de fevereiro: RAZES DO
RECUO RUSSO DURANTE A CRISE CUBANA.
Ainda merecem destaque, nessa tipologia dos textos das alocues do arcebispo
metropolitano, aquelas que foram emitidas por ocasio da passagem do dia de Natal, como
tambm aquelas emitidas por ocasio das passagens de ano. Dessas, parece importante
destacar o fato de serem diferenciadas das demais, justamente por estarem presentes em datas
bastante significativas, especialmente para o mundo dos catlicos. Na alocuo publicada
no dia 31 de dezembro de 1963, por exemplo, D. Vicente Scherer convida seu leitor a realizar
uma reflexo sria sbre outra ordem de assuntos, de importncia sem dvida mais alta,
tanto de carter pessoal como de mbito universal. com esta proposio que o arcebispo
traz opinies sobre diversos fatos que vo desde problemas fundamentais da nao como as
greves articuladas por cpulas interesseiras, passando pelas mortes do Papa Joo XXIII e do
presidente dos Estados Unidos, John F. Kennedy. Dentre o emaranhado de assuntos tratados,
a questo comunista tambm ali estava, como se pode perceber na passagem que trata sobre a
propaganda comunista: apesar de choques armados num e outro ponto do globo, no
obstante revolues e a continuao ostensiva da propaganda do comunismo para o assalto ao
poder tambm em nosso pas (CP, 31 dez. 63, p. 13. O Ano Que Finda Confirmou o Desejo
Humano de Convivncia Universal).
Aps terem sido colocados os principais exemplos dos modos como as alocues
semanais de D. Vicente Scherer foram estruturadas, preciso retomar algumas consideraes
sobre o arcebispo no mais enquanto sujeito difusor de seus pensamentos e de suas ideias,
mas enquanto protagonista acerca dos embates polticos travados naqueles tempos. O
45

exemplo a seguir, que um importante referencial para se perceber a dinmica poltica que
estava em torno do arcebispo, serve tambm para, entre outras coisas, demonstrar o poder de
influncia do arcebispo no mbito da discusso poltica, o que, indiretamente, poderia
repercutir no modo como as suas alocues poderiam ser absorvidas pela sociedade,
especialmente por seus leitores mais assduos.

D. Vicente Scherer e a infiltrao comunista no governo do RS

No dia 7 de outubro de 1961, os jornais porto-alegrenses deram a conhecer o incio de
um amplo debate que girou em torno de denncias de D. Vicente, as quais colocaram a
pblico o apoio que homens do Govrno do Estado estariam dando a elementos comunistas.
Tratou-se da transcrio de uma entrevista que D. Vicente Scherer realizou por ocasio da sua
volta das atividades conciliares em Roma
47
. preciso colocar que a entrevista tratou de
diversos assuntos, como a prpria realizao do Conclio, sobre o plano do governo para com
os menores abandonados, mas tambm, e at mesmo pelo ttulo da notcia (DECLARA
DOM VICENTE SCHERER: PLANO DE AO NITIDAMENTE COMUNISTA
PERDURA DEPOIS DE SUPERADA A CRISE), ficou claro qual o assunto preferido pela
imprensa. No texto de abertura da notcia, esse aspecto ficou explicitado: por outro lado,
mostra-se D. Vicente preocupado com a intensificao da propaganda comunista em
nosso Estado (DN, 7 out. 61, p. 2).
Pode-se dizer que foram em nmero de trs elementos alvos, ligados ao comunismo,
que causaram as preocupaes no arcebispo e que deram suporte sua denncia. O primeiro
disse respeito s brigadas de resistncia democrtica, a partir das quais, segundo sua viso,
conhecidos militantes comunistas procuraram-se apoderar da direo do movimento.
Denunciou que o centro instalado no mata-borro da Av. Borges de Medeiros, lanou um
plano de ao nitidamente comunista. Um segundo alvo de seu ataque foram os estudantes
universitrios, que para ele, em grande parte, s pensam ainda em propaganda marxista. Por
fim, a sua crtica Associao dos Agricultores Sem-Terra, descrito como um movimento que
promove a sublevao dos trabalhadores rurais segundo os conhecidos mtodos comunistas

47
Conforme Carla Rodeguero (2003, p. 91), a referida entrevista foi concedida, ao peridico denominado Folha
da Tarde, o que no impediu de ser publicada, ainda no mesmo dia, em outros jornais de Porto Alegre.
46

que levam o homem do campo a escravido pior que a misria de que agora se quer libertar
(DN, 7 out. 61, p. 2)
48
.
O estopim de tal declarao se concentrou necessariamente nestes trs elementos
distintos, mas inseridos sob a mesma matriz, ou seja, os alvos foram integrantes do governo,
justamente pelo incentivo que era promovido, no entendimento do arcebispo, aos grupos
anteriormente citados:

[...] no compreendo por que elementos do govrno, ao menos aparentemente,
favorecem estes movimentos de agitao que cada vez mais assumem a forma de
uma verdadeira mobilizao subversiva de carter comunista, a exemplo da China e
outros lugares, para a conquista do poder. S se ilude quem quer. (DN 7 out. 61, p.
2)

Nas primeiras notcias que se reportaram sobre o debate, chama ateno os diversos
pronunciamentos de polticos, integrantes da bancada de deputados do Legislativo gacho,
principalmente dos grupos de oposio ao governador Leonel Brizola, no s confirmando a
denncia, como tambm aplaudindo a iniciativa de D. Vicente. Primeiramente, o deputado
Helio Carlomagno, ento presidente da Assembleia Legislativa, ao se referir sobre a denncia,
afirmou: No sei como explic-la. Talvez sua Excia. Revma. tenha motivos para assim
proceder (DN, 7 jan. 61, p. 2. Deputados Comentam Denncia de Dom Vicente Scherer:
Comunismo).
Egon Renner, integrante da bancada do Partido de Representao Popular (PRP),
manifestou claramente sua solidariedade e apoio ao arcebispo pelas suas denncias e teria
dito, conforme publicao na imprensa: infelizmente as informaes que seguidamente me
so transmitidas por pessoas que me merecem toda a f confirmam totalmente as corajosas
declaraes de S. Excia. Rvma. (DN, 7 jan. 61, p. 2).
Lder da Unio Democrtica Nacional (UDN) no Estado poca, Sinval Guazzelli
teria firmado: no disponho de elementos para afirmar ou negar a circunstncia de algumas
autoridades executivas estenderem a mo aos comunistas facilitando-lhes a penetrao e a
ao. No entanto, apesar de seu posicionamento aparentemente imparcial acerca das
declaraes do arcebispo, defendeu um pronunciamento do ento governador do Estado,
Leonel Brizola, pois, segundo ele, o arcebispo fala com a alta responsabilidade do seu
elevado cargo, da porque as suas afirmaes merecem exame e meditao. Da Mesma
forma, fazendo referncia posio representada pelo arcebispo, o lder do Partido Social

48
Em sua pesquisa, Rodeghero (2003, p. 91) apontou apenas dois campos de atividades comunistas que foram
denunciadas pelo arcebispo, quais sejam, os Centros de Resistncias e as associaes dos agricultores sem
terra, no fazendo meno aos universitrios, conforme apareceu na entrevista publicada no DN.
47

Democrtico (PSD) poca, Ariosto Jaeger, tambm defendeu um pronunciamento do
governador, pois, em sua opinio, as afirmativas do Arcebispo matria destinada ampla e
justificvel repercusso (DN, 7 jan. 61, p. 2).
O lder da bancada do Partido Democrata Cristo (PDC), o deputado Mariano
Mondino, considerou a gravidade da denncia pelo fato de ela partir de quem parte e com
autoridade acrescida pela positiva atitude que assumiu na recente crise. Para o referido
deputado, a atitude do arcebispo foi um brado de alerta aos verdadeiros democratas. Ainda
segundo suas palavras, inegvel que, durante a crise, houve mobilizao total dos
comunistas para se apoderarem da liderana do movimento de resistncia (DN, 7 jan. 61, p.
2).
Mais enftico na defesa do Arcebispo foi a declarao do presidente da Juventude
Democrtica Crist (JDC), Roberto Pires Pacheco, o qual caracterizado pelo editor da
matria como aquele que teve a oportunidade de denunciar a infiltrao comunista em nosso
Estado, atravs da proclamao da JDC. Essa caracterizao da imprensa, referente ao citado
presidente, deixa em suspenso a hiptese de se pensar justamente na participao da
imprensa neste conflito, especificamente na forma como procurou impor legitimidade s falas
que escolhia e, em ltima instncia, legitimar, inclusive, o contedo que estava sendo
publicado
49
. Com relao ao que teria pronunciado o lder da JDC, ficou bastante explcito
alm do apoio s declaraes do arcebispo, tambm um reforo s denuncias, as quais
tratavam de envolver diretamente a figura do governador do Estado. Em virtude da
intensidade da declarao do Presidente da JDC, pertinente a reproduo da mesma:

Lemos as declaraes do Sr Arcebispo. Congratulamo-nos pela coragem com que
abordou o problema. Coragem essa que faltou alguns dos senhores deputados
estaduais a quem demos conhecimento de um ofcio enviado pela Juventude
Democrtica crist ao Palcio Piratini e protocolado com o nmero 7868 em 25 de
setembro ltimo. Mas a acusao verdadeira. Pois o Sr. Governador do Estado
pactua com sses focos de agitaes social permitindo que os membros tenham
permanecidos em recintos do poder pblico, mesmo depois de haverem sido
alcanadas as finalidades dos Comits de Resistncias Democrtica com a posse do
Sr Presidente Joo Goulart. Inclusive o acusamos fundamentado nessa sua
permisso de possuir verdadeira paixo pela desordem e horror pela liberdade. (DN,
7 out. 61, p. 2).

Por outro lado, mas levando em conta a repercusso das denncias do arcebispo, deve-
se ressaltar que a mesma tambm promoveu uma reao por parte da bancada governista, a
qual tambm foi veiculada na imprensa, bem verdade, em proporo bastante menor, se
comparada com aquelas pronunciadas pela oposio. Nesse sentido, uma reportagem do dia

49
A contribuio da imprensa na divulgao do anticomunismo catlico ser analisada no decorrer do trabalho.
48

11 de outubro trouxe a pblico algumas partes do debate travado entre a situao e a oposio
na Assembleia Legislativa do Estado, em que grande parte do debate publicado nesse dia
encarregou-se de rebater as crticas proferidas pela oposio. preciso destacar a dimenso
com que os debates foram tomando, que, de algum modo, extrapolavam a questo da
denncia do arcebispo, contudo giraram na rbita comunista, a qual se manifestou a partir de
denncias, como o apontamento de Brizola ter apoiado a Revoluo Cubana, pelo fato desta
ter trazido grandes benefcios Amrica Latina (DN, 11 out. 61, p. 2. Restries aos nomes
que integram a comisso sbre denncia do arcebispo).
Um dos aspectos que chama ateno na defesa realizada pela bancada governista o
fato de sempre estar presente uma questo que justificasse qualquer tipo de aproximao ou
envolvimento com o comunismo. Partindo do exemplo da denncia de que Brizola teria
apoiado a Revoluo Cubana, este s o teria feito, segundo o pronunciamento do deputado
Sereno Chaise, pelo fato de a referida Revoluo ter derrubado mais uma ditadura na
Amrica Latina
50
. Da mesma forma, na resposta sobre os possveis assessores do governador
que eram simpatizantes do credo vermelho e que tinham um nico objetivo a subverso da
ordem, foi preciso buscar uma justificao no passado para poder legitimar a veracidade da
negativa a esta acusao: o partido fundado pelo saudoso Presidente Getlio Vargas sempre
combateu o comunismo, e prova disso que no regime descricionrio o Sr. Luiz Carlos Prestes
esteve preso. Este mesmo deputado, ao criticar a constituio da comisso para apurar as
denncias do Arcebispo afirmou: o efetivo e eficaz combate ao comunismo salientou se
faz com reformas de base e no com medidas policiais (DN, 11 out. 61, p. 2).
Na reportagem publicada no dia 12, preciso destacar um pronunciamento que, em
certa medida, trouxe um novo elemento para se pensar a forma como o problema comunista
acabava sendo representado naqueles conturbados debates polticos. Trata-se do
pronunciamento do deputado Cndido Norberto, o qual considerou as denncias do arcebispo
como um prato poltico, sem dvida nenhuma, excelente para aquels que vivem do
anticomunismo e do anticomunismo se alimentam, na ausncia de outro pretexto para a sua
presena na vida poltica. Essa declarao, que aparentemente se configura em uma lcida
posio poltica naqueles tempos marcados pelos binarismos polticos, logo, na sua
continuao, deixa escapar explicitamente a sua posio, tambm anticomunista:


50
importante destacar que de forma geral a Igreja Catlica latino-americana tambm manifestou apoio
Revoluo Cubana, pelo menos at o momento em que foi percebida a guinada desta ao comunismo
(RODEGHERO, 2003).
49

[...] como se no bastassem essas manifestaes que mais golpeiam a democracia do
que o comunismo, que mais servem ao comunismo do que democracia, eis que o
Sr. Alberto Hoffmann velho integralista desta praa, to detestvel do ponto de vista
doutrinrio quanto so os comunistas tambm entra em cena e nos estarrece com as
declaraes que hoje foram divulgadas. (DN, 12 out. 61, p. 2. Declaraes do
Secretrio da Agricultura agitam Plenrio, provocando vivos debates)

Quer dizer, a sua indignao contra as declaraes do Secretrio da Agricultura no
so pelo fato de essas confirmarem a infiltrao comunista no governo, mas por terem sido
proferidas por um sujeito que considerava ser integralista e que na sua posio de um
autntico democrata, deveria ser to intolervel quanto ser comunista.
A declarao supracitada e as consideraes sugeridas remetem a pensar exatamente
num esboo provisrio de como se configuravam os grupos com relao ao posicionamento
anticomunista, naquele contexto. Ou seja, mais que promover encaixes arbitrrios de
determinados posicionamentos a partir do seu discurso, preciso perceber a complexidade
com que a questo comunista era apropriada e ressignificada, operada de acordo com a
posio de quem est emitindo o discurso. Desse modo, a continuao do discurso do
deputado j mencionado, parece clarear essa argumentao:

[...] quero com tais ttulos classificar desde logo as faces que se chocam
aparentemente nesta luta verbal e poltica mas que se confundem na sua essncia,
nos seus intuitos tipicamente democrticos. Quero classificar tais correntes de
galhos da mesma rvore, faces macartistas, faces fascistas [...] isso que se v em
torno da denncia do Arcebispo se chama macartismo. (DN, 12 out. 61, p. 2)

Isso significa que, na posio de fala do deputado, o problema manifestado no era
mais da possvel infiltrao comunista, na verdade este aspecto foi relegado a um segundo
plano. A nfase dada foi na possvel perda das liberdades, na possvel ausncia de um
pensamento democrtico autntico, dos quais a ideologia comunista tambm tinha a sua
parcela de responsabilidade, como tambm na forma como a difuso destes fascismos mal
disfarados, proporcionava alimento favorvel ao comunismo.
Alm do fato de as denncias terem sido utilizadas como argumento dos ataques e
defesas entre deputados do legislativo gacho, da oposio e situao, como j visto, elas
tambm desencadearam um confronto aberto entre o governador do Estado, Leonel Brizola e
o prprio arcebispo D. Vicente Scherer. Na matria de capa do DN do dia 24 de outubro de
1961, intitulada Dom Vicente responde a Brizola: no se precipitou e nem foi envolvido,
colocou a pblico a resposta do arcebispo ao governador, sobre este o ter acusado de ter se
envolvido numa odiosa campanha para incompatibilizar o povo gacho com o resto do povo
brasileiro, ao emitir a sua opinio sem medi-la nos seus fundamentos e no seu alcance. Na
50

resposta do arcebispo, mais que apenas reagir contra a afirmao do governador, ela ainda
confirmou e reforou as suas denncias:

[...] no desejava manifestar-me mais uma vez sbre a presena e ao dos
comunistas militantes na administrao estadual e em outros setores. No vejo
utilidade em polemizar com o Governo o Rio grande do Sul. Sinto, porm, o dever
de declarar, a ttulo de esclarecimento da opinio pblica, que no houve de minha
parte ao manifestar as preocupaes expressas na entrevista de 6 do corrente nem fui
envolvido em onda nenhuma contra o rio grande. (DN, 24 out. 61, p. 1)

Argumentou, ainda, que no prprio dia 29 de agosto, no auge de crise poltico-militar,
tinha se manifestado com o mesmo posicionamento e diretamente ao governador, sendo que
este, segundo D. Vicente, no contestou a existncia dos fatos, mas procurou tranqilizar-
me, assegurando estar vigilante e atento ao dos extremistas (DN, 24 out. 61, p. 1).
A partir dessa entrevista do arcebispo, possvel perceber que, ao se justificar perante
os motivos da sua denncia e esclarecer os objetivos preteridos, acabou reforando a
infiltrao comunista no governo, o que evidencia a sua fora opinativa em assuntos que
transcendiam a questes puramente religiosas:

[...] a finalidade desta parte da minha discutida entrevista era a de ensejar ao
governador um pronunciamento pblico possivelmente capaz de desfazer os temores
que, ainda hoje, sente grande parte da populao em virtude dos fatos inegveis por
mim apontados. (DN, 24 out. 61, p. 1)

Aqui cabe apontar uma pequena contradio nesta parte da resposta do arcebispo, que
deve incidir diretamente no questionamento da sua real inteno em acender o estopim da
polmica. Ora, de que forma o governado do Estado poderia desfazer tais temores, se os fatos
trazidos pelo arcebispo (infiltrao comunista) no eram passiveis de serem negados (fatos
inegveis nas palavras do prelado)?
Para contribuir ainda mais sobre a compreenso do tamanho da repercusso
proporcionada pela denncia do arcebispo, preciso que seja colocado mais um elemento
bastante significativo, que incide diretamente na forma de como a imprensa se encarregou de
manifestar e difundir uma ampla mobilizao em decorrncia de tal denncia. Para isso,
preciso recuperar a manchete de capa do DN do dia 7 de novembro, intitulada frente nica
solidria com Dom Vicente Scherer. Esta notcia trouxe a informao acerca da formao de
uma frente nica em apoio ao arcebispo metropolitano, por sua atitude em denunciar
infiltrao comunista no governo. A parte inicial da matria se deu nos seguintes termos:

51

Uma frente nica, de solidariedade ao Arcebispo Dom Vicente Scherer, por ter
denunciado a infiltrao comunista no govrno do Estado, foi formada ontem, com a
elaborao de um documento que hoje ser entregue quele alto dignitrio da Igreja
Catlica. (DN, 7 nov. 61, p. 1)

Ainda, informou sobre a adeso de 317 assinaturas, destacando dentre essas as de
dois ex-governadores, e dois ex-interventores, todos os bispos do Estado, trs marechais, e
dezesseis generais, professores universitrios e influentes nomes da poltica estadual.
Outro aspecto que deve ser ressaltado, e partindo do princpio da veracidade das
informaes, especificamente sobre as assinaturas destacadas na reportagem, justamente
pensar na ampla organizao que a tal frente nica obteve por ocasio da polmica, como
tambm, na intensa vontade em formar um corpo de assinaturas to expressivo, pois, no deve
ter sido uma tarefa muito simples recolher assinatura de todos os bispos do Rio Grande do
Sul, para citar apenas este exemplo, conforme publicado na matria.
Por outro lado, e levando em conta no necessariamente a veracidade das informaes,
mas exatamente o que foi publicado, ou seja, a prpria forma de manifestar, informar e
demonstrar que houve destacadas assinaturas, tambm significativo, pois representa a
vontade em dar legitimidade para o que est sendo dito, que, em ltima anlise, envolve um
posicionamento a favor das denncias do arcebispo.
Com relao ao texto do abaixo-assinado, cabe destacar que, alm do apoio ao
arcebispo pela sua atitude, deixou transparecer tambm a ideia de que esta foi realizada
pertinentemente, ou seja, confirmando a infiltrao comunista no governo. A seguir, o texto
na integralidade:

Expressamos a Vossa Excelncia Reverendssima nossa irrestrita solidariedade sua
denncia sbre a participao de agentes marxistas no comportamento poltico-
administrativo do Estado, evidenciada na recente crise que abalou o Brasil. A
patritica atitude de Vossa Excelncia Reverendssima traduz sua vigilante e
exemplar conscincia de Pastor atento ao bem comum da nacionalidade.
Manifestamos a Vossa Excelncia Reverendssima nossa integral adeso ao ideal
comum de uma renovao social fundada na justia e liberdade dos ideais cristos e
democrticos. Respeitosas saudaes. (DN, 7 nov. 61, p. 1)

2.2.2 D. Jaime de Barros Cmara nas pginas dos jornais porto-alegrenses

Outro conjunto de manifestaes anticomunistas de matriz catlica diz respeito
quelas reportagens que traziam opinies, situaes, debates de catlicos no necessariamente
de Porto Alegre ou do Rio Grande do Sul, mas de outras dioceses e arquidioceses do Brasil.
Grande parte destas, pode-se dizer, eram notcias importadas de agncias de notcias nacionais
52

e traziam no seu enredo, alguns bispos como personagens principais, como se pode verificar,
por exemplo, na publicao do dia 28 janeiro de 1962, intitulada Cardeal Arcebispo Dom
Jaime de B. Cmara apia o manifesto das classes produtoras.
O texto da notcia supracitada pode ser utilizado como um indcio para se pensar a
forma como os grupos, neste caso, elite dos produtores rurais e membros da instituio
catlica, articularam-se em benefcio de mtuas alianas e apoio poltico, na defesa de seus
interesses, principalmente, neste caso, por estarem se avizinhando as eleies de 1962. Por
outro lado, mas no menos importante, preciso no deixar em suspenso o papel da
imprensa em divulgar as notcias que davam conta de explicitar essas contribuies. Por
conseguinte, alm do apoio prestado pelo arcebispo ao manifesto dos produtores rurais, foi
preciso demonstrar, aos leitores, quais os principais pontos do apoio manifestado. Neste
sentido, no foi toa que o sugestivo subttulo Condenao colocou em perspectiva,
justamente, o aspecto mais importante considerado pelo arcebispo com relao ao
manifesto. O contedo do texto destacado pelo jornal explica este aspecto:

[...] cumpre que cada qual analise, friamente, dia a dia, a matria publicada, porque
esta pode-se encontrar-se a servio da subverso, atente cuidadosamente nos boatos
que so lanados para construir o pnico preparatrio da convulso; reaja,
corajosamente, no seu centro de vida, identificando o agitador, pois a segurana
nacional a soma das seguranas individuais; observe o comportamento dos
responsveis pela administrao pblica e dos membros das casas legislativas, para
apontar aos interesses dos que servem aos intersses do povo e do Brasil e marcar,
com sua condenao, os que se acham a servio dos seus interesses subalternos e da
desordem. (DN, 28 jan. 62, p. 3)

Cabe destacar que D. Jaime Cmara, personagem da notcia destacada era arcebispo
do ento Estado da Guanabara, e configurou-se como uma das principais vozes da luta contra
o comunismo no Brasil, tendo as suas manifestaes repercutidas, inclusive, em peridicos
porto-alegrenses. Assim como no caso do arcebispo D. Vicente Scherer e as suas alocues
semanais, D. Jaime teve sua disposio um mesmo canal de comunicao, ou seja, um
programa radiofnico, em que viabilizava a difuso de suas ideias. Assim como as alocues
de D. Vicente, muitas vezes, se faziam publicar em outros peridicos brasileiros, tambm as
falas de D. Jaime que se fizeram, por vezes, presentes nos jornais de Porto Alegre. Este
aspecto talvez seja importante ser considerado, pois ele um demonstrativo do quanto era
vista a importncia, e do quanto existia uma intencionalidade, por parte da imprensa, em
transmitir estas notcias de cunho anticomunista catlico. A matria intitulada Quem Propaga
o Comunismo no o Povo configura-se em um exemplo no qual D. Jaime discutiu, entre
outras coisas, a vinculao entre o comunismo e a pobreza (CP, 15 jan. 63, p. 13).
53

Alm de algumas de suas alocues serem reproduzidas nas pginas dos jornais porto-
alegrenses, estes tambm deram a ler o protagonismo de D. Jaime em debates que giraram em
torno da rbita anticomunista. Este aspecto possvel visualizar na mensagem do Monsenhor
Ivo Cagliari, ento substituto de D. Jaime no programa radiofnico do Rio de Janeiro, quando
este estivera a caminho de Roma para as atividades do Conclio Vaticano II. Quiseram
silenciar o Cardeal Jaime Cmara foi o sugestivo ttulo da reportagem, a qual pode ser
enquadrada dentro daquelas que se propuseram a estabelecer uma crtica ao governo do Brasil
frente debilidade com que estaria tratando do problema comunista.
Analisando o pronunciamento do referido Monsenhor, pode-se depreender que esta
mensagem tinha endereo certo, ou seja, o governo federal, exclusivamente pela sua
permissividade para com os comunistas: Dom Jaime, brasileiro sem mancha e sem medo,
no podia sofrer calado que as classes dirigentes entregassem o pas ao comunismo sem
deixar bradar contra o reatamento das relaes comerciais e diplomticas com a Rssia.
Ademais, o discurso do Monsenhor se refere tambm s razes dos protestos de D. Jaime, que
adentravam em diversos setores governamentais, como no mbito da poltica: cargos de
confiana em postos-chave foram sistematicamente entregues a comunistas; no campo
econmico: o comrcio com a Rssia [...] mostrou-se um verdadeiro fracasso; e, no campo
diplomtico: Enquanto os diplomatas brasileiros ficam confinados em Moscou, os russos
perambulam livremente pelo Brasil (CP, 22 set. 63, p. 48).
Contudo, tambm se desprende da alocuo do Monsenhor Ivo, algo que pretendeu
refletir uma realidade que se mostrava permeada por intensos embates travados entre setores
ideolgicos opostos. Este aspecto pode ser visvel claramente na passagem em que o
Monsenhor reflete sobre as repercusses das palavras de D. Jaime:

[...] que voz proftica. Mas os homens da mentira no a quiseram ouvir. Ela se
tornou incmoda e tudo fizeram para calar. Pela imprensa, pelo anedotrio, pela
calnia, at por vias democrticas [...] e como no se calou, ao contrrio, clamado
mais alto e mais forte, os acovardados comearam a agir [...]. (CP, 22 set. 63, p. 48)

Uma considerao pode ser levada em conta a partir desta passagem: o anticomunismo
catlico tambm sofreu contestaes, ou seja, tambm recebeu crticas de outros setores da
sociedade. Mas, por uma postura terico/metodolgica que est sendo empregada na anlise,
este aspecto, ou seja, a afirmativa de que tentaram silenciar o cardeal, tambm deve ser
considerada, talvez, antes de ser um reflexo dos embates, mas como uma estratgia discursiva,
a qual props construir uma realidade em que o conflito e o perigo comunista no s existiam,
mas eram iminentes.
54

2.2.3 Os catlicos frente opresso comunista

Outra forma de anticomunismo catlico elencado no trabalho so as matrias que
deram a ler as situaes ou confrontos estabelecidos pela Igreja e seus fiis contra os governos
dos pases comunistas. Por diversas vezes, os jornais privilegiaram esse tipo de reportagem,
sendo muito presentes a divulgao dos embates entre catlicos e comunistas na Polnia, na
Tchecoslovquia, na Berlim Oriental, na China, Iugoslvia e, tambm, na prpria Unio
Sovitica. Geralmente, essas notcias provinham de agncias internacionais, principalmente
da American Press (AP).
As notcias sobre o Cardeal Wyszynski, de Varsvia, na Polnia, foram bastante
recorrentes nas pginas dos jornais. Foram notcias que, grosso modo, deixaram perpassar a
ideia da luta do catolicismo contra a represso religiosa. Ao longo do trabalho ser possvel
perceber como o caso do cardeal vai sendo construdo de forma a ser encarado como um caso
paradigmtico no que tange s relaes entre a igreja catlica e a liberdade de culto nos pases
sob o sistema comunista. indicativo desse aspecto a passagem de uma das reportagens que
coloca o problema entre o referido cardeal e as difceis negociaes com os comunistas da
Polnia. Esta trouxe a informao que o cardeal Wyszynski teria recomendado s autoridades
do Vaticano que agissem com o mximo de prudncia nas relaes com os comunistas, para
que de alguma forma, fazer do caso polons o smbolo e a prova da boa ou m vontade dos
governos comunistas. Em outra passagem possvel perceber como a imprensa tambm
buscou no caso da Polnia um exemplo da luta contra opresso comunista:

Com efeito, se no pudesse ser resolvido o caso polons, que pareceria apresentar as
condies mais favorveis para um entendimento, seria impossvel pensar em
resolver as questes que dizem respeito Igreja e ao povo cristo nos outros pases
comunistas. (CP, 13 out. 63, p. 1. Cardeal polons sugere cautela no trato com pases
comunistas)

Da mesma forma que na Polnia, as notcias da American Press provindas de Roma,
em relao Tchecoslovquia, tambm se propunham a dar conta da difcil realidade dos
catlicos que viviam em pases comunistas. Como exemplo, pode ser citada a notcia da
liberdade de Josef Beran, arcebispo da cidade de Praga, aps 12 anos de priso, considerada
como uma melhora nas relaes entre o governo de Praga e a Igreja. Contudo, por mais que
foi ressaltado este aspecto positivo, tambm foi posto em evidncia o fato de o arcebispo ter
sido preso sem jamais terem lhe dito o motivo. Alm disso, a imprensa no deixou de
informar o carter antirreligioso dos pases comunistas ao mencionar o fato de que mesmo em
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liberdade, o arcebispo Beran no poderia reassumir suas funes arquiepiscopais (CP, 18
out. 63, p. 1. Melhoram as relaes entre a Igreja e o governo de Praga).
As vsperas das comemoraes do Natal foram momentos propcios para a divulgao
de notcias que enfatizavam as difceis relaes entre os catlicos e o governo em Berlim
Oriental. Grande parte dessas notcias dava a ler a dificuldade dos berlinenses orientais
atravessarem a muralha vermelha para comemorar com seus familiares do lado ocidental.
O fogo de metralhadora dos comunistas rompeu hoje a paz de Natal na muralha de Berlim,
enquanto milhares de berlinenses se preparavam entusiasmados para a maior reunio em mais
de dois anos. A frase citada a que abre a reportagem publicada na capa do CP na vspera
do Natal de 1963.

2.2.4 Das notcias que vm de Roma

Outro canal que comportou manifestaes anticomunistas de matriz catlica que se
fez bastante presente nos jornais porto-alegrenses, foi a divulgao e a transcrio de
pronunciamentos publicados em rgos de imprensas oficiais do Vaticano, como o peridico
Osservatore Romano e a Rdio do Vaticano. Para exemplificar o anticomunismo
difundido a partir do jornal do Vaticano, pode-se destacar a notcia do dia 8 de setembro de
1963, publicada no CP, intitulada Osservatore tambm denuncia em artigo o perigo
comunista (CP, 8 set. 63, p. 1). Este artigo deu a ler, entre outros aspectos, algumas das
tantas caracterizaes impostas aos comunistas:

[...] a primeira caracterstica do comunismo militante o ativismo de seus membros,
sua impermeabilidade propaganda dos outros, a fidelidade que resiste, no seio do
partido, a tdas as contradies, a capacidade de disciplina e de sacrifcio que
distingue seus proslitos. (CP, 8 set. 63, p. 1)

Para o caso da Rdio do Vaticano, pode ser considerado como um exemplo bastante
emblemtico uma mensagem difundida no CP no dia 9 de agosto de 1963, em que a mesma
divulgou e comentou aquilo que foi considerado como um dos mais incisivos ataques at
agora feitos contra a doutrina comunista. As argumentaes giraram em torno da condenao
a uma possvel assimilao, por parte dos cristos, da doutrina marxista. Essa considerao
ficou visvel na transcrio de parte do pronunciamento da rdio: no existem dissenses
internacionais, nem pretextos histricos que possam justificar uma indulgncia, uma atitude
56

conciliatria para com o marxismo e o comunismo (CP, 9 ago. 63, p. 1. Rdio do Vaticano
adverte contra infiltrao da doutrina marxista).
possvel agregar nestas mensagens provindas do Vaticano, aquelas que foram
importadas de agncias internacionais (AP, UPI) e que traziam aos leitores porto-alegrenses
as falas e os discursos proferidos pela autoridade mxima do catolicismo, o Papa,
representado por Joo XXIII at o seu falecimento em junho de 1963, e por Paulo VI, seu
sucessor. Obviamente que muitas das manifestaes dos pontfices no faziam relaes com o
comunismo ou com comunistas, no entanto, tanto Joo XXIII quanto Paulo VI, em vrias
oportunidades, manifestaram a sua contrariedade ao comunismo. Um exemplo desse tipo de
manifestao pode ser caracterizado pela mensagem publicada no DN em 4 de janeiro de
1962, intitulada Em carta aos bispos alemes, o Papa ressalta os problemas dos catlicos da
zona Russa. Este tipo de manifestao passvel de certa diferena das demais, uma vez que,
em funo da autoria a maior autoridade catlica traz em si uma grande fora de
legitimidade, um grande potencial de verdade com uma grande probabilidade que aquilo
que estava sendo objeto do discurso fosse entendido e absorvido pelos leitores.

2.3 PRINCIPAIS TEMTICAS DO ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA
PORTO-ALEGRENSE

Nos jornais de Porto Alegre puderam ser encontradas manifestaes anticomunistas
dos catlicos de acordo com acontecimentos e temticas especficas. possvel afirmar que,
tambm nesses casos, foi produzido um anticomunismo de circunstncia, ou seja, os catlicos
se apropriaram de aspectos que de algum modo, nas suas vises, representavam a iminncia
do perigo comunista. Neste sentido, cabe destacar que os principais temas inspiradores deste
tipo de anticomunismo catlico podem ser visualizados atravs dos debates acerca do pleito
eleitoral de 1962, da legalizao, ou no, do Partido Comunista, o restabelecimento das
relaes do governo brasileiro com a Unio Sovitica, a vinda do Marechal Tito, da
Iugoslvia ao Brasil, e, tambm, pode-se destacar neste conjunto o debate que cercou a
realizao da Cruzada do Rosrio em famlia pelo padre Patrik Payton, em dezembro de
1963, em Porto Alegre.
Antes aludir alguns aspectos de cada uma dessas temticas, cabe deixar frisado que
existiu um componente que de algum modo perpassou por todas estas formas de
anticomunismo catlico, ou seja, o fato de que, mesmo estas manifestaes terem incio a
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partir de temticas especficas, o anticomunismo que delas sobressaiu, geralmente ultrapassou
em termos de desenvolvimento de argumentaes, a temtica inicial.
Como visto anteriormente, o processo eleitoral de outubro de 1962 marcou outro
momento em que os catlicos externaram seus posicionamentos anticomunistas, utilizando
dessa prtica como forma de convencer os eleitores catlicos da periculosidade que
representava um candidato que tivesse vinculaes com os comunistas. Nos jornais porto-
alegrenses foi possvel encontrar trs publicaes em que foram explicitadas, com maior
nfase, acerca da temtica supracitada. Tratou-se de uma alocuo semanal de D. Vicente
Scherer e de dois a pedidos. As publicaes em questo permitem visualizar que houve
conflitos e intrigas polticas, as quais giraram especificamente na questo do apoio ou no da
Igreja a candidatos especficos e, consequentemente, na orientao, por parte da instituio,
aos candidatos em que os fiis deveriam votar. No incio da alocuo de D. Vicente, ficou
perceptvel que a questo estava sendo alvo de debates e posicionamentos contrrios:

Em pocas pr-eleitorais mais freqentemente surgem debates e se fazem
pronunciamentos sobre as relaes entre a Igreja e o Estado [...] se o clero, ou leigos
na dependncia da hierarquia eclesistica, tm o direto de orientar os leitores,
recomendando ao sufrgio determinados candidatos e desaconselhando outros,
notoriamente hostis ou indiferentes aos postulados decorrentes da viso crist [...].
(CP, 4 set 62, p. 13. Parte de Cesar e a parte de Deus)

O Arcebispo, ento, adentrou ao debate e manifestou a sua opinio. Props demonstrar
ao seu leitor que, em face do perigo que o comunismo representava para o pas,
especificamente com a proximidade das eleies, a Igreja deveria sim ser uma voz ativa no
que diz respeito aos esclarecimentos necessrios aos seus seguidores. A passagem seguinte
permite visualizar a forma como D. Vicente organizou as suas argumentaes, inicialmente,
enfatizando o papel da Igreja nas questes polticas, principalmente quando se deveria fazer
oposio ao comunismo:

Se um govrno ou uma autoridade transgride as leis da justia e viola os direitos
imprescritveis da pessoa humana, se persegue a religio, combatendo sua doutrina e
impedindo o livre exerccio de seu ministrio [...] a Igreja de Deus no pode deixar
correr e deixar fazer, mas deve levantar a voz de advertncia e de correo. (CP, 4
set 62, p. 13)

Mais adiante, o tema foi tratado com maior objetividade:

Em pocas de eleies, a Igreja deve inculcar, aos que lhe ouvem a voz, o
gravssimo dever de apoiar somente candidatos conhecidos como defensores da
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ordem social crist e de recusar apoio e votos aos inimigos dos ideais
consubstanciados no evangelho. (CP, 4 set 62, p. 13)

A partir da publicao dos dois a pedidos, o primeiro no dia 21 de outubro, assinado
pelo PTB e o segundo no dia 23, com assinatura do Bispo D. Victor Sartori, da cidade de
Santa Maria, cidade do interior do Rio Grande do Sul, tambm foi possvel visualizar que a
questo, apesar do pouco aparecimento na imprensa de Porto Alegre, causou intensos debates
entre as esferas poltica e religiosa.
No primeiro a apedido (ver fotografia abaixo), intitulado Uma das facetas da
campanha eleitoral, foi publicado um recorte do que seria um outro a pedido, retirado do
Dirio Serrano, da cidade de Iju (cidade que, poca, pertencia diocese de Santa Maria).
Constava a assinatura de um clrigo (Monsenhor Jos Busanello), em que o mesmo
informava, aos eleitores catlicos, com expressas recomendaes da Conferncia Pastoral
dos Srs Bispos, os candidatos preferidos da Igreja. O objetivo desta publicao do PTB se
deu com o propsito de que a opinio publica rio-grandense conhea um dos aspectos da
recente campanha eleitoral (CP, 21 out 62, p. 48), ou seja, de denunciar que os catlicos
estariam recomendando abertamente que os fiis votassem em candidatos especficos.


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No segundo a pedido, com a assinatura do Bispo de Santa Maria, ficou registrado o
intento do referido clrigo de explicar a denncia do a pedido assinado pelo PTB.
Primeiramente, negou que teriam sido emanadas orientaes da Conferncia pastoral dos
Bispos para que os eleitores votassem em determinados candidatos. Explicou, neste sentido,
que havia sido elaborada uma nominata com os candidatos preferenciais de todos os partidos
polticos, segundo D. Victor, como uma recomendao, sem o carter impositivo (CP, 23
out 62, p. 24). Da externou a sua reprovao do a pedido publicado no dirio de Iju: O
citado A PEDIDO, contrariou, frontalmente, a orientao da Autoridade Eclesistica.
Entretanto, no final da sua explicao, deixou registrada a sua aprovao no que diz respeito
s orientaes da Igreja aos candidatos que os catlicos deveriam depositar seus votos,
fazendo, neste sentido, referncias ao regime democrtico em vigor, em contraposio aos
regimes totalitrios (comunista):

A ao da Igreja, pela palavra autorizada da Autoridade eclesistica, isto , dos
senhores Bispos, no sentido de recomendar e esclarecer os eleitores catlicos para
que elejam candidatos cristos e eficientes, um direito que emana do prprio
regime democrtico, que somente lhe poderia ser cerceado em regimes totalitrios.
(CP, 23 out 62, p. 24)


A chegada do Marechal Tito ao Brasil, ento governante da Iugoslvia Comunista,
provocou a ira dos mais diversos setores catlicos. Antes mesmo da sua chegada, o
desconforto sentido pelos catlicos pode ser verificado com bastante intensidade. Neste
sentido, o CP, no dia 3 de setembro de 1963 divulgou o pronunciamento em que o arcebispo
de So Paulo, D. Carlos Carmelo Vasconcelos Mota, recomendava a atitude que deveriam ter
os catlicos perante a indigesta visita:

Em face de tal mal-estar que est produzindo nos meios catlicos o anncio da
prxima visita de certo chefe de estado europeu [...] recomenda o Emm Sr. Cardeal
Mota, Arcebispo Metropolitano, aos catlicos da Arquidiocese de So Paulo, uma
atitude de absoluta absteno: nem solidariedade ou aplauso, nem injria ou ataques.
(CP, 3 set. 63, p. 4. Nem aplausos ou injria chegada do Mal. Tito)

A motivao de tal atitude do referido arcebispo parece ter se dado a partir da sua
contrariedade em receber no to somente um Comunista, mas um que estaria incurso nas
mais graves penas cannicas, por motivos de violncias cometidas contra um dos cardeais da
Santa Igreja (CP, 3 set. 63, p. 4).
O repdio dos catlicos frente a visita de Tito ao Brasil tambm pode ser sentido na
reportagem do dia 17 de setembro, a qual transmitiu a atitude tomada pelos templos catlicos
60

em Niteri, os quais realizaram uma hora santa como protesto presena do ditador.
Alm do decreto de luto, conforme mencionou o ttulo da matria (Catlicos Fluminenses de
luto durante a visita de Tito), tambm mencionou sobre o avultado comparecimento dos
fiis nas celebraes. Quer dizer, desprende-se dessa matria no s a manifestao de
repdio perante a permanncia de Tito no Brasil como tambm a atitude, a prtica que os
catlicos deveriam ter frente ao comunista. Alm de a arquidiocese permanecer de luto at a
permanncia do marechal, e os sinos dos templos catlicos do Estado do Rio dobraro em
finados durante a visita de Tito ao Brasil, ainda o arcebispo de Niteri, D. Antonio de Morais
determinou a celebrao de missas, em todos os templos, pela alma do Cardeal Stepinac, e
de bispos, padres e fiis catlicos vtimas de perseguies religiosas na Iugoslvia (CP, 17
set. 63, p. 4. Catlicos Fluminenses de luto durante a visita de Tito). Como se pode perceber,
a temtica Marechal Tito logo ganhou em amplitude quando foram incorporados os
aspectos da possvel perseguio religiosa por ele praticada.
Um possvel aceno do governo brasileiro em reatar as suas relaes diplomticas com
a Unio Sovitica bem como uma possvel legalizao do Partido Comunista foi motivo de
matria de capa do DN do dia 19 de outubro de 1961. Intitulada Igreja contra reatamento
com a URSS e a legalizao do PC, a referida matria fez exposio, diga-se de passagem,
com letras de tamanho garrafais, conforme se pode visualizar na fotografia abaixo, da
ferrenha oposio da igreja catlica brasileira perante a possibilidade da concretizao das
hipteses j colocadas. Sobre estes dois assuntos, a matria em questo trouxe a opinio do
ento arcebispo da cidade do Rio de Janeiro, D. Jaime de Barros Cmara.

61



Nas opinies do arcebispo do Rio de Janeiro, ficou saliente a forma como procurou
demonstrar a sua contrariedade com relao aos dois assuntos, mesmo reconhecendo que
relaes diplomticas no implicam em adoo ideolgica. Bem o sei. Teoricamente, no
implicam, manifestou sua preocupao especificamente com relao fora que acreditava
que os comunistas eram possuidores: quem poderia controlar num Brasil to extenso, a
propaganda levada a efeito por tantos agentes bem adestrados tecnicamente distribudos pelos
numerosos consulados em todo o territrio nacional. Na sua concepo, para existir
consulados comunistas no Brasil, era essencial um melhor policiamento e leis de represso
contra o comunismo, pois, argumentou, mesmo sem as relaes diplomticas, j to grande
a infiltrao comunista, no Brasil muito mais o seria com imunidades oficiais, sob as quais se
acobertariam seus espies (DN, 19 out. 61, p. 1).
Com relao a uma possvel legalizao das atividades do Partido Comunista, tambm
D. Jaime exps a sua contrariedade. Suas argumentaes foram em tentar mostrar as
desvantagens para o Brasil, caso o PC tivesse suas atividades legalizadas. Contudo, e tendo
em vista o amplo debate que se travou na imprensa porto-alegrense por ocasio da denncia
do arcebispo local (D. Vicente Scherer), na qual, conforme j verificado, denunciou que os
62

comunistas haviam se privilegiado dos chamados grupos de resistncias democrticas, este
assunto voltou em cena nas palavras de D. Jaime, fazendo eco nas palavras do arcebispo de
Porto Alegre: Por incrvel que parea, h quem no perceba os proveitos que aos comunistas
adviria, caso pudessem encobrir as suas manobras, como aconteceu sombra da legalidade,
podendo assim trabalhar em suas frentes (DN, 19 out. 61, p. 1).
Ademais dessas consideraes acerca da notcia supracitada, vale destacar algumas
contradies, ou, talvez, alguns deslizes discursivos (grifo nosso) que foram percebidos a
partir de uma anlise que leva em considerao outro tipo de enfoque, mas que se demonstra
uma pea fundamental para que ajude a buscar outros elementos que elucidem sobre a
manifestao anticomunista dos catlicos nos jornais.
No subttulo Episcopado unido contra o Comunismo, pertencente mesma matria
jornalstica, possvel perceber um aspecto que poderia no estar sendo exatamente fidedigno
com a realidade, medida que o texto props construir a concepo de que o episcopado
brasileiro, na sua integralidade, estava contra o comunismo. Esta hiptese pode ser
considerada uma vez que este texto, que enfatiza a unio do catolicismo brasileiro contra o
comunismo, precisou (grifo nosso) ser difundido. Ento, levando em conta a afirmao de
D. Jaime, quanto ao comunismo, os bispos no poderiam divergir: doutrina firme em tda a
Igreja Catlica, a pergunta que parece querer sobressair desta vontade em confirmar
basicamente a seguinte: qual a finalidade de se dizer algo que era, ou deveria, ser de
conhecimento de todos? Ou ainda, se era questo consumada o fato da unio de todo
episcopado ser plena e total quanto ideologia marxista, que materialista e atia, qual a
intencionalidade em afirmar que no seria catlico o bispo que pensasse diferentemente?
Como poderia existir um bispo da igreja catlica, no catlico? As respostas a essas questes
podem ser encontradas na anlise da reportagem do DN do dia 29 de outubro de 1961, que
divulgou uma entrevista com bispos de Braslia e de So Paulo, quando esses estiveram em
passagem pelo Rio Grande do Sul. Quando indagados pela reportagem sobre o perigo que o
comunismo representa ao Brasil, a resposta, num primeiro momento, no diferenciou das que
so habitualmente conhecidas: o Brasil essencialmente cristo, por tanto profundamente
espiritualista. O comunismo em si ateu e materialista (DN, 29 out. 61, p. 2. Bispos da
igreja catlica brasileira afirmam: no h comunistas no govrno do RGS). O que
verdadeiramente chama ateno nas palavras dos referidos religiosos, exatamente pelo
elemento diferenciador que delas se sobressaiu, foram as suas opinies sobre polmica
envolvendo D. Vicente e o governo do Estado, e tambm, a forma como eles bispos
entendiam o comunismo: no existe infiltrao comunista no govrno do Rio Grande do Sul
63

declararam O comunismo uma fumaa da oligarquia e da reao para impedir o
progresso das formas democrticas. Se o comunismo uma fumaa, utilizada para impedir o
progresso democrtico, o significado que pode se depreender da que ele se estabelece
enquanto um dispositivo para desestabilizar a ordem poltica. Esta concepo pode ganhar
maior legitimidade quando se observa as palavras dos catlicos dirigidas ao governador do
Estado: queremos, alis, cumprimentar e felicitar o digno e grande governador Leonel
Brizola pela sua atitude patritica, crist e varonil, em prol da legalidade [...] (DN, 29 out.
61, p. 2).
Diante essas questes, parece que o pronunciamento de D. Jaime, verificado
anteriormente, poderia ter um direcionamento, um alvo a ser atingido. Nesse sentido,
portanto, preciso advertir sobre a existncia de conflitos no catolicismo brasileiro, que, de
algum modo, poderiam, a partir de uma temtica mais geral acerca do comunismo, estar
impulsionando a construo de argumentos para criticar atuaes de catlicos, talvez,
considerados pouco anticomunistas
51
.
A organizao e a realizao da denominada Cruzada do Rosrio em Famlia, em
Porto Alegre, tambm foram situaes das quais se desprenderam intensas manifestaes, de
pessoas ligadas rbita catlica (leigos e religiosos), em que foram desenvolvidos,
indiretamente, bem verdade, e a partir de um processo de congraamento dos catlicos, uma
forma de combate aos ideais de modernizao, laicizao e secularizao, como tambm, aos
ideais comunistas, entendidos como consequncia dos trs processos anteriores
52
. A
historiografia mostra que a realizao das cruzadas no Brasil foi incentivada pelo arcebispo
fluminense D. Jaime, e que podem ser consideradas como uma espcie de ensaio para a
mobilizao anticomunista que iria irromper meses depois, na realizao das Marchas da
Famlia com Deus pela Liberdade, realizadas no contexto da deposio de Joo Goulart.
(DOCKHORN, 2002).
A ampla divulgao que a referida cruzada obteve nos jornais porto-alegrenses foi
iniciada em uma das alocues semanais de D. Vicente Scherer, a qual pode dar uma base
para o entendimento da forma que o catolicismo local vibrou com a confirmao da vinda do
missionrio: contaro, tambm entre ns, sem dvida [...] a colaborao que encontraram em

51
A anlise sobre a existncia dos conflitos internos do catolicismo ser retomada e desenvolvida no segundo
captulo.
52
Segundo Rodeghero (2003, p. 51), a Igreja catlica assumiu uma posio de combate modernizao,
laicizao e secularizao, contexto em que se coloca a reao contra o comunismo. Nesse sentido, a autora
afirma que diversos pontfices se pronunciaram sobre temticas que salientavam a sua postura condenatria
frente ao mundo moderno, destacando os seguintes: f-razo, religio-cincia, separao entre Igreja e Estado,
combate ao modernismo, ao racionalismo, ao liberalismo e ao comunismo.
64

outras cidades. Tambm permite visualizar que o sentido da realizao da cruzada se
estabelecia a partir da percepo que a famlia, enquanto instituio, estava sujeita a muitos
inimigos, os quais ameaam a sua firmeza, unio, paz e felicidade (CP 3 set. 63, p 12.
Cruzada pela recitao do Rosrio em Famlia). A causa desses males, na viso que expressou
o arcebispo, estaria nas transformaes que a modernizao suscitou naquele contexto,
especialmente a quebra de alguns valores mais tradicionais. Esse aspecto pode ser verificado
na seguinte passagem:

[...] em nossos dias, o estudo, as condies de trabalho, as diverses, as habitaes
coletivas, a mentalidade reinante, as atividades da mulher fora do lar, modificaram
substancialmente o tom antigo da vida em famlia, separando seus membros e
ameaando os valores insubstituveis de ordem individual e social. (CP 3 set. 63, p.
12)

No perodo percorrido desde esta primeira aluso Cruzada, at uma ltima
reportagem encontrada, publicada no dia 25 de dezembro de 1963, na qual foi transmitida
uma mensagem do Papa Paulo VI ao padre Payton, diversas notcias e imagens foram
divulgadas nos jornais de Porto Alegre. Desse conjunto possvel identificar os objetivos que
deveriam ser os balizadores da realizao do evento como tambm da sua prpria estrutura
organizacional, a qual, diga-se de passagem, foi objeto de muitos elogios por parte de
comentaristas, jornalistas, polticos e catlicos em geral.
Referente ao primeiro aspecto, cabe frisar, possvel apreender que em relao aos
objetivos da Cruzada, ao menos aqueles que foram explicitados nas pginas jornalsticas, em
nenhum momento foi externado diretamente qualquer propsito de luta contra o comunismo.
Contudo, fazendo uma leitura mais atenta, percebe-se que o combate ao comunismo, a partir
da Cruzada, se no mencionado diretamente, no mnimo perpassou pelas preocupaes dos
participantes e organizadores como um objetivo secundrio. As seguintes expresses, que
fazem parte de um conjunto de temticas desenvolvidas nas notcias sobre a Cruzada, so
indicativas de que um combate ao comunismo verdadeiramente se pretendia atravs da
realizao do evento: sabem os desorientados poltica e ideologicamente [...] (CP, 3 dez. 63,
p. 3. Pedagogia da Cruzada do Rosrio em Famlia), defesa da paz e f crista (CP, 8 dez. 63,
p. 24. Cruzada do Rosrio em Famlia), movimento que visa contribuir para a defesa das
instituies crists, da famlia, da paz valores espirituais agora mais do que nunca
ameaados (CP, 17 dez. 63, p. 14. Rosrio em famlia se constituiu numa empolgante
manifestao de f crist), aqueles pases que, em nossos dias, promovem oficialmente o
atesmo, tornaram-se estados policiais porqu s pela fora conseguem abafar de qualquer
65

forma a por algum tempo, os insopitveis impulsos do esprito humano para a liberdade e
Deus (CP, 17 dez. 63, p. 14. Entre as Instituies mais ameaadas nos dias atuais encontra-se
a famlia).
Levando este primeiro aspecto em conta, cabe agora, colocar em relevo uma segunda
questo que se insere em visualizar a estrutura organizacional da Cruzada realizada em Porto
Alegre, pretendendo, com isso, em ltima instncia, identificar sujeitos e instituies que se
colocaram ao lado da Igreja Catlica nesta luta na defesa da paz e da f crist contra,
provavelmente, a maior das ameaas, o comunismo. Nesse sentido, possvel verificar todo
um esforo mobilizado pela imprensa em publicar nomes de representantes de setores
especficos da sociedade que tiveram participao destacada na organizao e participao do
evento. A reportagem que informou sobre a realizao de trs assembleias que tinham por
finalidade de promover a Cruzada em solo porto-alegrense (CP, 30 out. 63, p. 9), destacou a
presena de autoridades dos meios poltico Claudio Norberto (presidente da Assembleia),
Gay da Fonseca (Secretrio do Interior), acadmico Irmo Jos Oto (reitor da PUC),
Homero Guerreiro (representando o reitor da UFRGS), bem como a massiva presena de
procos da arquidiocese metropolitana, enumerando um total de 660 componentes, e,
inclusive o meio acadmico, alvo da terceira assembleia, no qual foram privilegiados
professores de todos os segmentos.
J a reportagem do dia 8 de dezembro, na qual foi divulgado programa a ser cumprido
pelo rosrio, permite indicar, a partir do destaque de expoentes, representante de setores
da sociedade, a construo do pblico-alvo da cruzada, que interpelou desde membros da elite
poltica, passando por vrios segmentos sociais, inclusive a imprensa, chegando at o setor
dos trabalhadores. A ordem de orao do Rosrio foi publicada na seguinte disposio: a
abertura do rosrio: Dr. Alberto Andr e sua famlia: trata-se de uma deferncia da Cruzada
Imprensa [...] pela colaborao que vem prestando ao grande movimento de afirmao crist;
primeira dezena do tero: Dr. Ildo Meneghetti e famlia: na qualidade de governante de todos
os rio-grandenses; segunda dezena: Sr. prefeito municipal Jos Loureiro da Silva e
Famlia; terceira dezena: a terceira dezena ser rezada por um militar do glorioso Exrcito,
representando a f crist que sempre norteou as gloriosas foras armadas do Brasil, armadas
para a paz e unio dos lares do Brasil; quarta dezena: a quarta dezena ser realizada por
uma famlia operria, simples e de cr. a orao da grande massa de trabalhadora que
oferece a Deus a sua valiosa orao misturada com suor, sofrimento, fome, privao [...];
quinta dezena: a quinta dezena rezada por uma famlia de agricultores, que oferecem a
Deus, a orao do trabalhador rural [...] (CP, 8 dez. 63, p. 24).
66

2.4 A POLARIZAO POLTICA NA ARGENTINA DA DCADA DE 1960 E O
ANTICOMUNISMO CATLICO NA IMPRENSA PORTENHA

Para bem caracterizar o perodo que compreende a ascenso e a queda de Arturo Illia
na presidncia na Argentina (outubro de 1963 a junho de 1966), entre outros fatores, preciso
trazer elementos que reportem aos processos que antecederam o seu governo, especialmente
pela herana dos embates polticos e ideolgicos entre peronistas e antiperonistas, que
emergiram aps a denominada Revoluo Libertadora (1955), a qual ps fim ao governo de
quase uma dcada de Pern (1946-1955). Segundo Spineli (2005, p. 53), com o triunfo
revolucionrio antiperonista, inaugurou-se uma nova etapa no contexto argentino em que se
pretendeu erradicar o peronismo da poltica e da sociedade, buscando estabelecer a ordem
poltica sobre novas bases, que proporcionassem garantias de uma efetiva democracia
53
.
Ao reconstruir o panorama poltico do perodo ps-Pern, Horcio Verbitsky
diagnosticou a incapacidade dos novos governantes e dos grupos que se uniram na frente
golpista, incluindo a a prpria Igreja Catlica, de subtrair a influncia ideolgica do partido
que, majoritariamente, alcanava os mais diversos setores da sociedade argentina. Foi um
perodo em que a Igreja Catlica se utilizou de diversos movimentos para ocupar uma posio
central nas decises polticas ou, recatolizar a sociedade (VERBITSKY, 2008, p. 53), j que
havia perdido consideravelmente seu poder de influncia durante a vigncia do governo de
Pern.
Dentre as motivaes que fizeram parte dos embates travados pela hierarquia
eclesistica frente ao peronismo no perodo, alm da manuteno do seu poder de influncia e
de privilgios, merece ser destacado o entendimento que se formou, junto aos setores
conservadores, de que a presena do peronismo, principalmente entre os trabalhadores,
poderia abrir as portas para a infiltrao comunista. Mesmo que, nesse perodo, a influncia
comunista na Argentina tivesse carecido de maior expressividade, e isso parece ser um
consenso na historiografia, agudizaram-se os debates acerca da relao peronismo/comunismo
e, na relao com outros fatores, como por exemplo, a modernizao, a excessiva
liberalizao na imprensa, o liberalismo manico e o antissemitismo, fizeram com que a

53
Para se ter uma ideia do quo fragmentria se encontrava a sociedade argentina naquele contexto, para ficar
somente nos grupos antiperonistas, a historiografia pertinente ao tema aponta a existncia de pelo menos trs
matizes de antiperonismo, quais sejam um antiperonismo tolerante, antiperonismo radicalizado e um
antiperonismo otimista. Independente da linha seguida pelos antiperonistas, um aspecto entre eles era em
comum, ou seja, de que a desperonizao da sociedade era necessria (SPINELLI, 2005).
67

Igreja Catlica fosse entendida como o baluarte de defesa das tradies crists e ocidentais
(grifo nosso) da Argentina.
A primeira experincia constitucional na argentina ps-Pern se deu com o governo de
Arturo Frondizi, o qual assumiu a presidncia em 1 de maio de 1958 at ser destitudo,
tambm por militares, em maro de 1962. O processo eleitoral em que Frondizi chegou ao
poder, e que obteve boa maioria dos votos, foi marcado por dois importantes aspectos que
iriam repercutir ao longo do tempo em que permaneceu na presidncia. Primeiramente por ter
atrado votos pela via do seu prprio partido, Unio Cvica Radical Intransigente (UCRI), e de
uma ampla frente de posies, as quais chegaram at o setor nacionalista do Partido
Comunista. O outro aspecto se configura medida que a ampla maioria dos votos
conquistados, decisivos para o sucesso na campanha, foram originrios do peronismo
(politicamente proscrito desde 1955). Segundo Carlos Altamirano (2007, p. 86), esse apoio
macio dos peronistas Frondizi foi produto de um acordo entre Rogrio Frigrio (vice de
Frondizzi) e Pern (exilado na Espanha). Por mais que o presidente negasse em relao ao
fato, a notcia alimentou a verso de que Frondizi, em funo do acordo, preparava o retorno
de Pern, algo inconcebvel para os antiperonistas.
Por outro lado, alm da polaridade peronistas/antiperonistas, o perodo tambm foi
marcado pelo impacto da revoluo cubana, a qual mobilizou grande parte dos setores de
esquerda da Argentina, enquanto o anticomunismo, conforme Luis Alberto Romero (2006, p.
136) arraigou-se na direita, no liberalismo antiperonista e tambm na Igreja. Nesse sentido,
conforme o autor, a Amrica Latina e a Argentina entravam no mundo da Guerra Fria e os
militares, duramente interpelados pelos seus colegas norte-americanos, assumiram uma
postura decididamente anticomunista [...].
Da mesma forma que no Brasil, a poltica externa de Frondizi no perodo,
especialmente com a questo cubana, foi uma dos principais argumentos para os grupos
antiperonistas e anticomunistas. O acordo com Jnio Quadros, em abril de 1961, o encontro
com Che Guevara e a deciso de abster o voto argentino na Conferncia de Chanceleres de
Punta del Leste para a expulso de Cuba da OEA, encabearam a fora argumentativa dos
conservadores contra Frondizi. Conforme salienta Altamirano (2007, p. 101), o
anticomunismo na Argentina no era uma novidade na poltica nacional, e Frondizi conheceu
desde o comeo a acusao de ser conivente com a infiltrao marxista. Porm, adverte o
68

autor, com a questo cubana, o tema do perigo comunista converteu-se em objeto de uma
intensa prtica alarmista nos meios conservadores
54
.
Contudo, com receio de servir ao jogo do comunismo e do peronismo, o presidente
cedeu, uma vez ou outra, presso anticomunista e antiperonista sin desprenderse nunca de
la sospecha de que asa el juego a uno de ellos o a ambos al mismo tiempo (ALTAMIRANO,
2007, p. 86). Quer dizer, ficava notrio o desgaste da sua imagem poltica. O estopim da sua
derrocada se deu com o processo eleitoral de maro de 1962, no qual os candidatos peronistas
haviam sidos eleitos nas principais provncias do pas. Fracassada a sua tentativa de intervir
nessas provncias, Frondizi se viu isolado na presidncia, perdendo apoio dos partidos
polticos. Em fins de maro, Frondizi foi destitudo da presidncia pelos militares, lugar
ocupado pelo presidente do Senado poca, Jos Maria Guido (ROMERO, 2006).
O perodo em que Guido permaneceu na presidncia (at 1963) caracterizou-se por
uma crescente instabilidade poltica. Para Romero (2006), na verdade, o comando sempre
esteve nas mos dos militares, os quais haviam empossado um gabinete ministerial
definitivamente antiperonista. O reflexo da instabilidade poltica deste perodo se fez
repercutir no Exrcito. A instituio estava dividida basicamente em dois setores antagnicos,
quais sejam, os grupos antiperonistas que estavam no controle do governo, denominados de
gorilas ou vermelhos, e os azuis, os quais reuniam importantes oficiais da Cavalaria,
comandantes dos regimentos blindados e do quartel de Campo de Mayo. O ponto divergente
entre esses grupos era a questo peronista. Para os vermelhos, era necessria uma categrica
proscrio do peronismo, posio que divergia dos azuis, os quais acreditavam que a
associao do peronismo com o comunismo, motivo de preocupao dos vermelhos, era
simplista e exagerada
55
. O conflito entre os dois grupos se deu em setembro de 1962. Os azuis
saram vencedores da disputa e alaram seus simpatizantes ao governo. Tambm nessa
oportunidade, em decorrncia da vitria azul, o General Carlos Ongana foi nomeado
Comandante-Chefe do Exrcito Argentino.
Em abril de 1963, uma nova crise surge, desta vez no mais dentro do Exrcito, mas
entre as Foras Armadas da Argentina. A Marinha realizou um levante contra o Exrcito,

54
O autor chama ateno tambm para o efeito cubano nas Foras Armadas da Argentina, uma vez que desde o
fim dos anos 1950, a doutrina do Exrcito estava se ordenando sob a ordenao de assessores militares franceses,
os quais difundiram o conceito de guerra antirrevolucionria ou antisubversiva esta definia que o inimigo
era mltiplo e onipresente, que atuava em todas as ordens da vida pblica (partidos, sindicatos, universidades),
portanto, o inimigo era interno.
55
Conforme Liliana de Riz (2000, p. 31), os azuis ou os legalistas tambm eram antiperonistas, mas
consideravam o peronismo como uma fora nacional, crist, que havia salvado a classe trabalhadora do
comunismo. Os colorados, no entanto, viam no peronismo um movimento classista, sectrio e violento, que
inevitavelmente abriria as portas para o comunismo.
69

conflito que teve a questo peronista como pano de fundo. Quartis foram destrudos e
bombardeados, contudo, o Exrcito saiu vencedor. Mesmo assim, a resistncia da Marinha
obteve xito: Os Azuis retomavam as posturas antiperonistas, e se declararam a favor da
proibio do peronismo (ROMERO, 2006, p. 139).
Este foi o cenrio poltico que as eleies de julho de 1963, a posse (outubro de 1963),
como tambm, de certo modo, todo mandato de Arturo Illia acabou herdando. Uma cena
poltica fragmentada que refletia os embates entre peronistas e antiperonistas, mas que a
roupagem anticomunista tambm abria seus espaos de atuao.

O Dr. Arturo Illia e a segunda experincia constitucional ps-Pern

O perodo em que Illia permaneceu frente da presidncia da Argentina (1963 a 1966)
foi marcado por questes sociais e embates polticos que originariamente pertenciam
conjuntura suscitada pela queda de Pern (1955), e a consequente proscrio do partido na
vida poltica argentina. Alm disso, a crescente mobilizao das esquerdas, influenciadas pelo
impacto da Revoluo Cubana, proporcionou uma nova configurao na forma de atuao e
representatividade desse setor. Desse modo, o objetivo deste tpico apontar os principais
processos que caracterizaram a presidncia de Illia at ser destitudo do cargo pelos militares
em junho de 1966, buscando estabelecer o espao que o anticomunismo ocupou neste
processo, bem como o papel desempenhado pela Igreja Catlica.
O primeiro fator de desestabilizao por que passou Illia no seu governo pode ser
remetido ao prprio processo eleitoral. Eleito com pouco mais que 25% dos votos, o
candidato da Unio Cvica Radical do Povo (UCRP), para muitos, principalmente para os
peronistas, a eleio no representava legitimidade pelo motivo da proscrio do peronismo.
Dessa forma, o novo presidente assumiu a presidncia hostilizado pela oposio sistemtica
da liderana sindical e da maioria parlamentar peronista e condicionado pela coexistncia de
contraditrias tendncias conservadoras e populistas dentro do prprio radicalismo
(RAPOPORT e LAUFER, 2000, p. 82).
Um fato que corrobora com esta caracterizao se estabeleceu em janeiro de 1964,
oportunidade que a Central Geral dos Trabalhadores (CGT) anunciou seu plano de luta
(1964-1965), momento em que foi ocupada, pelos trabalhadores, durante vrias semanas, a
70

quase totalidade das empresas da Argentina
56
, fator que decididamente contribuiu para
desestabilizar, ainda mais, o governo presidencial uma vez que ante un gobierno debilitado,
sacudido por el Plan de Lucha lanzado por la CGT, el temor de que demasiada libertad
desembocara en el temido retorno del peronismo y sirviera de caldo de cultivo para el
izquierdismo [] (DE RIZ, 2000, p. 35). Portanto, em que pesem as particularidades, assim
como no caso de Joo Goulart, no Brasil, Arturo Illia tambm passou a ser acusado por sua
conivncia com os grupos de esquerda. Em decorrncia disso, segundo De Riz (2000, p. 35),
pouco a pouco passou a ganhar aceitao nos grupos conservadores a concepo de que
desalojar Illia do poder significaria desativar um grave risco de esquerdismo ou de populismo,
encarnado no peronismo e em uma nova esquerda formada com a revalorizao do peronismo
atravs do impacto da revoluo cubana.
Por outro lado, a poltica econmica adotada por Illia com nfase no mercado interno,
nas polticas de distribuio, na proteo do capital nacional, nas resistncias s imposies
do FMI e a medida de anular os contratos de petrleo assinados no governo de Frondizzi
57
,
no agradaram aos setores empresariais comprometidos com o capital estrangeiro
58
. Nesse
sentido, os desenvolvimentistas e os liberais reagiam contra aquilo que consideravam ser
estatismo e demagogia, preocupavam-se com os avanos dos sindicatos e a passividade do
governo em relao a eles (ROMERO, 2006).
preciso destacar que nesse perodo o sindicalista Augusto Vandor passou a
representar uma considervel liderana tanto em alguns setores peronistas quanto nos
sindicatos. No primeiro semestre de 1964, Vandor organizou o Partido Justicialista, o qual
seria o novo nome do partido Peronista. Deu incio uma disputa poltica entre Vandor e Pern,
que percebia ameaa quanto sua liderana
59
. Contudo, uma disputa limitada, uma vez que
Pern no poderia prescindir dos sindicatos, nem estes da herana simblica de Pern. Ao fim
deste ano, o Partido justicialista anunciou a Operao Retorno, pela qual o ex-presidente
retornaria Argentina. Antes mesmo que o governo precisasse agir, Pern foi detido por

56
Segundo Luiz Alberto Romero (2006, p. 141), somente nos meses de maio e junho de 1964, mais de 4 milhes
de trabalhadores ocuparam um nmero perto de 11 mil fbricas, em toda a Argentina. Para o autor, o ato teve a
inteno de demonstrar ao governo de que o setor, juntamente com os militares, empresrios e o prprio Pern,
era um agente inevitvel e de peso para qualquer negociao.
57
Os contratos com as companhias estrangeiras, das quais nove eram estadunidenses, foram rescindidos
argumentando-se vcios de forma; eram questionados por no terem sido debatidos pelo Congresso nem
acordados por licitao (RAPOPORT e LAUFER, 2000)
58
Rapoport e Laufer (2000) explicam que as polticas econmicas dos radicais do povo se enquadravam nos
limites bsicos herdados da intransigncia radical e eram marcados pelas propostas econmicas nacionalistas em
voga em muitos pases do Terceiro Mundo.
59
Conforme Luis Alberto Romero (2006, p. 142), o temor era referente s eleies de 1967, pela possibilidade
de Vandor eleger seus candidatos nas principais provncias e institucionalizar, a partir da, o peronismo sem
Pern.
71

autoridades brasileiras e enviado de volta Espanha. Para Romero (2006), com esta manobra
tanto Vandor quanto Pern, e o prprio presidente Illia, politicamente saram perdendo.
O plano de luta da CGT, a operao de retorno de Pern culminando com a descoberta
de acampamentos guerrilheiros no interior do pas
60
, enfim, o conjunto de todos esses fatores
que davam subsdios para a crescente onda de instabilidade poltica e social, repercutiu nos
setores conservadores como indcios de crescente agitao subversiva e de infiltrao
comunista na Argentina. preciso levar em conta que em meio a este processo, o conflito
poltico e ideolgico que culminou com o golpe militar no governo de Joo Goulart, no
Brasil, onde o problema da infiltrao comunista esteve diretamente relacionado ao episdio,
tambm se fez repercutir, colaborando, de certa forma, para colocar em alerta, ou, ao menos,
para que a sociedade argentina avaliasse o perigo comunista no prprio pas.
O sinal desse alerta pode ser representado atravs do discurso proferido pelo
Comandante do Exrcito, o General Ongania, na V Conferncia de Exrcitos Americanos em
West Point, no qual foi explicitada a sua adeso nova doutrina estadunidense da segurana
nacional (DSN)
61
. A maneira como as ideias da doutrina de West Point acabaram sendo
apropriadas e colocadas prova pelos militares argentinos um dos aspectos que
compuseram, naquele contexto, um poderoso brao conservador na Argentina, principalmente
no que diz respeito s possveis confluncias de ideias que partiam de centros difusores
distintos. Quer dizer, a referida doutrina acabou dando resposta ao anseio to desejado pelas
Foras Armadas de se colocar em prtica a sua tradio nacionalista e catlica, a qual
determinava em criar uma sociedade ordenada, hierrquica, disciplinada e corporativista. De
certo modo, pode-se dizer que o experimento da DSN estabeleceu a fuso entre um carter
extremamente arraigado no corpo militar argentino a tradio catlica e o nacionalismo
com a fora de uma doutrina que, em nome dos valores ocidentais e cristos, se apresentava
com legitimidade no que diz respeito defesa da sociedade contra a infiltrao/interveno
comunista (DE RIZ, 2000)
62
.

60
Na provncia de Salta, em 1963.
61
A DSN condicionava a postura apoltica das Foras Armadas e seu respaldo ao regime constitucional ao
direito de derrubar um governo que elas consideravam desptico, e promovia a integrao do Exrcito argentino
dentro do sistema militar interamericano sob a gide do Pentgono, que pressionava para converter as Foras
Armadas do continente em pilares contra o inimigo interno (RAPOPORT e LAUBER, 2000, p. 84).
62
preciso considerar como outro componente de peso na formao doutrinria das Foras Armadas argentinas
a influncia francesa na experincia de guerra contrarrevolucionria adquirida atravs de intercmbios
militares. Para Verbitsky (2008, p. 183), a DSN preconizada em West Point se somou doutrina francesa. Nesse
sentido, La mayotia de los militares argentinos, moldeados por el integrismo catlico, pensabam y sentan como
los franceses, pero se inclinabam ante el podero militar y econmico de los Estados Unidos [].
72

As caractersticas religiosas assumidas pelas Foras Armadas argentinas na dcada
de 1960 dizem respeito a um amplo desenvolvimento de mais de 15 anos de proximidade com
a concepo religiosa que se estabelecia a partir dos Cursos da Cristandade, os quais tinham
por misso formar um quadro dos chamados cursilhistas. Tal empreendimento objetivava
impor caractersticas de empresa religiosa com o sentido de cruzada no que se refere
defesa da sociedade frente aos inimigos que poderiam ameaar a nao. Alm disso, a
prpria ressignificao da concepo de nacionalismo idealizada em West Point a nao
alm de um territrio a ser defendido contra ameaas estrangeiras passou a ser entendida
como um conjunto de valores, crenas, instituies e uma religio (catlica) e o
aparecimento do primeiro foco de guerrilha na provncia de Salta (1963) corroboraram com a
difuso do perigo comunista e o fantasma de que outra Cuba poderia se estabelecer na
Argentina (DE RIZ, 2000, p. 35).
Concomitantemente agitao do perigo subversivo em funo da infiltrao
comunista, o perodo que Illia esteve frente da presidncia da Argentina foi acompanhado
por uma macia propaganda antigovernamental difundida atravs de revistas semanais, onde
se destacou a revista Primeira Plana. Surgida em 1962, o estilo desta revista era copiado das
revistas Time e Newsweek. Dessa forma, Primeira Plana era sustentada pela publicidade de
grandes empresas nacionais e estrangeiras e se caracterizava por levar aos seus leitores as
novidades e pautas de consumo alm dos bastidores da poltica. As charges e caricaturas
remetidas ao Presidente Illia, divulgadas nesta revista, ilustram bem a forma como se buscava
perpassar ao leitor a imagem de um governo dbil, inoperante, sem capacidade de reao
frente aos problemas nacionais
63
.
A maneira como tratou do peronismo, foi um dos principais argumentos dos grupos
opositores na construo da propaganda antigovernista. O que fazer com o peronismo nas
eleies de 1967, era a grande pauta acerca da realidade poltica argentina sessentista. Ao se
comprometer a devolver a legalidade do partido peronista, o que realmente o fez, em meados
de 1965, quando o partido Justicialista foi reconhecido legalmente, o presidente proporcionou
o aumento da munio contra si, uma vez que o binmio peronismo/antiperonismo era uma
marca decisiva nos embates poltico desde 1943, portanto profundamente arraigado na
sociedade argentina.
O j conturbado ambiente poltico do governo de Illia, caracterizado por presses que
vinham tanto pela esquerda (Plano de lutas da CGT), quanto pelos setores de direita,

63
Sobre este aspecto, ver De Riz (2007).
73

alarmados com a crescente onda de subverso, recebeu outro duro golpe em fins de 1965,
quando da sada do General Ongana do Comando do Exrcito. Com a deciso do presidente
em manter a sua poltica externa, especialmente com relao em no subscrever as restries a
Cuba, no apoiar a guerra estadunidense contra o Vietn, e, principalmente, em no enviar
tropas para integrar a Fora Interamericana na Repblica Dominicana, fomentaram ondas de
oposio nas prprias Foras Armadas, culminando com a sada de Ongana, j que os
comandantes eram favorveis participao argentina na fora de interveno (RAPOPORT e
LAUFER, 2000).
De outra parte, a crescente aceitao de um suposto intervencionismo militar no
governo j se fazia amplamente presente nas concepes da sociedade argentina em geral,
mas principalmente nos grupos mais conservadores. Nesse sentido, De Riz (2000, p. 25)
afirma que Los militares pudieron aparecer como una solucin menos temible que la
decadencia y el caos a los que la sociedad se crea entonces condenada. Portanto, no perodo
foi crescente a difuso de um sentimento que legitimaria uma interveno militar como forma
de garantir o futuro da nao. Mas como explicar a aceitao de um novo intervencionismo
militar num pas que estava procurando se estabelecer politicamente em bases democrticas?
Essa resposta ficaria imprecisa e incompleta se no for levada em conta a complexa rede
conservadora que se instaurou na Argentina na dcada de 1960, incluindo neste bojo,
principalmente, setores das Foras Armadas e da Igreja Catlica, que, entre outras questes,
encontraram eco e ponto de apoio nos embates travados acerca do peronismo e tambm
acerca da infiltrao comunista no continente latino-americano.
Jose Maria Ghio (2007) demonstra que, nesse perodo, a Igreja argentina e as
organizaes catlicas (Ao Catlica, estudantes catlicos, inclusive a Revista Critrio)
apoiaram o plano de lutas da CGT contra o governo, e, portanto, no se movimentaram em
relao ao comprometimento na manuteno da ordem institucional. De outra parte, o autor
salienta que durante o governo de Illia voltou a aparecer com maior nfase o fantasma da
infiltrao marxista, dando maior significado ao embate travado pela Igreja acerca dos
temas do laicismo na educao, os quais eram vistos pelos setores conservadores da Igreja
enquanto processos resultantes da crescente onda de atesmo, diretamente relacionado com a
propagao do comunismo pelo mundo. A crescente onda conservadora que unia diversos
setores da sociedade argentina naquele contexto (Foras Armadas, Igreja, Imprensa e elites
polticas e econmicas) proporcionou que, no dia 28 de junho de 1966, os comandantes das
74

Foras Armadas da Argentina destitussem o presidente Illia da presidncia, a qual foi
entregue ao ex-comandante e chefe do Exrcito, o Tentente General Ongania
64
.
Em linhas gerais, pode-se dizer que a difuso do anticomunismo catlico na imprensa
portenha se deu com bastante aproximao, se colocanda como fator comparativo imprensa
de Porto Alegre. Cabe destacar, por outro lado, que a historiografia argentina parece no ter
priorizado a anlise das manifestaes anticomunistas, no s dos catlicos e no s na grande
imprensa, mas, de forma geral, o anticomunismo foi tratado apenas como um dado a mais no
que diz respeito histria poltica da Argentina.
O prximo tpico do trabalho tem como objetivo, ento, demonstrar a forma como o
anticomunismo catlico se fez presente nos jornais de Buenos Aires e, a partir disso,
demonstrar que a questo comunista foi um fator de intensa preocupao e de mobilizao
de diversos grupos, naquele contexto, buscando com isso, de certa forma, relativizar o
silncio historiogrfico acerca deste aspecto na histria argentina.
A importncia em destacar esse aspecto se estabelece medida que, como ser visto
no decorrer do captulo, os jornais argentinos foram locais de uma intensa campanha
anticomunista de diversas matrizes, dentre as quais, a catlica tambm fez parte. Corrobora
com esta afirmativa o fato de que a imprensa portenha, por diversas vezes, trouxe a pblico
manifestaes de entidades anticomunistas, no necessariamente de catlicos, os quais se
davam a partir da divulgao de cerimoniais e atos anticomunistas, ou, at mesmo a partir
de solicitadas ou de a pedidos.
Diferentemente da imprensa porto-alegrense, em que existiu um canal de divulgao
anticomunista mais constante, como, por exemplo, as alocues semanais do arcebispo D.
Vicente Scherer, na imprensa portenha este canal mais permanente no houve. Contudo, cabe
destacar, os jornais argentinos seguidamente traziam notcias e discursos de entravam na
rbita catlica e, dentre esses, diversas expresses contrrias ao comunismo e aos comunistas.

2.4.1 As Vozes do Anticomunismo Catlico na Imprensa de Buenos Aires

Um dos principais meios de manifestao anticomunista catlico nos jornais de
Buenos Aires, poca, se deu atravs do Cardeal Arcebispo da Argentina Antonio Caggiano.
Caggiano foi arcebispo da Argentina no perodo de 1959 a 1975, sendo uma figura de intensa
participao nas jornadas polticas da argentina neste interregno. Alm disso, cabe destacar

64
O contexto posterior ao golpe militar ser retomado e explorado com maior nfase no terceiro captulo.
75

que acumulou com as suas atividades de Arcebispo Primado, a funo de Vigrio Geral das
Foras Armadas argentinas, o que demonstra, de certo modo, seu grande poder de influncia
tambm no meio militar. Segundo Verbitsky (2008, p. 53), a Ao Catlica e as capelanias
militares, ambas idealizadas por Caggiano, foram los dos pilares que sostuvieron el proyecto
de recatolizar la sociedad argentina y de intervenir en sus decisiones polticas.
No perodo analisado nesta parte do captulo, com relao imprensa argentina (1963
a 1966), foi possvel visualizar diversos pronunciamentos de Caggiano que foram transcritos
nos jornais de Buenos Aires. Tratou-se de pastorais, homilias, discursos em datas
comemorativas, discursos proferidos em missas bem como discursos proferidos acerca do dia
do trabalhador (1 de maio), situaes que o anticomunismo de Caggiano foi mais
intensamente manifestado.
A pastoral que foi publicada no LN no dia 30 de maio de 1963 um exemplo que
esclarece a forma como o arcebispo apareceu na imprensa e de como o seu anticomunismo foi
externado. Intitulada El arzobispo pide que se rece por la patria: en una pastoral, el Cardeal
Caggiano se refiere a la necesidad de alcanzar la pacificacin nacional, nesta pastoral,
Caggiano analisou os problemas vividos pelo seu pas, e invocou a tradio catlica das
instituies, incluindo a a das Foras Armadas, como forma de buscar uma unidade nacional
para fazer frente especialmente a un enemigo que acecha en medio de nuestro pueblo, el
momento oportuno para quebrar nuestra unidad y sustituir nuestras instituciones libres con un
totalitarismo inhumano, la unin de nuestras fuerzas armadas es sagrada (LN, 30 maio 63, p.
14).
As mensagens referentes ao dia do trabalho, proferidas pelo Cardeal Antonio
Caggiano na Catedral de Buenos Aires, foram, em sua ntegra, publicadas pelos peridicos
argentinos. Importante destacar que as passagens dos primeiros de maio, conforme j referido,
parecem ter sido uma das principais datas em que as manifestaes anticomunistas dos
catlicos puderam ser lidas nas pginas dos jornais portenhos. Momento mais que propcio
para alertar ou prevenir a influncia comunista neste setor trabalhadores considerado pelos
catlicos, como potencialmente sujeito s investidas dos vermelhos.
Dentre as vrias temticas aludidas por Caggiano, nesses discursos, a referncia ao
materialismo ateu ocupou boa parte desses espaos, o que possvel identificar, entre outras
coisas, o cerne da problemtica com que enxergava a sociedade argentina e, principalmente,
os trabalhadores naquele contexto: a falta da religiosidade e o modo como isso poderia
contribuir para a infiltrao comunista. Quando se referiu sobre a violncia que poderia ser
suscitada em funo das injustias sociais, especialmente no mbito dos trabalhadores,
76

Caggiano emitiu o seguinte posicionamento: agrava esta posibilidad la insidia organizada por
el materialismo ateo que intenta provocarla a toda costa, para llegar a la revolucin social y
por ella a la implantacin de su sistema. No seu entender, as intenes da difuso do
materialismo ateu na sociedade, tinham um propsito especfico: este intento es la finalidad
suprema e inmediata de una doctrina que necesariamente lleva al totalitarismo ms cruel e
inhumano que haya asolado a la humanidad nesta huera (CL, 2 maio 64, p. 10. Caggiano: la
violncia jams nos llevar a la solucin humana de los problemas del trabajo).
No se podem considerar as expresses manifestadas acerca do materialismo ateu
apenas no sentido de que seriam argumentos construdos, por assim dizer, como discursos
prontos e sem nenhum significado ou sem nenhuma correspondncia com o real. Se o medo
da difuso do materialismo ateu entrou na pauta discursiva do cardeal, o qual manifestou
esta preocupao e deu a ler esta realidade, significa que, de algum modo percebia esta
difuso, por mais que esta fosse inexistente ou equivocada. Veja-se, por exemplo, qual a sua
interpretao sobre aquele contexto: el peligro es tremendo para nuestro pueblo. Una
realidad dura que amarga la vida y que despierta la tentacin, mientras el enemigo malo, con
todos sus medios organizados sugiere, persuade y empuja al consentimiento y aceptacin de
la violencia (CL, 2 maio 64, p. 10).
Segue na mesma esteira de aspectos a serem relacionados dentre os tipos de
anticomunismos catlicos nos jornais de Buenos Aires, aquelas notcias que deram a informar
sobre a antirreligiosidade dos pases comunistas. E, como consequncia, notcias da luta do
catolicismo contra a perseguio comunista. Nesse caso, preciso considerar a intensa
repercusso que os embates entre catolicismo e comunismo na Polnia obtiveram na imprensa
portenha acerca do cardeal Wyszynsky.
Os pronunciamentos de Paulo VI constituram-se em outra forma de anticomunismo
catlico que intensamente se fez presente na grande imprensa de Buenos Aires. No perodo
focalizado nesta parte do captulo, diversas notcias originrias de agncias internacionais
trouxeram as mais variadas manifestaes diretas do Pontfice, nas quais, aquelas que faziam
oposio ao comunismo em vrios sentidos tambm puderam ser encontradas. A notcia
intitulada PAULO VI: Elegir Frmulas ms humanas de autntico Progreso Econmico-
Social Inmunizacin Contra el Marxismo (CL, 22 dez. 63, p. 7) um exemplo que pode
representar a forma como as palavras de Paulo VI foram colocadas em jornais de Buenos
Aires
65
.

65
Este e outros discursos anticomunistas dos catlicos difundidos na imprensa portenha sero analisados no
decorrer do captulo.
77

2.4.2 Entidades Democrticas (Anticomunistas) da Argentina na Dcada de 1960

Outra forma com que as manifestaes anticomunistas, no necessariamente catlicas,
foram dadas a ler na imprensa portenha se configuraram a partir de publicaes de
comemoraes ou eventos que tinham assinaturas grupos e entidades anticomunistas. Devido
ao grande nmero de manifestaes neste sentido, exclusivamente nesta parte da anlise,
optou-se por apresentar outras modalidades de anticomunismos alm do catlico,
justamente porque isso pode contribuir para perceber o quanto a prtica anticomunista foi
utilizada no contexto da dcada de 1960 na Argentina. A seguir, ento, destacam-se as
entidades e as formas como estas se fizeram presentes nos jornais de Buenos Aires.
Sob o signo da doutrina social da igreja catlica, estimulada pelas encclicas de Joo
XXIII e, ao mesmo tempo, propondo uma alternativa ao iderio da revoluo marxista, no dia
22 de junho de 1963 o LN informou sobre a fundao do Movimiento Social Cristiano, o
qual deu a seguinte declarao:

A largo alcance creemos que solamente la unin estrecha y genero a todas las
fuerzas nacionales y populares, bajo el signo cristiano, podr lograr la estabilidad y
homogeneidad indispensable al gobierno futuro. Creemos que este es el nico medio
fecundo de salir del estancamiento y del retroceso que ofrece la supervivencia de las
ideas del pasado y oponer slida valla al cambio violento e inhumano de la
revolucin marxista. (LN, 22 jun. 63, p. 3. El movimiento Social Cristiano fue
creado y dio una declaracin)

No dia 19 de outubro o LR publicou sobre a fundao do Centro Juvenil de Estudios
Conservador. Cabe ressaltar que este grupo talvez no tenha sido fundado com uma proposta
estritamente anticomunista, contudo, no ato da sua inaugurao esta foi a temtica da palestra
proferida pelo doctor Julio Cueto Ra, ento presidente do referido Centro: cuando una
filosofa es intensamente vivida por una comunidade, adquire los caracteres de una religin.
Es el caso del comunismo, se trata de una religin muy peculiar, una religin secular o laica
en la que el mediador o el salvador es el proletario (LR, 19 out. 63, p. 4. Para Cueto Ra, el
Comunismo, del que traz un paralelo con el islamismo. Marcha hacia el ocaso). De certo
modo, esta primeira manifestao autoriza a pensar que a temtica anticomunismo se no a
principal, acabou sendo uma entre as propostas a serem trabalhadas pelo grupo.
A questo da legalidade do Partido Comunista argentino foi objeto de manifestao do
Comit Argentino Pro Determinacin de los Pueblos, o qual emitiu um documento
constando que o comunismo fundamentalmente una estructura que persigue fines
totalitarios, cuya doctrina induce a luchar contra el ordenamiento jurdico y social de las
78

sociedades libres a travs del establecimiento de la dictadura del partido nico. No
documento ainda ficou estabelecido o setor da sociedade que compunha este grupo: el
documento sostiene que los jvenes argentinos anticomunistas estn firmemente dispuestos a
defender la libertad amenazada (LR, 31 dez. 63, p. 5. Critica-se duramente la posible
personera al Partido Comunista).
La infiltracin comunista en el pas denuncise foi o ttulo da matria publicada no
LN em que a mesma trazia a informao da realizao de uma conferncia de imprensa do
grupo denominado UNITAS (Unidos en Cristo Frente al Comunismo). Nesta notcia foi
apresentado um projeto de lei de proteo para a vida dos militantes anticomunistas e para a
subsistncia dessas instituies. Alm disso, destacou a participao de outros grupos no
referido ato:

Frente democrtico revolucionrio, Centro anticomunista Democrtico, Movimiento
Argentino contra el comunismo, instituto de defensa jurdica del occidente, broqul,
federacin argentina de Estudiantes activos, organizacin Juvenil argentina, obra
social nuestra seora de betharram, Frente latinoamericano anticomunista, accin
liberal, Ateneo de dirigentes la inmaculada, Consejo Eslovaco de Liberacin,
Bulgaria libre y Liga de Estudiantes anticomunistas. (LN, 4 set. 65, p. 4)

Tambm foi motivo de destaque a presena de algumas personalidades, as quais
foram identificadas como presidentes das entidades supracitadas. Tratou-se, ento, de
deputados, militares (General Toranzo Montero), religiosos (Silverio L. Lamas, presidente del
Empleado catlico) e banqueiros (Ernesto Torquinst, presidente del Banco Torquinst) (LN, 4
set. 65, p. 4). Com base nessas descries possvel perceber um aspecto que talvez tenha
sido recorrente nos grupos anticomunistas da Argentina, ou seja, o fato de seus componentes
pertencerem a grupos de elite poltica e econmica, representados pelos setores militar,
religioso, empresrio e poltico dos mais variados escales.
Se o comunismo e os comunistas na Argentina careceram de maior expressividade,
sendo hipervalorizados pelos setores conservadores, conforme deixa entender a historiografia
argentina
66
, por outro lado, a pesquisa est demonstrando uma atividade anticomunista
bastante ativa e organizada, como se d a entender quando publicaes jornalsticas como
estas que informaram sobre um projeto de lei, o qual defendia que as entidades anticomunistas
pudessem realizar actos pblicos y propaganda en igualdad con los partidos polticos y
entidades religiosas (LN, 4 set. 65, p. 4).

66
A historiografia argentina da dcada de 1960, no traz o comunismo e os comunistas enquanto movimento e
grupos que tiveram uma representatividade considervel no cenrio poltico do pas. Neste sentido, o comunismo
e os movimentos e entidades ele ligados, muitas vezes, foram tratadas enquanto motivos de acirramento do
conservadorismo no pas. Ver em Romero (2006), De Riz (2001) e Verbitsky (2008).
79

No dia 15 de setembro de 1965 a UNITAS argentina novamente ocupou espao nas
pginas jornalsticas. Desta vez uma matria do LN informou sobre a realizao de uma
cerimnia em homenagem pstuma ao monsenhor De Andrea, a qual teria sido organizada
pela UNITAS. Dentre os participantes, a notcia destacou o Almirante Samuel Toranzo
Caldern e representantes de entidades democrticas. Esta publicao permite que seja
visualizada a forma como havia pontos de contatos e relacionamentos entre diversos
segmentos ou setores da sociedade, todos unidos em prol do combate ao comunismo. Pode-se
visualizar ento, neste sentido, que deveriam convergir os objetivos entre os catlicos,
representados pelo homenageado e pela entidade que o homenageou, entre membros do alto
escalo da Foras Armadas, representados pelo Almirante e, entre polticos, representados
pelo dirigente do Partido Democrata Cristo.
A reportagem que informou a realizao do II Congreso Juvenil Argentino Frente al
Comunismo, publicada no CL do dia 27 de outubro de 1965, traz alguns novos elementos
para compreender a atuao de grupos anticomunistas na Argentina. Desta pode se desprender
o tempo de durao do referido congresso (aproximadamente quatro dias), como tambm a
participao de algumas personalidades, das quais cabe destacar Jos Fernandez
caracterizado como um misioneiro catlico que havia atuado no Congo, ocasio que
possibilitou conocer las actividades de guerrilleros (CL, 27 out. 65, p. 19. Congreso Juvenil
Anticomunista). Alm disso, chama ateno o fato de a notcia indicar o lugar onde seria
realizado o congresso: en el teatro de la Iglesia del Carmelo se realizar el acto de apertura
(CL, 27 out. 65, p. 19). A realizao de um congresso anticomunista, em si, j bastante
indicativa do quanto essa temtica movimentou a sociedade argentina. Mas necessrio levar
em conta o fato de este ser um segundo congresso, fato que aponta para uma possvel
continuidade, que existiu uma vontade em combater o comunismo, mas tambm que os seus
organizadores possuam um relativo grau de organizao.
De outra parte, o local da sua realizao tambm no pode passar despercebido. Ora,
para que qualquer atividade seja realizada em qualquer dependncia de uma instituio, os
seus responsveis devem estar a par e concordar com o que se prope realizar. Isso leva a crer
que no s houve concordncia por parte da Igreja Catlica (talvez somente pelo proco da
referida Igreja, mas tendo em vista a difuso na imprensa nacional, por certo, os altos escales
deveriam estar cientes), como tambm, possvel pensar na sua participao efetiva no
evento. Esse aspecto parece ficar comprovado quando se analisa uma publicao que deu a
informar sobre as concluses do referido congresso, as quais, segundo o editorial de notcias
80

do LR, foram externadas para membros do catolicismo argentino, como se pode observar na
seguinte passagem:

[] la comisin permanente de Unitas Argentina (Unidos en Cristo Frente al
Comunismo) dio a conocer un comunicado acerca de la entrevista con monseor
Santiago Luis Copello, Cardenal concilier de la Iglesia Catlica, a quien entregaron
las conclusiones del II congreso juvenil argentino frente al comunismo. (LR, 21 mar.
66, p. 9. Frente al Comunismo)

Essa ltima citao merece duas consideraes. Primeiro que deixa clara a ligao
entre a entidade anticomunista UNITAS com o catolicismo argentino. Por outro lado,
visualizando o tempo percorrido entre a realizao do congresso (27 de outubro de 1965) e a
data em que as concluses foram apresentadas ao Cardeal Copello (21 de maro de 1966),
portanto aproximadamente cinco meses, fica em dvida a veracidade das informaes
publicadas, especialmente, como j destacado, o fato de que o congresso anticomunista teve a
durao de apenas quatro dias. Inmeras podem ser as hipteses que sobressaem desse
equvoco. A que est sendo considerada no trabalho leva em conta duas variveis. A primeira
se estabelece quando se observa que o perodo da realizao do congresso coincide com uma
intensa atividade anticomunista (outubro de 1965), a qual se manifestou na imprensa de
Buenos Aires (ver mais adiante as solicitadas da FAEDA). A segunda varivel consiste em
considerar que a data da entrega das concluses (maro de 1966) compreende um perodo
em que as turbulncias polticas e militares j indicavam a possibilidade de quebra
institucional (o golpe se deu no dia 28 de junho de 1966). Portanto, frente a esses elementos,
considera-se que este impasse se deu de forma proposital, ou seja, a notcia publicada em
maro de 1966 foi um dos fatores a mais para colaborar com a intensa propaganda de
desestabilizao no ambiente poltico argentino.
Continuando com a identificao dos grupos anticomunistas presentes nos jornais de
Buenos Aires, no dia 3 de maio de 1966, o CL publicou uma nota intitulada Acto
Anticomunista, a qual informou sobre um ato que teve como objetivo realizar uma
homenaje a Estados Unidos por su lucha en defensa de la libertad y la democracia y de
apoyo a la posicin norteamericana en el Vietnam (CL, 3 maio 66, p. 19). Segundo o texto
da publicao, tal ato foi organizado pelas seguintes entidades:

[] el Frente Latinoamericano Anticomunista, la Organizacin Amigos de Mayo, el
Centro de Estudios e Investigaciones Sociales Juan XXIII, el Instituto Coordinador
de Accin Socialcritiana, la Confederacin Universitaria Argentina Liberal, y la
Unin De Entidades Liberales Argentina. (CL, 3 maio 66, p. 19).

81

Outra sigla que esteve presente nas pginas jornalsticas foi a Unin Democrata de
Entidades Anticomunistas (UDEA). No dia 24 de junho de 1966, a constituio desta
entidade foi publicada no CL, referindo que esta teria o propsito de coordinar una accin
comn, defender la democracia y oposicin activa al comunismo (CL, 24 jun. 66, p. 13.
Entidades Anticomunistas).

As solicitadas da FAEDA

A partir do dia 7 de outubro de 1965, a Federacin Argentina de Entidades
Democraticas Anticomunistas (FAEDA) deu incio a uma srie de solicitadas nas pginas dos
trs jornais analisados. O objetivo das tais solicitadas era exclusivamente denunciar a
infiltrao comunista nos mais diversos setores da sociedade argentina. Antes de analisar cada
uma dessas solicitadas e os contedos que nela se desenvolveram, cabe buscar alguns
elementos para que se possa conhecer e esclarecer alguns aspectos sobre a FAEDA.
Primeiramente, deve ser ressaltado que no foi possvel encontrar, na historiografia
argentina, qualquer trabalho que de algum modo tenha citado ou feito referncia sobre a
FAEDA. Este silncio historiogrfico, que de algum modo, em geral, perpassou por uma
anlise mais detalhada sobre a prtica anticomunista argentina, faz com que seja preciso
deixar claro que todas e quaisquer aferies sobre a FAEDA, aqui colocadas, sero baseadas
naquilo que ela deixou perpassar a partir das suas aparies na grande imprensa argentina,
como tambm a partir de alguns indcios que puderam ser encontrados na rede mundial de
computadores, a internet.
Uma notcia publicada em 8 de outubro de 1967, no jornal LR, mesmo que fugindo do
marco temporal determinado para este captulo, deve ser neste instante colocada, pois de l
que esto alguns importantes elementos elucidativos da organizao e estrutura de FAEDA.
Inicialmente, possvel identificar a sua data de nascimento no momento em que a
reportagem do LR mencionou sobre os discursos de dois dirigentes:

Explic las finalidades de la asamblea en la que se celebro otro aniversario de la
federacin, el presidente de FAEDA, Mayor (RE) Andrs Sanjuan. Luego la
delegada de la presidencia de las juventudes FAEDA, de la provincia de Crdoba,
seorita Mariel Arpi Coste, record que desde la creacin de la federacin, el 7 de
octubre de 1963, la lucha contra el marxismo la inici la entidad de una manera
abierta [...]. (LR 8 out. 67, p. 7. En un acto de reafirmacin Democrtica Fue
Denunciado un plan para anular medidas que impiden la entrada de Peridicos
Comunistas)

82

Tambm pode ser depreendido desta publicao o fato de FAEDA ser uma
organizao que se desmembrava em diversas subdivises, as quais tinham como objetivo
alcanar diferenciados setores e em diversas localidades da Argentina. Na citao acima
possvel visualizar o exemplo de uma dessas subdivises, ou seja, um setor juvenil, com
atuao em Crdoba. Alm desse, tambm foi possvel verificar a existncia de uma
subdiviso que deveria atingir aos trabalhadores, conforme ficou colocado na passagem
seguinte: seguidamente ocupo las tribuna el seor Horacio Hilario Jaime, presidente de las
Juventudes Obreras de FAEDA [...] (LR, 8 out. 67, p. 7).
No que diz respeito sua matriz ideolgica, os indcios apontam para o fato de
FAEDA ser uma organizao que representava setores do conservadorismo catlico da
Argentina. Dois aspectos indicam esta direo. O primeiro, encontrado em um texto de um
website sobre o andamento dos processos de desaparecidos da ltima ditadura argentina
(1976). O texto em questo, assim se referiu federao: tapadera institucional de la
tenebrosa Tradicin, Familia y Propiedad, una de las organizaciones de la extrema derecha
catlica que prepararon el golpe de estado del 28 de junio de 1966 que derrocara al Dr.
Illa
67
. Outra pgina eletrnica faz meno FAEDA distinguindo-a como un movimiento
de la derecha clerical y fascista amparado por la Iglesia y con fuertes vinculaciones con los
servicios de inteligencia
68
. O outro indcio que corrobora com este primeiro, pode ser
encontrado na publicao do jornal CL do dia 24 de outubro de 1966, em que o cardeal
Antonio Caggiano, representante maior da igreja catlica argentina, recebeu, na sua diocese,
representantes da FAEDA e outras entidades, com a funo de celebrar um ato em apoio aos
pases que estavam sob a ditadura comunista (CL, 24 out. 66, p. 16. Evocse ayer a la
Revolucin Hngara en su X aniversario).
Totalizando um numero de dez solicitadas, que compreenderam o perodo do dia 7 ao
dia 27 de outubro, as mesmas foram publicadas nos mesmos dias, nos trs jornais elencados
para a pesquisa, com uma diagramao que compreendeu, em geral, meia pgina dos jornais
(apenas a primeira ocupou a pgina inteira e a ltima ocupou apenas um pequeno espao).
Todos esses aspectos podem ser elucidativos para que se possa ter uma ideia do aporte
financeiro da FAEDA que pudesse permitir tantas publicaes pagas. O que leva a crer que os
seus componentes deveriam ser providos de condio financeira bastante elevada.
A solicitada de nmero um (ver fotografia a seguir), publicada no dia 7 de outubro,
funcionou como uma espcie de solicitada introdutria, que dava a informar os contedos das

67
http://www.desaparecidos.org/arg/testimonios/schulman.html. Acessado em: 24 ago. 2009.
68
http://www.nuncamas.org/investig/schulman/laberint13.htm. Acessado em: 24 ago. 2009.
83

que estavam por vir. Que la Argentina lo sepa foi o ttulo que permeou por todas as
solicitadas, trazendo no canto superior direito o smbolo comunista da foice e do martelo. J
no ttulo, ento, fica explcito o carter denunciatrio das solicitadas, que na primeira trouxe o
seguinte contedo, o qual iria se repetir em todas as outras:

Una siniestra confabulacin se cierne sobre la patria. Una organizacin internacional
y nacional se ha dado cita en el pas pretendiendo destruir nuestro sistema de vida y
nuestra civilizacin. Aspiran a reemplazarlos por el sistema de esclavitud del mundo
rojo; de ese mundo de terror y de ignominia. (LN, 7 out. 65, p. 7)

Logo abaixo desse texto, ficaram expostos os contedos que iriam compor as
publicaes futuras:

Denunciaremos en sucessivas solicitadas: las fuerzas del imperialismo rojo, el
partido comunista Ruso-argentino; La federacin juvenil comunista; los colaterales
y organismo de fachada comunistas; la infiltracin en las universidades; la
infiltracin en el campo econmico; e quien financia las actividades comunistas.
(LN, 7 out. 65, p. 7)

Por fim, outro texto que tambm se fez presente em todas as outras solicitadas, que
dizia o seguinte: no permitiremos que se cumplan los deseos de idelogos comunistas que
decan solo seremos felices cuando a bandera comunista flamee a travs de todo el planeta
porque a nuestra bandera, la azul y blanca, ningn trapo rojo podr reemplazarla! (LN, 7 out.
65, p. 7). Abaixo desta ltima mensagem ficava a assinatura da FAEDA.


84

No dia 10 foi publicada a solicitada de nmero dois a qual se propunha denunciar las
fuerzas del imperialismo rojo. Nesta foi desenhado um organograma (com a foice e o
martelo no centro) que difundia as matrizes que influenciavam as organizaes comunistas
na Argentina. De um comunismo oficial a travs de las embajadas rojas partiam trs
divises que davam a ler a forma como o comunismo na argentina estaria organizado. Uma
primeira diviso que identificou o comunismo impulsionado desde Pekin, a segunda que
identificou o comunismo Independiente, do qual trazia ainda mais duas subdivises, o
marxismo nacionalista e os trotkistas e, por fim, a terceira diviso identificou o
comunismo impulsionado desde Moscou, tambm este dividido em agrupaciones
polticas e em colatereales principales (LN, 10 out. 65, p. 17).
A solicitada nmero trs, publicada no dia 13 pretendeu denunciar a organizacin del
partido comunista. Tambm no formato de organograma, esta solicitada fez ligao direta
entre o Partido Comunista Sovitico e o comit executivo do Partido Comunista argentino.
Deste partiam as subordinaes dos comits da capital, onde ficaram expostos todos os
endereos completos dos mesmos, os comits provinciais, em que foram identificadas as
cidades e tambm os endereos respectivos e, a ltima subordinao denominada aparato
clandestino terrorista, que apresentava a composio da sua constituio: organismos de
inteligncia, aparato militar (grupos de choque e de autodefesa) e equipes de vigilncia
revolucionria (LN, 13 out. 65, p. 10)
No dia seguinte, os jornais argentinos publicaram a solicitada de nmero quatro. Esta
se props a denunciar a Federao Juvenil Comunista, que, em diversos momentos, acabou
sendo alvo de denncias de entidades anticomunistas. Alm de denunciar diversos nomes que
comporiam a referida organizao, ainda foi possvel identificar os diversos setores da frente
estudantil, os teatros argentinos que j estariam infiltrados, bem como as organizaes
juvenis, nas quais haviam infiltrados desta federao, alm dos comits da capital federal e
das provncias com os respectivos responsveis (LN, 14 out. 65, p. 17).
Na solicitada de nmero cinco, publicada no dia 15, foram colocadas as denncias dos
colaterales, movimientos de fachada y organizaciones que gravitan en la orbita comunista.
Dentre estas foram identificadas por FAEDA a Liga Argentina por los Derechos del Hombre
(LADH), o Movimiento de Unidad y Coordinacin Sindical (MUCS), a Unin de Mujeres
Argentinas (UMA), o Consejo Argentino por la Paz (CAP), alm de otros movimientos
de frente y fachada propulsados por el Partido Comunista (LN, 15 out. 65, p. 15). Analisando
estes movimentos que pertenciam no ltimo item, percebe-se que, de algum modo, qualquer
entidade que representasse algum tipo de ligao com qualquer setor que lembrasse ou que
85

poderia fazer remota inclinao com a rbita comunista, ou at mesmo algum movimento
que representasse uma contraposio dos setores mais conservadores, especialmente com os
que faziam ligao estreita com a poltica estadunidense, nesta solicitada, acabou sendo
enquadrado como se movimento comunista fosse. Por exemplo, apresentam-se alguns dos
movimentos identificados como j contaminados:

Movimiento por la autodeterminacin de los pueblos, moviemiento de solidariedade
con el pueblo de Vietnam, comisin pro reforma agraria, pro apoyo al pensionista,
movimiento de solidariedad con el pueblo brasileo, comisin defensa escuela laica,
movimiento en defensa del petrleo argentino. (LN, 15 out. 65, p. 15)

Os alvos da solicitada de nmero seis foram sujeitos que eram considerados pela
FAEDA enquanto principais cooperadores financeiros das agrupaes comunistas da
Argentina. Nesse sentido, a entidade denunciou que el comunismo se infiltra en el campo
econmico para, una vez controlada parte del mismo, desatar una falsa crisis que le resulte
favorable a sus fines subversivos. Nessa publicao, ento, foram colocados os nomes desses
sujeitos, os cargos ocupados por eles nos setores de finanas do comunismo argentino, bem
como as entidades comunistas s quais eram vinculados. Abaixo, um exemplo da forma como
foram expostos os cooperadores financeiros do comunismo argentino:

JAIME KREIMER Presidente
Afiliado 5672 del Partido Comunista. Es adherente a la LIGA ARGENTINA POR
LOS DERECHOS DEL HOMBRE, colateral del Partido Comunista (ver solicitada
N 5). (LN, 19 out. 65, p. 4).

No dia 20 de outubro, os jornais argentinos publicaram duas solicitadas da FAEDA. A
primeira, com uma dimenso bastante reduzida se comparada com as outras, denunciou o
modo como se estava organizando o comunismo internacional e o apoio deste aos
movimentos de libertao nacional na frica, sia e Amrica Latina. Neste sentido, a
FAEDA questionou a disparidade da forma com que estavam sendo criticados os Estados
Unidos pela questo de autodeterminao dos povos, em detrimento do modo como se estava
silenciando sobre a expanso do comunismo internacional: indudablemente, se exhibe una
firmeza agressiva contra los Estados Unidos y una debilidad cmplice respcto a la Unin
Sovitica y sus satlites (LN, 20 out. 65, p. 8. La Ley Pareja no es Rigurosa). A outra
solicitada deste dia deu continuidade na sequncia das publicaes que denunciavam o
comunismo e as suas formas de organizao na Argentina. Esta, de nmero sete, ocupou-se
em denunciar los elementos marxistas y de agitacin izquerdista enquistados en los consejos
86

directivos de la universidade de Bs. As. y agrupaciones que los apoyan (LN, 20 out. 65, p.
10). Diversos foram os profissionais e os setores da universidade denunciados. Dezenas de
cursos da Universidade em questo foram apontados como tendo elementos marxistas
infiltrados. Dentre esses, possvel citar os cursos de Arquitetura e Urbanismo, Cincias
exatas, econmicas, mdicas, Agronomia, Veterinria, Direito, Cincias Sociais, Engenharias,
Odontologia, Filosofia, Letras Farmcia e Bioqumica. Cabe destacar tambm, a presena do
historiador Jos Luiz Romero, apontado na solicitada como sendo um dos professores
responsveis pelo conselho superior que organizava a presena comunista na Universidade.
Seguindo na mesma estrutura das demais solicitadas, a de nmero oito se ocupou em
denunciar a infiltrao marxista no campo artstico e cultural, os possveis financiadores das
atividades comunistas no pas, bem como, trouxe uma lista com diversas revistas e peridicos
considerados de cunho essencialmente comunista. Um aspecto diferenciador desta solicitada
o fato de esta trazer, juntamente com a assinatura da FAEDA na parte final do texto, os nomes
de seis dos dirigentes da entidade, indicando com isso que no havia qualquer tipo de
restrio destes em mostrar publicamente as suas identidades enquanto pertencentes ao grupo
anticomunista. Ficaram identificados, ento, o presidente Apeles E. Mrquez, o primeiro vice-
presidente Francisco Antonio Rizzuto, o segundo vice-presidene Basilio Ivanytzky, o
secretrio geral Victor Ernesto Rabuffetti, o tesoreiro Mehtmetali Shaban e o secretrio de
imprensa Jos Antonio Sollazzo.
Foi somente no dia 24 de outubro que os jornais argentinos publicaram as primeiras
manifestaes de respostas s acusaes da FAEDA. Nesse dia, duas solicitadas exigiam uma
retificao da entidade anticomunista pela acusao de cooperador do comunismo do pas, o
Dr. Mauricio B. Helman. No texto da primeira solicitada, assinada por diversas pessoas, ficou
exposta a seguinte declarao:

Declaramos que es totalmente errnea la absurda acusacin aparecida en dirios del
dia 20, por solicitada de FAEDA, cuya rectificacin aguardamos, y ratificamos
nuestra confianza al amigo Dr. Mauricio B. Helman, reafirmando su clara postura
catlica y democrtica. (LN, 24 out. 65, p. 14)

Essas publicaes de respostas e possveis outras possveis manifestaes em outros
canais de comunicao da Argentina parecem ter surtido efeito. Este aspecto pode ser
percebido a partir do contedo da solicitada de nmero nove, ltima solicitada da srie. Esta
trouxe seis retificaes de elementos denunciados em solicitadas anteriores, inclusive a do Dr.
Maurcio Benjamin Helman, o qual teria sido confundido com Maurcio Federico Helman,
87

este ltimo sim, identificado como pertencente aos grupos de intelectuais e artistas com
estreita ligao com o Partido Comunista.
Como se ver no decorrer do trabalho, a FAEDA e outras entidades anticomunistas da
Argentina marcaram sua intensa participao nas questes polticas do pas. O contexto
caracterizado pela intensificao da represso poltica no regime militar, instaurado pelo
golpe de Ongania (1966), dar um novo impulso nestas agrupaes, as quais visualizaro no
novo regime, um terreno propcio para as suas denncias.

2.5 O PAPEL DA IMPRENSA NA DIFUSO DO ANTICOMUNISMO CATLICO

Os tpicos anteriores demonstraram que os jornais de Porto Alegre e de Buenos Aires
foram veculos de uma intensa propaganda anticomunista catlica. Nesse sentido, at esta
parte do trabalho foi posto em destaque como se configurou esta prtica na imprensa das duas
cidades. Este tpico pretende, de certo modo, proporcionar um deslocamento do sentido da
anlise, ou seja, visa a colocar em evidncia o papel das editorias dos jornais e as suas
contribuies nas formas que foram dadas para o anticomunismo catlico. Em geral, o
objetivo analisar a disposio grfica de alguns dos textos anticomunistas catlicos nos
jornais selecionados. A forma como foram publicados, ou seja, a localizao nas pginas, o
tamanho da grafia, as matrias que os cercam, se acompanhados por imagens, a intensidade
com que foram divulgados em cada espao e em cada jornal pesquisado, como tambm
pretende-se evidenciar alguns aspectos que podem ser demonstrados a partir da anlise dos
textos e notcias, especificamente no modo como a editoria dos jornais contribuiu para a
construo e para maior efetividade da propaganda anticomunista catlica.
Para que se possa entender efetivamente o papel das editorias dos jornais na difuso do
anticomunismo catlico necessrio que se leve em conta, inicialmente, um aspecto que
perpassou por todas as matrias ou textos jornalsticos que enfatizaram a temtica
mencionada, ou seja, a prpria seleo ou a prpria escolha, por parte da editoria jornalstica,
daquilo que deveria ser publicado. Acredita-se, deste modo, ser necessrio desnaturalizar a
implementao das reportagens de um modo geral, mas, especificamente, aquelas que
versaram sobre a oposio do catolicismo ao comunismo.
Nos dois primeiros tpicos deste captulo foi possvel visualizar uma grande presena
de textos e notcias anticomunistas de matriz catlica nos jornais, num perodo delimitado
88

(1961 a 1964, no Brasil, e 1963 a 1966, na Argentina), o que, de certa forma, corrobora com a
afirmativa que a temtica era muito bem-vinda pelos senhores da imprensa.
Portanto, defende-se a ideia de que no se podem visualizar as publicaes como
apenas aquilo que deveria ser publicado por ser notcia, simplesmente, mas sim elas podem
ser um indicativo para que se possa pensar justamente na intencionalidade (grifo nosso)
com que se propunham os editoriais na seleo e publicao de textos anticomunistas
catlicos. Nesse sentido, chama ateno o grande nmero dos textos terem sido escolhidos
para serem matrias de capa dos jornais, fato que por si s remete a pensar na importncia que
a temtica foi dada. De outra parte, nos textos selecionados percebeu-se que, mesmo um
comentrio que tratasse de outros assuntos, no somente o anticomunismo, nos textos
introdutrios das notcias, aqueles utilizados como um tipo de chamamento ao leitor, a
temtica anticomunismo por diversas vezes foi colocada em destaque. Para ilustrar esta
questo, separou-se um exemplo da imprensa argentina: ttulo da notcia: CAGGIANO
Exort a trabajar por el bienestar pblico y la Grandeza nacional. Texto introdutrio:
Adivrti que el deber de convivencia cristiana no debe contribuir a la penetracin de las
ideologas Marxistas (CL, 28 mar. 64, p. 1).
As alocues semanais do arcebispo D. Vicente Scherer podem ser o primeiro
exemplo para se pensar o papel da imprensa na difuso do anticomunismo catlico. O fato de
algumas vezes o anncio das alocues estarem na primeira pgina deve ser ressaltado, e,
pode indicar, alm da considerada importncia que estas recebiam por parte da editorao do
jornal, a prpria respeitabilidade com que estas poderiam ser consideradas no mbito dos
leitores dos jornais. Um aspecto que chama ateno, neste sentido, que as alocues, como
j colocado, no necessariamente tratavam de temas polticos, contudo aquelas selecionadas
para compor a primeira pgina dos jornais, como anncio de chamadas, o assunto em voga
acabou sendo sempre o anticomunismo. De outra parte, apesar deste aspecto j ter sido
mencionado, as alocues ocuparam quase sempre as mesmas pginas tanto no DN quanto no
CP, apresentando uma constncia, o que no impediu que a mesma alocuo tenha sido
intitulada de forma diferente nos dois jornais de Porto Alegre. Este aspecto tambm um
indicativo da atuao direta dos editoriais na forma com que se propunham publicar os textos
dos catlicos em geral.
Outra considerao que deve ser mencionada se refere sobre o formato com que,
muitas vezes, as publicaes das manifestaes anticomunistas catlicas eram publicadas. Um
exemplo significativo para esta questo foi a reportagem que deu a informar sobre a
denominada frente nica, em apoio ao Arcebispo D. Vicente Scherer, sobre as suas
89

denncias de infiltrao comunista no governo do Estado do Rio Grande do Sul (aspecto
trabalhado no primeiro tpico do captulo). Conforme j salientado, esta notcia foi colocada
no centro da capa do DN, que contrastou com a pequena notcia publicada alguns dias antes
que se reportava sobre a possvel conciliao entre o arcebispo e governador. A escolha
determinada pela editoria do DN estabeleceu um aspecto que permite considerar que trazer
elementos que dava margem para a credibilidade da denncia do arcebispo teve mais
importncia do que, fundamentalmente, a conciliao dos dois envolvidos diretamente na
polmica.
A exposio do debate travado acerca da denncia do Arcebispo, tambm visto no
primeiro tpico deste captulo, pode ser importante para destacar a forma como era encarado o
perigo comunista, neste caso, em relao ao governo Estadual. Ou seja, deve-se, antes de
perguntar se foram verdicas ou no, se tinham fundamento, ou no, as declaraes do
arcebispo, o que tambm deve ser levado em conta, exatamente o prestgio, a considerao
que foi dada, a importncia que a voz de um religioso, no caso na figura de D. Vicente
Scherer, por ocasio de assuntos que transcendem as questes puramente religiosas, se
integrando no debate poltico. Este aspecto congrega o conjunto de elementos que ajudam a
confirmar que a voz de um catlico no que tange ao problema comunista, alm de ser
considerada legtima, ainda acabou sendo uma das principais utilizadas pela imprensa na
seleo que realizava para publicaes em relao ao anticomunismo.
Da mesma forma, na imprensa argentina, deve-se questionar a importncia que os
sermes do arcebispo D. Caggiano repercutiam na sociedade de modo que as suas palavras
eram transcritas nos jornais de Buenos Aires, por diversas vezes, integralmente. A pergunta
especfica neste aspecto se refere ao como de esses discursos estarem nas pginas dos
jornais. Quer dizer, aponta-se para a hiptese de se pensar que os discursos de Caggiano, por
ocasio das suas missas na Catedral (a maior parte dos seus discursos em que se pode
evidenciar a manifestao anticomunista se deu em sermes proferidos na Catedral da cidade
de Buenos Aires), seguiam algum tipo de tramitao que os permitiam ser divulgados nas
pginas jornalsticas. No se pode supor, neste sentido, que a divulgao seja baseada em
anotaes de membros dos jornais que teriam assistido s missas, pelo simples motivo de que
os textos so reproduzidos na ntegra, discursos extensos, em que algumas partes indicam,
inclusive, as fontes de algumas citaes, motivo esse que tambm pode eliminar a hiptese de
que as falas do Cardeal teriam sido captadas por gravadores e depois sofreriam algum tipo de
edio.
90

Frente a essas consideraes, necessrio levar em conta o processo que permitiam os
textos de autoria do Cardeal serem publicados nos jornais. No se quer com isso penetrar no
mundo jornalstico da poca e decifrar o seu funcionamento, mas sim salientar a importncia
que um texto pronunciado pelo cardeal do pas tinha naquele contexto, a ponto de movimentar
toda uma estrutura jornalstica (e aqui no se sabe exatamente qual a profundidade disso) em
funo da sua publicao. Pode-se aludir diretamente, como foi viso, sobre a prpria
vontade em publicar, o efeito que se esperava desta publicao, mas tambm, pode-se aludir
a forma como este aspecto pode indicar o funcionamento das relaes entre grupos e
instituies, neste caso, entre o catolicismo (atravs de um representante da Igreja, e das
Foras Armadas) com a imprensa escrita.
A presena de imagens que acompanhavam as manifestaes anticomunistas dos
catlicos, preciso destacar, no adquiriram considervel nmero se comparado com a
quantidade dos textos. No entanto, por vezes, esse foi um aspecto possvel de ser identificado.
Tanto nos jornais porto-alegrenses quanto nos jornais portenhos, as imagens de religiosos
acompanhando seus respectivos discursos puderam repercutir diretamente na ao e inteno
dos editoriais, os quais, propunham com essa prtica, conferir ao que estava sendo dito certo
grau de veracidade e legitimidade.
Dentre os exemplos que podem ser levantados neste aspecto, cabe destacar a matria
de capa do DN do dia 24 de novembro de 1961, em que a mesma trouxe uma entrevista com o
arcebispo D. Vicente Scherer. O assunto tratado na entrevista versou sobre o possvel
reatamento das relaes diplomticas do Brasil com a Unio Sovitica e dava a ler a
contrariedade do arcebispo acerca da questo em pauta. Esta entrevista veio acompanhada de
uma foto de corpo inteiro do arcebispo, com este na posio caracterstica de um clrigo que
reza uma missa. Cabe ressaltar, ainda, que esta temtica foi o principal assunto dos jornais
daquele dia. Tanto que, alm da matria de capa, ainda no espao destinado s notcias, o DN
trazia ampla reportagem sobre as repercusses que tal reatamento teria proporcionado nos
mais diversos setores da poltica brasileira.
As divulgaes da Cruzada do Rosrio, na imprensa de Porto Alegre, foram outras
oportunidades possveis de constatar uma ampla utilizao de imagens juntamente com os
textos. Nos cartazes sobre a referida cruzada (ver exemplo na fotografia abaixo), publicados
nos jornais, grosso modo, a mensagem ficou disposta da seguinte maneira: o ttulo
CRUZADA DO ROSRIO EM FAMLIA, logo abaixo uma foto que representa uma
famlia em ato de orao (pai, me e uma criana) com os seguintes dizeres: A FAMLIA
QUE REZA UNIDA PERMANECE UNIDA. Mais embaixo, a foto do padre Payton, em
91

atitude de bno, sendo seguido pela multido. Abaixo da foto, os dizeres GRANDE
CONCENTRAO so destacados. Abaixo deste, as seguintes informaes: dia 15 de
dezembro, domingo, as 16 h, no largo da prefeitura falar padre Payton. E, por fim a
mensagem de apelo aos fiis: una-se sua famlia e juntos compaream a esse magnfico
movimento de defesa da paz e da f crist.



Com relao diagramao dos textos anticomunistas catlicos, possvel observar
que, principalmente, mas no s, aqueles que foram publicados nas pginas dos noticirios,
uma grande parte acabou fazendo fronteira com outras notcias de cunho anticomunista.
Considera-se a importncia deste aspecto na medida em que a escolha dos locais de
publicao no era aleatria, pois dependia, entre outros fatores, da relevncia do tema e
tambm da proximidade das temticas das outras matrias, de maneira que entre uma e outra
pudesse ser estabelecida uma interferncia mtua que incidisse na legitimidade do contedo
da informao. Considera-se, por exemplo, que no consiste em mera casualidade o fato da
92

notcia que trazia um comentrio do Papa Joo XXIII acerca dos problemas dos catlicos na
zona Russa estar fazendo fronteira com outra notcia que informava acerca da excomunho
de Fidel Castro pela Igreja Catlica. (DN 4 jan. 62, p. 14). Ambas as notcias foram
complementares, uma vez que as duas enfatizaram a oposio do catolicismo com relao ao
comunismo e os aspectos que dele podem ser relacionados.
Outro exemplo que pode ser separado neste aspecto se refere ao extenso discurso em
que o cardeal Caggiano expressou uma defesa das ideias crists em relao s ideias
marxistas, sendo o mesmo procedido de uma matria que deu conta de informar acerca de
desorden de proporciones, na provncia de Santa F, na qual, estariam envolvidos
exaltados comunistas (CL, 28 mar. 64, p. 9). Quer dizer, preciso levar em conta a
intencionalidade dos editores em aproximar esses textos, como tambm preciso
problematizar o quanto esta aproximao no repercutiu no leitor, que, aps ter lido a palavra
de um representante de Deus na terra, ter se deparado com eventos negativos provocados
pelos que a este emitiu sua oposio.
Tambm neste aspecto, o exemplo da polmica envolvendo a Igreja Catlica da
Argentina frente ao governo de Crdoba, o qual havia proibido o ensino religioso naquela
provncia, foi possvel observar a intencionalidade na diagramao da imprensa em contribuir,
de certa forma, com as reivindicaes dos catlicos, utilizando para isso a publicao de
notcias anticomunistas. Cabe destacar que um dos argumentos catlicos transmitidos nos
jornais referente proibio referida transitou na questo da difuso do laicismo, o qual seria
um dos fatores responsveis pela infiltrao de ideologias materialistas, sendo a principal
delas o marxismo e, por conseguinte a infiltrao comunista: el monoplio de los espiritus es
un de los rasgos ms caractersticos del estado totalitrio (CL, 2 abr. 64, p. 22. Pastoral en
favor de la libertad de enseanza en Crdoba). No dia 5 de abril de 1964, dando continuidade
na divulgao da polmica, o CL publicou uma notcia que teve como introduo as seguintes
expresses de autoria do monsenhor R. J. Castellano, arcebispo daquela localidade: palpita
un vigoroso espiritu religioso, que hace de balanza a esta nueva tendncia laicista y
materialista, que tanto mal produce en esta terra, sendo que, nesta mesma pgina, outra
notcia deu a informar sobre la detencin de personas de conocida actuacin extremista y del
secuestro de abundante material de propaganda castro-comunista que tenian en su poder (CL,
5 abr. 64, p. 31 Vigoroso Espritu Religioso).
A partir dos exemplos elencados, possvel visualizar uma questo que, de certo
modo, transcende ao anticomunismo catlico simplesmente, medida que preciso
questionar o papel da imprensa e a sua responsabilidade em determinar o formato de como se
93

organizariam as notcias que, em ltima anlise, versavam sobre coisas interligadas, seno
direta, mas indiretamente. No ltimo exemplo foi possvel observar que, a questo essencial
das notcias, o fator que as interligavam, recaiu sobre questes ligadas ao comunismo,
questes ligadas infiltrao comunista na Argentina. preciso supor, neste sentido, o quanto
no ganhou em representatividade o problema da liberdade de ensino, ou exatamente, o
problema da difuso do laicismo materialista nas escolas, quando se provado uma
apreenso de sujeitos portando materiais subversivos, que so diretamente relacionados com a
prtica laicista e materialista
69
.
Alm disso, cabe destacar outra tarefa das editorias perceptvel em alguns dos textos
elencados, qual seja a de fazer interferncias nos enredos, as quais repercutiram diretamente
na contribuio da imposio de sentido que o texto propunha, muitas vezes reforando tal
imposio como, em muitas vezes, sendo a prpria imposio. A respeito deste aspecto, sero
destacados alguns exemplos que podem ser esclarecedores.
Primeiro exemplo: no dia 4 de janeiro de 1962, a reportagem que trouxe o discurso de
Joo XXIII sobre os problemas dos catlicos na zona russa, teve incio da seguinte maneira:
O Papa Joo XXIII disse que o comunismo fracassara em seu esforo para destruir a f
religiosa na Alemanha Oriental. Agora, o que foi publicado no decorrer do texto: Na
transmisso se indicou claramente que o Papa se referia ao comunismo quando fez aluso ao
atesmo e a outras ideologias equivocadas (DN, 4 jan. 62, p. 14. Em carta aos bispos
alemes, o Papa ressalta os problemas dos catlicos da zona russa). Sutil, mas decisivo
deslocamento. Na primeira passagem, o Papa disse, j na segunda, o Papa indicou. Cabe
ressaltar, que, pelo menos nesta reportagem do DN, em nenhum momento a palavra
comunismo aparece como sendo citao de autoria de Joo XXIII.
Este tipo de deslocamento tambm foi encontrado em textos da imprensa de Buenos
Aires. No dia 30 de setembro de 1963, o CL publicou algumas partes do discurso de Paulo VI
por ocasio da retomada das atividades conciliares. A editoria do jornal separou, dentre
algumas passagens, a que se ocupou dos problemas da represso religiosa em alguns pases:
A los catlicos oprimidos por rgimen polticos, en aparente referencia a los dominados por
los comunistas, les dijo que estaba con ellos, y pidi a los gobernantes abandonar la hostilidad
contra la religin (CL, 30 set. 63, p. 2. Reanudse el Concilio Ecumnico). A questo da
antirreligiosidade dos pases comunistas foi um grande argumento utilizado pelos catlicos
em demonstrar sua oposio ao comunismo. Contudo, nesta manifestao, especificamente,

69
Para Rodeghero (2003, p. 77), as opinies expostas sobre a educao laica reforavam a ideia de que o
comunismo se aproveitaria dos espaos abertos pelo laicismo.
94

fica claro que a ligao entre perseguio religiosa e comunismo foi produzida pela editorao
da imprensa.
Nesse sentido, esses dois exemplos permitem duas consideraes. No se est
questionando, e nem esse objetivo, se o que ambas as notcias publicaram foi ou no
verdade. Ou seja, talvez seja preciso concordar que o Papa Joo XXIII realmente estaria se
referindo ao comunismo quando disse: o atesmo e outras ideologias foram lanadas num
esforo para que o homem elimine do seu corao a piedade e a religio, como tambm, da
mesma maneira, Papa Paulo VI no caso da hostilidade contra a religio. Por outro lado, mas a
partir do levantamento destas primeiras questes, possvel perceber que a ressignificao do
comunismo, as inmeras expresses com que ele foi constantemente relacionado, indicam
uma maleabilidade das formas como foi difundido e que pode ter sido, de acordo com
contextos especficos e situaes diversas, reapropriado, e utilizado por outros sujeitos e
outras instituies, como a prpria imprensa, conforme demonstrado no exemplo.
Segundo exemplo: Na reportagem analisada anteriormente, no caso de Porto Alegre,
possvel perceber outra articulao intencional provocada pela editoria do DN: o Papa atacou
em sua carta medidas comunistas como o matrimnio civil e a eliminao do dia de descanso
para os trabalhadores. Neste trecho tambm possvel evidenciar uma completa ausncia das
palavras de Joo XXIII fazendo comprovao ao que a notcia dava a informar. Esta ligao
entre matrimnio civil e eliminao do dia de descanso, como uma prtica essencialmente
comunista, foi obra do jornal. Tambm aqui, o objetivo no refutar tal associao, ou seja,
que realmente a igreja catlica defendia esta ideia. Contudo, o que se quer deixar claro, que,
no a verdade em si que est sendo levada em conta, mas necessariamente, tanto para o
exemplo recente, quanto para o exemplo anterior, estas associaes foram possveis, emitiam
um saber, tinham legitimidade e significado. O comunismo foi ressignificado pelo editor da
reportagem ao estar presente como referncia s crticas do catolicismo.
Terceiro exemplo: Mais de 350 mil berlinenses j tiraram passe para visitar parentes
pelo natal no setor comunista foi o ttulo da manchete de capa do CP do dia 24 de dezembro
de 1963. O fogo de metralhadora dos comunistas rompeu hoje a paz de Natal na muralha de
Berlim, enquanto milhares de berlinenses se preparavam entusiasmados para a maior reunio
em mais de dois anos, a frase que abra a reportagem publicada na capa. Pode-se observar
uma mudana repentina entre aquilo que o ttulo indicava e esta frase de abertura. Quer dizer,
aquilo que deveria ser comemorado, conforme era a indicao do ttulo, tornou-se um
segundo plano quando o assunto era comunismo.
95

possvel perceber tambm, nesta mesma matria, o grau de dramaticidade imposta
na narrativa: Houve gente que ouviu este cidado em sua luta desesperada para abrir a
passagem entre as crcas de arame farpado erigidas na parte meridional da cidade. No
menos perceptvel foi o modo como o texto se encarregou de depreciar a forma de vida que
levavam os berlinenses orientais: deu-se uma grande corrida nas casas de comrcio de
Berlim Ocidental para a compra de caf, manteiga e frutas, stes so os produtos que mais so
levados como presentes para o outro lado. Quer dizer, alm de prestar a ateno na forma
como as mensagens so repassadas ao leitor, preciso levar em conta, tambm, a forma como
de algum modo ou de outro, o leitor conduzido a acreditar na crueldade dos atos
praticados por comunistas. Grosso modo, essa a tnica dos textos que transmitiam os
pronunciamentos dos Pontfices sobre os problemas dos catlicos com relao perseguio
religiosa. Ou seja, os editores se encarregaram de aumentar, atravs de narrativas dramticas,
os significados da represso religiosa, como se pode perceber no incio desta reportagem de
setembro de 1965: el papa permaneci hoy unos minutos en una catacumba romana y
expres su pesar por el hecho de que modernos cristianos que habitan tierras comunistas
vevan en catacumbas (LN, 13 set. 65, p. 1. Fustig el Papa a los marxistas). Se, por um
lado o editor da reportagem bem frisou sobre as vrias condenaes do Vaticano aos pases
comunistas e os seus relacionamentos com os catlicos, citando, inclusive uma categrica
condenacin [...] cuando calific de outra crucifixin al tratamiento que los comunistas dan a
los catlicos, por outro, no deixou de estabelecer a Igreja enquanto promotora de continuos
esfuerzos por mejora las relaciones con los regimenes comunistas (LN, 13 set. 65, p. 3),
aspecto esse bastante utilizado nas notcias sobre problemas de ordem religiosa nos pases
comunistas.
As reportagens acerca do problema dos catlicos em pases comunistas no devem ser
consideradas apenas pelo o que esto dizendo, mas se deve levar em conta a forma como
foram construdas as argumentaes para colocar os fatos em evidncia. Em uma palavra,
deve-se prestar ateno na estratgia de construo desses discursos. Considerando este
aspecto, pode ser importante destacar que quando o assunto era, por exemplo, a Polnia e
os conflitos entre religio e Estado, priorizavam-se em estabelecer algumas associaes como
a que se pode visualizar na passagem a seguir: este pas catlico, gobernado por comunistas,
celebr esta noche mil aos de cristianismo con grandes expresiones [...] (LN, 13 set. 65, p.
3). O que se quer chamar ateno, neste sentido, exatamente o motivo da inflexo
operacionalizada, perpassando uma ideia de que a Polnia fosse um pas catlico
essencialmente.
96

O cardeal polons e as suas declaraes acabaram tendo algum tipo de prioridade nas
notcias divulgadas nos jornais. Interessante notar, e este parece ser um aspecto recorrente das
notcias catlicas, que, quando se tratou de mencionar algum aspecto sobre os pases
comunistas, foi preciso sempre deixar claro alguma caracterizao ou alguma forma de
representao que vinculasse ou que classificasse o pas com o sistema poltico nele
estabelecido, obviamente que, com propsitos sempre negativos, conforme pode-se observar o
exemplo no jornal LR: El cardenal Stefan Wiszynski, primado de la polnia roja... (LR, 6
out. 63, p. 6. Habl en Italia el Cardenal Wyszynsky). No bastaria ter apenas colocado
primado de la Polnia? Por que a caracterizao rojo foi utilizada, quando se o que queria
informar era o pas de atuao do Cardeal? Caso no existisse uma intencionalidade em
difundir essas ligaes cardeal polons, Igreja Catlica, perseguio comunista no teriam
motivos, os editores e os sujeitos responsveis pela difuso das notcias, trazerem as mesmas
tona. Mas o prprio trazer tona pode ser esclarecedor do quanto essas questes faziam
parte de debates entre grupos, justamente para demarcar, fazer prevalecer as suas vises de
mundo perante outros grupos ou grupos rivais.
O que ser quer, trazendo estas passagens que enfatizam a estratgia da construo
desses discursos, no fazer com que sejam entendidos como se fossem notcias inventadas,
ou como se aquilo que estava sendo noticiado realmente no aconteceu. Independente da
veracidade ou no das informaes, o que se est sendo considerado, tambm, so as
escolhas, especialmente por parte das editorias jornalsticas, dos fatos selecionados para serem
publicados, que de algum modo, podem expressar as angstias, os sentimentos, as
preocupaes, tambm da realidade, talvez nem tanto em relao aos problemas da Polnia,
mas as associaes que estes poderiam trazer nos contextos locais, tanto em Porto Alegre
quanto em Buenos Aires.
Quarto exemplo: Ainda na temtica muro vermelho, outra matria que pode ser
destacada para demonstrar o trabalho da formatao das reportagens pelos editores foi
intitulada Abre-se o muro vermelho de Berlim para visitas pela festa do Natal. Uma das
coisas que devem ser levadas em conta e que podem caracterizar muito bem a imposio, ou
tentativa de imposio de um sentido no qual pretendeu-se a desqualificao, ou, ao menos,
proporcionar uma viso negativa acerca do regime comunista da Alemanha Oriental, pode ser
percebida na forma como foram denominadas as cidades separadas pelo muro, ou seja, a
Berlim Ocidental e a Berlim Oriental. O editor da reportagem, ao se referir sobre o acordo
entre as duas cidades, com relao s visitas de natal, afirmou: as visitas sero permitidas em
virtude do acordo hoje assinado entre representantes do govrno municipal de Berlim
97

Ocidental e o regime comunista da Alemanha Oriental. Da pode caber a seguinte pergunta:
por que, o editor, ao trabalhar com a notcia, precisou enfatizar a questo do regime
comunista da Alemanha oriental se ele somente necessitava ter mencionado Berlim
oriental, isso, claro, levando em conta a referncia com a Berlim ocidental pronunciada
anteriormente?
O quinto exemplo separado para destacar a atuao dos editoriais, se configura, de
certa forma, numa maneira diferenciada dos exemplos j destacados, uma vez que, no
exemplo a seguir, a voz do editor se fez presente diretamente. No dia 17 de setembro de
1963, o CP recuperou o debate acerca da relao entre comunismo e marxismo trazendo na
ntegra um pronunciamento da Rdio do Vaticano, tema que j havia sido motivo de
publicao no mesmo CP ainda no incio do ms de agosto daquele ano. Alm de ter
considerado um problema bastante debatido, mas com graves desvios de verdade, o editor
do texto da reportagem admitiu os motivos e as intenes da publicao do referido
pronunciamento: estamos certos de prestar um servio ao povo brasileiro, nesta hora de
confuso dirigida, e por isso mesmo de definies claras e inadiveis (CP, 17 set. 63, p. 13.
Uma Questo de Princpios).
A divulgao de uma homenagem pstuma ao monsenhor De Andrea, pela UNITAS
Argentina, j citada anteriormente, tambm pode ser considerada como um exemplo em que o
editor interferiu diretamente nas informaes transmitidas. Depois de narrar algumas partes da
referida cerimnia, destacando participantes e grupos anticomunistas presentes, bem como
aqueles sujeitos que teriam proclamado discursos, o texto da reportagem abruptamente mudou
o seu foco, passando a narrar um acontecimento bastante curioso: cuando se dispona a
hablar el siguiente orador [...] sobrevino en la sala un apagn, ocasionado al parecer por
manos annimas, pues nadie comprob desperfecto alguno en la instalacin elctrica (LN,
15 set. 65, p. 10. Rindise homenaje a Monseor de Andrea). Na sequncia, foi narrado sobre
uma exploso: a ello se agreg pocos segundos despus la explosin de un petardo en el
escenario donde estaba el nombrado junto al dirigente democristiano. Claramente, possvel
perceber que a notcia vende a imagem de uma sabotagem ou de um atentado. Contudo,
observando o desfecho da mesma, percebe-se que, talvez, tal ocorrncia foi, de fato, mal
contada. Por dois motivos principais: primeiro, a forma como se deu o desfecho, segundo o
texto da reportagem:

[] fue un momento de confusin, pero los reiterados pedidos de calma, los viva a
libertad, a la Revolucin libertadora e a monseor de Andrea y el canto de la Marcha
98

de la libertad, llevaron tranquilidad a la concurrencia, que, ya nuevamente con las
luces, se dispuso a escuchar al orador interrumpido. (LN, 15 set. 65, p. 10)

Questiona-se, ento, se a caracterizao de um atentado, como demonstra a narrativa,
no seria motivo para um alarde muito maior do que apenas entoar vivas e cantos de
liberdade? O outro motivo para a dvida levantada se estabelece quando se observa a forma
como o atentado foi explorado pelo orador, segundo a publicao: dijo el Sr. Blanco
Correa que quiso silenciarse la voz de la libertad en medio del homenaje al ms grande de los
sacerdotes argentinos y que lo ocurrido demostraba que la lucha no ha terminado [...] (LN,
15 set. 65, p. 10).
O que se sobressai, de maneira bastante geral acerca desta matria e dos
desmembramentos que dela podem partir algo bastante pontual. Quer dizer, a realizao de
um ato anticomunista, em homenagem a um sacerdote que siempre dispuesto a interpretar la
realidad a la luz del evangelio [...] en tiempos de crisis ideolgicas, portanto, possivelmente
tambm anticomunista. Ato este que sofreu um atentado, que intencionalmente flexionado a
ser entendido como de origem ideolgica contrria ao que se estava realizando, portanto, em
ltima anlise, uma sabotagem comunista. Da, mais que ter razo, o presidente da UNITAS
Argentina teve motivos para afirmar que la lucha no ha terminado.

2.6 CONTEDO DAS REPRESENTAES DO ANTICOMUNISMO CATLICO NAS
IMPRENSAS DE PORTO ALEGRE E BUENOS AIRES

Esta parte do captulo tem como objetivo identificar e analisar o contedo dos textos
selecionados, destacando as expresses, as argumentaes, as relaes mais recorrentes,
enfim, as prprias representaes anticomunistas que foram dadas a ler a partir das
manifestaes catlicas nos jornais. Por um lado, este tpico pretende demonstrar, atravs das
representaes, a forma como o comunismo foi apropriado pelos catlicos e como estes
impuseram caracterizaes do que era ser um comunista. A pergunta que recai nesta
questo a seguinte: quem so os comunistas para os catlicos, quais as suas caracterizaes,
quais os perigos que representam e como esses os identificam? Por outro lado, a proposta
inverter o sentido de como o objeto ser trabalhado, ou seja, buscar-se- identificar, tambm a
partir das representaes, a forma como os discursos dos catlicos caracterizaram o que era ou
o que deveria ser um anticomunista. Da, a pergunta que vai balizar essa questo: Para os
catlicos que se manifestaram nos jornais de Porto Alegre e Buenos Aires, como deveria ser
99

caracterizado um anticomunista, de que atributos ou prticas deveriam ser possuidores para
fazer oposio aos comunistas, ou em outros termos, quais as formas de combater aos
comunistas?
Uma das questes mais recorrentes acerca do problema comunista, aquilo que
parece ter tirado o sono de muitos catlicos no contexto da dcada de 1960, se deu em funo
da sua infiltrao ou da sua penetrao, na sociedade em geral, mas tambm, em
determinados setores desta, como os trabalhadores, estudantes e, inclusive, nos prprios
setores ligados ao catolicismo.
Diversas foram as oportunidades em que os catlicos ou a imprensa que destes se
apropriava (conforme visto no tpico anterior), colocaram, nos textos jornalsticos, o tema da
infiltrao comunista como aspecto central de seus discursos. Quer dizer, houve grande
preocupao por parte dos autores dos discursos em denunciar o como da infiltrao,
divulgar os setores mais propcios, pensar e apresentar quais as armas mais efetivas para lutar
contra a infiltrao, enfim, pode-se dizer que os discursos catlicos, tanto da imprensa de
Porto Alegre quanto a de Buenos Aires, construram uma realidade na qual o perigo da
infiltrao comunista era iminente, e por isso, deveria ser combatida. Algumas vezes, e isto
deve ser colocado, os catlicos denunciaram que o perigo j no era mais de infiltrao,
justamente pelo fato do inimigo j ter se infiltrado: frente a un enemigo que acecha en medio
de nuestro pueblo, el momento oportuno para quebrar nuestra unidad y sustituir nuestras
instituciones libres con un totalitarismo inhumano, la unin de nuestras fuerzas armadas es
sagrada (LN, 30 maio 63, p. 14. El arzobispo pide que se rece por la patria: en una pastoral,
el cardenal Caggiano se refiere a la necesidad de alcanzar la pacificacin nacional).
Por outra parte, a temtica da infiltrao, por diversas vezes, foi divulgada com nfase
na sua ampla conquista, como se a ameaa tivesse que ser consentida por todos, como se a
ameaa comunista estivesse em todos os lugares, quase como a onipresena do Deus catlico.
Foi, ento, deste modo que Paulo VI, em uma de suas primeiras aparies na imprensa, logo
depois de ter sido nomeado Papa, manifestou seu pensamento acerca do comunismo:

[] esta amenaza en realidad se ha extendido por todas partes [] preocupa todas
las clases sociales, afecta a todas las formas de actividad. Se podra pensar que esto
constituy un fenmeno pasajero de los aos de la posguerra, que la paz, el orden
pblico y la prosperidad recuperada podran haber dado lugar a retroceder y
desaparecer. Pero no ha sido as []. (LN 22 jun. 63, p. 2. Pablo VI ser
continuador de la empresa de Juan XXIII as se desprende de los conceptos suyos
emitido en diversas alocuciones y cartas pastorales)

100

Uma das formas com que os catlicos deram a entender sobre onde poderia residir a
eficcia da infiltrao comunista foi atravs da propaganda ideolgica, que, quando difundida,
poderia obter xito em conquistar os coraes e mentes das pessoas. Por um lado era
ressaltado o poder de convencimento dos comunistas que contrastava com a fragilidade de
suas vtimas:

[...] a propaganda organizada, sutil e incessante que no Brasil e no mundo inteiro se
faz da interpretao dos acontecimentos na poltica nacional e internacional segundo
os interesses do comunismo russo, desorienta facilmente tambm pessoas honestas,
ms prevenidas. (DN, 30 jan. 62, p. 4. Em causa prpria)


A propaganda comunista foi representada como uma mquina publicitria, com a
qualidade de ser uma arma poderosa para colocar em prtica a sua principal habilidade, qual
seja, confundir os espritos, quebrar resistncias psicolgicas e nivelar o caminho para a
dominao poltica e militar. A presena do inimigo poderia estar em toda a parte muito
em funo da propaganda solerte, e por isso exigiria da populao ao vigilante e decidida
dos valores essenciais vida humana (DN, 30 jan. 62, p. 4). Neste sentido, no foi toa que
D. Vicente Scherer, na sua alocuo de final de ano, de 1963, convidou seu leitor a realizar
uma reflexo sria sbre outra ordem de assuntos, de importncia sem dvida mais alta,
tanto de carter pessoal como de mbito universal. Dentre os assuntos considerados por ele
problemas fundamentais da nao como as greves articuladas por cpulas interesseiras,
estava a propaganda comunista em solo brasileiro: apesar de choques armados num e outro
ponto do globo, no obstante revolues e a continuao ostensiva da propaganda do
comunismo para o assalto ao poder tambm em nosso pas (CP, 31 dez. 63, p. 13. O ano que
finda confirmou o desejo humano de convivncia universal).
Esta viso de que os comunistas poderiam tomar de assalto o poder no pas pode
explicar, em parte, os motivos de intensa manifestao anticomunista dos catlicos na
imprensa. A importncia que o tema comunismo gerou nos setores conservadores do
catolicismo pode ser exemplificada na passagem a seguir, manifestada pelo arcebispo D.
Vicente Scherer. Para o clrigo, o comunismo no deveria ser encarado apenas como um
tema ocioso de debates acadmicos, como p. ex., a filosofia de Plato, pois se tratava de
uma doutrina social revolucionria, de brutal impetuosidade, em ao e movimento em todo
o mundo, tambm entre ns [...] (CP, 27 ago. 63, p. 13. Aliar-se aos comunistas seria o
mesmo que batalhar pela sua causa).
101

Ao se estabelecer como uma voz que sabia identificar o como da infiltrao
comunista, D. Vicente Scherer, consequentemente, tambm se estabelecia como uma voz
legtima para dar as diretrizes e ensinamentos da forma de como se deveria evitar ou, neste
caso, para reparar o mal: os semeadores da ciznia dos erros apresentam-se numerosos e
infatigveis. A ningum, por isso lcito cruzar os braos para assistir impassvel e diferente
evoluo dos acontecimentos decisivos para o futuro (DN, 12 dez. 61, p. 4). Quer dizer, o
perigo comunista no s existia, mas ainda estaria por toda a parte, e a todos os homens de
bem recaa a responsabilidade de procurar em qualquer ato duvidoso, qualquer ato, que por
mais simples e inocente, e talvez justamente por isso, poderia indicar algum tipo de
propagao das ideias marxistas na tentativa de seduzir mais vtimas. Por isso, apelou D.
Vicente, a todos corre o dever de deitar a mos cheias, a semente de princpios salvadores,
principalmente no terreno da doutrina social, para reorganizar as instituies segundo as mais
profundas aspiraes da alma humana (DN, 12 dez. 61, p. 4. Dom Vicente sbre Fidel Castro
e F. Julio: muito transparentes as mscaras que caram).
Pode-se perceber que, no contexto da dcada de 1960, o entendimento, por parte dos
catlicos, de que o denominado materialismo ateu, cada vez mais estaria ganhando espao
nas adeses ideolgicas, acabou sendo percebido como um dos principais facilitadores da
infiltrao comunista. A culpa por esta difuso, geralmente recaa na supresso de
resistncias da doutrina catlica em funo do consumo de livros e revistas inadequados, dos
meios de comunicao e dos prestgios cientficos, os quais estariam logrado incorporar a la
mentalidad contempornea materialista, substityendo y deformando los conceptos
cristianos
70
. Pode-se explicar esse ataque incisivo ao materialismo ateu atravs do prprio
binmio, que, em si, carrega uma pesada carga opositiva em relao aos ideais catlicos. Quer
dizer, confronta-se materialismo versus o espiritualismo catlico e atesmo versus
cristianismo. Ao se referir sobre o materialismo, D. Caggiano colocou em perspectiva este
aspecto: h avasallado naciones y las a sometido al rgimen totalitario y en todas las dems
est infiltrado e conduce una lucha para dominar las inteligencias, desterrando toda
concepcin espiritualista del mondo (CL, 28 mar. 64, p. 8 e 9. Caggiano: Advirti que el
deber de convivencia cristiana no debe contribuir a la penetracin de las ideologas
Marxistas). J em outra oportunidade, tambm se manifestou neste mesmo sentido: dos
grandes males que corroen y destruyen el ordenamiento moral y amenazan llevar la sociedad

70
Carla Rodeghero (2003) trabalhou com a hiptese que relaciona o anticomunismo catlico e a luta da Igreja
contra o laicismo e a secularizao. Da a ampla utilizao por parte dos catlicos das expresses
materialismo, atesmo, laicismo, etc.
102

a la ruina son el atesmo terico de los materialistas y el atesmo prctico de muchos
cristianos (LN, 2 maio 63, p. 8. El 1 de mayo ya no es da de enfrentamientos).
Com relao ao primeiro dos grandes males, o atesmo terico dos materialistas,
possvel visualizar, inicialmente, dois importantes aspectos que sobressaem da anlise de seu
texto. Primeiramente, aquilo que pode ser considerado como uma denncia, especialmente do
modo como percebia a realidade da Argentina naqueles tempos: Es un hecho innegable y
doloroso. El atesmo se ensea en nuestras universidades y hasta en nuestras escuelas. Es
siembra siniestra que germinas siempre en las conciencias, llevndolas al desorden moral,
perturbando la sociedad familiar (LN, 2 maio 63, p. 8). A seu ver, portanto, o segundo
aspecto, o atesmo, ou melhor, a sua ampla difuso na sociedade, poderia levar a implantar
en la sociedad civil la tirana del peor de los totalitarismos que es el comunismo (LN, 2 maio
63, p. 8). Fica evidente, ento, a associao e a relao direta entre atesmo e perigo
comunista, como sendo coisas complementares.
Em outra passagem, o cardeal deu a entender que a Argentina poderia ser um exemplo
aos demais pases da Amrica, justamente por enfatizar que o seu pas era essencialmente
voltado para as concepes de vida ocidental e crist, portanto, contrrio s concepes ateia
e oriental dos comunistas, em que somente a democracia deveria ser aceita enquanto sistema
poltico:

Tenemos un compromiso de honor e un deber de solidaridad fraternal con Amrica
[] debemos demonstrar que, en el rgimen democrtico que afirma, respecta y
defiende la dignidad humana [] se puede crear un ambiente de bienestar general
en el orden, la justicia y el amor. (LR, 13 out. 63, p. 1. La Argentina, esperanza de
Amrica)

Entendia tambm que a Argentina era possuidora da riqueza que puede ambicionar
un pueblo, e que tal distino seria obra del Creador. Da que defendeu a ideia de que o
pas devesse fazer jus s prerrogativas divinas, como tambm, defendeu a ideia de que
tambm a Amrica esperava que o pas, atravs dos seus governantes e de sua populao,
fizesse jus, especialmente no que diz respeito a uma contribuicin ms efectiva y eficaz para
disipar y ahuyentar las tormentas de la revolucin materialista e atea (LR, 13 out. 63, p. 1).
Alm de colocar a Argentina como um modelo desejado e a ser seguido, D. Caggiano
difundiu uma imagem que coloca a infiltrao comunista e o seu modo de se propagar
diretamente relacionado com defasagens sociais da populao e a submisso desta pelas
promessas marxistas:

103

[] nuestros pueblos reclaman con derecho bien estar indispensable para la
dignidad de su vida y de su hogares, no podemos someterlos indefinidamente al
peligro que implica el espejismo engaador de las promesas de la felicidad que les
ofrece la revolucin marxista, sin faltar a nuestros deberes. (LR, 13 out. 63, p. 1)

preciso destacar que esta concepo, de que o comunismo teria maior xito quanto
maior a pobreza, a desigualdade econmica e a desordem, foi uma ideia amplamente
trabalhada pelos catlicos. A reportagem que informou sobre o retorno do Frei Eugnio de um
congresso campons em Belo Horizonte, na qual sugeria que Reforma Agrria no
comunismo (DN, 21 nov. 61, 2 Caderno, p. 1. Religioso Gacho volta do congresso
campons de Belo Horizonte: Reforma agrria no comunismo), pode se enquadrar num dos
exemplos. Estaria a Reforma Agrria sendo rejeitada por grupos conservadores,
especialmente os grandes latifundirios, sob a argumentao de que ela poderia ser realizada
nos termos comunistas? Independente da afirmativa ou negativa desta questo preciso
destacar que constantemente a temtica da Reforma Agrria foi relacionada com o modo
cristo em oposio ao modo comunista, se que alguma vez alguma dessas hipteses chegou
a ser colocada em prtica no Brasil.
De qualquer forma, aparentemente, este medo da reforma agrria comunista
existiu, podendo ser percebido quando se examina as palavras proferidas pelo Frei Eugnio.
Para ele, a reforma agrria no comunismo e no pode ser confundida com tal doutrina
(DN, 21 nov. 61, 2 Cad, p. 1). Contudo, advertiu da necessidade de levar em conta a
humilhao e a escravido com que o povo brasileiro estaria subjugado, sem proteo das
classes polticas, proporcionando, desta forma, que os comunistas tomem como bandeira a
reforma agrria como reivindicao e a faam de seu modo, pois vencer que tiver os
melhores lderes (DN, 21 nov. 61, 2 Cad, p. 1). Ou seja, por mais que a reforma agrria no
fosse comunista, construa-se uma realidade que ela assim poderia se tornar, caso no
fossem tomadas as medidas corretas, neste caso resumidas ao descaso com a populao, para
proteger o pas da infiltrao comunista. mais ou menos neste sentido que se pode colocar o
inflamado discurso publicado atravs de uma nota oficial do arcebispo de Gois. Segundo esta
nota, para que a Ptria no fosse dominada pelos incapazes, aventureiros ou por
potncias estrangeiras (referindo-se URSS), era preciso estreitar as relaes com Deus e
com os irmos que sofrem nos campos e nas cidades. Ficou explicitado, ento, que com
essas relaes bem firmadas, a tendncia era que se anulassem os efeitos perniciosos das
relaes oficiais com o comunismo (DN, 1 dez. 61, p. 1. Arcebispo de Gois denuncia:
governo na direo de Moscou).
104

Outro fator a ser considerado na anlise coincide em buscar perceber a forma como os
catlicos transmitiram aos seus leitores a dimenso do perigo comunista. De forma geral,
difundiram que o comunismo era o ms grave peligro que la humanidad haya encontrado
jams en su camino (LN, 2 maio 63, p. 8). Mais grave perigo porque, justamente, o seu
principal objetivo era estabelecer o regime marxista em todos os pases do mundo. Esta
tendncia est contida no prprio cerne doutrinrio do sistema (CP, 6 ago. 63, p. 13. Como
poderemos estender a mo aos comunistas). Para a concretizao deste plano era preciso
estabelecer a alianas com outras frentes, as quais devem ser entendidas como os locais
preferidos para a infiltrao: em todo o mundo, os adeptos do comunismo procuram aliados e
auxiliares nos setores de influncia poltica, religiosa e econmica e em todas as classes da
coletividade social (CP, 6 ago. 63, p. 13).
Era preciso temer ao comunismo e aos comunistas. Para o padre Pierre Bigo
71
, no
comunismo, o homem perde a noo entre os critrios de bem e mal e submete-se nica e
exclusivamente luta de classe e revoluo. Segundo o religioso, a maior periculosidade do
comunismo quando este deixa de se apoiar em questes tericas, e passa prtica efetiva,
da o motivo enfatizado em seu alerta, pois o comunismo, na sua viso, torna-se ainda mais
perigoso para aqueles que no tm absoluta segurana de suas convices, mesmo sendo
cristos (CP, 26 set. 63, p. 4. Comunismo mais perigoso quando deixa dogmatismo). O
perigo de sua infiltrao era diretamente relacionado com o alto nvel de eficincia na forma
como persuadia suas vtimas e na forma como combatia aos seus inimigos para a consecuo
de seus objetivos, conforme denunciou o artigo do jornal Osservatore Romano publicado na
capa do CP:

[...] a primeira caracterstica do comunismo militante o ativismo de seus membros,
sua impermeabilidade propaganda dos outros, a fidelidade que resiste, no seio do
partido, a tdas as contradies, a capacidade de disciplina e de sacrifcio que
distingue seus proslitos. (CP, 8 set. 63, p. 1. Osservatore tambm denuncia em
artigo o perigo comunista)


71
Segundo a reportagem publicada no CP, tratou-se do diretor do jornal action populaire e que esteve no
Brasil para transmitir uma palestra na PUC do Rio de Janeiro sobre a natureza do comunismo, do seu perigo e
da vigilncia que os catlicos devem manter em face da penetrao vermelha (CP, 26 set. 63, p. 4). To
importante quanto acreditar na veracidade das informaes, ou seja, de que o padre efetivamente faria uma
palestra sobre o comunismo na PUC do Rio de Janeiro, e que esta palestra foi patrocinada pelo atrativo do seu
contedo, tambm deve-se levar em conta, especificamente a partir da notcia publicada na pgina do CP, a
mensagem que diz indiretamente: sim, precisamos divulgar que existe um saber sobre o comunismo, que
existem especialistas que podem esclarecer nossas dvidas, e que o perigo existe e devemos estar em constante
estado de alerta
105

Com este mesmo raciocnio, hiperdimensionando o poder dos comunistas, D. Jaime de
Barros Cmara escreveu sobre dois temas caros instituio catlica poca: a legalizao do
Partido Comunista e o reatamento das relaes diplomticas por parte do governo brasileiro
com a Unio Sovitica. Manifestou sua preocupao especificamente em funo de duas
variveis, uma com relao s dimenses do pas e outra com relao fora que acreditava
que os comunistas eram possuidores: Quem poderia controlar num Brasil to extenso, a
propaganda levada a efeito por tantos agentes bem adestrados tecnicamente distribudos pelos
numerosos consulados em todo o territrio nacional?, perguntou D. Jaime. Na sua
concepo, para existir consulados comunistas no Brasil, era essencial um melhor
policiamento e leis de represso contra o comunismo, uma vez que, argumentou, mesmo sem
as relaes diplomticas, j to grande a infiltrao comunista, no Brasil muito mais o seria
com imunidades oficiais, sob as quais se acobertariam seus espies (DN, 19 out. 61, p. 1.
Igreja contra reatamento com a URSS e a legalizao do PC).
Uma nota oficial da arquidiocese de Gois, publicada na capa do DN pode ser um
exemplo para que se possa ter ideia do tamanho da repugna dos catlicos acerca do
reatamento das relaes diplomticas com a Unio Sovitica. A referida nota manifestou as
seguintes consideraes:

O governo brasileiro deu mais 1 passo em direo a Moscou. No s reconhece o
governo comunista totalitrio, anti-humano e anti-cristo, como mantm relaes
comerciais com o bloco sovitico sem nenhuma vantagem econmica para o nosso
pas. (DN, 1 dez. 61, p. 1)

So essas objees que deram suporte para que os catlicos se manifestassem
contrrios a qualquer tipo de aliana ou acordos com os comunistas. Realizando uma crtica s
possveis interpretaes que faziam vinculao da encclica Pacem in Terris como esta
induzindo uma colaborao com os comunistas, crtica essa que foi dirigida queles que
buscavam esta unio como uma justificativa para transformaes estruturais, D. Vicente
Scherer se reportou ao papa Pio XI, quando da edio da Encclica Quadragsimo Anno, na
qual explicita a condenao a qualquer tipo de alianas, especificamente quando essas
exigem concesses em matria de doutrina e de princpios. O arcebispo explicou que a
encclica Pacem in Terris evocava sim, unio, a ao conjunta, mas que, no entanto, exige
que os objetivos visados na colaborao com homens de outras ideologias sejam bons por
106

natureza, ou pelo menos, se possam encaminhar para o bem, portanto, qualidades que no
eram encontradas no comunismo (CP, 6 ago. 63, p. 13)
72
.
Os catlicos entendiam que as condies necessrias para que se pudesse admitir uma
aliana com os comunistas no existiam, pois, as organizaes comunistas no se julgam
limitados por escrpulos de conscincia na escolha de meios e mtodos para atingir o fim e o
meio colimado e desta forma, procuram simplesmente conquistar o poder para substituir o
regime de liberdade democrtica pela ditadura sovitica. J que os comunistas eram
entendidos enquanto uma fora revolucionria para de qualquer maneira conquistar o poder,
era inadmissvel qualquer colaborao, no mximo, o que se deveria fazer era estender as
mos em contatos e dilogos cordiais, para eles conhecerem a doutrina social crist que [...]
projeta a luz de solues duradoras e justas (CP, 6 ago. 63, p. 13). preciso destacar que este
mesmo aspecto foi motivo de uma publicao na capa do CP, no dia 9 de agosto de 1963, a
qual divulgou o que foi considerado dos mais incisivos ataques at agora feitos contra a
doutrina comunista, por parte da Rdio do Vaticano. As argumentaes desta publicao
giraram em torno da condenao possvel assimilao, por parte dos Cristos, da doutrina
marxista: no existem dissenes internacionais, nem pretextos histricos que possam
justificar uma indulgncia, uma atitude conciliatria para com o marxismo e o comunismo
(CP, 9 ago. 63, p. 1. Rdio do vaticano adverte contra infiltrao da doutrina marxista).
A leitura dos fatores que impediriam qualquer aproximao entre cristos/ocidentais e
comunistas/orientais pode ganhar em repercusso quando comunismo e cristianismo so
tratados como opostos, como na seguinte passagem retirada do texto da Rdio do Vaticano:
hoje como ontem, em tdas as coordenadas geogrficas, sem distino de caractersticas
tnicas, o comunismo a anttese do cristianismo, a negao da liberdade, da justia e da
paz. Sendo anttese do cristianismo, foi demonstrado o que comunismo na sua relao com
a religio: o comunismo praticamente opresso da liberdade, perseguio de toda a f
religiosa, de modo especial perseguio da igreja (CP, 17 set. 63, p. 13. Uma Questo de
Princpios).
O tema coexistncia pacfica foi assunto de outra alocuo do arcebispo de Porto
Alegre. Sob o ttulo Aliar-se aos comunistas seria o mesmo que batalhar pela sua causa, D.
Vicente Scherer manifestou aquilo que chamou de uma clamorosa falta de lgica, de
coerncia e sinceridade, ou seja, no seu entendimento, a Unio Sovitica pregava a
coexistncia pacfica apenas nas questes econmicas, no abrindo mo de continuar a luta

72
Este aspecto, associao entre cristianismo e comunismo, ser retomado e analisado no segundo captulo.
107

ideolgica. Neste terreno no aceitam paz e entendimento na coexistncia, afirmou o
arcebispo. Para ele, os comunistas possuam uma meta, a qual se configurava em triunfar o
comunismo por todos os pases do mundo. E, para isso, consideravam a coexistncia pacfica
uma fase passageira, uma manobra ttica indispensvel para atingir a meta suprema.
Associar-se ao comunismo, explicou D. Vicente, seria o equivalente a a batalhar pela vitria
da sua causa que a implantao do regime marxista. No seria o Brasil sovietizado o
primeiro pas a testemunhar, submetido ao arbtrio de uma feroz ditadura, a lgica inexorvel
da teoria e da estratgia marxista (CP, 27 ago. 63, p. 13).
Nessas ltimas passagens possvel perceber algumas das preocupaes que passavam
pela mente do arcebispo, mas tambm de grupos conservadores em geral, ou seja, o fato do
ento Presidente Joo Goulart, promover alianas econmicas e comerciais com a Unio
Sovitica e com a China comunista. Da pode-se desprender uma caracterstica das
representaes, qual seja, o fato da sua construo e da sua difuso estar associada
diretamente com a forma de como a realidade estava sendo percebida, que coincide com
problemas, situaes e aspiraes dos grupos que a percebiam.
Essa considerao pode ser levada em conta, tambm, na anlise da alocuo semanal
em que o arcebispo manifestou sua preocupao com as greves: qualquer movimento
grevista atinge e prejudica no somente os empregadores [...] mas tambm acarreta
aborrecimentos, transtornos e prejuzos [...] (CP, 24 set. 63, p. 13. Greves que prejudicam o
povo e o nome do Brasil). No seu entender, as greves se assemelhariam s guerras, pois
considerava os movimentos grevistas como a ltima ratio rerum, ou seja, o argumento
decisivo, como a voz dos canhes nas guerras sangrentas. Ainda, as greves eram momentos
propcios para o surgimento dos dirigentes sindicais, os polticos aproveitadores, que nestas
ocasies imediatamente se fazem presentes, para fins de agitao [...] (CP, 24 set. 63, p. 13).
E neste aspecto que residem as principais preocupaes do arcebispo em relao s greves,
ou seja, a agitao proporcionada, a desordem. So fatores que implicariam diretamente no
favorecimento penetrao comunista:

[...] as greves ilegais e polticas, que se esto repetindo em srie, irritam os espritos
e separam os homens entre si pela incompreenso e pela desconfiana, favorecem a
causa da penetrao do comunismo, que sempre lucra com a desordem e a
perturbao voluntria do processo de produo e distribuio. (CP, 24 set. 63, p.
13)

A contrariedade em relao s greves se manifestou tambm pelo motivo de que a sua
realizao no cooperaria para o entendimento entre as classes dos empregadores e
108

empregados, favorecendo, desta maneira, a luta de classes, a qual considerou como um
verdadeiro darwinismo econmico. A luta de classes, na sua argumentao, coloca os
sindicatos paralelos, isto , os de patres e empregados, nos extremos de uma corda que cada
um cuida de puxar o seu lado. Por isso, condenou veementemente esses aspectos
considerados negativos e at nefastos daqueles que defendiam essa postura, de modo que,
para ele, eram possuidores de um esprito essencialmente marxista, de exacerbao
planificada dos espritos e promoo de impiedosa guerra de classes (CP, 24 set. 63, p. 13).
Nas passagens que discorreu sobre o aniversrio da Intentona Comunista em 1961,
intituladas Poderemos lealmente honrar as vtimas da Intentona Comunista (DN, 24 nov.
61, p. 1) e Inaceitvel colaborao entre comunistas e promotores de reformas (DN, 28 nov.
61, p. 1), o arcebispo tambm fez referncias s agitaes sociais como caminhos abertos
infiltrao comunista. A primeira traz uma entrevista com o arcebispo, publicada na primeira
pgina do DN. A segunda trata-se de uma das suas alocues semanais.
Na alocuo, destacou a forma como teriam sido mortos os verdadeiros heris que
pagaram com as suas vidas o preo da liberdade e da sobrevivncia da ptria como nao
livre soberana (DN, 28 nov. 61, p. 4). Neste sentido repetiu uma verso que ganhou
significado com o passar dos tempos, na qual os militares mortos no levante teriam sido
vtimas de aes covardes dos comunistas: alguns militares morreram enquanto dormiam,
friamente trucidados pelos seus colegas, outros foram abatidos a tiro quando j se
encontravam presos (DN, 28 nov. 61, p. 4)
73
. J na entrevista, ao ser questionado sobre
outras consideraes que julgava serem oportunas sobre o assunto Intentona, D. Vicente
Scherer discorreu da seguinte forma:

Vem a notcia oficial do reatamento precisamente poucos dias antes do aniversrio
da revoluo comunista de 1935. Esta revoluo foi dirigida pelo agitador Harry
Berger, do partido internacional comunista. H poucos minutos recebi telegrama do
presidente nacional da Liga de Defesa Nacional, do Rio de Janeiro, solicitando
homenagens em todos os lugares aos heris militares assassinados vilmente no
levante comunista de 35. Pergunto! Poderemos lealmente honrar as vtimas, que
defenderam morrendo as instituies e a soberania do Brasil, quase no mesmo dia
em que o governo reconduz ao pas os seus desalmados e covardes assassinos? (DN,
24 nov. 61, p. 1)
74


73
Sobre a construo dessa verso, Rodrigo Motta (2002) explica que ao longo do tempo ganhou legitimidade,
mas que, no entanto, ao analisar as reportagens da imprensa do perodo, o autor pe em dvida a veracidade de
tal verso.
74
Desta passagem duas consideraes: Primeiramente o fato de criticar a medida adotada pelo governo federal,
que ganha um dimensionamento maior quando o arcebispo relacionou uma possvel intencionalidade, por parte
do governo, em adotar essa medida na coincidncia da data comemorativa do levante de 1935. Dimensionamento
maior, tambm, quando colocou sobre o mesmo patamar os desalmados e covardes assassinos de 1935 com os
comunistas da sua atualidade, deixando perpassar a ideia de que estes, por serem comunistas, herdaram os
mesmos atributos negativos dos comunistas de outrora.
109


Da mesma forma que, no seu entender, o levante de 35 foi cuidadosamente preparado
e promovido pelo Partido Comunista, estendendo uma onde de agitao propcia para a sua
execuo, ao analisar a sua realidade, deixou bem claro a percepo de algumas semelhanas,
e da, a motivao suficiente para o seu alerta: a forma e os mtodos, com que hoje,
amplamente se esto tratando justssimas reivindicaes dos trabalhadores da terra e das
indstrias, do campo e da cidade, tm alarmante semelhana com a ttica seguida em 1935
(DN, 28 nov. 61, p. 4).
Atribuiu aos comunistas uma srie de prticas consideradas por ele negativas,
relacionadas com os mais diferentes aspectos. Dentre essas pode-se destacar o levantamento
de uma onda de antipatia popular e mesmo de hostilidades aberta poderosa democracia dos
Estados Unidos, a propagao do dio entre as classes, atributo este considerado como o
mais puro estilo marxista, pois criava o conflito para jogar os pobres contra os ricos, os
agregados contra os fazendeiros, os inquilinos contra os senhorios, os pretos contra os
brancos, os nortistas contra os paulistas, os nacionais contra os estrangeiros, os leigos contra
os padres (DN, 28 nov. 61, p. 4).
Esses fatores criavam o ambiente propcio para a infiltrao das ideias marxistas,
medida que acirram-se os nimos, levantam-se os muros simblicos do dio que separa e
destri e na hora aprazada, bastar aos interessados na convulso, na desordem e na evoluo
para a conquista do poder (DN, 28 nov. 61, p. 4). este clima catico, de sublevao,
perfeitamente desejvel pelos comunistas, que D. Vicente desenhou aos seus leitores.
Alm de oferecer estas proposies acerca do comunismo, identificando a sua forma
de infiltrao, informando ao seu leitor um saber acerca das prticas comunistas, D. Vicente,
no repasse desse conhecimento comunista, se estabelecia como uma voz de legitimidade, de
representante da verdade do que estava afirmando: alm disso, e principalmente, fcil
prever com certeza quase matemtica o rumo dos acontecimentos sociais porque as ideias
carregam em seu bojo um dinamismo lgico incoercvel (DN, 12 dez. 61, p. 4). Uma das
formas que utilizou para transparecer o sentimento de legitimidade no seu discurso foi a
ampla utilizao de metforas, talvez como forma de chegar mais perto do seu leitor,
decodificar a informao que se queria transmitir. Esta ttica pode ser visualizada na
passagem que compara a quem apoia a infiltrao comunista com o fazer de um laboratorista:

[...] inoculando num corpo vivo determinado germe, sabe o laboratorista o gnero de
cultura e enfermidade que se produziro e vitimaro a cobaia. Lanai as sementes de
110

idias errneas no organismo social e as consequncias destruidoras aparecero [...].
(DN, 12 dez. 61, p. 4)

possvel perceber, at este ponto, de todos os exemplos separados que abordaram a
questo da infiltrao comunista, de algum modo, os catlicos construram suas
representaes anticomunistas se baseando em fatos, o que contribuiu diretamente para a
divulgao da sua viso e dos seus posicionamentos em relao a eles, que em ltima
instncia, possivelmente, teve como finalidade agregar um maior nmero de adeptos com os
mesmos posicionamentos. Nesse sentido, o pronunciamento do arcebispo D. Vicente Scherer
em que fez referncia s manifestaes e repercusses por ocasio da realizao, em Porto
Alegre, da Cruzada pelo Rosrio em Famlia, significativo para se pensar sobre os
embates entre grupos ideologicamente distintos ou opostos e como isso incidiu na
representao que o catlico promoveu acerca dos seus adversrios. Inicialmente, o
Arcebispo deixou explcitos a confirmao do seu apoio, aceitao e contentamento em
relao cruzada: A cruzada do Rosrio conseguiu xito almejado. Reza-se agora mais em
Porto Alegre. Deus mais reconhecido e invocado (CP, 31 dez. 63, p. 13). Entretanto, a sua
manifestao no traz to somente argumentaes da ordem espiritual. possvel perceber,
tambm, uma argumentao que se concentra em evidenciar a importncia das questes
metafsicas sobre as questes materiais. Deste modo, pode-se concluir que a sua resposta
no foi simplesmente palavras soltas e dispersas no discurso, no foi em vo, nem ao acaso,
mas sim, pareceu apontar para um direcionamento: A promoo do Rosrio tambm recebeu
crticas. Disseram ou escreveram que a concentrao de encerramento no faria aparecer o
po em cima da mesa de ningum (CP, 31 dez. 63, p. 13). E quem seriam os responsveis
pelas crticas mencionadas por D. Vicente? A resposta a esta pergunta, pode ser encontrada na
sequncia de seu texto:

Os amplos movimentos e as fecundas real sees pelo bem comum obedecem
inspirao de conscincia crist. O atesmo militante, ao contrrio, nota essencial da
doutrina marxista, tem carter negativo e liberta nos homens as foras instintivas,
essencialmente egocntricas e anti-sociais. (CP, 31 dez. 63, p. 13)

importante deixar claro que, mesmo que se tenha identificado, neste discurso, os
possveis alvos da manifestao do arcebispo, no significa necessariamente que existiam
grupos realmente marxistas e que estes haviam criticado a realizao da Cruzada. Mas
tambm, obviamente, esta hiptese no pode ser descartada. Contudo, o que tambm deve ser
levado em conta a forma como o arcebispo percebia a realidade daquele cenrio e a forma
como a reproduziu e a reinventou a partir das suas palavras impressas nos jornais. Os grupos
111

ou sujeitos que criticaram a realizao da cruzada poderiam no ser adeptos do marxismo ou
atesmo, mas assim foram caracterizados pelo arcebispo. A partir do momento que se
opuseram a uma obra do bem, foi necessrio mais que simplesmente disparar crticas contra
eles, ou rebater as suas acusaes, tambm foi preciso desqualific-los na caracterizao
imposta, especialmente, a partir do mal que seriam causadores.
Para os catlicos, a difuso do materialismo ateu (ou o atesmo militante, na
passagem anterior) na sociedade era de carter intencional, e fazia parte dos objetivos
comunistas em provocar um grau de desordem necessrio para fomentar a luta de classes e a
consequente implantao do seu sistema, em outros termos, fazer a revoluo:

[] agrava esta posibilidad la insidia organizada por el materialismo ateo que
intenta provocarla a toda costa, para llegar a la revolucin social y por ella a la
implantacin de su sistema [...] este intento es la finalidad suprema e inmediata de
una doctrina que necesariamente lleva al totalitarismo ms cruel e inhumano que
haya asolado a la humanidad nesta huera. (CL, 2 maio 64, p. 10 e 11. Caggiano: la
violencia jams nos Llevar a la solucin Humana de los Problemas del Trabajo)

Tambm para D. Vicente Scherer, os comunistas agiam no sentido de provocar
revoluo, como se pode observar na passagem que reafirmou a valorizao da solidariedade
pan-americana, que no seu entender, impediu a deflagrao das revolues comunistas que a
Rssia esperava na Amrica Latina, em apoio a Cuba. Mais do que indicar um motivo da
derrota sovitica, esta passagem revela o pensamento que o arcebispo mantinha em relao s
possveis estratgias dos comunistas. Alm das esperadas revolues, conforme citado
acima, ainda o clrigo entendia que, caso os comunistas dispusessem de fora suficiente para
enfrentar a Amrica, Kruschev no teria recuado aceitando a derrota moral perante a ateno
de todo o mundo (CP, 26 fev. 63, p. 13. Razes do recuo russo durante a crise cubana)
75
. Um
texto da Rdio do Vaticano tambm se prendeu nessas questes e pretendeu demonstrar quais
eram os propsitos do comunismo, especificamente a partir das suas concepes prticas:
tanto no oriente como no ocidente, a mstica das lutas de classes e da revoluo proletria
comporta um processo implacvel de subverso da ordem moral e uma tentativa insana de
destruio progressista dos valores ocidentais (CP, 17 set. 63, p. 13).
Uma vez conhecidos e divulgados os objetivos do comunismo no mundo, os catlicos
anticomunistas reprovaram qualquer manifestao de simpatia para com os sujeitos como
tambm para qualquer aspecto da doutrina comunista. Foi neste sentido que o DN deu a
conhecer o manifesto construdo a partir de uma reunio da CNBB, em Belo Horizonte. O

75
Nesta alocuo, o arcebispo colocou em pauta o episdio da crise dos msseis em Cuba.
112

referido manifesto versou sobre os problemas nacionais suscitados a partir da crise da
Legalidade, momento considerado pelos Bispos como uma das crises poltico-sociais mais
profundas da Histria (DN, 24 dez. 61, p. 3). Em funo dessa realidade, os catlicos
acreditavam ser necessria uma particular atitude crist e patritica de reflexo e boa
vontade, para vivermos de novo, e o quanto antes, o ritmo sadio e normal de nossa vida, de
nao democraticamente amadurecida. Essa preconizao da forma como os catlicos
deveriam agir, naquele momento, ganha sentido quando ficou estabelecido que s uma
minoria impatritica ou inconsciente pode sonhar com le como soluo para os problemas
que nos afligem. Quer dizer, quem pensava no comunismo enquanto uma possvel soluo
para as mazelas ou para os problemas sociais, especificamente enquanto uma alternativa
econmica foi devidamente representado como um traidor da ptria e um sujeito desprovido
de razo.
Dois foram os motivos, apontados no manifesto, pelos quais o comunismo no poderia
ser encarado como uma soluo para os problemas do Brasil. Um que diz respeito s
caractersticas prprias da doutrina marxista por preconizar o atesmo contrapondo a
concepo de vida Crist. O outro motivo se configurou na sua incapacidade enquanto um
sistema econmico:

[...] mesmo sem atentarmos para o atesmo, que sua viga mestra, o que por si s o
torna execrvel para nossa formao crist, ningum desconhece que o comunismo
no est resolvendo absolutamente o problema econmico dos pases em que foi
imposto, e vai sempre adiando para mais tarde o paraso prometido pelos seus
profetas. (DN, 24 dez. 61, p. 3)

Nesta ltima citao, possvel perceber que os comunistas e o comunismo de
maneira geral foram caracterizados, enquanto sujeitos e doutrina, como enganosos, que
atraiam suas presas com propostas encantadoras (o paraso prometido). Essas atitudes dos
comunistas foram constantemente denunciadas pelos catlicos. Em uma palavra, eles foram
representados como persuasivos: el, como el maligno del evangelio, sabe presentar la
tentacin con las apariencias deslumbrantes que ofrece el espejismo en los caminos caldeados
por el sol, ofreciendo a los sedientos el agua vivificante que no existe (CL, 2 maio 64, p. 10 e
11). Foi mais ou menos neste sentido que na alocuo intitulada Neutralismo impossvel, de
maro de 1963, que D. Vicente Scherer apontou a poltica de neutralidade como fator
primordial para a deflagrao das crises na ndia e em Cuba. No caso da ndia, afirmou que
Nheru, ento governador, por ter confiado na poltica de neutralidade, e acreditado nas
promessas comunistas, acabou atacado pelas costas e foi apelar aos pases do bloco ocidental
113

em procura de apoio e ajuda militar (CP, 5 mar. 63, p. 13). Em outra oportunidade, o aspecto
da traio foi colocado para ressaltar que os comunistas eram possuidores de estratgias
profissionais [...] abundncias de recursos materiais e que, assim que conquistavam o poder,
se apoderam das rdeas do movimento e eliminam os aliados na vspera. Para ele, esta
vinculao teria a significao de um verdadeiro suicdio (CP, 6 ago. 63, p. 13).
No caso da temtica coexistncia pacfica (vista anteriormente) tambm o arcebispo
deu a ler que os comunistas sempre almejam a objetivos, os quais para obterem xito nunca
eram revelados, da o motivo para serem encarados como ardilosos e calculistas. No caso
especfico da coexistncia pacfica, ele a entendia como um simples e rpido compasso de
espera que se observa enquanto no vem a possibilidade, para a qual convergem todos os
esforos, de estabelecer o regime marxista em todos os pases. Para explicar este mesmo
aspecto ao seu leitor, ele faz uso de uma linguagem coloquial e de mais fcil entendimento:
Aliado Desleal: Assemelham-se os soviticos a um aliado que respeita o companheiro
enquanto no chega a ocasio azada para liquid-lo (CP, 27 ago. 63, p. 13).
Os pronunciamentos da Rdio do Vaticano tambm deram a ler e a representar os
comunistas como sendo dissimuladores, sempre com duas caras, quase nunca mostrando as
suas verdadeiras feies e os seus propsitos. Enquanto alguns comunistas eram revestidos
de cores deslumbrantes e de ideais aparentes humanos e to cristos, parecem que j atingiram
o objetivo visado, outros pretendiam valorizar ao mximo a iluso sugestiva e sentimental
de um comunismo aucarado (CP, 17 set. 63, p. 13), da a possibilidade de estarem em todos
os lugares, em todos os setores, e, consequentemente o estado de alerta e vigilncia devendo
sempre ser permanentes.
Adotar a postura de neutralidade significaria abrir as portas ao comunismo, pois isso
fortalecia a ao proselitista dos doutrinadores e agitadores marxistas [...] fazia parte do
jogo poltico da Rssia, segundo D. Vicente. Para o sacerdote, o interesse em fomentar a
neutralidade era exclusivo dos comunistas, pois, na sua viso, era deste modo que a Rssia
intensificava a propaganda e construa a base de agresso ideolgica, com o objetivo de
transformar tais pases (neutros) possivelmente sem guerra, de neutralistas a comunistas
(CP, 5 mar. 63, p. 13).
Os catlicos no escondiam a insatisfao acerca de uma possvel posio neutra
frente aos dois blocos (EUA e URSS) que se defrontavam no mundo: um inspirado em
dogmas comunistas e o outro baseado nas leis de democracia e nos anseios de liberdade
prprios da alma humana. Na passagem seguinte, a opinio do arcebispo de Porto Alegre
com relao temtica ficou ainda mais explcita, alm de ter feito meno s prticas
114

comunistas em solo brasileiro, o que pode ser indicativo de que boa parte da sua construo
argumentativa se baseava na realidade local: seria suicdio manter neutralidade diante da
doutrina, da poltica e da ao do comunismo no mundo e em nosso pas, seria adotar a
poltica do avestruz diante da desgraa que j se abateu sbre Cuba (CP, 5 mar. 63, p. 13).
Defendiam os catlicos que, uma vez instalado o regime comunista, ele mostraria a
sua verdadeira face, caracterizada por sus entraas la injusticia, la falta de respecto a la
persona humana y la supressin de las liberdades, siendo el camino ms corto el totalitarismo
(CL, 2 maio 64, p. 11). Para D. Vicente Scherer, que admitiu ser um leitor assduo de
escritos de propaganda comunista, no por gsto evidentemente, mas por dever de ofcio,
portanto um sujeito com autoridade (grifos nossos) para falar sobre o assunto, o comunismo
controla rigorosamente as manifestaes mais ntimas e confidenciais [...] est supressa toda
a liberdade de expresso do pensamento (DN, 30 jan. 62, p. 4).
Cabe destacar que a associao entre comunismo e totalitarismo, como sendo duas
faces da mesma moeda, tambm foi um dos artifcios utilizados pelos catlicos em promover
uma viso negativa dos ideais comunistas. Desse modo, o totalitarismo materialista e ateu,
portanto, o totalitarismo comunista, em diversas passagens, recebeu caracterizaes
intrnsecas de animais, com o propsito de redimensionar o efeito a ser atingido na percepo
dos leitores: ms cruel y despiadado en que la prepotencia de pocos somete a la mayora de
los pueblos que cae bajo sus garras (CL, 2 maio 64, p. 10 e 11).
Se nos pases comunistas imperava a censura, a represso, as quais atingiam at os
pensamentos dos indivduos, seria mais do que bvio que estes quisessem abandonar seus
lares em busca de liberdade. Essa foi outra dura realidade (grifos nossos) colocada em
destaque nos textos dos catlicos com relao aos pases sob a ditadura comunista, como no
caso da Alemanha Oriental, lugar onde comprovam os arames farpados e eletrificados e as
patrulhas de soldados ao longo das fronteiras [...] empregadas para impedir as constantes
fugas desesperadas do paraso comunista (DN, 30 jan. 62, p. 4).
A passagem a seguir, remete a uma histrica tradio das manifestaes
anticomunistas que se utilizaram de terminologias relacionando o comunismo ou marxismo,
como se fossem doenas ou vrus, dos quais necessitariam imunizao
76
. No caso especfico
desta notcia, o fator imunolgico que Paulo VI promoveu, relacionou-se com uma maior
difuso do catolicismo em meio aos trabalhadores: El Papa exhort hoy a los trabaljadores
cristianos a desarrojar una actividad ms decidida y apostlica para inmunizar a los dems

76
Sobre este aspecto ver Dutra (1997).
115

trabajadores contra las doctrinas marxistas (CL, 22 dez. 63, p. 7. Paulo VI: Elegir Frmulas
Ms humanas de autntico Progreso Econmico-Social Inmunizacin Contra el Marxismo).
Se, por um lado, os catlicos apontam a necessidade de imunizao contra o comunismo, por
outro do a este o poder de serem agentes txicos, e como tais, causavam problemas queles
que eram submetidos aos seus efeitos. D. Caggiano, neste sentido, afirmou que todas a naes
livres estariam submetidas pelo vrus do comunismo, que, a seu ver, tinha o poder de
intoxicar las almas de tal manera que las incapacita aun para defenderse ante el espectculo
aterrador de los campos de concentracin, de trabajos forzados y de la perdida de las
libertades. Contra esta paralisia proporcionada pela intoxicao comunista, somente a
presena de Deus: despertemos y reaccionemos de una vez, racional y virilmente.
Enseemos bien a conocer a Dios como Creador y Ordenador Supremo [] si es necesario
estudiemos, leamos e irradiemos el conocimiento y el amor de Dios (LN, 2 maio 63, p. 8).
Alm de evocar a presena de Deus para ajudar na luta contra o comunismo, os
catlicos tambm defenderam lutas no campo terreno. Combates que deveriam ser colocados
em prtica por eles mesmos:

[...] os catlicos devem intervir mais ativamente em todos os domnios da vida
pblica [...] todo cidado pelo menos numa confrao do poder depositrio do bem
pblico e ainda mais pela fora de expanso das suas idias e pelo poder do
exemplo. (CP, 8 set. 63, p. 1)

Nesse sentido, o que o artigo em questo props basicamente uma luta, na qual os
catlicos deveriam usar das mesmas armas dos comunistas, mas utilizando-as para o bem.
Os catlicos, portanto,

[...] no devem ceder diante de ningum, no que se refere capacidade de unir-se, de
convencer, de organizar-se e de tomar qualquer iniciativa [...] necessrio que essa
capacidade no se enfraquea ou desaparea devido s tentaes pessoais,
individuais ou excntricas. (CP, 8 set. 63, p. 1)

A luta contra o comunismo foi considerada pelos catlicos como um dever no
menor, o qual deveria se opor com tenacidade e com coragem ideologia marxista, para
que pudesse, de fato, obstruir todas as vias de possveis infiltraes. O comportamento dos
catlicos ou dos homens livres perante o comunismo no poderia e no deveria mudar:
Neste campo a nica atitude para um homem livre que se preza [...] a mais severa
intransigncia. Deveriam ser to intransigentes quanto mais equvoca e sutil for a ttica de
infiltrao e de conquista do comunismo (CP, 17 set. 63, p. 13). Alm disso, quanto maior a
116

disposio prtica dos comunistas, maior deveria ser o grau de vigilncia por parte dos
catlicos, como tambm, uma postura convicta, uma vez que o comunismo representava o
movimento da paralisao social, a imobilizao das foras sociais no sentido de um
impasse, impedindo-nos de pensar em solues fecundas (CP, 26 set. 63, p. 4).
Alguns textos catlicos foram estrategicamente publicados colocando em pauta a
oposio em relao ao comunismo, visando a atingir um pblico-alvo especfico, os
trabalhadores. Neste caso, pode-se evidenciar que a estratgia colocada em prtica privilegiou
atingir o comunismo no em termos de suas prticas (como por exemplo, a antirreligiosidade),
mas nos termos de sua filosofia, de sua essncia terica e tica. E foi exatamente neste sentido
que Paulo VI pregou como defesa, ou como imunizao contra o marxismo, para que os
trabalhadores voltassem a descubrir de nuevo en la religin cristiana la nica interpretacin
completa y segura de la vida del hombre en su integridad. Alm de afirmar o que deveria ser
aceito pelos trabalhadores em termos de interpretao da vida, em termos de tica filosfica,
Paulo VI tambm apontou quais aspectos deveriam ser recusados. Estas consideraes podem
ser apreendidas na passagem a seguir, que evidencia a esperana do Pontfice com relao aos
trabalhadores, ao perceber que estes se preguntan si es digno de ellos y til a su causa ceder
pasivamente a los atractivos del marxismo ateo e subversivo, como si este pudiera
verdaderamente representar con eficacia sus aspiraciones (CL, 22 dez. 63, p. 7).
Como j afirmado, os trabalhadores foram um dos setores que mais causaram
preocupao nos catlicos acerca da infiltrao comunista. No foi toa, neste sentido, que os
pronunciamentos dos catlicos no dia 1 de maio se configuraram em extensos e calorosos
discursos impressos nas pginas jornalsticas. Momento mais que propcio para alertar ou
prevenir a influncia comunista neste setor trabalhadores considerado pelos catlicos,
como potencialmente sujeitos s investidas dos vermelhos.



3 DISSENSOS E DISPUTAS NO SEIO DO CATOLICISMO VISTOS ATRAVS DA
IMPRENSA

A proposta deste captulo analisar os efeitos das reformas realizadas no catolicismo,
principalmente, pelo Conclio Vaticano II e pelas encclicas Pacem in Terris e Mater et
Magistra na Igreja dos dois pases. Dar-se- destaque s divergncias internas surgidas no
interior da Instituio e como esse conflito repercutiu nas manifestaes anticomunistas
catlicas divulgadas nas grandes imprensas porto-alegrense e portenha. Identificando de que
maneira os simpatizantes das ideias e reformas ps-conciliares foram enquadrados como
sendo condizentes ou favorveis s ideias e s prticas marxistas, este captulo pretende
focalizar parte dos possveis alvos, ou seja, os sujeitos ou grupos que o discurso catlico
pretendeu representar como disseminadores ou praticantes de aes entendidas como sendo de
concepes comunistas.

3.1 O CONCLIO VATICANO II E AS ENCCLICAS DE JOO XXIII: RENOVAO E
DIVISO DO CATOLICISMO

O Conclio Vaticano II deve ser entendido como um dos principais e decisivos
movimentos a serem analisados no mbito do catolicismo na dcada de 1960. Inserido em
uma escala mundial, induziu e proporcionou muitas transformaes no somente na
instituio como tambm, de certo modo, em toda sociedade catlica. A sua realizao,
tambm, deve ser pensada como uma proposta da igreja catlica em atualizar a sua base
doutrinria e pastoral
77
frente aos crescentes processos de modernizao, secularizao e
laicizao, que viriam a se intensificar em meados da segunda metade do sculo XX.
Formalmente, teve seu incio em outubro de 1962 e se desenvolveu at dezembro de 1965,
contando com a participao de mais de 2.500 catlicos do mundo inteiro (PONZA, 2008).
Para melhor compreenso do momento do catolicismo mundial, especialmente latino-
americano, quando da realizao do Conclio Vaticano II, preciso, dentre outros fatores,
considerar a importncia e o significado que tiveram as duas encclicas editadas pelo Papa
Joo XXIII, em 1961 a Mater et Magistra e em 1963 a Pacem in Terris. Alguns autores
(BRUNEAU, 1979; BEOZZO, 1993) salientam que a prpria realizao do Conclio foi
influenciada, em grande parte, a partir da resposta que ambas as encclicas provocaram nos

77
Segundo Pablo Ponza, (2008), essa renovao no se limitou somente consequncias religiosas, mas afetou o
posicionamento poltico e a cosmoviso das pessoas, inclusive at a atualidade.
118

mais diversos setores do catolicismo. Nesse sentido, pode-se dizer, grosso modo, que as
encclicas abriram o caminho para as atividades conciliares. Fomentaram, por assim dizer,
uma atualizao, uma readequao da prtica e doutrina catlica em funo da realidade
social daqueles anos de 1960.
A encclica Mater et Magistra (publicada em 15 de maio de 1961) aprofundou uma
discusso, que pode ser remetida Encclica Rerum Novarum (1891), acerca do
desenvolvimento da doutrina social da Igreja Catlica. Para Beozzo (1993), a Encclica de
Joo XXIII abordou dois problemas que estavam no centro daquele momento histrico: os
pases subdesenvolvidos e o problema do campo. Nesse sentido, trouxe para o debate, de
modo bastante preciso, a questo da terra e da reforma agrria.
Por seu turno, a encclica Pacem in Terris, publicada na quinta-feira santa de 1963,
pode ser considerada como uma ltima mensagem do Papa Joo XXIII ao mundo. Joo
XXIII, ciente de que em funo de seu estado enfermo no chegaria ao final das atividades
conciliares, deixou esta sua ltima encclica, a qual versou sobre o tema da paz, considerado
por Beozzo (1993, p. 65) um tema que obcecava sua alma de pastor e de pai. Nascida no
contexto da denominada crise dos msseis em Cuba
78
, a referida encclica chamou ateno
do mundo sobre a necessidade de respeito e colaborao entre os diferentes regimes sociais e
polticos (1993, p. 118). Quer dizer, especificamente no caso da Amrica Latina, significou o
direito a Cuba desenvolver a sua experincia poltica e social, portanto, em certa medida,
tambm significou uma resposta acerca da liceidade da colaborao, no terreno do social, do
poltico, da justia, entre cristos e movimentos histricos vindos de outros horizontes
doutrinais e ideolgicos (1993, p. 118).
No perodo compreendido da realizao das sees conciliares, foram produzidos
alguns documentos oficiais nos quais ficaram delineadas as bases para a modernizao da
Igreja e sua liturgia. Trata-se dos seguintes documentos: Lumen gentius (A luz das naes),
Dei Verbum (a palavra de Deus), a declarao Gaudium et Spes (Gozo e esperana), Nostra
Aetae (Em nosso tempo), Dignitatis Humanae y Unitatis Redintegratio (Restaurao da
Unidade). Por seu turno, esses documentos, desenvolvidos sob a estrita polaridade entre
renovadores e tradicionalistas afirmaram, segundo Verbitsky (2008, p. 163):

78
preciso destacar que a Revoluo Cubana, em janeiro de 1959, precedeu em apenas dois meses a coroao
de Joo XXIII, fato que vai ser pontual para colocar a realidade latino-americana nos olhos da cpula catlica.
Cuba passar a ser um divisor de guas na poltica do continente e tambm questo crucial para a Igreja, uma vez
que esta buscou um realinhamento de suas foras levando em conta o compromisso social (BEOZZO, p. 19).
Contudo, ideologicamente, boa parte da cria romana alinhou-se s posies mais extremadas da poltica
estadunidense. Por isso, a necessidade de se distinguir a atitude de Joo XXIII e a atitude de boa parte de cria
herdada de Pio XII, especialmente a poltica do anticomunismo.
119


[] el principio de la libertad religiosa y de conciencia, liberaron de la acusacin de
haber crucificado al Hijo de Dios a buena parte de los judos contemporneos de
Jess y a todos sus descendientes, condenaron todo tipo de discriminacin y
persecucin y abrieron el camino ecumnico hacia la reunificacin del cristianismo.

A proposta de renovar a tradicional estrutura hierrquica composta por bispos,
presbteros e laicos, transformando-a em um conceito de comunidade de igualdade
denominada no Conclio de Povo de Deus, a afirmao de que a Igreja no era somente
sobrenatural, mas deste mundo, ou seja, uma tentativa de inverter o princpio de atuao
pastoral, colocando a Igreja e os seus quadros para servir e no apenas governar o Povo de
Deus, parecem ter sido os principais centros de oposio e irritao dos catlicos
conservadores. Deste modo, Verbitsky (2008, p. 165) salienta que o Conclio puso el acento
en la igualdade de laicos y sacerdotes en vocacin, dignidad y compromiso, provocando a
resistncia de boa parte da Cria Romana acerca das mudanas, sobretudo com relao ao
poder do colegiado e a tolerncia religiosa.
Especificamente, o processo revisionista do Conclio procurou atingir os assuntos que
tratavam da ordem da tradio pastoral e litrgica como tambm da ordem de uma nova
reflexo teolgica. A partir disso e em benefcio da proposta do captulo, parece ser
importante fazer vistas ao embasamento terico e ideolgico que apoiou o estabelecimento
das novas concepes.
No que se refere ao aspecto pastoral e litrgico, Ponza (2008) salienta que o conclio
deu uma especial ateno para o valor comunitrio e humanista da prtica religiosa. J no
aspecto teolgico, a proposta foi colocar em pauta, nas discusses, aquilo que Gustavo
Morello (2003) denominou renascimento teolgico progressista. Portanto, frente aos dois
aspectos que nortearam a realizao do Conclio, possvel verificar que permeou pelos
debates, de maneira bastante geral, uma perspectiva e um direcionamento ao aspecto social.
Pablo Ponza (2008), tentando caracterizar a perspectiva social da igreja catlica,
afirma que o novo direcionamento foi resultado de duas variveis distintas, mas que se
sobrepuseram e, de certa forma, se complementaram no espao de aplicabilidade prtica do
catolicismo. Uma varivel interna, que consistiu nos avanos da chamada Doutrina Social e
que se caracterizou, conforme o autor, em uma espcie de sociologia evanglica, nascida no
interior da igreja catlica, a qual recebeu a influncia dos desenvolvimentos das modernas
120

cincias sociais
79
. A varivel externa se caracterizou pelo esforo da igreja catlica em se
estabelecer enquanto instituio preocupada e ativa com os contrastes e desequilbrios sociais
e econmicos entre pases ricos e pobres, buscando, com isso, impedir ou frear o avano do
marxismo, una doctrina que se eriga entonces como la teora explicativa de los conflictos
sociales ms avanzada de la poca (PONZA, 2008, lin. 8).
Para Jos Maria Ghio (2007), o Conclio Vaticano II foi o movimento que deu incio a
uma nova orientao ao catolicismo latino-americano (posteriormente este aspecto teve
desenvolvimento em Meddelln e Puebla, respectivamente em 1968 e 1979), a qual se
traduziu em que um setor significativo de catlicos abandonaram seu tradicional trabalho
missioneiro, para de fato instalarse com mayor decisin junto a los oprimidos y marginados,
acompaando sus demandas por el cambio de las estruturas de sometimiento e injustia
(2007, p. 9). Esses setores, na dcada de 1960, foram caracterizados como esquerda
catlica, a qual se estendia a um elevado numero de organizaes do apostolado leigo e do
clero jovem e davam nfase a uma orientao que vinculava prtica crist com as lutas dos
setores populares (2007, p. 177)
80
.
A participao da igreja latino-americana no Conclio contribuiu decididamente para a
concretizao das propostas renovadoras, uma vez que se tratava de uma igreja com
experincia pastoral numa regio explorada pela economia mundial, marcada fortemente por
sua condio de misria e pelo seu desejo de alcanar o desenvolvimento econmico e social.
Alm disso, outro fator determinante para a referida contribuio se configurou a partir da
prtica no exerccio da colegialidade episcopal, a qual se desenvolveu na experincia da
articulao supranacional desenvolvida com o Conselho Episcopal Latino-Americano
(CELAM) (BEOZZO, p. 74).
O padre Oscar Beozzo aponta como fator essencial para as divergncias quanto s
decises conciliares a participao do episcopado latino-americano atravs dos membros da
CELAM. Divergncias que quebraram, em parte, o pensamento conservador da Cria: [...]
fui testemunha pessoal da perplexidade de muitos bispos ao ouvirem, na aula conciliar,
propostas teolgicas diametralmente opostas umas s outras, crticas duras ao Governo
Central, a distintos dicastrios romanos e Cria em geral (p. 79).

79
Conforme o autor, Ya desde 1920 la Doctrina Social vena reflexionando sobre la eficacia del sistema
democrtico de representacin partidaria, los contrastes y desequilibrios entre pases ricos y pobres (2008, lin.
8).
80
Especificamente no caso do Brasil, Carla Rodeghero (2003, p. 92) afirma que a partir dos anos de 1963 e
1964, intensificou-se a denncia de que parte do clero e de setores catlicos (MEB, JUC e JOC) estava sofrendo
influncias dos comunistas.
121

Tanto no Brasil como na Argentina, o processo de diviso do catolicismo suscitado a
partir do Conclio aumentou consideravelmente no momento em que os religiosos de ambos
os pases se engajaram nos debates e nas lutas polticas que cercaram os momentos de
rupturas institucionais (com os respectivos golpes militares, 1964, no Brasil e 1966, na
Argentina).
No contexto da crise do golpe militar de 1964, contemporneo das atividades
conciliares, tambm foi aprofundado o processo de diviso interna do catolicismo brasileiro.
Bispos da extrema direita, como D. Geraldo Proena Sigaud, arcebispo de Diamantina, em
Minas Gerais, como tambm o arcebispo D. Vicente Scherer, do Rio Grande do Sul,
marcaram suas posies a partir de embates polticos que se fizeram visveis na contrariedade
para com as Reformas de Base do governo de Joo Goulart. Por outro lado, a Ao
Catlica, sobretudo a Juventude Universitria Catlica (JUC), tomou uma posio bastante
esquerda e, de maneira ainda mais radical, a Ao Popular (AP), que tinha sado da JUC, e se
institudo como partido poltico cristo de esquerda (BEOZZO, 2005).
A historiografia mostra que, no quadro desenhado daquele contexto, possvel
visualizar grupos de bispos que apoiaram as reformas e um ncleo direita que pregou,
inclusive, uma resistncia armada a qualquer reforma, sobretudo reforma agrria. Beozzo
(2005, p. 27) demonstra a disjuno interna do catolicismo brasileiro no contexto do golpe
militar de 1964:

Quando aconteceu o golpe, a Igreja ficou um pouco paralisada. Como estava
dividida internamente, no se pronunciou, nem no dia 31 de maro, nem no dia
seguinte, nem na semana seguinte. S quatro semanas depois, houve uma reunio do
Conselho Permanente da CNBB, que era formado pelos arcebispos, pelos cardeais e
pela direo da CNBB, somando umas 28 pessoas. Eles discutiram, durante trs
dias, sobre os dois rascunhos de declaraes e no chegaram a um acordo. Um
rascunho havia sido redigido por Dom Sigaud, que era o arcebispo de Diamantina,
dizendo que agradecia a Deus pela interveno dos militares, que haviam salvo o
Pas do comunismo. O outro foi redigido por Dom Helder Cmara e denunciava as
prises arbitrrias, a tortura e que estavam perseguindo os militantes da Igreja,
prendendo-os injustificadamente.

O golpe militar de 1966, o qual estabeleceu o Tenente General Ongania no poder,
representa um momento singular para se pensar sobre o comportamento da hierarquia catlica
da Argentina. Para os religiosos, foi um momento bastante agitado, em que conviveram um
modelo integralista de sociedade, veiculado atravs de organizaes clericais, como os
cursilhos da cristandade, e um ambiente de renovao que se configurou a partir do
Conclio, no qual ficou visvel, conforme salienta Ghio (2007, p. 173), una atmosfera poltica
122

cada vez ms radicalizada, empujando algunos obispos y a numerosos sacerdotes a un
compromiso con las luchas populares [...]. Este autor demonstra que o resultado mais
evidente e at previsvel deste processo foi a diviso entre a hierarquia conservadora, que
apoiou o governo de Ongania, e os quadros mdios do clero, os quais foram, gradualmente, se
separando dos grupos mais tradicionais, buscando uma revalorizao do legado peronista
empurrados pelo clima de renovao que acompanhou o desenvolvimento do Conclio (2007,
p. 174)
81
.
Anteriormente, mencionou-se sobre a possvel influncia das cincias sociais nas
concepes ideolgicas do Conclio Vaticano II, sem, no entanto, destacar um aspecto que
parece ser fundamental para o entendimento da guinada social do catolicismo. Neste sentido,
preciso fazer meno s correntes filosficas em voga na poca (entre outros atores Husserl,
Heidegger, Kierkegaard), como tambm dar prioridade ao processo de renovao do
marxismo. Este elemento possibilitou ao Conclio uma reflexo que excedia as fronteiras do
pensamento cristo, medida que a sua perspectiva terica foi entendida e aceita por grupos
de religiosos e elementos ligados ao catolicismo como uma articulao doutrinria entre o
marxismo e o cristianismo, ou seja, especificamente se trat de una convivencia del
pensamiento poltico de algunos ncleos intelectuales cristianos que consideraban
perfectamente lcita la cooperacin marxista (PONZA, 2008, lin 19).
Substancialmente, pode-se afirmar uma nova fuso entre dois processos que
caracterizaram um reordenamento no que diz respeito ao pensamento e prtica da igreja
catlica. Primeiramente, uma Igreja que se apresenta em plena transformao a partir do
Conclio Vaticano II e que tem, sua frente, uma realidade latino-americana em que
prevalece a manuteno de regimes autoritrios, como o caso brasileiro e argentino. A
partir, da possvel perceber um sutil (talvez nem to sutil) deslocamento daquilo que
entendido por guinada social da Igreja, ou seja, para alguns religiosos no bastava apenas
colocar em prtica um pensamento que evocasse as questes de igualdade e justia social, mas
sim uma nova posio poltica que se mostrasse combativa frente violncia e opresso dos
governos militares (DE RIZ, 2000, p. 68). Por mais que se tentou manter a disciplina e a
unidade interna nos quadros catlicos, a Igreja no passou imune agudizao dos conflitos
polticos e sociais que se desenvolviam na sociedade.

81
O autor ainda coloca que a falta de comunicao e de uma estratgia comum do clero a partir do conclio foi o
principal fator que agudizou o processo de diviso no catolicismo argentino. De um lado, os setores considerados
progressistas, influenciados pelas mudanas da sociedade nos anos 1960, propunham uma completa renovao
da atividade pastoral. J a alta hierarquia (bispos e arcebispos) mantinha-se em uma posio mais conservadora,
optando por certo tradicionalismo doutrinal (2007, p. 193).
123

Horcio Verbitsky (2008) demonstra que, no caso da Argentina, com as novas
diretrizes do Vaticano, a igreja catlica estava transformando a sua doutrina e postulando
ideias que reafirmavam a sua responsabilidade social
82
. Entretanto, no foi bem isso que foi
colocado em prtica pelo chefe maior da igreja argentina no perodo, o cardeal Caggiano, que
tambm acumulava a funo de Vigrio Geral das Foras Armadas (Vicariato Castrense)
83
.
Declaradamente no simptico s renovaes conciliares, Caggiano e os sacerdotes
que faziam parte da ala mais conservadora do catolicismo argentino se depararam com
resistncias, que provinham, em grande parte, das organizaes do apostolado laico (como a
Juventude Universitria Catlica JUC, a Juventude Estudantil Catlica JEC e a Juventude
Operria Catlica JOC) que aumentavam seu poder de influncias tanto no seio dos
sindicatos dos trabalhadores, na CGT e nas universidades como tambm sofriam oposies de
parte dos prprios membros da hierarquia, como bispos e padres, simpticos s novidades do
Conclio. O autor mostra que o grande problema, no entendimento da cpula conservadora,
era que esses grupos de catlicos, considerados rebeldes, estariam contribuindo para a
disseminao da influncia marxista nos mais diversos setores da sociedade argentina
84
.
Mrcio Moreira Alves (1979, p. 55) mostra que este aspecto tambm perpassou pelas
consideraes dos catlicos conservadores brasileiros. Com a mudana do discurso ideolgico
preconizado a partir do Conclio Vaticano II, segundo o autor, despertou um novo
sentimento de misso tanto nos membros do apostolado leigo (a Ao Catlica um
exemplo) quanto nos prprios membros da hierarquia (padres e freiras, especialmente).
Contudo, esta inovadora postura provocou a rejeio por parte dos grupos de catlicos
reacionrios, os quais no repercutiram e no colocaram em prtica as novas diretrizes. Para
Alves, essa reao acabou por comprometer a unidade do catolicismo brasileiro: a partir do
momento em que o grupo de bispos reacionrios [...] passou a utilizar os rgos de
comunicao de massas para delatar o comunismo dos progressistas, quebrou-se o mito da
fraternidade episcopal.

82
Jos Ghio (2007, p. 157) afirma que para o laicato argentino como tambm para a prpria Igreja, a dcada de
1960, fue un perodo de tremenda agitacin producto del resultado del Concilio Vaticano II y del giro hacia la
izquierda de muchas iglesias del continente.
83
Para o autor, a Argentina foi um dos pases em que a hierarquia manteve maior apego s tradies. Contra a
fomentao da liberdade religiosa preconizada no conclio, Antonio Caggiano advertiu sobre as reunies
litrgicas com ministros no catlicos sob a argumentao que o decreto conciliar sobre o ecumenismo somente
continha princpios gerais (VERBITSKY, 2008 p. 165).
84
O caso da Igreja Catlica argentina, para Jos Ghio, um bom exemplo para o estudo da mudana e
resistncia dessa instituio com relao s renovaes conciliares. Mesmo que tenha legitimado, desde o
comeo, a todos os governos militares, sua orientao institucional e a relao com a poltica tambm dependeu
da interpretao dada ao Conclio e, posteriormente em outro contexto, da CELAM. Quer dizer, por mais que o
conservadorismo catlico tenha se demonstrado majoritariamente naqueles anos de 1960 em relao poltica,
houve dissidncias (grifo nosso), as quais manifestaram o seu compromisso com o popular.
124

Para Beozzo (1993), ficou visvel o choque interno da hierarquia catlica, de um lado
a teologia conservadora e por outro a teologia conciliar renovada. Nesse sentido, o autor
aponta alguns movimentos da ala conservadora do catolicismo brasileiro j mesmo durante
a realizao das sees do Conclio, os quais giraram em torno da rbita anticomunista:

No final da 2 sesso do Conclio (1963) foi entregue ao cardeal Secretrio do
Estado uma petio assinada por mais de 200 padres conciliares de 46 pases
pedindo que a questo do comunismo, do marxismo e do socialismo entrassem na
ordem do dia do Conclio. A iniciativa dessa petio partiu de dois bispos
brasileiros: Sigaud e Castro Mayer. (BEOZZO, 1993, p. 88)

Naquele contexto, uma das instituies que se mostrou mais engajada em ser porta-
voz do setor conservador acerca dos avanos (grifo nosso) Conciliares foi a Tradio
Famlia e Propriedade (TFP)
85
. Criada por Plnio Correia de Oliveira em 1960, a TFP era uma
organizao civil anticomunista que tinha como objetivo combater a vaga do socialismo e do
comunismo e ressaltar, a partir da filosofia de Santo Aquino e das encclicas os valores
positivos da ordem natural, particularmente a tradio, a famlia e a propriedade
(RODEGHERO, 2003, p. 93). Esta instituio cabe destacar, no limitou a sua atuao apenas
no Brasil, mas se desmembrou em diversas filiais nos pases latino-americanos, em que,
segundo Beozzo, o clima poltico eclesial era favorvel sua expanso, como na Argentina
durante os Governos militares [...] (1993, p. 89)
86
.
A historiografia que se debruou sobre os efeitos das reformas conciliares nos quadros
internos da instituio catlica da Amrica Latina, mostra que, por um lado o Conclio foi
entendido de acordo com a tnica das democracias liberais europeias, ou seja, como um
movimento que se abriu ao mundo moderno, props um dilogo com a modernidade,
incluindo uma aceitao do secularismo da sociedade contempornea como um lugar
privilegiado para a propagao do Evangelho. Em outra concepo, passou a ser entendido
enquanto um movimento de crtica ao capitalismo liberal, ao imperialismo, trouxe a
Revoluo Cubana como uma via possvel de dilogo entre marxismo e cristianismo. Da a
formao daquilo que Ghio (2007, p. 190) denominou como leitura anti-moderna do

85
Para exemplificar a fora desta instituio, cabe ressaltar uma campanha organizada por ela destinada a
recolher assinaturas para um manifesto que denunciou a infiltrao comunista na Igreja. O referido manifesto foi
assinado por 24 membros do episcopado (5 arcebispos, 14 bispos diocesanos, 2 bispos auxiliares, 1 prelado e 2
bispos titulares) (ALVES, 1979, p. 89).
86
No caso da FAEDA, que foi uma das formas de manifestao da TFP argentina (aspecto visto no primeiro
captulo), preciso ressaltar a sua atuao no somente durante os governos militares, como destacou o autor,
mas tambm no processo que antecedeu a eles, como instituio engajada e ativa na desestabilizao do governo
civil de Arturo Illia.
125

Conclio, ou seja, a formao de dois setores extremistas, quais sejam, um clssico direitista
e ultraconservador e outro de esquerda e revolucionrio
87
.
Boaventura Kloppenburg, citado por Beozo (1993, p. 90), caracterizou bem a ruptura
do catolicismo a partir das atividades conciliares e a formao de dois campos ideolgicos
bastantes distintos:

Fui increpado por ter dividido os padres conciliares em dois grupos. Conservadores,
com mentalidade esttica, autoritria, fechada, reacionria; e inovadores, com
mentalidade pastoral, aberta, liberal, [...]. H no Conclio duas tendncias distintas
claramente delineadas.

Mais do que utilizar o testemunho de Boaventura para caracterizar o ambiente
conciliar, Oscar Beozzo o utiliza como um exemplo que pode demonstrar o quanto o
problema comunista, mesmo para aqueles considerados favorveis s reformas, representou
um peso considervel quando se necessitava uma tomada de posicionamento:

O notvel que Kloppenburg como redator da Revista REB, autor de crnicas do
Conclio em 5 volumes, consultor e perito dos trabalhos conciliares [...] tenha se
tornado um dos expoentes mais duros de toda a reao contra as comunidades de
base [...] contra a teologia da libertao, considerada uma contrafao do marxismo
[...] pedindo o retorno dos mtodos autoritrios e intolerantes por ele condenados.

O anticomunismo advindo das divergncias polticas do interior da igreja catlica,
principalmente a partir das reformas conciliares, ainda muito pouco explorado pela
historiografia. O processo da diviso interna da Igreja aumentou proporcionalmente aos
problemas da ordem econmica, social e poltica, fatores que exigiam uma tomada de deciso
dos catlicos. O dilogo entre a hierarquia e as bases comprometidas nos movimentos sociais,
especialmente as do apostolado leigo, estavam cada vez mais difceis. A colaborao de
religiosos com os setores de esquerda agravou a situao. Os conflitos internos da Igreja a
respeito do Conclio puseram os religiosos na discusso pblica como nunca antes. O debate
comeou a ser foco de ateno periodstica, especialmente devido ao alto grau de controvrsia
por que girou os assuntos eclesisticos.
Muito se escreveu sobre a esquerdatizao por parte de clrigos, a luta por justia
social, o envolvimento de catlicos com a luta armada, mas, no entanto, pouco se tm escrito
sobre o modo como os setores conservadores se posicionaram frente a essas possveis

87
preciso deixar registrado que este cenrio se enquadra melhor para o contexto argentino, especialmente a
partir da agudizao dos conflitos sociais no perodo ps-1968, em que o episdio do cordobazo
paradigmtico para demonstrar o conflito interno do catolicismo. Contudo, no Brasil, essa situao tambm pode
ser visualizada, principalmente quando se leva em conta a figura de D. Hlder Cmara e a sua atuao poltica,
sendo muitas vezes acusado de ser um difusor do iderio marxista no Brasil.
126

dissidncias, quais os seus argumentos e como foram representados. Segundo Ghio (2007),
a nfase dos estudos que apontam as experincias inovadoras ou progressistas acabou
ocultando as formas claramente tradicionais, conservadoras e regressivas. Para o autor, a
dinmica mudana/continuidade pea fundamental para que se possa entender as tenses
que surgiram no catolicismo latino-americano durante e aps o Conclio Vaticano II. Desta
forma, adverte que al destacar los cambios, o que ha ocurrido es que han quedado sin
explicacin no slo las experiencias que no marcan ninguna ruptura con modelos previos de
iglesia, sino tambin aquellas que han ofrecido una clara resistencia a esos cambios (2007, p.
12).

3.2 EM RESPOSTA INDISCIPLINA: O DISCURSO CATLICO CONSERVADOR
NAS PGINAS DOS JORNAIS

Aps a apresentao do contexto poltico e social que estava inserido o Conclio
Vaticano II, o prximo passo identificar de que forma se deu o debate acerca da disjuno
interna do catolicismo nas pginas das grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires. O
ponto crucial a ser atingido nesta etapa compreender de que forma o discurso conservador
do catolicismo procurou representar os sujeitos e grupos considerados dissidentes e como se
caracterizou a prtica anticomunista neste processo.
De acordo com as consideraes apresentadas no primeiro tpico deste captulo, deve
ser ressaltado que o Conclio e os embates poltico e ideolgico que dele foram resultantes
proporcionaram a construo de uma nova matriz fornecedora de argumentos para aqueles
sujeitos ou grupos que transmitiam seus posicionamentos anticomunistas. No se quer com
isso, em hiptese alguma, desconsiderar a importncia do contexto sociopoltico que esteve
em torno do debate entre os pr-concilistas e ps-concilistas, e transformar o Conclio como
um fator independente na construo dos argumentos anticomunistas. Entretanto, a proposta
tentar identificar o Conclio como um dos principais vetores de argumentos anticomunistas
que foram construdos para o enquadramento dos grupos e sujeitos pertencentes aos prprios
quadros da Igreja, sejam eles hierarquizados ou componentes do apostolado leigo.
preciso deixar posto, tambm, que por mais que o debate Conciliar tenha surgido no
interior do catolicismo, ele tomou propores que no respeitaram os limites institucionais.
Quer dizer, ao longo do desenvolvimento das sees conciliares e as transformaes surgidas,
os leigos tambm acompanharam nos noticirios o desenrolar dos conflitos e ficaram
127

suscetveis e influenciveis pelos posicionamentos conservadores que, por se tratarem de
posies emitidas por membros da alta hierarquia, os quais tiveram um amplo espao nas
grandes imprensas analisadas, o seu significado pode ter um peso considervel na construo
do imaginrio anticomunista catlico.
O marco temporal utilizado para a anlise das fontes de pesquisa, neste captulo, vai
percorrer o perodo compreendido entre 1961 a 1967. A justificativa para o referido recorte se
d medida que, conforme visto no tpico anterior, o debate acerca da esquerdatizao de
parte dos catlicos se intensificou desde mesmo as Encclicas de Joo XXIII, especialmente a
Mater et Magistra, de 1961. Por outro lado, mesmo que o Conclio tenha formalmente
finalizado seus trabalhos em 1965, o debate ultrapassou este marco, mesmo porque o processo
de readequao (quando este houve) da igreja latino-americana, especialmente no Brasil e
Argentina, no foi imediato, mas gradual, muito em funo da prpria diviso dos
posicionamentos dos catlicos, como das prprias estruturas dessas igrejas. Alm disso, a
publicao, em maro de 1967, da primeira Encclica do Papa Paulo VI, denominada
Populorum Progressio, vai dar continuidade ao debate que perpassou no Conclio, como, de
certa forma, vai oferecer um novo redimensionamento ao processo da guinada social da
igreja catlica nos pases foco da pesquisa.

3.2.1 Condenao ao Comunismo Continua em Pleno Vigor

O ttulo deste subtpico, retirado de uma notcia
88
que comentou e transcreveu as
palavras do Papa Paulo VI por ocasio do seu discurso na XII Semana de Adaptao Pastoral,
reflete, em parte, uma das grandes preocupaes dos catlicos conservadores naquele
contexto de realizao do Conclio Vaticano II. Ou seja, a necessidade de deixar claro que,
mesmo com possveis transformaes doutrinrias em curso, um aspecto deveria permanecer
sem qualquer mudana: o comunismo e os comunistas continuavam sendo os principais
inimigos da igreja catlica. Alm disso, o que se deve levar em conta, alm de outros
aspectos, a prpria necessidade desse tipo de matria estar presente nas pginas jornalsticas.
Houve, neste sentido, uma grande preocupao por parte dos grupos conservadores em
deixar clara a condenao acerca de qualquer tipo de aproximao entre o cristianismo e o
comunismo. Contudo, esta vontade e este esforo, preciso destacar, somente teve sentido
a partir do momento que tais grupos conservadores perceberam atitudes errneas (expresso

88
Publicada na capa do CP do dia 8 de setembro de 1963.
128

bastante utilizada por eles) por parte de outros grupos de catlicos, considerados ou
caracterizados enquanto progressistas.
A historiografia que analisou os movimentos do catolicismo na dcada de 1960
89

demonstra que a forma como grupos catlicos se apropriaram dos ensinamentos da Encclica
Mater et Magistra foi um dos principais fatores que estabeleceram brados de alerta por parte
dos grupos mais conservadores. Aqui preciso estabelecer uma ressalva: no foi a Encclica
em si que provocou um processo de desmantelamento nas questes tericas e prticas do
catolicismo, mas sim a forma como grupos de catlicos ou leigos, influenciados por toda uma
gama de teorias sociolgicas (vistas anteriormente) e pelas especificidades sociais latino-
americanas adequaram ou apropriaram seus ensinamentos e provocaram uma pluralidade de
interpretaes.
Nos jornais de Porto Alegre e Buenos Aires tambm foi possvel detectar este aspecto,
ou seja, a voz conservadora do catolicismo (mas tambm da imprensa) se utilizou da ampla
divulgao e circulao dos jornais para demarcar, esclarecer, demonstrar a sua verso e as
suas verdades acerca da Encclica aos possveis leitores dos dirios.
No dia 11 de novembro de 1961, o DN publicou um comentrio de autoria de Plnio
Correa (lder da TFP no Brasil) intitulado A Socializao na Encclica Mater et Magistra
(DN, 11 nov. 61, p. 4), o qual se inseriu dentre os discursos que fizeram meno, e podem ser
considerados como uma resposta s consideradas interpretaes errneas da primeira
Encclica de Joo XXIII. O referido comentrio procurou demonstrar, primeiramente, o
entendimento do autor com relao ao comunismo. Nesse sentido, procurou ressaltar o seu
inconformismo com a aproximao diplomtica entre o Brasil e os pases comunistas (aspecto
analisado no primeiro captulo), frisando que tal aproximao havia resultado na cada do
Presidente Janio Quadros: o fato se deve, entre outras razes, ao profundo desgosto,
apreenso vivssima de grande parte de seu eleitorado, em relao sua poltica exterior. Por
outro lado, fez meno aquilo que considerou uma admirvel serenidade das massas rurais,
com o posicionamento deste setor em relao ao reformismo confiscatrio e anticristo que
entendia ser obra dos demagogos, que insistem em lhe oferecer aos ruralistas as terras
legitimamente pertencente a outros, com a esperana de o conquistar (DN, 11 nov. 61, p. 4).
E, aqui neste trecho, j possvel perceber que as suas argumentaes foram cuidadosamente
colocadas no sentido de repercutir o contedo da Encclica Mater et Magistra, uma vez que
esta, como visto anteriormente, trouxe ao debate a questo da reforma agrria.

89
Bruneua (1979), Beozzo (1993), Zanca (2007), Verbitsky (2008)
129

Conforme visto no primeiro captulo, representar os comunistas como sujeitos que se
disfaravam para conquistar seus objetivos foi uma estratgia intensamente utilizada nos
discursos dos catlicos. Para Plnio Oliveira, neste sentido, os comunistas tomaram entre ns
o hbito de se disfarar [...] essa mania de disfarar a maior confisso que o comunismo faz
de sua prpria impopularidade. Para o autor, o principal e perigoso disfarce que os
comunistas se utilizavam na consecuo de seus objetivos era esconder sua ferocidade sob a
mscara de blandicioso socialismo. Segundo o seu comentrio, a partir da propaganda
socialista, considerada pacifica em seus mtodos, e moderada na aparncia quanto a seus
objetivos, o pblico se vai habituando gradualmente s idias comunistas (DN, 11 nov. 61, p.
4).
Aps atribuir a questo do disfarce aos comunistas, dando nfase para o maior deles, o
socialismo, Plnio Oliveira, tratou de relacionar este aspecto com a religiosidade,
expressando-se da seguinte maneira: para que a mscara socialista iluda com perfeio, nada
melhor que marc-la na fronte com o sinal da cruz. Socialismo Cristo o rtulo predileto
atrs do qual se oculta o anticristianismo socialista. A finalidade do referido disfarce tinha
como objetivo tornar o comunismo com os ares piedosos sem os quais no se conquista a
simpatia dos brasileiros. Da, que mencionou o livro Reforma agrria questo de
conscincia, o qual foi um dos autores, justamente pelo fato de este livro ter demonstrado a
incompatibilidade entre o catolicismo e o socialismo, causando, segundo ele mal-estar em
certos crculos esquerdistas. Ou seja, para o autor, seriam os crculos esquerdistas os
responsveis pela associao entre socialismo e catolicismo, e isto tinha o propsito de
proporcionar maior efetividade na infiltrao comunista. Ao mencionar a Encclica Mater et
Magistra, em seu texto, este aspecto ficou evidente:

E por esta razo tambm ouve entre estes crculos esquerdistas de Norte a Sul do
Pas, um imenso brado de jbilo diante da notcia de que a encclica Mater et
Magistra aprovava a socializao. O comunismo, que no ignora as possibilidades
de vitria das minorias organizadas sbre as maiorias desprevenidas, e que trabalha
ativamente para conquistar o poder, sentiu-se mais prximo da vitria, com este
reforo de prestgio do front socialista. (DN, 11 nov. 61, p. 4)

O DN do dia 8 de dezembro de 1961, portanto pouco menos de um ms aps a
manifestao de Plnio Oliveira, publicou um telegrama de autoria do ento governador do
Estado do RS, Leonel Brizola, em que o mesmo respondeu o questionamento de polticos
rio-grandenses sobre quais os princpios que iriam nortear a formao da Frente de
130

Libertao Nacional (FLN)
90
. Na resposta, Leonel Brizola argumentou: Tda a nossa luta
[...] est consubstanciada no mais alto e luminoso documento do nosso tempo: a Encclica
Mater et Magistra, sntese do pensamento social da Cristandade. Na opinio do referido
governador, a Encclica e os seus ensinamentos ajustam-se como uma luva situao
presente no Brasil e na Amrica Latina, trazendo uma luz nova sob a qual poderemos ver
melhor as questes que angustiam a humanidade nesta parte do mundo (DN, 8 dez. 61, p. 3.
LB: F.L.N. se inspira nas ideias da encclica Mater et Magistra).
Em face dessa aprovao da Mater et Magistra, como tambm e principalmente a
partir da crtica que Brizola emitir com relao a forma como esta estaria sendo divulgada
pelos meios catlicos, esses fatores podem ser sugestivos na tentativa de um mapeamento
acerca dos grupos (crculos esquerdistas) que estavam sendo alvo das manifestaes catlicas
sobre as interpretaes equivocadas da referida encclica. Veja-se, por exemplo, a crtica
emitida por Brizola, que reflete o modo como o debate ideolgico se intensificou naquele
contexto:

[...] estranho que um documento to essencial a vida material e espiritual da
comunidade crist seja obscurecido pelos que deveriam ter a misso de divulg-lo,
lev-lo conscincia de todos os homens. Em vez de assim faz-lo, os que deveriam
ter sse dever antes se empenham em obscurec-lo, com interpretaes restritivas,
cegos pela sua casustica. (DN, 8 dez. 61, p. 3)

Buscando demonstrar os embates opinativos que cercavam, num primeiro plano,
exclusivamente a interpretao da Mater et Magistra, pode-se inferir um cenrio em que, de
um lado estariam catlicos, hierarquizados ou no, preocupados com a inclinao
esquerdizante da Encclica, e, por conseguinte, a contribuio desta em promover a
infiltrao comunista no pas. Do outro lado, estariam grupos, ou sujeitos, como o prprio
governador Brizola, que conclamavam o documento justamente por este oferecer novos
princpios de luta s populaes, especialmente dos pases subdesenvolvidos. Por isso,
argumentou, contra qualquer tentativa de obscuramento, que a Mater et Magistra veio para
ser executada essa a recomendao do Papa Agricultor, SS. Joo XXIII: ela no foi escrita
para permanecer como um texto inoperante (DN, 8 dez. 61, p. 3).
A vontade em demonstrar as oposies e consequentemente a impossibilidade de
qualquer correlacionamento entre socialismo e cristianismo podem ser percebidas em diversas

90
Um ms aps a posse de Jango, que ocorreu no dia 7 de setembro de 1961, Leonel Brizola e Mauro Borges,
governador de Gois, lanam a Frente de Libertao Nacional (FLN) com o objetivo de unir os setores
nacionalistas buscando eleger um maior nmero de candidatos nas eleies legislativas de outubro de 1962.
(STEPAN,1975)
131

publicaes nos jornais de Porto Alegre e Buenos Aires. Observa-se que a colocao do
tradicional argumento dos catlicos em relao a esta questo, que consistia em ressaltar a
oposio, por parte do socialismo, religiosidade e aos valores metafsicos, foi um dos
principais artifcios utilizados: qualquer socialismo nutre um profundo desprezo pelos
valores religiosos, negando a vida futura e pretendendo j nesta terra, dar aos homens o
paraso. O socialismo e o comunismo, depois de galgado ao poder, procuravam organizar a
vida social em funo das necessidades materiais [...] desprezando a princpio, hostilizando
em seguida, perseguindo depois abertamente a religio (DN, 24 dez. 61, p. 4).
Quando o propsito era desqualificar qualquer tipo de aproximao entre cristianismo
e comunismo, outra estratgia que os catlicos conservadores utilizaram na construo de
suas argumentaes consistiu em recuperar o anticomunismo preconizado por outros Papas,
em contextos histricos onde a prtica anticomunista catlica se revestiu de objetivos e
propsitos luz das especificidades das problemticas daquelas pocas, distinguindo, em
parte, dos propsitos daqueles anos de 1960
91
. Um dos motivos para evocarem a tradio
anticomunista da instituio se deu na medida em que esses grupos conservadores no
encontraram nos pontfices a eles contemporneos (Joo XXIII e Paulo VI) as argumentaes
e o embasamento que necessitavam. Pelo contrrio, esses pontfices, na viso conservadora,
no combateram ao comunismo como deveriam.
Uma das Encclicas em que se buscou a legitimao para a condenao da perspectiva
de associar socialismo com catolicismo, foi a Encclica Quadragsimo Anno. Para Plnio
Oliveira, esta encclica levou ao extremo da preciso, o pronunciamento da Igreja a respeito,
condenado explicitamente o socialismo at seus matizes mais modernos e afirmando que
socialismo e catolicismo so termos contraditrios (DN, 11 nov. 61, p. 4).
Para este autor, a palavra socializao era um dos fatores causadores dos equvocos na
interpretao daqueles que liam a Encclica Mater et Magistra. Por isso, este aspecto
demandou um esforo em explicar o significado da palavra socializao no sentido que, a seu
ver, era empregada na referida encclica: designa [...] a formao e o desenvolvimento de
grupos sociais intermedirios entre o indivduo e o Estado, destinados precisamente a atender
as necessidades do indivduo sem que este seja obrigado a apelar ao Estado. E assim

91
Sobre este aspecto ver Motta (2002).
132

concluiu o seu argumento: ora, isto precisamente o oposto do socialismo (DN, 11 nov. 61,
p. 4).
92

Dom Vicente Scherer, em uma de suas alocues, buscou como ponto de apoio e
embasamento das suas argumentaes, um trecho da encclica Divini Redemptoris, na qual,
Pio XI havia escrito: o comunismo intrinsecamente perverso e no pode admitir em
nenhum campo a colaborao com ele quem queira salvar a civilizao crist. Nesta
alocuo, ainda no seu ttulo, colocou em destaque um questionamento, como que parecendo
interrogar ao seu leitor, contudo j oferecendo um direcionamento da resposta: Podemos se
socialistas e ao mesmo tempo cristos? (CP, 10 set. 63, p. 10). A partir da resposta que
apresentou podem ser subtradas algumas expresses que permitem verificar a sua viso
acerca do comunismo e como o representa. Ao mencionar sobre a oposio radical e
inconcilivel entre cristianismo e comunismo, D. Vicente emitiu todo um saber e uma
verdade em relao ao comunismo. Assim, deixou registrado que

[...] o materialismo dialtico e ateu, a subordinao total do cidado, da pessoa
humana, aos interesses e planejamentos de um Estado onipotente, a guerra
implacvel, com o emprego de todas as armas disponveis, entre as classes sociais,
at a esperada vitria integral do proletariado so linhas mestras do sistema
comunista. (DN, 10 set. 63, p. 10)

Por um lado, est a essencialidade malfica dos sistemas comunista e socialista, e por
outro, mas correspondente ao primeiro, o fato de ambos os sistemas e aqueles que a eles
aderem renegarem a f crist. Este aspecto parece ser o ponto fundamental expressado pelo
arcebispo, que deveria ser levado em conta na no aceitabilidade da adequao entre o
cristianismo e comunismo. Por mais que realou e levou em conta aquilo que considerava um
avano progressista dos sistemas socialistas revisionistas os quais, segundo ele,
abandonaram em questes importantes, as teorias e os meios de ao fundados no
materialismo dialtico de Marx, se aproximando, desta forma, da doutrina social crist e o

92
Cabe ressaltar que no pargrafo final deste texto, alm de mais uma vez retomar a representao do disfarce
para qualificar aos comunistas, o autor ainda explicou os objetivos de sua longa explanao: sirvam estas
consideraes para pr vontade todos os brasileiros que conservam o sentido de nossas tradies crists, para
reagir contra o socialismo blandicioso e disfarado em pele de ovelha. Caso isso no ocorresse, ou seja, caso
no tivesse a reao solicitada contra o comunismo, o autor advertiu que no poderia haver ao anticomunista
sria nem eficiente.
133

regime democrtico no sentido ocidental, assim mesmo, afirmou o arcebispo que persiste a
irredutibilidade com a doutrina crist
93
.
J em outra de suas manifestaes, Dom Vicente Scherer recuperou os ensinamentos
da encclica Quadragsimo Anno, especificamente o trecho que demarca a incompatibilidade
entre socialismo e catolicismo: ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e
verdadeiro socialista. Para o arcebispo, esta aproximao tinha como ponto de partida do
lado socialista, e este, por seu fim,

[...] foi construdo sob uma concepo de vida fechada no temporal, com o bem estar
por objeto supremo da sociedade, como por que uma organizao social da vida
comum que considera a produo fim nico, no sem grave prejuzo da liberdade da
pessoa humana. (DN, 17 out. 61, p. 4. Socialismo e Cristianismo)

Este discurso do arcebispo, pareceu querer colocar em questo uma defesa com
relao s ideias manifestadas pelo Papa Joo XXIII, por ocasio das propostas sociais
suscitadas a partir da publicao da encclica Mater et Magistra. Nesse sentido, sua postura
foi enftica: adulteraria substancialmente a encclica Mater et Magistra quem a declarasse
favorvel a solues especificamente socialistas. Por isso, entendia o arcebispo estar
acontecendo uma confuso terminolgica e de conceitos, por parte de quem empregava a
referida encclica erradamente. Esse aspecto foi demonstrado quando afirmou que a palavra
socialismo tem um sentido histrico fixo. Designa a doutrina ou o ordenamento poltico
social preconizado por Carl Marx. J para a palavra socializao, presente na encclica, o
arcebispo buscou uma explicao etimolgica para resguardar aquilo que Joo XXIII queria
transmitir aos seus fiis: No original latino, sse termo no existe e a idia expressa com as

93
Cabe mencionar que este discurso do arcebispo metropolitano no pode ser considerado apenas uma restrio
e uma oposio somente ao comunismo, mas tambm emitiu duras crticas ao sistema capitalista e aqueles
cristos e catlicos que, declarando-se, embora, fiis civilizao e s tradies crists ocidentais criaram, e se
obstinam em manter uma ordem econmica [...] vergonhosamente egosta. Contudo, essa crtica ao capitalismo
se estabeleceu a partir da emergncia de um pensamento que entendia que a propagao do comunismo crescia,
especialmente, nos pases em que as desigualdades sociais e econmicas se faziam latentes (conforme visto no
primeiro captulo), portanto, especificamente na falncia do sistema capitalista em promover justia social.
Este pensamento pode ser muito bem extrado das palavras de D. Vicente quando este expressou o modo como
frear o avano do comunismo: A nica arma capaz de barrar o avano do comunismo e dos socialismos consiste
na implantao de uma ordem social que a todos oferea condies satisfatrias de vida e possibilidade de
alcanar seu destino supremo (CP, 10 set. 63, p. 10).
134

palavras socialium rationum incrementum, isto , aumento de relaes sociais (DN, 17 out.
61, p. 4)
94
.
Alm das confuses entre conceitos, o arcebispo se preocupou em discorrer sobre as
vantagens que a doutrina social da Igreja traria ao homem, colocando-a lado a lado com as
desvantagens do progresso sob a concepo comunista. Argumentou que, por mais que o
programa socialista tenha adotado algumas reivindicaes crists, estas, segundo ele, so
decorrentes de princpios que os socialistas inspirados no seu materialismo histrico e
dialtico, no aceitam. Deste modo, demonstrou toda a sua condenao ao progresso obtido
na Rssia, na China e outros pases soviticos, pois, foi um progresso obtido a custa do
trabalho escravo e da liquidao de milhes de vidas (DN, 17 out. 61, p. 4)
95
.
Indignado com os constantes equvocos das interpretaes acerca do pensamento do
Papa Joo XXIII, transmitidos atravs das encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris,
como tambm a partir do Conclio Vaticano II e as novas posturas pastorais do catolicismo
naquele contexto, o catlico Gustavo Coro
96
, da mesma forma que D. Vicente Scherer,
partiu para uma eloquente defesa a Joo XXIII. Em uma de suas colunas publicadas no CP
esse aspecto ficou bastante evidente. Ainda no incio de seu texto, quando se referiu a uma
entrevista concedida para uma jornalista, a qual teria lhe indagado sobre as reformas da igreja
ou suas supostas aberturas para a esquerda, Coro depreendeu o seguinte comentrio:

94
Como se poder visualizar mais adiante, quando sero citados outros religiosos que propuseram defender Joo
XXIII e as suas ideias transmitidas atravs das Encclicas e do prprio Conclio Vaticano II, por quanto da sua
participao, a prtica em tentar explicar o real significado daquilo que o pontfice queria passar aos catlicos
ser constante entre aqueles que tiveram seus textos publicados nos jornais. Este aspecto pode ser considerado
como uma comprovao de que outros grupos estariam se apropriando dos mesmos conceitos, contudo, como
forma de dar embasamento e justificao para suas atuaes, as quais, obviamente, foram de encontro com que
os conservadores acreditaram ser o correto.
95
Ainda nesta passagem, parece ser importante destacar a forma como em seu texto procurou construir uma
realidade negativa e pejorativa do mundo comunista. Alm de tentar demonstrar que no comunismo o progresso
era obtido atravs do trabalho escravo, conforme visto anteriormente, ainda o arcebispo salientou a admirvel
prosperidade dos pases como Estados Unidos e todo Norte da Europa mais florescentes e principalmente mais
felizes que a Rssia, pas este, que no seu entender, utilizava de mtodos brutais e desumanos [...] para um
avano rpido no caminho do desenvolvimento (DN, 17 out. 61, p. 4).
96
Este intelectual se estabeleceu como um dos sujeitos mais atuantes e enfticos na divulgao da propaganda
anticomunista. Especialmente no contexto da Realizao do Conclio Vaticano II, Coro escreveu extensas
colunas no CP, no espao denominado Especiais para o Correio do Povo, denunciando aquilo que era
entendido pelos conservadores como um processo de esquerdatizao das correntes progressistas do
catolicismo. possvel considerar Coro, juntamente com D. Vicente Scherer, como uma das principais vozes
anticomunistas catlicas a exprimir suas opinies na imprensa de Porto Alegre. Entretanto, as ideias de Coro
no se limitaram apenas ao peridico gacho, mas tambm nos principais peridicos nacionais. Pertencente aos
quadros do laicato nacional, este intelectual defendia suas ideias com veemncia, muitas vezes, como se ver na
anlise de alguns de seus textos, utilizando palavras fortes e marcantes, avaliando a realidade brasileira e
mundial a partir de uma tica conservadora em que, muitas vezes, o eixo central de suas colunas foi o combate
ao iderio comunista, bem como a possvel inflluncia deste no meio catlico. Sobre a trajetria de Gustavo
Coro enquanto um intelectual catlico, porta voz do laicato brasileiro, ver em SILVA (2004) e PAULA
(2007).

135

pude apreciar a singela convico com que a jovem jornalista imaginava ter o Papa Joo
XXIII apoiado o socialismo. Da, que, em seguida, transmitiu sua indignao: Foi tanta a
bulha, tamanha confuso criada em trno das grandes encclicas, que se tornou possvel a
afirmao de que Joo XXIII revogara a condenao feita por seus predecessores e passara a
recomendar o dilogo (CP, 29 dez. 63, p. 4. A Igreja e o Mundo).
Coro, com esta coluna, no ficou restrito apenas a mostrar sua indignao, mas
tambm se empenhou em demonstrar, ao seu leitor, os pontos especficos que levara as
encclicas e a postura de Joo XXIII a serem equivocadamente interpretadas. Nesse sentido
era preciso recuperar a voz de Pio X, considerado por ele um grande Papa, que afrontou a
modernidade, que na famosa Pascendi denunciou os vcios e erros do modernismo. Ou
seja, enfatizou a questo da modernizao como sendo um grande mal para a Igreja e seus
seguidores. Alis, a modernizao e os modernistas eram parte das suas preocupaes, pois
estes so os que procuram mundanizar a Igreja, e que s falam na Igreja como quem fala na
Petrobras, na ONU, ou em qualquer outro instituto humano. Portanto, colocou Joo XXIII na
posio de vtima de equivocadas interpretaes, aspecto que fica perceptvel na passagem
que referiu sobre uma possvel canonizao de Joo XXIII, sugerindo que este seja colocado
entre os mrtires, pois, no seu entender, foi um grande perseguido, e perseguido pelos que o
flagelavam com elogios modernistas e socialistas (CP, 29 dez. 63, p. 4).
Ainda na coluna de Coro, possvel observar uma estratgia bastante utilizada nas
argumentaes anticomunistas dos catlicos, que consistia em perpassar ao leitor alguma
comprovao ou um tipo de atestado de verdade sobre o assunto referido, que no caso em
questo, foi em demonstrar, explicitamente, que Joo XXIII estaria sendo vtima de falsas
interpretaes. Primeiramente, de forma irnica, desqualificou a sua entrevistadora, a qual,
segundo ele no soube dizer se lera ou no lera as encclicas. Acabou descobrindo que
efetivamente no lera e que tambm no se lembrava em que coluna, debaixo de qual
assinatura, lera tais opinies. Num segundo momento, organizou, atravs da emisso de um
saber, a sua defesa em relao a Joo XXIII. Ainda se referindo sua entrevistadora,
afirmou:

Espantou-se um pouco quando eu disse que Joo XXIII reafirmara a mesma posio
de Pio XI, e reforara com expresses enrgicas a condenao do comunismo e do
socialismo, mesmo moderado: prae se fert praeterea Antistes sacrorum Maximus
communistaram, qui dicunt, et cristianorum placita inter se repugnare vehementer.
O comunismo e o cristianismo entre si se repelem com veemncia. (CP, 29 dez. 63,
p. 4)

136

O debate em torno das ideias e concepes de Joo XXIII, importante deixar frisado,
no se restringiu apenas aos religiosos que escreviam ou apareciam com regularidade nas
pginas jornalsticas. O prprio sucessor de Joo XXIII, o Papa Paulo VI, tambm emitiu suas
consideraes e, por que no, a sua defesa em relao ao modo equivocado que as ideias do
Papa anterior estavam sendo interpretadas. No aminora la iglesia su Oposicin al
Comunismo: Lo declar Paulo VI a Obispos foi o ttulo de uma notcia em que Paulo VI
teria dito a um grupo de bispos que a igreja catlica no ha cambiado su juicio sobre los
errores difundidos en la sociedad contempornea, algunos de ellos ya condenados
oportunamente, como el marxismo ateo. Nesta publicao possvel perceber o modo como
o editor da notcia procurou salientar, na fala de Paulo VI, o correto entendimento do que
havia dito Joo XXIII: En una alusin a su predecesor Juan XXIII, Paulo VI dijo que este
busco una nueva relacin con los pases comunistas mientras mantena la histrica oposicin
de la Iglesia a las opresiones y la filosofa comunista (CL, 7 set. 63, p. 3).
De outra parte, a publicao em questo permite encontrar um dos aspectos em que
poderiam estar se assentando as falhas das interpretaes, ou seja, o tema da nova postura
pastoral que a igreja estava adotando naquele contexto de transformaes doutrinrias. Na
passagem a seguir, possvel perceber este aspecto: el sumo pontfice abordo luego el tema
de la adaptacin pastoral en los tiempos modernos, y seal que sera una imprudencia creer
que la importancia atribuida a la actividad pastoral significa un olvido de la especulacin
teolgica. Portanto, para o pontfice, o entendimento era que, ao se valorizar a prtica
pastoral, estariam alguns catlicos esquecendo de conjuminar os valores espirituais,
contribuindo, com isso, em relativizar a condenao ao comunismo, tambm considerado
enquanto uma forma de valorizar somente a materialidade das aes
97
. Por isso, defendeu
Paulo VI que el espritu y la voluntad, el pensamiento y el trabajo, la verdad e la accin, la
douctrina y el apostolado, la fe y la caridad [] asumen en la vida de la iglesia funciones
complementarias cada vez ms estrechas e interdependientes (CL, 7 set. 63, p. 3).
El Papa y los Comunistas foi o ttulo de um comentrio do monsenhor Jos Medina
publicado no LR, o qual permite verificar alguns aspectos bastantes significativos acerca do
debate travado em torno da possvel aproximao entre cristianismo e comunismo. Por seu
turno, preciso destacar a forma como Medina defendeu o Papa Joo XXIII acerca do fato

97
Este aspecto tambm foi motivo de preocupao para Gustavo Coro. No seu entender a nova pastoral, tem
uma dificuldade dobrada, porque deve, sem diminuio da solicitude lutar contra a naturalizao, a
mundanizao da Igreja. Ao contrrio do que estava sendo entendido na poca por diversos segmentos catlicos
progressistas, para Coro no o problema social, no mesmo a paz mundial que mais interessa igreja: ,
como sempre foi e sempre ser, a salvao das almas (CP, 29 dez. 63, p. 4).
137

de ter proporcionado algum tipo de conciliao com os comunistas. Nesse sentido, entendia
que a aproximao era fruto de interpretaes equivocadas: que deseaban los comunistas
del ex arzobispo de Miln? Ni un Pio XII ni un Juan XXIII. Mejor dicho, queran a un Juan
XXIII mal interpretado (LR, 24 out. 63, p. 3).
Outro aspecto que deve ser considerado nesta manifestao se concentra em explorar
os motivos pelos quais os catlicos de maneira geral, e aqui representados pelo monsenhor
Medina, deveriam se preocupar pelo modo como Paulo VI, o atual pontfice, se posicionaria
frente ao comunismo. Questionou Medina como os comunistas veian a Paulo VI; que
pensaban de el: qu esperaban del flamante Papa?. Chegou concluso de que por encima
de la expectativa que su designacin cre en el campo rojo, le tenan miedo. Questionam-se
os motivos destas constantes confirmaes da incompatibilidade entre cristianismo e
comunismo. Se, conforme afirmou Medina, los comunistas la tienen bien clara y nosotros
podemos comprobar, se este aspecto em si j era condenado, como pode ter movimentado
tantas posies, tantas manifestaes, tantos discursos de reconfirmao? Por que foi preciso,
conforme comprova o texto de Medina, recuperar as palavras de Paulo VI, proferidas por
ocasio da abertura da segunda seo do Conclio Vaticano II, nas quais indagou sobre os
religiosos ausentes, impossibilitados de estarem presentes no Conclio em funo da
perseguio religiosa nos pases comunistas? Por que Medina precisou afirmar sobre uma
reunio de Paulo VI com os bispos italianos, na qual teria colocado pesoalmente normas
precisas de actuacin em contra de una seudoapertura al comunismo? Todos esses
questionamentos podem indicar, de certa forma, como os setores conservadores do
catolicismo amplamente se utilizaram da imprensa como meio para confirmar e defender a
incompatibilidade entre comunismo e cristianismo.
Por outro lado, analisando esta comunicao de Medina, impressa no LR, possvel
perceber que parte dela se construiu a partir do discurso de Paulo VI por ocasio da abertura
da segunda sesso do Conclio Vaticano II. Contudo, o discurso de Paulo VI se direcionou em
criticar e protestar contra a antirreligiosidade praticada nos pases comunistas. Mais uma vez,
ento, a reproduo das palavras proferidas naquela oportunidade: debemos ser realistas [...]
Podemos estar ciegos y no advertir que muchos puestos de esta asamblea estn vacios? Donde
estn nuestros hermanos de naciones en que la Iglesia es combatida [...]. Sutil deslocamento
proporcionado por Medina do texto atual. A mesma citao, o mesmo texto de Paulo VI foi
reapropriado, com um uso bastante diferenciado daquele original. No texto de Medina, o
objetivo de recuperar as palavras do pontfice foi exatamente para que tivesse certeza e
convico, e desta mesma forma passe aos seus leitores que a postura anticomunista de Paulo
138

VI seria mantida. Esse exemplo, essa apropriao operacionalizada a partir de ideias que
circulam entre grupos, entre as imprensas, entre as instituies, e essas ressignificaes
produzidas, podem ser um indicativo do quanto a temtica poderia ser um fator primordial de
demarcaes de posicionamentos, de posturas, de prticas, demarcaes, inclusive de
inimigos polticos.
Parte dos textos da Rdio do Vaticano, publicados nos jornais, tambm compuseram o
coral dos grupos conservadores do catolicismo que entoaram a reprovao acerca das
especuladas aproximaes entre cristianismo e marxismo. No dia 2 de agosto de 1963, o CL
trouxe publicado em suas pginas um desses textos originrio da Rdio do Vaticano,
conforme se pode visualizar na ver fotografia abaixo. Com o objetivo de esclarecer sobre las
tcticas marxistas-comunistas, e de expresar que son insostenibles, tanto para el
cristianismo como para la humanidad libre y consciente, o editorial de notcias do CL
expressou e selecionou (do texto da rdio) algumas argumentaes que podem dar uma
dimenso da forma como a temtica estava sendo repercutida. Cabe destacar que esta
publicao pode ser um demonstrativo do posicionamento poltico e ideolgico do jornal,
uma vez que o espao destinado para a reportagem no era exclusivo do catolicismo. Nesse
mesmo sentido tambm preciso destacar o local e o tamanho da sua publicao, que
compreendeu toda a parte superior da pgina, trazendo o ttulo em letras em negrito e
tamanho que se destacavam de outras reportagens.


139

Uma primeira argumentao do texto levou em conta que, mesmo com a evolucin
temporal e as configuraciones geogrficas o tnicas, no se deveriam conferir ao
comunismo ou ao marxismo ttulos de recomendacin ante los pueblos libres y mucho
menos ante los catlicos. Da mesma forma que era um dever promover, secundar y alentar
iniciativas y entendimientos que favorezcan la paz entre los pueblos, tambm era um dever
la oposicin vigilante, contante e insobornable a la ideologia marxista cerrndole toda via de
penetracin (CL, 2 ago. 63, p. 3. Radio Vaticano: Ninguna situacin Justifica Indulgencia
Frente al Comunismo).
A referida via de penetrao, de acordo com que se pode aferir do texto em questo,
no poderia ser outra se no no prprio seio do catolicismo atrado pela teoria marxista. E
exatamente esta ideia que o texto separado pela editorao da notcia perpassa, ou seja,
primeiramente que a aproximao entre cristos e marxistas era fruto de uma estratgia do
comunismo em atrair novos adeptos. Da que a imagem vendida de um comunismo
extremamente poderoso frente fragilidade dos catlicos:

[] es infinita la serie de iniciativas que el comunismo marxista puede extraer de su
inagotable fantasa tctica para influenciar la esfera emotiva y suscitar simpatas que
acallen las dudas, confunda las ideas y disminuya la instintiva resistencia que todo
hombre libre, todo creyente y todo catlico experimenta frente a la ideologa
marxista y comunista. (CL, 2 ago. 63, p. 3)

O texto tambm colocou em evidncia os principais pontos ou motivos, porque a
aproximao entre marxismo e cristianismo no deveria ser levada em conta, principalmente
pelos catlicos. Nesse sentido, explicou que el comunismo marxista es la anttesis del
cristianismo y la negacin de la libertad, de la verdad, de la justicia y de la paz. Ento, a
oposio preconizada e defendida nesta matria, representou um comunismo
essencialmente (grifo nosso) incompatvel como cristianismo. Tal representao se apoiou,
bsicamente, em trs termos distintos: ticos: la concepsin marxista y comunista es y
seguir siendo materialista y atea; em termos de intolerncia religiosa: la praxis dela
comunismo es y seguir siendo la opresin de la libertad e la persecucin de toda autntica
creencia religiosa y en particular, de la iglesia; e, por ltimo, em termos de prticas: la
140

mstica de la lucha y de la revolucin es y seguir siendo el mtodo irrenunciable de la
penetracin e conquista
98
.
Tento em vista esse tipo de publicaes que, como se observa nas publicaes j
analisadas, foram bastante recorrentes nas grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires,
publicaes que no cansaram de ressaltar todas as incompatibilidades entre marxismo e
cristianismo, entre comunismo e igreja catlica, possvel visualizar os conflitos, ou os
embates ideolgicos e polticos que a temtica poderia estar suscitando, especialmente na
parte interna do catolicismo. Mas tambm este tipo de publicao deixa algumas questes
importantes para perceber a forma de como foram operacionalizadas a estratgia de fazer
surgir, colocar em evidncia, por parte dos catlicos conservadores, as oposies e as
incompatibilidades ressaltadas. Da perceber, justamente, os aspectos que podem ser
considerados como aqueles que, na busca pela construo destas oposies, ao mesmo tempo
inventaram um comunismo com atributos suficientemente preenchidos com as qualidades
necessrias para deslegitimar qualquer tipo de compatibilidade com o cristianismo.
Mas qual seria o motivo para tamanho esforo? Por que essa vontade em confirmar,
esclarecer, explicar, trazer a verdade sobre a relao comunismo/cristianismo? Mais que
simplesmente fazer um alerta sobre os perigos da infiltrao comunista, os catlicos estavam
preocupados em demonstrar como da infiltrao. Talvez estivessem preocupados tambm
em demonstrar como identificar os dissidentes e qual atitude tomar perante eles.

3.2.2 Quando os Progressistas se Tornaram Comunistas

Em grande parte das matrias jornalsticas que trouxeram expresses sobre o tema
marxismo/catolicismo, pelo menos um aspecto pareceu estar constantemente perpassando por
todas as publicaes. Qual seja, o fato de que os catlicos que demonstraram seus
posicionamentos polticos e sociais, com um postura que os diferenciava daquelas mais
tradicionais, ou posturas que eram vinculadas com os novos ensinamentos das Encclicas
Sociais (Mater et Magistra, Pacem in Terris e Populorum Progressio), bem como do prprio
Conclio, acabaram sendo, invariavelmente, identificados com a expresso progressista. A
questo que ser um catlico progressista, no contexto da dcada de 1960, no apresentava

98
Cabe destacar que o editorial de noticias tambm priorizou a publicao da parte do texto da Rdio do
Vaticano que explicitou quais deveriam ser as atitudes, ou o posicionamento dos catlicos frente a esas
ideologias extremistas: el juicio y la actitud de los hombres libres y principalmente los catlicos, repecto del
marxismo y del comunismo, no pueden ni deben ser cambiados. Con la ideologa marxista-comunista es
necesario ser intransigentes (CL, 2 ago. 63, p. 3).
141

apenas as caracterizaes acima colocadas. Ser caracterizado de progressista na dcada de
1960, sob o ponto de vista dos conservadores, carregava em si uma forma depreciativa de
conceber as novas diretrizes do catolicismo. Esta dcada, pode-se dizer, foi o perodo em que
pretendeu-se cristalizar negativamente todos aqueles reconhecidos como progressistas. Pode-
se dizer, enfim, foi o perodo quando os progressistas se tornaram comunistas.
Quando se examinam os textos dos catlicos publicados nos jornais, constata-se que
havia nesses discursos uma explcita vontade de esclarecer a definio do que viria a ser um
catlico progressista, muito provavelmente, como um artifcio de alertar os verdadeiros fiis
quanto sua periculosidade. Mas especificamente para os catlicos que se faziam presentes
nas pginas jornalsticas, o que viria a ser um catlico progressista? Esta uma das perguntas
que esta seo pretende responder. Alm disso, tentar-se- mapear os discursos adjacentes
deste principal, verificando de que maneira eles contriburam para a consolidao da
negatividade que representava, na dcada de 1960, ser um catlico progressista.
Dom Vicente Scherer, uma das vozes conservadoras mais presentes na imprensa de
Porto Alegre, em uma de suas alocues intitulada Progressismo Inadimissvel, defendeu
que os adeptos do progressismo eram aqueles que esperam a soluo dos problemas sociais
do emprgo da ttica da mo estendida ou da colaborao com o comunismo (CP, 6 jul. 65,
p. 15). Para o arcebispo, o apoio dos progressistas aos comunistas no implicava
necessariamente na aceitao total do marxismo e nem adeso ao Partido Comunista, contudo,
como ele mesmo advertiu, na prtica isso acontecia, uma vez que recomendavam plena
unidade de ao com o partido comunista. Na medida em que eram complacentes com o
comunismo, sobressaam nos progressistas as suas ideologias anticapitalistas, condenando
desta forma qualquer aproximao com o pas expoente do lado ocidental daquele contexto,
os Estados Unidos.
Para o arcebispo, o principal foco disseminador desta doutrina no Brasil foi a Ao
Popular, instituio que se manifestou abertamente favorvel s ideias marxistas e que
recebeu uma considerada oposio dos setores conservadores do catolicismo, conforme
indicou na seguinte passagem:

O programa da falada ao popular adotava tal posio doutrinria e, no fossem a
vigilncia e as advertncias das autoridades eclesisticas, as mesmas opinies se
teriam infiltrado profundamente em algumas organizaes catlicas de vanguarda
notadamente de estudantes. (CP, 6 jul. 65, p. 15)

Isso significa, e levando em conta as constantes manifestaes dos setores
conservadores com relao ao assunto, que o nmero de adeptos, bem como a intensidade da
142

influncia dos setores progressistas, aumentava consideravelmente nos catlicos em geral,
ocasionando constantes manifestaes de alerta e advertncia por parte dos grupos
conservadores, contrrios s posturas daqueles considerados progressistas.
Outra caracterstica imposta pelo arcebispo aos setores progressistas se estabelecia na
forma que estes aceitavam e consideravam a possibilidade de distinguir entre atesmo
materialista e ao social dos marxistas. Ou seja, os progressistas, na viso de D. Vicente,
entendiam que era lcito condenar o comunismo medida que se mostrava contrrio a Deus,
contudo, para eles a autoridade eclesistica no deveria interferir em questes de ordem social
ou temporal. Desta forma, alertou o arcebispo: [...] formando assim a sua conscincia tais
cristos estavam dispostos a se engajar incondicionalmente na ao social e poltica
promovida pelo comunismo. S que neste fator que comeariam os problemas, segundo o
que entendiam os grupos catlicos conservadores.
No entendiam, e deixam isso bem claro, ser possvel apoiar o comunismo no plano
social sem favorecer a sua ao em outros setores, pois conforme declarou D. Vicente, a
ideologia do marxismo, sua doutrina sbre a vida [...] esto inevitavelmente na base de tda a
ao econmica e poltica dos comunistas. Em outras palavras, por mais que a ao baseada
na ideologia marxista se revestisse das melhores intenes, at mesmo exclusivamente em
transformaes no plano social, para os conservadores, em algum momento, os adeptos se
veriam colocados diante da opo entre a filosofia atia do comunismo e a filosofia religiosa
do Evangelho, o que resultaria, inevitavelmente no triunfo do comunismo e a consequente
destruio, imediata ou lenta, da liberdade religiosa (CP, 6 jul. 65, p. 15).
Foi possvel constatar que um dos aspectos que faziam proceder com as constantes
crticas dos catlicos s influncias marxistas no campo social e tambm no prprio
catolicismo, era a viso de que, em face da crescente aceitabilidade da ideologia marxista em
diversos setores da sociedade e esta sendo considerada como uma fora importante no
combate s desigualdades sociais, os catlicos buscavam argumentos que dessem conta de
defender a doutrina social da Igreja como sendo to ou mais eficiente quanto a ideologia
marxista. Na passagem em que o arcebispo respondeu uma crtica de que a Igreja seria aliada
do capitalismo e dele se servia para a manuteno de seu poder de influncia na sociedade,
crtica essa revestida de argumentaes pautadas no marxismo, podendo se evidenciar que os
argumentos do arcebispo eram sim rebatidos e contrariados, a questo da efetividade da igreja
nas questes sociais foi argumentada:

143

A doutrina social crist no se mostra contrria a qualquer aproveitamento de
capital, mas inculca que a propriedade tem funo social e seu uso deve obedecer a
determinadas leis e restries, ditadas pela justia dos assalariados e do bem comum.
Os abusos do capital, as injustias sociais, a explorao dos economicamente fracos
e dependentes so condenados pela igreja com igual ou maior veemncia que pelos
marxistas. (CP, 13 jul. 65, p. 9. A doutrina social crist em face do uso da
propriedade)

Progresso e progressismo foi o ttulo do Espacial para o correio do Povo de
Gustavo Coro, publicado no dia 11 de julho de 1965. Este escritor se tornou uma das
principais vozes do anticomunismo catlico a marcar sua presena nos jornais porto-
alegrenses, especialmente no CP, no contexto da realizao do Conclio Vaticano II. Neste
contexto, a principal temtica que envolvia seus especiais para o CP se configurou em
denunciar, criticar, fazer oposio, difamar, aquilo que considerava como frivolidade
progressista da sociedade em geral, mas principalmente no catolicismo, quer dizer, o
progressismo dos catlicos, na sua viso, se vinculava diretamente na aceitao da ideologia
marxista: o que mais di nessa matria a manifestao ma mesma frivolidade no meio
religioso (CP, 11 jul. 65, p. 4).
A estrutura de suas colunas que traziam assuntos de ordem religiosa, geralmente era a
mesma, ou seja, a primeira parte era destinada a demarcar a sua contrariedade com relao s
mudanas da sociedade, contra o progresso, fazendo apologias ao que era tradicional, ao que
considerava imutvel, procurando mostrar exemplos prticos para que o leitor pudesse
compreender melhor seu raciocnio. Neste texto, o exemplo escolhido versou sobre a
discusso entre um velho e um novo em que o assunto em pauta era o estilo de namoro
das duas geraes. No final do dilogo, o velho saiu vencedor: todos se convenceram de que
alguma coisa permanecia constante, em matria de namoro e noivado, nos mais angulosos
momentos histricos. Por seu turno, na segunda parte, aps as explicaes conceituais e os
exemplos esclarecedores da primeira, Coro manifestou-se abertamente contra o
progressismo dos catlicos, sempre relacionando esse com a influncia marxista, que a seu
ver, cada vez mais ganhava adeptos por parte dos religiosos.
Outro aspecto que se deve considerar que Coro colocava o movimento militar de
1964 enquanto processo que freou o avano marxista em direo aos catlicos. E, neste
mesmo sentido, s que com propsito inverso, ele tambm apontou dois significativos
momentos em que essa nova postura de alguns catlicos foi fortalecida. Primeiramente
destacou as ideias difundidas nas encclicas do Papa Joo XXIII, como tambm e
principalmente a realizao do Conclio. Isso explica as diversas manifestaes contrrias s
novidades do catolicismo surgidas a partir do Conclio. Para o colunista do CP, o
144

progressismo tomava conta da igreja catlica naquele contexto. Entretanto, curiosamente, o
bem maior da realizao do Conclio, a seu ver, consistia no fato de proporcionar uma
conscincia mais viva que a Igreja tem de si mesma, a qual, repercutia no alerta e no maior
preparo para combater a presena de fenmenos que corrompiam a instituio, citados pelo
autor como progressismo, modernismo, pelagianismo, e o liberalismo filosfico.
Neste sentido, a grande lio da experincia do Conclio, para Coro, foi de demonstrar a
necessidade de trabalhar mais para a coeso da prpria Igreja, fator que evidenciava, em
parte, que o Conclio foi o responsvel pela desagregao do catolicismo. Essa desagregao
parece pesar muito nas observaes de Coro, sendo que o principal fator desagregador
nunca foi por ele escondido, quer dizer, se tratava da influncia modernista na ideologia e
doutrina dos catlicos, muitas vezes vindo na forma de cooperao e aceitao da filosofia
marxista. Na passagem a seguir, este aspecto no foi externado explicitamente, contudo,
permite chegar s mesmas concluses:

Sem esta solidz a igreja no poder enviar seus filhos em misso de cristianizao
das estruturas sociais [...] porque esses missionrios desparelhados da slida
doutrina tero a sorte que tiveram muitos dos padres operrios e dos padres
socilogos e economistas: foram converter e saram convertidos [...]. (CP, 19 set. 65,
p. 4)

Chama ateno nestes especiais de Gustavo Coro o fato de uma grande parte dos
seus textos sempre trazer situaes em que nos exemplos ficam expostos situaes vinculadas
ao progressismo dos catlicos, obviamente que numa maneira pejorativa. No texto em que o
tema central foi a democracia brasileira e os falsos valores dos polticos, na passagem que
utilizou para justificar a sabedoria popular e, a partir disso tentando demonstrar que o
problema do processo eleitoral no estava na ignorncia do povo, mas sim nos polticos,
Coro citou o seguinte exemplo:

[...] h por aqui uma parquia com padre esquerdista empenhando em fazer o que o
Sr. Fullbright, com enorme circunspeo, chamou revoluo social da Amrica
Latina. Para esse fim, congregou uns jovens. E para o incio da dita revoluo
enviou os ditos jovens em misso cataqutica junto a umas modestas empregadas
domsticas que imprudentemente frequentavam a dita parquia. Puseram-se os
moos em atividade de conscientizao das atividades domsticas. A idia consiste
em faz-las terem raiva das patroas, e dessa raiva, atravs de um processo
doutrinrio, passarem a uma atividade mais revolucionria. (CP, 23 set. 65, p. 4)

Esta passagem merece uma anlise mais demorada. Inicialmente, deve-se ressaltar que
no se est se levando em conta a veracidade ou no das suas afirmaes, mas exatamente a
145

mensagem que elas perpassam aos possveis leitores de seus especiais. Nesse sentido,
evidente a mecanicidade com que descreveu o exemplo, ou seja, tentando demonstrar,
primeiramente, o princpio do problema, ou as suas causas, as quais podem ser resumidas em
um catlico (padre) com um posicionamento esquerdista e o seu poder de influncia num
setor da sociedade que era motivo de intensa preocupao por parte dos catlicos, exatamente
pela forma como eram suscetveis s novidades, ou seja, os jovens. Da, o fio condutor da sua
narrativa apresenta os objetivos perseguidos por catlicos com a mesma postura do padre
citado por Coro, quais sejam, fazer com que os jovens j doutrinados com pensamentos
esquerdistas utilizem seu poder de persuaso para fazer suas ideias penetrarem (para utilizar
o mesmo linguajar que os catlicos utilizavam) nas pessoas humildes, representadas pelas
empregadas domsticas. Conforme as outras passagens j analisadas no primeiro captulo,
uma das grandes preocupaes dos catlicos em relao infiltrao marxista se dava por
conta do grande poder de influncia de suas ideias nos setores populares, sujeitos, pela sua
condio social, a serem cooptados pelas promessas de melhoras de condio de vida.
No final da histria de Coro, dentre as trs partes que compunham a sua narrativa,
quais sejam, o padre, os jovens universitrios e as moas, ficou definido que seriam as ltimas
aquela parte que iria descobrir, em primeiro lugar, o ridculo da situao como definiu o
autor. Um final de certa forma surpreendente, que mais parece um desejo de um final feliz,
ou, em outras palavras, a difuso daquilo que seria uma imagem perfeita do processo, quer
dizer, a conscientizao dos populares contra a tentativa de serem enganados ou corrompidos
pelos agentes da revoluo social. Um final de histria que contrastante com o pessimismo
com que enxergava a realidade naquele contexto.

Crisis en la Iglesia Posconciliar?

Este foi o ttulo de um discurso proferido pelo monsenhor Jernimo Podest na
comemorao de bodas de ouro de uma escola de Buenos Aires, do qual, grande parte deste
foi transcrito no LR. Trata-se de um discurso que permite observar a forma como se estava
desenvolvendo o debate em torno das ideias conciliares. Mais do que isso, trata-se de um
texto que transmite o pensamento da outra parte do dilogo, quer dizer, daqueles que eram
considerados progressistas. E com a ajuda de sua fala que se pode verificar quais
questionamentos estaria sofrendo, quais as perguntas a que se propunha responder.
146

Ao contrrio das vozes conservadoras que viam a realizao do Conclio provocar uma
crise e diviso do catolicismo, conforme alguns textos j analisados neste captulo, para
Podest o Conclio foi convocado em funo da crise que a Igreja sofria no perodo anterior
realizao do Conclio. Entretanto, para ele, a crise no se igualava aos mesmos termos dos
conservadores, para ele, a crise do catolicismo se estabelecia na incapacidade de a Igreja se
adequar aos tempos modernos: cuantas veces se oy decir a la gente del pueblo de todo
mundo, si los curas no cambian, la Iglesia Catlica no progresar! (LR, 13 ago. 66, p. 5),
exclamou o Monsenhor. No foi sem propsito, neste sentido, o provocativo ttulo que foi
dado para o seu discurso, quando no mesmo, ironicamente, questionou: Crisis en la Iglesia
Posconciliar?. Nas suas palavras fica claro o recado aos conservadores: si el concilio
Ecumnico Vaticano II ha producido una crisis en la Iglesia Catlica, debe sostenerse que esa
crisis ha sido pre e no posconciliar, sencillamente porque el concilio fue provocado por la
crisis (LR, 13 ago. 66, p. 5).
Se houve crise ps-conciliar, e isso admitiu monsenhor Podest, esta se deu alm das
dificuldades com que sacerdotes e laicos se adequaram s novas doutrinas conciliares, mas
tambm pelas resistncias dos setores conservadores, vistos por Podest como um entrave nos
sucessos das reformas. Na passagem seguinte, deixou perpassar este seu sentimento, alm de
demonstrar que um dos pontos principais que causou resistncia nos setores conservadores foi
o fato de o Conclio no ter, entre as suas pautas, qualquer referncia condenao do
comunismo: el mundo sabe que hubo obispos que exigieron condenar al comunismo, sin
advertir que el comunismo ya est condenado y que ello significaba mezclar a la Iglesia
catlica con cosas polticas (LR, 13 ago. 66, p. 5). No final de seu discurso, monsenhor
Podest mais uma vez deixou um recado aos religiosos resistentes s reformas conciliares:
[...] que el concilio pastoral no termin sino que, en verdad, parecera que recin empieza. Y
a los cristianos toca hacer que la iglesia Catlica avance cada da ms, en esas grandes lneas
(LR, 13 ago. 66, p. 5).
No dia 28 de setembro, mais uma vez as palavras de monsenhor Podest puderam ser
lidas no LR. Nesta oportunidade foi transcrito o discurso que havia proferido para um grupo
de 50 dirigentes de empresas argentinas. Podest manifestou seu pensamento acerca do papel
da Igreja no mundo, demonstrando claramente seu posicionamento: lo que hay que buscar es
una iglesia moderna; pues sencillamente, no puede existir una Iglesia anticuada (LR, 28 set.
66, p. 7. Habla Monseor Podest). Tambm possvel perceber que a sua declarao foi no
sentido de deixar transparecer uma crtica aos seus companheiros de batina mais
conservadores, exatamente pelas suas aproximaes com o governo militar: la iglesia se
147

estructura con un predominio de los valores que ella entraa, sin pretender gravitar, por
ejemplo en las estructuras sociales o polticas [...] la Iglesia no se encuentra atada a ningn
rgimen poltico, no se identifica a ninguna forma poltica (LR, 28 set. 66, p. 7). Contra os
setores conservadores que defendiam o tradicionalismo da igreja catlica acima de tudo,
inclusive pode ser includo nestes o primado da Argentina, D. Caggiano, monsenhor Podest
dirigiu as seguintes palavras: si la Iglesia fue feudal en el medievo, si las estructuras feudales
la favorecieron, eso no quiere decir que ahora la Iglesia deba aorar el medievo, que dizer,
para Podest, os valores do cristianismo, ao contrrio dos que pensavam e defendiam os
setores conservadores, deveria coincidir com as estruturas do presente.
Esta postura do monsenhor Podest lhe custou muito caro. o que se pode concluir no
conjunto de notcias que publicaram as repercusses acerca do processo que envolveu a sua
renncia do cargo de bispo de Avellaneda. Os motivos de sua renncia foram especulados
pelas diversas matrias jornalsticas que acompanharam o caso. O LR apresentou a seguinte
explicao: Comentarios que emanan del mundo catlicos sealan que la decisin del Santo
Padre se basa en denuncias e informaciones que se hicieron llegar acerca de actividades
desarrolladas por Monseor Podest en esferas ajenas al quehacer religioso (LR, 1 dez. 67,
p. 1. El Papa Acept la Renuncia de Jernimo Podest, Obispo de Avellaneda).
Como foi possvel verificar anteriormente, o bispo de Avellaneda ficou marcado por
seu posicionamento progressista e a sua reconhecida adeso s mudanas estruturais do
Conclio Vaticano II. Nesta reportagem, entre outras questes, ficou colocado que para a alta
cpula do catolicismo argentino, D. Podest estaria mantendo estreitas relaes com grupos
peronistas e com setores simpatizantes de Pern. Os catlicos entendiam que esses ncleos
polticos tomaban como bandera al obispo de Avellaneda con fines de proselitismo poltico
(LR, 1 dez. 67, p. 1).
As interpretaes da Encclica Populorum Progressio, transmitidas em diversas
conferncias pelo bispo de Avellaneda, foi outro fator apontado pela reportagem do LR como
sendo um dos motivos do pedido de renncia de D. Podest ao cargo que exercia. Segundo o
texto da notcia, para alguns setores do catolicismo argentino, a ideia defendida pelo bispo,
estaria sendo utilizada por corrientes izquierdistas para ubicar a la Iglesia en un plano de
identificacin con los principios que sustenta el marxismo. Esta situao, segundo os
informantes do LR estava criando um clima de enfrentamentos dentro do prprio mundo
catlico, sendo previsvel a crise que culminou com o pedido de renncia por parte do
monsenhor Podest.
148

Por seu turno, no dia 3 de dezembro foi publicada uma notcia que dava a confirmao
provinda do Vaticano de que tinha sido aceita a renncia de monsenhor Podest. Nesta
matria tambm ficaram expostas algumas opinies de diversos setores do catolicismo ligados
a ele, as quais possibilitam perceber o quanto pode ter sido conflituoso e conturbado o
processo que desencadeou no pedido de renncia, bem como apontam para as suas
motivaes. Identificados na reportagem como pertencentes ao apostolado dos leigos da
diocese de Avellaneda, sobre o ocorrido disseram o seguinte:

[...] hemos sido sorprendidos por la renuncia de nuestro pastor, a travs de un
procedimiento que no resulta transparente [...] la campaa dirigida al deterioro de un
Pastor de la Iglesia que se constituy en principal difusor de la doctrina contenida en
la encclica Populorum Progressio, se basa en que dicho pastor no se limito a una
exposicin intelectual sino a que se comprometi autntica y personalmente con los
humildes. (LR, 3 dez. 67, p. 10. Confirmaron en el Vaticano que est aceptada la
renuncia de Monseor Podest)

J no dia 18, o LR publicou as declaraes do prprio monsenhor Podest. Tambm
nestas palavras possvel identificar que existiu uma espcie de conspirao contra o bispo e
o seu posicionamento progressista, provinda, ao que tudo indica, da prpria hierarquia
catlica e dos grupos a ela ligados, como a prpria imprensa. Esse aspecto pode ser percebido
na passagem em que Podest comenta sobre o porqu da sua tristeza, como tambm na
passagem que fala sobre o episdio. Primeiramente, ento, explicou: por eso mi dolor es
grande; no por el alejamiento de mi cargo [...] es dolor por aquellos pocos que se alegran por
el desconcierto de muchos. Em seguida, denunciou aquilo que considerou uma maquinaria
muy bien montada afirmando que antes mesmo de apresentar sua renncia,

[] en altos crculos se daba por finiquitado el operativo de mi decapitacin.
Cuando an no se tena resposta oficial, la noticia circul primero como rumor de
boca en boca, y logo se difundi en la prensa [] como para crear un clima
irreversible, aducindose toda clase de motivos falsos. (LR, 18 dez. 67, p. 11. Dio
Hoy una declaracin Monseor Podest)

Mesmo que declaraes de monsenhor Podest no fossem exatamente fidedignas com
a realidade, elas so passveis de demonstrar, at mesmo pela forma como foram colocadas e
as argumentaes utilizadas, que o embate interno do catolicismo, naquele contexto ps-
conciliar estava atingindo dimenses de conflitos abertos, desencadeando em consequncias
que atingiam a opinio pblica como um todo, saindo exclusivamente da esfera religiosa e
atingindo a esfera poltica e social, tendo, como foi possvel verificar, a imprensa enquanto
mediadora do embate.
149


3.2.3 Llamado a la Disciplina: Na Ala de Mira dos Conservadores

Um verdadeiro llamado a la disciplina. Este ser o objetivo desta parte do captulo,
quer dizer, entender a forma como se deu, nas grandes imprensas de Porto Alegre e Buenos
Aires, o enquadramento das possveis dissidncias, daqueles que, por seu turno, aplicaram as
reformas da Igreja de acordo com concepes consideradas progressistas, quebrando com as
diretrizes ou enfrentando a hierarquia conservadora, a qual atribuiu neles a responsabilidade
de serem uma das vias de infiltrao comunista.
Os jornais de Porto Alegre, se comparados com os jornais de Buenos Aires, no se
estabelecem enquanto uma fonte privilegiada para demarcar diretamente aquilo que est
sendo considerado como enquadramento dos grupos de catlicos conservadores para com
os progressistas. No entanto, indiretamente este aspecto pode ser perceptvel, at mesmo em
funo das constantes afirmaes de incompatibilidade entre cristianismo e marxismo, vistas
no tpico anterior.
Entretanto, ainda no ano de 1961, um colunista do DN (Paulo Tollens) ao entrar no
debate sobre, conforme indicava o ttulo de seu comentrio (Cristianismo e Socialismo: Mais
revolucionrio que o socialismo o cristianismo social), a polmica envolvendo um possvel
assentamento das ideias socialistas nas ideias crists e vice-versa, transmitiu uma espcie de
denncia de colaborao com os comunistas, a qual envolveu possveis membros da
hierarquia catlica. Tendo em vista visualizar a forma como procedeu e como organizou essa
denncia, acredita-se ser necessrio desmembrar o seu texto, de forma que se possa
compreender alm dos argumentos que se baseou para fundamentar seu raciocnio, ainda,
compreender a sua concepo de comunismo que sobressaiu de sua esteira argumentativa.
Isso poder permitir observar como as suas argumentaes foram direcionadas para dar maior
amplitude e significado ao seu objetivo que, em ltima instncia, se configurou em realar a
permissividade de alguns catlicos para com o iderio comunista.
O primeiro tema posto em relevo se estabeleceu quando criou o cenrio que emitia
um contra-ataque contra os que defendiam a ideia de que, quem era inimigo do socialismo,
deveria ser considerado ou caracterizado como reacionrio. O levantamento desta questo
possibilitou ao autor realar o aspecto das duas caras, da falsidade, do disfarce com que os
comunistas se utilizariam para agir na sua propagao:

150

[...] o primarismo nacional dos mal intencionados, pescadores de guas turvas, com
o intuito encoberto de estimular um movimento favorvel, no fundo, ao comunismo,
procuram quebrar qualquer resistncia dos espritos que se poderiam opor ao
bolchevismo mediante o temor de ser classificado de reacionrio, burgus, fascista,
etc., etc. (DN, 24 dez. 61, p. 4)

Para destacar a questo da no liberdade individual dos pases comunistas, Tollens
buscou argumentos na expresso socialismo, que, no seu entender, no deveria ser
empregada para designar um conjunto de medidas necessrias a uma reforma social e o
estabelecimento de uma ordem mais justa, conforme poderia estar sendo entendida por
algumas pessoas no seu anseio de justia. Advertiu o autor, que estas pessoas estariam sendo
vtimas de uma imaginao tropical, soprados por sentimentos impulsivos que deturpam
noes econmicas e sociolgicas em estranha contrafao a que no faltam temperos
religiosos e filosficos. A palavra socialismo em si, destacou, j estaria penetrada de um
sentido

[...] preciso e claro que o seu emprgo fatalmente ir gerar nos espritos a inclinao
para as formas coletivas de existncia [...] que engendra em conseqncia da
regulamentao e arregimentao, pelo estado, de tda a vida social, o que termina
por sufocar qualquer veleidade de liberdade pessoal. (DN, 24 dez. 61, p. 4)

Em outro momento, propondo enfatizar a concepo materialista de vida comunista
em oposio concepo espiritualista da vida crist, destacou algumas caractersticas das
mentalidades tpicas da massa asquerosa do socialismo e dos socialistas, nas quais atribuiu
uma sde ardente de viver, mas viver forra com intensidade apenas no plano material; af
de bem estar, do gzo das coisas, aparelhos mecnicos, rdio, automvel, perfume, em suma
vinho cano e mulheres (DN, 24 dez. 61, p. 4).
Entendia Tollens que a propagao comunista se dava na mesma proporo da
valorizao das modernas formas de vida e aos abusos que uma ordem estreitamente
materialista e ateia criou entre os homens. Deste modo, reclamou contra o descaso, por parte
dos cristos, para com as verdades evanglicas, afirmando que isso teria brotado a revolta e o
brado de que a religio nenhuma influncia positiva possui, e que a vida antes de mais nada
luta, conflito spero, entre os homens, melhor, entre as classes, e, contribuindo
decididamente para que surgisse avassalador o comunismo na esteira segura que o
socialismo, encarregado de quebrar as ltimas consequncias dos espritos (DN, 24 dez. 61,
p. 4).
Aps essas consideraes que colocam em evidncia as diversas formas como o
comunismo foi representado negativamente, no discurso do autor, a parte final da sua coluna
151

incidiu diretamente na problemtica questo dos co-relacionamentos tericos entre socialismo
e cristianismo. A propsito de tal aproximao, colocada como um problema cultural
brasileiro, afirmou: no h expresso que revele maior boalidade, maior primarismo que
revele to acentuadamente a tendncia que caracterstica de ns, brasileiros para conciliar
contrrios. Da que direcionou a sua argumentao para demonstrar ao seu leitor algumas das
oposies marcantes, quais sejam, no terreno econmico, poltico e religioso. Primeiramente
no campo econmico, destacou o conflito capital versus trabalho que, no socialismo torna-se
irredutvel a ponto que urge abolir o primeiro de maneira a s substituir o trabalho. J no
cristianismo, destacou que ambos so importantes, e os dois, capital e trabalho, podem
permanecer num plano de estreita e justa e caridosa cooperao (DN, 24 dez. 61, p. 4).
A oposio do campo poltico foi estabelecida pelo autor levando em conta o
entendimento da forma como o socialismo e o cristianismo preconizavam a realizao das
transformaes na sociedade. Neste sentido, entendia que no socialismo, esta transformao
somente se daria mediante a aplicao de medidas coercitivas impostas pelo poder pblico,
visando abolir a fonte das grandes diferenas entre os homens que a propriedade privada.
J no cristianismo, atravs da igreja catlica, este mesmo processo se daria atravs do
aperfeioamento ntimo, espiritual dos homens, no sentido do desprendimento, da caridade,
do amor enquanto propugne [...] (DN, 24 dez. 61, p. 4).
Finalmente, no campo religioso, a vontade em demonstrar as oposies e
consequentemente a impossibilidade de qualquer co-relacionamento entre socialismo e
cristianismo, foi bastante exacerbada pelo autor, de modo que utilizou de diversos elementos,
os quais, sero expostos no decorrer. Primeiramente, a colocao do tradicional argumento
dos catlicos em relao a esta questo, que consistia em ressaltar a oposio, por parte do
socialismo, religiosidade e aos valores metafsicos: qualquer socialismo nutre um profundo
desprezo pelos valores religiosos, negando a vida futura e pretendendo j nesta terra, dar aos
homens o paraso. Entendia o autor, e isso foi demonstrado na sua coluna, que o socialismo e
o comunismo, depois de galgados ao poder, procuravam organizar a vida social em funo
das necessidades materiais [...] desprezando a princpio, hostilizando em seguida, perseguindo
depois abertamente a religio (DN, 24 dez. 61, p. 4).
Mais adiante, fez uma aluso em que explicitou, talvez, os principais aspectos que
motivaram a publicao da coluna nas pginas do DN, ao trazer tona esta temtica. Em duas
passagens seguintes deixou perpassar a ideia de quem, quais alvos gostaria de atingir com
suas manifestaes, quer dizer, deixou perpassar a ideia de que esta confuso, esta
assimilao e esta conciliao entre cristianismo e socialismo poderiam estar sendo
152

difundidas e aceitas, tambm, por prprios membros da hierarquia catlica. Esse aspecto fica
visvel no momento em que se referiu sobre a Igreja, ao destacar o seu poder de promover as
mudanas necessrias na sociedade: o pior, os grandes inimigos, os grandes sabotadores
que dentro dela igreja existem. Depois, num segundo momento transmitiu a seguinte
afirmao: soubessem os poderosos a quem se aliam os clrigos traidores de que fala
Sciacca, a carga poderosamente explosiva que se esconde no pensamento catlico, ao invs de
perseguirem os comunistas, trancafiariam nas prises os catlicos autnticos [...] (DN, 24
dez. 61, p. 4).
No perodo da quaresma de 1964, os jornais argentinos publicaram parte de uma
extensa declarao emitida pelo cardeal Antnio Caggiano. O tema da sua declarao girou
em torno da disciplina, a qual foi defendida e solicitada como uma prerrogativa que deveria
estar presente nos mais diversos setores da sociedade:

[] no solamente en el orden civil, sino tambin en el orden religioso la disciplina
es necesaria, hoy, ms que nunca, para resolver los graves problemas que afectan la
vida y las relaciones humanas y el desarrollo religioso y sus actividades apostlicas.
(CL, 14 fev. 64, p. 10. Caggiano: Exhortacin Pastoral la Disciplina)

D. Caggiano enfatizou os motivos deste seu chamado em defender a disciplinarizao:
sin disciplina reina el desorden que enpuja al caos. Se apela a la fuerza y a la violncia
organizada frente al estado. Mais adiante, ainda neste mesmo sentido, foi mais especfico: si
reclamamos de disciplina, no es en detrimento de la libertad y de la justicia, sino en defensa
del orden publico frente al peligro de la subversin. De qual perigo de subverso estaria
referindo Antonio Caggiano em seu comentrio? Frente s diversas maneiras com que o
cardeal argentino se reportou acerca dos problemas sociais e polticos em seu pas
(especialmente sobre a questo comunista, vista no primeiro captulo), autorizado a
afirmao que dentre os diversos tipos de subverso que poderiam estar rondando a
sociedade argentina, naquele perodo, a subverso comunista certamente seria uma das que
preocupavam o cardeal. Por isso defendeu, entre outras coisas, a interveno do Estado, como
sendo o provedor de uma disciplina rgida de forma que esta penetrasse em todos los
engranajes de la administracin pblica para solucionar rpidamente los problemas urgentes
que azotan los hogares de los asalariados (CL, 14 fev. 64, p. 10).
O cardeal tambm deixou entender que a presena de um estado forte e disciplinador
seria o principal antdoto para amenizar las amenazas de lucha social. Nesse sentido, contra
a expectativa que poderia produzir nas massas desesperanadas, defendeu que a revoluo
social (luta de classes?) es como el fenmeno del espejismo que muestra un agua ansiada
153

pero inexistente sobre los caminos caldeados por el sol. Repetindo alguns termos que j
havia utilizado para qualificar a ditadura comunista (ver Captulo 1), afirmou que la
revolucin social podra llevarnos a la dictadura ms inhumana y totalitaria, con sus campos
de concentracin y trabajos forzados, que ya para nadie son invenciones sino realidades
tremendas comprobadas (CL, 14 fev. 64, p. 10).
Tendo em vista este primeiro esclarecimento, quer dizer, os motivos pelos quais
solicitou mais disciplina na sociedade, pode ser pertinente tentar compreender qual ou quais
os possveis alvos desta sua manifestao, ou seja, para quem qual grupo especfico esta
pastoral, no que tange questo do disciplinamento, acabou sendo dirigida.
Analisando a continuidade da sua manifestao, surge a hiptese de pensar que o
direcionamento das suas palavras deveria atingir aos prprios catlicos. Levando em conta a
afirmao de que en el orden eclesistico, por razones comprensibles, la disciplina es ms
necesaria an, mxime en momentos en que deben cumplirse las exigencias del Concilio
Ecumnico Vaticano II, fica a sugestionado que a disciplina, na opinio do cardeal, tambm
deveria ser incorporada pelos membros da hierarquia. Na sua pastoral, Caggiano no
mencionou se estava faltando disciplina por parte de religiosos compatriotas no que diz
respeito aplicabilidade das renovaes conciliares. Contudo, dirigiu-se aos sacerdortes, aos
religosos e aos fiis, advertindo em no poderem ocultar nuestra preocupacin por casos de
indisciplina que [...] son bien conocidos. Mais adiante falou em erros, os quais vienen de
fuera y llegan com algn retardo a nuestro pas, en el cual la ignorancia religiosa [...] ofrecen
campo propicio para su difusin. Da que sua fala, importante isso ser destacado, se
direcionou sobre a responsabilidade daqueles que apresentam e difundem tais erros em
conferncias, em artigos e revistas (CL, 14 fev. 64, p. 10).
preciso lembrar que naquele contexto um amplo debate acerca das ideias do
Conclio foi desenvolvido no principal peridico catlico da Argentina poca, a revista
Critrio. Essa revista, considerada rgo oficial do catolicismo argentino, tinha uma
administrao independente da arquidiocese, ou seja, a ingerncia de Caggiano no atingia ao
peridico. Sabe-se tambm que Critrio, especialmente a partir da administrao de Jorge
Mejia
99
, acabou adotando uma postura considerada progressista, especialmente no contexto
das transformaes conciliares. De posse dessas evidncias, procura-se levar em conta que o
direcionamento do enquadramento proposto por Caggiano, em suas palavras manifestadas na
pastoral da quaresma, teria como principais alvos os grupos catlicos considerados

99
Em 1957 esse presbtero assumiu a direo da Revista, substituindo o monsenhor Gustavo Franceschi, catlico
conservador, o qual havia ficado na direo desde o ano de 1932.
154

progressistas, incluindo, talvez, o grupo responsvel pela administrao da revista Critrio,
que a seu ver, estavam fazendo uma interpretao equivocada das reformas conciliares.
No dia 25 de abril de 1964, o CL publicou o que foi considerado como Sugestivos
conceptos de un sacerdote cordobs. Tratou-se da primeira notcia inserida num conjunto de
reportagens sobre expresses de catlicos publicadas num peridico de Crdoba, as quais
parecem ter suscitado uma intensa repercusso na imprensa portenha, especificamente por se
tratar de um dilogo em que foi explicitado uma voz discordante do catolicismo conservador,
que at ento detinha ampla primazia nos espaos oferecidos pela imprensa.
O conflito que dela emergiu pode ser considerado como outro importante meio para
que se visualize a discordncia interna do catolicismo. A seguir, sero colocados os chamados
conceitos sugestivos divulgados no CL, para posteriormente analisar a forma como os
membros da hierarquia catlica de Crdoba se manifestaram a respeito do assunto.
Erio Vandagna, identificado pela editorao do CL como sacerdote professor de um
seminrio conciliar, foi o autor dos referidos conceitos da primeira publicao. Conforme
mencionado, ao que tudo indica, os conceitos deste sacerdote teriam sido publicados,
primeiramente, em um peridico de Crdoba e, pela polmica, a sua repercusso acabou
tendo amplitude nacional, sendo difundida nos jornais de maior circulao da capital federal.
No jornal CL foram destacados quatro tpicos pelos quais o referido sacerdote
desenvolveu seus comentrios, sendo que os trs primeiros so os que interessam para essa
anlise. O primeiro tpico versou sobre o seu pensamento acerca do anticomunismo catlico
especialmente levando em conta o recente processo de golpe militar no Brasil. Assim se
manifestou o professor, primeiramente falando sobre a relao Igreja e capitalismo: el
capitalismo en Amrica Latina quiere emplear a la Iglesia para impedir reformas sociales y
apela a un anticomunismo fundado en una falsa y interesada defensa de los valores religiosos
(CL, 25 abr. 64, p. 13). Seguiu seu comentrio versando sobre a crise poltica no Brasil:
mientras se desenrollaba el problema del Brasil y se entonaban loas a la revolucin
anticomunista, yo y otros sacerdotes pensbamos en los millones de seres humanos, a quienes
una vez ms se los privaba de toda posible promocin legtima. Posteriormente, mencionou
as reformas de Base do Governo de Joo Goulart e as acusaes das mesmas serem de cunho
comunista:

[] en el Brasil, muchos obispos y catlicos, estaban con las reformas de base
propugnadas por el gobierno derrocado. Junto a ellos y por las mismas medidas, se
aliaron los comunistas. Eso bast para que tanto los planes del gobierno como ese
importante sector del catolicismo fuesen acusados de comunistas por el capitalismo
155

internacional a travs de todas sus poderosas organizaciones y medios de
comunicacin. (CL, 25 abr. 64, p. 13)

No segundo tpico da sua declarao, o sacerdote versou sobre a realidade argentina,
especialmente sobre o plano de luta da CGT e o modo como alguns setores a estavam
qualificando de subversiva. O professor entendia que a CGT es la expresin de un estado de
maduracin mental de dirigentes e obreros argentinos, por isso manifestou sua indignao ao
fato ridculo y cmico tratar de subversivo el plano de lucha de la CGT. Justificou este
pensamento dizendo que todo lo que puede significar denuncia del capitalismo y la burguesa
en su forma de explotacin, rpidamente se lo define de comunista, disolvente y castrista
(CL, 25 abr. 64, p. 13).
O terceiro tpico foi dedicado a trazer algumas observaes acerca das renovaes
conciliares, especificamente renovaes que na Argentina no estariam sendo levadas em
conta: hay un aire nuevo en la Iglesia que viene del concilio, por que entre nosotros an no
se respira. Ainda sobre as reformas, o sacerdote afirmou: [...] el concilio vaticano ha
aprobado reformas estructurales, pero aqu no ha pasado nada. Pereciera que el Concilio es
algo reservado a Roma (CL, 25 abr. 64, p. 13).
Essa publicao traz alguns indcios para que se possa pensar como existiu, neste caso
na Argentina, um choque entre concepes de realidades. Pode ser importante chamar ateno
para estes dissensos internos do catolicismo argentino, que, no caso desta reportagem, foram
explicitados de maneira mais intensa. Isso no significa que eles no existiam de maneira a
aparecer explicitamente, mas dificilmente a imprensa abria as portas para este tipo de
manifestao. Cabe citar uma ltima passagem que pode bem caracterizar tamanha crtica
manifestada pelo sacerdote para a Igreja de seu pas:

[] la iglesia ha conservado su ropaje -muy distinguido pero fuera de uso. Sin
embargo, muchos parecen no haber se dado cuenta y siguen pensando como visten:
fuera de poca. Naturalmente que no reconocen y en lugar de asomarse a la realidad,
se contentan con decir que todos los que no piensan como ellos son modernistas o
castristas sin percatarse que tal modernismo o castrismo es la tnica del Aula
Conciliar. (CL, 25 abr. 64, p. 13)

Sob o ttulo Conceptos de um sacerdote, no dia 27 de abril foi publicado parte da
entrevista do tercero reportado do jornal de Crdoba, que versou sobre a temtica la Iglesia
Catlica en su realidad interna. O sacerdote entrevistado foi Jos O. Gaido, identificado
como diretor de Estudios Teolgicos del seminario mayor de Crdoba e assessor da
Accin Catlica Universitaria. O mais significativo desta publicao exatamente a
156

pergunta que foi posta ao sacerdote por parte do reprter do CL: respondido a una pregunta
sobre si la iglesia argentina est desubicada, el padre Gaido dijo: muchos piensan que es
cierto que la iglesia argentina est desubicada (CL, 27 abr. 64, p. 4). Aqui cabem alguns
questionamentos: Por qual motivo seria prudente formalizar uma pergunta que pudesse expor
a situao de desorientao do catolicismo argentino? Ou, ainda, quais foram os sinais que
puderam fazer com que uma pergunta deste tipo fosse formalizada, se no em funo de
disparidades de concepes no interior da instituio?
J no dia 5 de maio, dando continuidade ao assunto, o CL publicou uma notcia com
seguinte ttulo: Opinan 27 Sacerdotes: Apoyo. O apoio que o ttulo fez meno se referiu
a um manifesto de apoio de 27 sacerdotes acerca do que haviam dito os religiosos Vaugdagna
e Jos Gaido. O que parece ficar desta mensagem que as declaraes dos referidos religiosos
tiveram repercusses de contrariedade, indicando com isso a possibilidade de perceber a
diviso do catolicismo acerca das temticas j analisadas. Esse aspecto surge quando se
observa a fala do editor da notcia, quando esse justifica a publicao da mensagem: dicen
en la misma que no todos han interpretado bien el sentido y la intencin de los reportajes
efectuados a dichos sacerdotes (CL, 5 maio 64, p. 28). Quem, se no os grupos de catlicos
conservadores, poderiam estar no entendendo as crticas dos religiosos?
No trecho seguinte, analisando a forma como se manifestou a defesa ou o apoio dos
27 sacerdotes (na notcia no foi mencionado quem seriam eles), pode-se ter uma ideia de
quais acusaes teriam sofrido, muito provavelmente atravs dos setores catlicos
conservadores que, de algum modo, no viram com bons olhos as suas manifestaes:

[] sostienen a continuacin que pensar y expresar con lealtad los problemas de la
iglesia, anhelar su urgente y profunda renovacin y trabajar por una iglesia pobre y
evanglica [...] no configura hereja, cisma o rebelin ante la jerarqua; y que dichos
reportajes son motivo de sincero examen de conciencia para los cristianos. (CL, 5
maio 64, p. 28)

Outra manifestao que pode ser considerada como contra-resposta explcita com
relao aos sacerdotes de Crdoba se deu no dia 19 de maio, atravs de uma homilia
transmitida pelo arcebispo Monsenhor Ramn J. Castellano. No hay ms una Iglesia de
Cristo era o ttulo da matria que o jornal CL publicou, e que trouxe como trecho
introdutrio as palavras do arcebispo de Crdoba, as quais pregaram pela unidade no
catolicismo argentino: no hay ms que una Iglesia de Cristo, una en la doctrina, una en la
caridad, una en el gobierno, por obra del espirito santo. Cabe destacar que o prprio editor da
157

notcia considerou a manifestao do referido monsenhor como fazendo resposta a recientes
criterios expuestos pblicamente por algunos sacerdotes (CL, 19 maio 64, p. 20).
O principal argumento trazido nesta homlia deixou perpassar publicamente o
confronto entre ideias entre os grupos catlicos, especialmente, estes dissensos sendo
concebido pelos grupos conservadores como falta de disciplina hierrquica: la falta de
lealtad y obediencia a la autoridad eclesistica constituye una falta de sinceridad con el
espritu de la verdad. Trazendo as reformas conciliares para o debate, o monsenhor afirmou
que a renovao proposta deveria se levada adiante, contanto que no fosse entendida como
un cambio total, una especie de revolucin que eche por tiera valores y elemientos vigentes
en pocas antiguas y recientes. Segundo o arcebispo de Crdoba, as renovaes conciliares
no deveriam permitir que fosse relaxada a postura em relao s possveis influencias
perniciosas del ambiente y al desgaste inevitable del tiempo. Nesse sentido, defendeu as
reformas como um mtodo para salvar la humanidad carcomida por el materialismo y
sensualismo desbordantes (CL, 19 maio 64, p. 20).
A polmica sobre as declaraes dos sacerdotes ganhou continuidade no dia 21 de
maio. Desta vez, o bispo auxiliar de Crdoba foi quem manifestou a opinio. De acordo com
o que publicou o CL, monsenhor Angelelli teria criticado alm da utilizao de meios de
difuso, a la ctedra, an la sagrada, para ahondar la confusin, la desorientacin por parte
de ambas posturas distintas. Ao se referir sobre os dois sacerdotes e as opinies que estes
colocaram a pblico, considerou-as como movidas solo por el amor y la fidelidad a la
Iglesia, con todo lo que ella encierra de contenido social. So palavras de apoio aos
sacerdotes, mas que no impedem de perpassar os conflitos que estariam ocorrendo
internamente na igreja argentina, conforme se pode perceber nas expresses que utilizou para
defender a sua prpria diocese: no existe en la arquidicesis ni cisma ni hereja, ni rebelin
contra la legtima autoridad del pastor de la iglesia cordobesa. No deixam de perpassar,
tambm, que esse conflito, de algum modo, acabou mobilizando vrios setores, conforme se
pode depreender do trecho a seguir, escrito pelo editor da notcia: luego de sealar que en
torno a esos reportajes se han escrito cartas, se efectuaran manifestaciones pblicas, se
utilizaran expresiones graves [...] (CL, 21 maio 64, p. 21. No Ahondar la desorientacin).
Mesmo que as fontes no permitam ter acesso aos conflitos desencadeados e os seus
desdobramentos, mesmo que no se d crdito ou que se duvide daquilo que a imprensa
noticiou, deve-se ter em mente que o simples fato do debate ter permeado por diversos dias as
pginas dos jornais argentinos, e, diga-se de passagem, um debate que trouxe distintas
vozes nas defesas de posies, plausvel que se deva considerar, nesta vontade em se
158

fazer ouvir, em se ter a palavra, um possvel desdobramento de conflitos com propores
bastante significativas.
Contra aqueles que de certo modo atacaram o posicionamento do seminrio realizado
em Crdoba, e em especial contra aqueles que emitiram as suas opinies acerca das ideias
difundidas pelos sacerdotes palestrantes, Angelleli afirmou com veemncia: el seminario de
Crdoba ni es rebelde ni est imbuido de espritu que desliga de lo sacerdotal y de lo que la
iglesia le exige hoy al sacerdote. Alm disso, na defesa aos sacerdotes, tambm se fez
expressar: los tres sacerdotes reporteados pertenecen a nuestro seminario; de su integridad
sacerdotal, de su amor a la Iglesia, de su fidelidad [...] damos pblico testimonio (CL, 21
maio 64, p. 21). Essas respostas emitidas podem ser indicativas do contedo que preencheu as
crticas dos grupos de catlicos que se posicionaram contrariamente s ideias levantadas no
seminrio de Crdoba.
De outra parte, as palavras do monsenhor Angelleli podem fornecer um parmetro da
forma como os diversos entendimentos das novas diretrizes do Conclio Vaticano II acabaram
provocando, ou ao menos deram suporte s divergncias internas do catolicismo:

[] si en la Iglesia en concilio se revisa, se actualiza, se rejuvenece y quiere ser ms
evanglica, abierta al mundo, no para dominarlo sino para servirlo, esta iglesia de
Crdoba es parte de la misma iglesia de Jesuscristo y por tanto, tambin es la Iglesia
en concilio. (CL, 21 maio 64, p. 21)


Conforme se pode observar na anlise das reportagens que versaram sobre a
preconizao da disciplina, acerca da atuao dos catlicos por ocasio das reformas da
Igreja, o respaldo com que os religiosos locais manifestaram suas preocupaes tambm
advinha do Vaticano atravs dos discursos do Papa. Intitulada Llamado Papal a la Disciplina
Eclesistica: seal la accin de quienes se hacen eco de errores essa notcia permite
observar a viso do Papa Paulo VI sobre o assunto, na qual, defendeu um chamado
disciplina para ciertos puntos de vista extremos em cuanto a la actual renovacin de la
Iglesia (LN, 5 ago. 65, p. 1). Por um lado, esse chamado do pontfice s poderia fazer sentido
se, de alguma forma, estaria havendo algumas interpretaes equivocadas acerca das
renovaes conciliares, ou, conforme as prprias palavras de Paulo VI, poderia estar sentindo
inquietude y las sospechas al hallar conflitos dogmticos que no toman en cuenta el estado
actual de las almas (LN, 5 ago. 65, p. 1). De outra parte, preciso questionar a prpria
presena ou inteno da imprensa, argentina especificamente, em selecionar e publicar este
tipo de matria se a sua publicao no fosse relevante.
159

Se, de algum modo esta discordncia estaria se fazendo sentir no mais alto escalo
da cpula catlica, e de l saram manifestaes acerca delas, este aspecto permite pensar que
a difuso deste tipo de manchete se configurou como uma forma de trazer o problema tona,
ou como forma de preveno s futuras indisciplinas, ou, ainda, o que parece ser o caso, como
forma de chamar ateno s possveis indisciplinas j em curso. E a adentra uma questo que
pode ser decisiva para entender o posicionamento da cpula conservadora acerca do processo
de fragmentao do catolicismo. Para Paulo VI, neste sentido, as revises radicais da ao
apostlica da igreja, provocada por voces estraas y confusas poderiam ter origem en
corazones jvenes o en eruditos bien intensionados que no desean traicionar la lealdad debida
a nuestra fe catlica, sino tender a nuevos lazos com la cultura moderna (LN, 5 ago. 65, p.
1).

3.3 DEMARCANDO O PERIGO: AS ORGANIZAES DO APOSTOLADO DOS
LEIGOS E A INFILTRAO COMUNISTA

Conforme j referido no primeiro tpico deste captulo, tanto na Argentina quanto no
Brasil as organizaes do apostolado dos leigos, atravs de suas aes, se estabeleceram
enquanto os principais meios pelos quais as reformas do catolicismo na dcada de 1960 foram
colocadas em prtica. Consequentemente, esses setores tambm foram os principais
causadores de desconfiana por parte dos conservadores do catolicismo, os quais enxergaram
essa postura como desenquadramento disciplinar, muito propcia a contribuir com a
infiltrao das ideias marxistas no meio catlico. O objetivo deste tpico, ento,
primeiramente demonstrar como se deu o discurso dos setores conservadores da igreja
catlica nas imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires, especificamente na forma como se
reportaram aos setores do apostolado dos leigos, para posteriormente identificar e analisar
possveis confrontos que surgiram a partir ou como causadores dessas publicaes.
Dando a informar sobre as primeiras tarefas do primeiro congresso latino-americano
para o apostolado dos leigos, o qual objetivava converter em aes as resolues do Conclio
Vaticano II, o LR publicou a notcia intitulada La responsabilidad del Dirigente Laico. Esta
notcia trouxe em seu texto algumas partes dos discursos proferidos por alguns delegados
representantes dos mais diversos setores do catolicismo da Amrica Latina
100
. Dentre esses,

100
Dentre estes, alm de altos prelados argentinos, tambm marcou sua presena o arcebispo de Porto Alegre D.
Vicente Scherer.
160

preciso destacar as palavras do presidente da Junta coordenadora das organizaes do
apostolado secular e da ao catlica, o Dr. Manuel N. J. Bello:

[] nos enfrentamos con fuerzas peligrosas que se filtran fcilmente, que rompen la
unidad religiosa y moral del organismo social hasta ahora mantenida fatigosamente.
Entre estas fuerzas prevalece como la ms daina y la ms cargada de atraccin el
marxismo ateo que con su mesianismo social hace del progreso humano un mito y
funda toda esperanza sobre los bienes econmicos y temporales, determina un
atesmo doctrinal y prctico, propugna y prepara la revolucin violenta como nico
medio para la solucin de los problemas. (LR, 8 out. 66, p. 6)

A citao acima demonstra claramente que uma das pautas principais acerca do
processo de renovao do catolicismo, principalmente entre os setores do apostolado dos
leigos, se estabelecia na crescente infiltrao das ideias marxistas entre os catlicos. Diversas
foram as publicaes dos jornais portenhos e porto-alegrenses que possibilitam verificar que
este aspecto era causador de muitos temores nos setores conservadores das igrejas de ambos
os pases. Esta seo, ento, pretende demonstrar e analisar algumas dessas expresses.

A Capela de Cristo Obrero e os sacerdotes do clero secular

A partir do dia 18 de agosto de 1966 os jornais argentinos publicavam os detalhes dos
acontecimentos que envolviam os universitrios de Crdoba e o protesto contra a interveno
da universidade por parte do governo militar que recentemente havia tomado o poder na
Argentina. No episdio, houve confrontos com a polcia, tendo um estudante ferido bala.
Desde esse dia, um grupo de estudantes ocupou a parquia universitria de Cristo Obrero,
em Crdoba, realizando uma greve de fome como forma de protesto.
Os jornais demonstraram que numerosas entidades estavam dando apoio aos
estudantes acantonados na capela de Cristo Obrero, as quais solicitavam ao arcebispo daquela
regio, monsenhor Primatesta, que permitisse manter o protesto dos estudantes, pois, segundo
eles, a greve de fome era um meio pacfico que poderia dar abertura para o caminho do
dilogo. Entretanto, tambm foi publicado o manifesto de grupos contrrios s atitudes dos
estudantes, conforme a declarao dos Universitrios Catlicos de Crdoba, afirmaram,
entre outros aspectos, a vinculao dos universitrios grevistas com a ideologia marxista: con
la firma de Universitarios Catlicos de Crdoba, se dio una declaracin donde se seala a
diversas fracciones estudiantiles que obedecen consignas marxistas (LR, 22 ago. 66, p. 4. La
situacin en Crdoba). Alm disso, finalizaram comentando sobre a crise de autoridade no
161

pas, que tambm havia repercutido na Igreja, e que ficou refletida na atitude de estudantes
[] que, bajo el rtulo de cristianos, toman un templo como base de maniobras polticas,
negndose al desojo ante un concreto pedido del arzobispo (LR, 22 ago. 66, p. 4).
No dia seguinte a esta primeira repercusso do episdio, em meio s notcias que
atualizavam os leitores acerca dos desdobramentos do confronto entre estudantes e a polcia,
tambm foi publicado um comunicado, assinado por um grupo de profissionais e
universitrios catlicos de Crdoba, o qual criticava a declarao emitida pelos
universitrios catlicos colocada anteriormente. Desta forma, mostraram-se
profundamente doloridos y avergonzados pelo comunicado do dia anterior, o qual, segundo
eles instigava a realizar actos de desagravio con motivo de haberse retirado el santssimo
Sacramento de la parroquia de Cristo Obrero, ante la profanacin del templo por parte de los
Estudiantes que realizan la huelga de hambre (LR, 23 ago. 66, p. 8. Hubo Nuevos distrbios
en Crdoba). Demonstraram-se ento, profundamente contrrios s atitudes do grupo que se
manifestou primeiramente. Chama ateno o fato de que ambos os grupos se identificaram
enquanto catlicos e estudantes de Crdoba, demonstrando o quo dividido estava o
catolicismo argentino, at mesmo entre os setores leigos. Este aspecto fica ainda mais
evidente em dois momentos seguintes da declarao do grupo em questo. Inicialmente
aquele que critica a postura conservadora dos primeiros: no nos extraa, son los que
horrorizan cada vez que los cristianos se comprometen con el mundo e se hacen constructores
de la ciudad. O segundo momento se estabelece quando o grupo analisa a postura de apoio
do arcebispo de Crdoba frente greve de fome dos estudantes e a utilizao do templo
catlico para o ato de protesto:

[] esta es la actitud de una iglesia conciliar. Esta es la actitud de un pastor que
vive el espritu del Concilio. No nos ha defraudado en nuestras esperanzas y
aguardamos, ansiosos, que se mantenga firme en esta actitud, a pesar de las
presiones que imaginamos debe recibir, de personas que el cristianismo de Crdoba
ya conoce suficientemente. (LR, 23 ago. 66, p. 8)

Por seu turno, parece que o monsenhor Primatesta no conseguiu vencer s presses,
tendo em vista o fechamento do templo e a sano disciplinar imposta aos dois sacerdotes
leigos que dirigiam a capela, solicitando, inclusive a renncia de ambos, conforme foi
publicado no LN do dia 16 de setembro. Isso mais um indicativo de que os embates entre os
conservadores e os setores progressistas estavam se tornando cada vez mais frequentes e
presentes no catolicismo a ponto de se tornarem matrias jornalsticas. Deve ser ressaltado
que os dois sacerdotes envolvidos na polmica, os presbteros Nelson Dellaferrera e Pedro
162

Ogaydo, se tratam dos mesmos que outrora haviam promovido acalorados debates na
imprensa, vistos anteriormente. O editor da notcia no deixou de lembrar deste aspecto: Los
dos sacerdotes agora sancionados integraran el grupo de tres, cuyas entrevistas periodsticas
realizadas por un diario local hace algo ms de dos aos, desencadenaran [...] el problema
eclesistico encabezado por los llamados progressistas. A responsabilidade pelo episdio
foi imposta aos sacerdotes da seguinte maneira: en algunos crculos catlicos se estima que
los nombrados sacerdotes del clero secular no solo han facilitado, sino que han participado en
la organizacin de a ocupacin del templo [...] (LN, 16 set. 66, p. 4. Clausur un templo y
aplico sanciones el arzobispo de Crdoba).
No dia 28 de setembro o assunto voltou a estar nas pginas dos jornais. As manchetes
informavam sobre as adeses por parte de entidades laicas de Crdoba medida tomada pelo
monesenhor Primatesta. Contudo, no deixavam de informar sobre reaes de protesto,
demonstrando o momento conturbado do ambiente ideolgico no catolicismo argentino: Esas
adhesiones suscritas por Estudiantes y tambin por algunos miembros de la feligresa de
Cristo Obrero, contenan adems, la protesta contra al arzobispo por sus medidas, calificadas
en muchos casos con dureza (LN, 28 set. 66, p. 28. Entidades laicas de Crdoba apoyan a
Mons. Primatesta).
Tambm nesta mesma data foram publicadas algumas expresses de religiosos que
teriam manifestado apoio ao arcebispo Primatesta. Nessas, possvel identificar que um dos
fatores que estaria por trs da polmica envolvendo o fechamento do templo de Cristo
Obrero se configurava em argumentaes que giravam na rbita ps-conciliar,
especificamente se a diocese de Crdoba estava ou no promovendo as renovaes e se
adequando s novas propostas do Conclio. As palavras dos dirigentes diocesanos das
associaes do apostolado dos leigos da diocese de Crdoba podem exemplificar esta questo.
Ao confirmarem apoio postura de monsenhor Primatesta, esses catlicos afirmaram que la
Iglesia de Crdoba, ciertamente puede mostrar acabados ejemplos de comunidades
parroquiales, religiosos y laicas, que sienten profundamente la renovacin conciliar y trabajan
con ardor para llevarla a la prctica. Para tentar dar maior fundamentao a essas afirmaes,
o grupo tambm lembrou que o monhenhor Primatesta fez parte da comisso preparatria do
Conclio e que tambm fazia parte da comisso ps-conciliar para o governo da diocese, alm
de afirmarem que ele estaria sendo um legtimo promotor del Concilio en la diocesis, como
lo compraban realizaciones concretas que slidamente van cimentando la implantacin del
espritu conciliar (LN, 28 set. 66, p. 28).

163

D. Antonio Caggiano e as idias que confundem os catlicos

No dia 9 de dezembro de 1966 foi publicada uma extensa matria no LR sobre a
repercusso em relao a uma carta pastoral do arcebispo de Buenos Aires Antnio Caggiano,
a qual foi publicada com a inteno de esclarecer o posicionamento da Hierarquia Catlica da
Argentina acerca das publicaes de uma revista catlica dirigida por sacerdotes e laicos
denominada Tierra Nueva. A manchete foi dividida em trs partes. A primeira parte da
matria buscava contextualizar o leitor sobre o que teria motivado a carta pastoral de D.
Caggiano, especialmente o debate em torno das reformas conciliares. A segunda parte tratou
de descrever os principais contedos da carta pastoral, colocando em evidncia as possveis
justificativas para a sua publicao e, por fim, a terceira parte publicou as palavras dos
dirigentes da revista, em entrevista concedida a um jornalista do LR.
Na primeira parte, o editor da manchete tentou informar sobre o fato em si, qual seja,
os motivos da censura empreendida pelo arcebispo aos diretores da revista: Antonio
Caggiano dio una carta pastoral por sacerdotes y laicos, cuyo primer nmero data de un mes
atrs, por sembrar ideas que confunden a los catlicos. No ficou mencionado explicitamente
que a confuso que a revista estaria proporcionando nos catlicos era em funo da
vinculao com o iderio marxista. Contudo, este aspecto ficou implcito quando da
identificao de um dos editores da revista, o padre Mascialino, como um expert na leitura
de Teilhard de Chardin, considerado pelo editor da matria como comentador y revisor de
Carlos Marx y uno de los ms influyentes epgonos de la llamada apertura hacia el dilogo
con los no cristianos (LR, 9 dez. 66, p. 12. Hoy, en la Iglesia Argentina).
Tambm nesta primeira parte, o editor da notcia tratou de informar sobre quais as
origens dos sacerdotes da equipe da revista Tierra Nueva. Neste sentido, foi destacado que
seus principais membros provinham das entidades do apostolado dos leigos da Ao Catlica
da Argentina, indicando especialmente a JUC. De outra parte, tambm ficou colocado quais
seriam os propsitos e os aspectos balisadores das publicaes da revista. Segundo o LR, os
membros da revista acreditavam na necessidade de mudanas estruturais da Igreja partindo
internamente, buscando, a partir desse movimento, questionar normas que tradicionalmente
eram indiscutveis. Demonstrou claramente, ento, que os seus componentes faziam parte da
ala do catolicismo considerada ps-conciliar, os quais intevn en polmicas frecuentes",
deixando claro, neste sentido, a indisciplina e o carter marginalizado com que esses setores
do catolicismo foram representados. Para exemplificar este aspecto, foi citado, primeiramente,
o exemplo dos acontecimentos em Crdoba na parquia de Cristo Obrero: entre los hechos
164

ltimos, protagonizados por postconciliares estn los casos de los curas de la Parroquia Cristo
Obrero, en Crdoba, desplezados po el obispo, monseor Primatesta, por desobedincia (LR,
9 dez. 66, p. 12). Outro exemplo que corroborou com a representao de indisciplinados ficou
por conta da lembrana de uma possvel querela quando da chagada de D. Helder Cmara na
Argentina: la intervencin en un reciente congreso de laicos y una mesa redonda, tambin
frustrada por la intervncin policial, cuando lleg a Buenos Aires el obispo brasileo Helder
Cmara (LR, 9 dez. 66, p. 12).
A segunda parte da matria do LR iniciou trazendo as justificativas para a publicao
da carta pastoral de D. Caggiano, precisamente se referindo responsabilidade que caberia
hierarquia na sua constante vigilncia acerca dos planteos modernistas en seno de la Iglesia.
Alm de deixar explcito sobre uma advertncia que o arcebispo teria imputado aos membros
da revista, tambm ficou exposto que, segundo a interpretao do editor da matria, a carta
pastoral se deu em funo da tutela y defensa de la verdad religiosa, cuya importancia es
esencial en la vida Cristiana y en el desarrollo de la actividad de la Iglesia, ou seja, deixando
clara a divergncia entre os posicionamentos ideolgicos do que preconizava a alta hierarquia,
e os grupos do apostolado dos leigo do catolicismo argentino representados pelos membros da
revista. Da a crtica emitida em direo ao contedo de Tierra Nova, visto pelo arcebispo
como estando ubicada en un clima de historicismo en el que se desvirta toda la verdad
natural y sobrenatural, y toda norma moral permanente. Essa postura, na viso de D.
Caggiano, necessariamente conduziria ao erro por falta de conocimientos serios y profundos
de la filosofa y teologa catlicas, y asimismo de las ciencias y culturas actuales [...] (LR, 9
dez. 66, p. 12).
A terceira parte da matria, a menor das trs, divulgou aquilo que seriam as primeiras
impresses dos membros da revista aps terem conhecimento da carta pastoral publicada pelo
arcebispo. Nesta oportunidade, responderam aos jornalistas que estavam muitos surpreendidos
pela importncia e repercusso dada publicao da revista, alm de deixarem claro no
terem inteno de contrariar a hierarquia eclesistica. Mas foi no dia 13 de dezembro, sob o
ttulo Responden los laicos, que efetivamente o grupo da Revista Tierra Nueva,
representado pelo seu diretor Roberto S. Britos e pelas secretrias Magdalena Estevez e Nilda
B. Sorrosal, emitiu uma resposta ao arcebispo D. Caggiano. Eles responderam, entre outras
coisas, que seguiam fiis mensagem do evangelho e que nunca pretenderam negar os valores
permanentes da doutrina catlica. Alm disso, contra-argumentaram as acusaes do
arcebispo afirmando que el hecho de que en nuestra comunidad se den frecuentemente casos
de sacerdotes que pieden a la iglesia pasar al estado laical, plantea una situacin que debe
165

enfrentarse con sinceridad, con realismo y valenta. E, por fim, criticaram as acusaes e o
julgamento de Caggiano: una expresin de asombro ante lo que consideramos prematuro en
los juicios vertidos (LR, 13 dez. 66, p. 18).
Essa polmica, envolvendo o arcebispo D. Caggiano com o grupo de sacerdotes da
revista Tierra Nueva, merece mais algumas consideraes justamente pelo que significa a
publicao na imprensa de um debate que, em ltima instncia, girou na atmosfera que
envolvia grupos caracterizados de ps-conciliares, e o arcebispo, representando os setores
conservadores que eram reservados em relao s reformas do Conclio.
Um primeiro aspecto a ser chamado ateno o fato de a polmica ter sado das
esferas mais internas do catolicismo e ter ido para a imprensa. preciso considerar o fato de
que a referida carta pastoral pode ser considerada uma crtica mais direta de Caggiano aos
grupos do apostolado laico, e, por consequncia desta ser um documento pblico, a imprensa
no s a divulgou como tambm emitiu algumas consideraes sobre o documento. Isso
demonstra que o embate interno do catolicismo, naquele contexto, j ganhava dimenses
considerveis, saa do plano institucional e das argumentaes doutrinrias, para passar para
um plano maior, que envolvia a sociedade como um todo. De outra parte, tambm preciso
considerar que um dos fatores, se no o principal, que pode ter municiado a crtica de D.
Caggiano aos sacerdotes da revista, se configurou na possvel vinculao ou simpatia destes
para com as ideias marxistas. Este aspecto, como j salientado, no foi referido diretamente
por Caggiano na carta pastoral, mas sim, foi obra do editor da reportagem. Contudo, o debate
que envolvia a infiltrao das ideias marxistas nos setores do catolicismo, especialmente no
apostolado dos leigos, autorizam a afirmar que esse aspecto tambm, indiretamente talvez, foi
o despertar para D. Caggiano construir a sua crtica.

Os quadros da Ao Catlica brasileira e o perigo comunista

No dia 4 de janeiro de 1964, o CP divulgou as implicaes de uma carta assinada por
sete Bispos da CNBB dirigida ao assistente geral da Ao Catlica que seria lida pelo
deputado Cid Furtado do Partido Democrata Cristo (PDC) do RS, na cmara dos Deputados
em Braslia. Esta carta manifestava a posio dos bispos diante da Organizao denominada
Ao Popular (AP), bem como fixava normas de comportamento aos catlicos diante de
movimentos de doutrina marxista ou capitalista liberal. Foi uma carta que pretendeu
divulgar e padronizar aes contra a infiltrao marxista nos setores do apostolado laico da
166

Ao Catlica (AC) (principalmente a JUC, JEC e JOC), as quais estavam sendo vistas pelos
bispos como suscetveis s influncias da AP
101
.
Como tentativa de amenizar os efeitos da AP nos quadros dos apostolados dos leigos,
procurou-se orientar aos integrantes da AC que os mesmos devessem acautelar-se com certas
correntes ideolgicas em voga nos meios do laicato. Certamente que as referidas correntes
ideolgicas no seriam outras que as inspiradas nas ideias marxistas. Deste modo, tambm
foi orientado, ao referido coordenador, que manifestasse s organizaes da AC a
preocupao dos bispos referente AP, pelo seguinte motivo exposto no texto: sse
movimento, pela sua orientao naturalista, no representa o pensamento cristo autntico e
tem, ao lado dos aspectos positivos em algumas dioceses, causado srios prejuzos em vrias
outras (CP 4 jan. 64, p. 3. Colaborao dos catlicos com os comunistas e capitalistas).
O texto da carta, por outro lado, tambm informou que existia, por parte de
componentes da JUC, aqueles que estariam dando apoio e ingressando na AP, por isso, era
dever do coordenador da AC mostrar a inconvenincia da participao dos catlicos nesse
movimento. Entretanto, o documento viabilizava a participao dos jucistas na AP se esta
fosse com intuito de modificar substancialmente a AP para uma linha crist autntica. Em
outra parte, os bispos fizeram um chamado unio do catolicismo, preconizando que toda a
AC devesse lealdade doutrina social da igreja, especialmente no que se refere a luta de
classes, disfaradas de infiltraes marxistas e a preocupao ttica.
preciso deixar claro que o documento reflete bem a preocupao dos bispos
brasileiros sobre as circunstncias concretas, como se referiram, ao problema da infiltrao
marxista no catolicismo. Na concepo manifesta, era um problema real, que cada vez mais
aumentava de intensidade. Por isso, as organizaes catlicas no deveriam entrar em frente
nica com movimentos que surgem de doutrina ou ideologia marxista ou capitalista liberal. E
mesmo para receber apoio deve haver a maior prudncia a fim de evitar que sirvamos
infiltrao de seus propsitos e tticas (CP, 4 jan. 64, p. 3).
Um dos primeiros comentrios publicado na imprensa de Porto Alegre acerca da
difuso do contedo da carta dos Bispos da CNBB se deu na alocuo radiofnica de D.
Vicente Scherer. Alm de concordar com o que foi publicado no documento, o arcebispo
complementou e reforou o posicionamento dos catlicos (bispos) acerca do problema
percebido na AP. Segundo ele, a organizao preconizava abertamente a luta de classes e que,

101
Sobre a trajetria da Ao Popular no catolicismo brasileiro, ver em DIAS (2008).

167

em seu nome, abria as portas para a colaborao com os adeptos do comunismo e de
movimentos esquerdistas. Se, por um lado ressaltou o trabalho da AP em conscientizar e
politizar as criaturas humanas que se encontravam na situao de pobreza, instilando-lhes
sentimentos de inconformidade e de revolta contra as condies intolerveis, por outro lado,
desqualificou a forma como se dava esse processo de conscientizao, segundo ele, atravs de
crticas incendirias [...] s suscita dio e provoca exploses da ira popular, sem nada
modificar. Estas atitudes, frisa-se, o arcebispo atribuiu estando diretamente ligadas ao
pensamento e ideologia marxista, a qual via no dio e na luta de classes armas das mais
eficientes e indispensveis para a implantao do regime que preconiza (CP, 14 jan. 64, p.
12. Aonde nos querem levar).
Ao se perguntar (e perguntar ao seu leitor) sobre quais seriam os propsitos das foras
de orientao esquerdista, notadamente se referindo aos membros da AP, em divulgar o
esprito de revolta, de guerra, de revoluo, social ou armada contra o sistema capitalista, D.
Vicente manifestou a sua preocupao sobre este posicionamento, construindo uma
concepo de que as foras comunistas tomariam o poder atravs de golpes, nunca por meio
democrticos, e que seu nico propsito era instalar a ditadura comunista, mais cruel, mais
opressora e mais injusta que o sistema capitalista:

[...] existe o receio fundado e inafastvel de que, subvertida a ordem atual, com
todos seus lados positivos suas deficincias ou vcios, assaltado o poder, instalados
os novos governantes, suprimam les as liberdades pblicas e os direitos individuais
e, sem programa definido e comprovado de reconstruo, submetem o povo e o pas
escravido comunista, adotando seus mtodos e ideologia. (CP, 14 jan. 64, p. 12)

Para caracterizar e comprovar os seus argumentos, D. Vicente apresentou aquilo que
considerou uma prova elucidativa sobre o resultado da orientao da AP em decorrncia da
aliana ocasional ou pragmtica com os comunistas. Neste sentido, afirmou que, na eleio
da diretoria da confederao nacional dos trabalhadores na agricultura (CNTA), houve a
unio entre membros da AP com militantes comunistas, fazendo com que a diretoria ficasse
completamente sob o arbtrio de chefes marxistas.
No dia seguinte alocuo do arcebispo, foi dada continuidade ao debate sobre a carta
dirigida ao assistente geral da AC. Alm de repetir trechos da carta j publicados, o CP trouxe
a opinio de D. Jaime, arcebispo do Rio de Janeiro. Tratou-se, portanto, de mais uma voz
conservadora a emitir a sua opinio, a sua verdade em relao ao debate. No entendimento de
D. Jaime, segundo o que foi publicado no CP, havia claros indcios que comprovavam que a
juventude catlica estava sendo utilizada de fachada da extrema esquerda comunista,
168

atravs da AP. Diagnosticou que o problema era maior nos estudantes, portanto na JUC, do
que nos operrios, uma vez que, conforme declarou, dos meios estudantis sairo os
dirigentes de amanh. De outra parte, D. Jaime se manifestou acerca daquilo que seria outro
indcio da penetrao comunista na juventude catlica, quer dizer, o fato de que a utilizao
das escolas catlicas faz parte dos planos do movimento comunista (CP, 15 jan. 64, p. 7.
Bispos alertam juventude catlica contra alianas). Esta ltima passagem, que num primeiro
passar dos olhos parece estar deslocada do eixo narrativo estabelecido na notcia, pode
representar o modo como o discurso do arcebispo, precisou trazer outro elemento para
contribuir e se inserir no aspecto negativo com que estava sendo tratada a questo, uma vez
percebida a amplitude do problema.
Se a grande parte das reportagens que traziam consideraes sobre as atividades da AP
divulgou posicionamentos contrrios organizao, talvez essa postura no tenha sido to
unnime quanto esperavam os catlicos conservadores. o que se pode perceber no especial
para o Correio do Povo do editorialista Gustavo Coro do dia 26 de janeiro de 1964,
intitulado Os catlicos e a Ao Popular. Nesta oportunidade, Coro adentrou ao debate
acerca da carta emitida pelos bispos, elegendo uma das vozes progressista do catolicismo
como um alvo especfico de seu comentrio.
O texto em questo pode ser elucidativo para apreender o modo como os
conservadores percebiam e divulgavam a realidade que os rodeada, especialmente, neste caso,
o modo como o pensamento social do catolicismo foi alvo de intensos debates entre, de um
lado esses conservadores, mais crticos em relao s novas posturas, e, de outro, aqueles que
percebiam positividade nas mudanas. Nesse sentido, possvel verificar o modo como os
grupos catlicos considerados progressistas foram alvos de crticas que os representavam no
sentido de demonstrar sociedade a sua forma subversiva de atuao. Veja-se, por exemplo, a
forma como Coro se reportou ao comentrio de Alceu Amoroso Lima
102
e a maneira como
manifestou sua opinio acerca da AP:

Ter o sr, Alceu Amoroso Lima procurado informar-se bem do que a AP antes de
emitir sua opinio? Ter lido os folhetos clandestinamente na PUC [...]? Acho difcil
no ver que o movimento em questo para uma conscincia catlica
intrinsecamente mau, como o comunismo tambm o . Ou melhor, acho difcil no
ver que as duas coisas esto unidas e confundidas. (CP, 26 jan. 64, p. 4)


102
Alceu Amoroso Lima, tambm conhecido pelo pseudnimo Tristo de Atade, era um intelectual catlico
com posies consideradas progressistas. Ver Silva (2004).
169

Por um lado, ao mesmo tempo em que tentava demonstrar ao seu leitor aquilo que
entendia se configurar numa explcita relao entre os catlicos da AP e os comunistas
demonstrando a confluncia de prticas e pensamentos, usam o mesmo linguajar, baseiam-se
nos mesmos critrios, norteiam-se pela mesma filosofia, e na ao prtica amam o que os
comunistas amam, odeiam o que os comunistas odeiam, tomam posies que os comunistas
tambm tomaram [...], de outra parte, a sua crtica foi direcionada para os lderes catlicos,
os quais, segundo ele, por estarem com escamas nos olhos no conseguiam enxergar a
realidade de crescente infiltrao comunista no pas e,

[...] vo dando diploma de boa formao aos impostores que falam muito em
dilogo, que aplaudem Fidel Castro ou Tito, que apiam as Reformas de base do Sr.
Joo Goulart, e vo caindo assim em tdas as elementares armadilhas preparadas
pelos inimigos do Brasil e da Igreja. (CP, 26 jan. 64, p. 4)


Quer dizer, pode-se depreender das palavras de Coro que efetivamente existiram
grupos que no concordavam com o posicionamento conservador do catolicismo, e que essa
disjuno interna poderia ser uma das causas dos tantos e inflamados alardes publicados nos
jornais. o que se pode perceber na passagem em que Coro se encarregou de reconstruir a
curiosa evoluo do pensamento do eminente lder catlico Alceu Amoroso Lima. Neste
sentido, enfatizou o fato de que o referido catlico, em outros tempos, combatia o
comunismo, o nacionalismo, o totalitarismo, quando o perigo para ns era relativamente
remoto. Entretanto, conforme afirmou Coro, em relao ao perigo comunista, agora que
est s nossas portas o sr. Amoroso Lima passa a dizer que a Igreja entrou em fase dialogante,
depois de Joo XXIII, e que, da condenao passou colaborao [...] (CP, 26 jan. 64, p. 4).
O debate envolvendo a carta foi alvo imediato de quatro publicaes no CP, o que, de
certa forma, pode demonstrar que este assunto causava bastante preocupao nos setores
conservadores do catolicismo. Mesmo as informaes transmitidas pelos catlicos serem
portadoras de fundamento e veracidade, quer dizer, a referida associao entre membros da
AP com comunistas realmente foi praticada, o que tambm interessa o ato de denncia, ou
seja, a vontade explicitada pelos catlicos em manifestar e divulgar essas possveis
associaes e manifestar a reprovao do catolicismo neste sentido. Esse aspecto adentra no
conjunto de proposies manifestadas pelos religiosos na imprensa para fomentar e organizar
uma fora que aglutinasse sujeitos, possveis leitores, que respondessem s suas vises de
mundo, a viso de que os quadros leigos do catolicismo estavam na iminncia do risco de se
renderem s ideias marxistas.
170

Aps a publicao da carta da CNBB e das repercusses nos jornais porto-alegrenses,
verificou-se que a temtica envolvendo a infiltrao comunista nos setores do apostolado dos
leigos como tambm nos prprios quadros da hierarquia, passou a estar constantemente
presente nos comentrios e nas colunas dos catlicos, como tambm nas reportagens que
circularam na esfera religiosa. Foi possvel demarcar, nos jornais porto-alegrenses, quatro
principais e constantes vetores que se manifestaram e emitiram suas opinies sobre a
polmica em questo. Tratou-se, ento, de opinies emitidas pelos quadros da Igreja,
representados principalmente por D. Vicente Scherer e D. Jaime B. Cmara, alm das notcias
provindas do Vaticano, opinies emitidas por intelectuais catlicos, sendo Gustavo Coro
como o principal expoente, opinies emitidas pelas prprias editorias dos jornais, e, por fim,
opinies que provinham da sociedade como um todo, representados por grupos contrrios ao
progressismo catlico. Nas prximas subsees do captulo apresentam-se esses quatro
vetores das vozes conservadores, buscando apreender suas estratgias argumentativas que se
empenhavam em demonstrar a infiltrao comunista no catolicismo, bem como tenta-se
demarcar os confrontos ideolgicos surgidos, causados por, ou, como consequncia dessas
declaraes.

A M-f dos comunistas ou a inocncia dos catlicos?

O editorial do DN do dia 22 de janeiro de 1964 comentou sobre a divulgao de um
documento preparado por bispos e arcebispos brasileiros, sob inspirao direta do chefe da
Igreja no Rio Grande do Sul, Sr. Vicente Scherer. O referido documento seria destinado aos
estudantes catlicos para que estes no se deixassem envolver e enganar pela propaganda
comunista que pretende engaj-los em movimentos ditos populares ou de frente nica[...].
Alm disso, discorreu sobre aquilo que entendia ser verdade em relao prtica dos
comunistas: sabido que realmente faz parte da ttica esquerdista o envolvimento de todos
os cristos em seus objetivos. E esse envolvimento se dava, segundo o editorial, por meio da
seduo daqueles que estariam desprevenidos. Considerava essa prtica uma verdadeira
explorao e franco desvirtuamento essa tentativa de capcioso aliciamento da juventude
catlica por parte dos escravizadores vermelhos. Por isso, neste texto, o editorial mandou seu
sinal de alerta aos estudantes catlicos para que ficassem vigilantes, uma vez que os agentes
marxistas agiam disfaradamente: citam encclicas do Papa Joo XXIII, interpretando-as
como favorveis aos seus corrosivos fins (DN, 22 jan. 64, p. 4).
171

As palavras supracitadas, mesmo sendo a voz da imprensa, do conta de transmitir o
pensamento dos catlicos em relao ao modo como estavam encarando as aes dos grupos
catlicos considerados progressistas. Em parte, transmitem a imagem de que os catlicos
estavam sendo seduzidos pelos agentes marxistas, em parte transmitem o alerta para as
juventudes do apostolado dos leigos em relao aos movimentos populares. Por um lado, os
comunistas estariam agindo de m-f, se utilizando de argumentos religiosos para poderem se
infiltrar nos grupos de jovens, e por outro, os catlicos, especialmente os mais jovens, em
busca de justia social e um mundo melhor, estariam permitindo em seu meio a circulao das
ideias marxistas. Esta parece ser a tnica principal das manifestaes que permearo pelo
debate: demonstrar as aes que os comunistas utilizam para se infiltrarem no catolicismo e,
ao mesmo tempo, enquadrar os jovens catlicos simpatizantes das ideias marxistas.
No programa radiofnico de D. Jaime, publicado no DN do dia 22 de maro de 1964,
este aspecto pode ser observado. Tratou-se de uma publicao em que o arcebispo fluminense
denunciou a infiltrao comunista em ambientes catlicos:

[...] quando se diz que a infiltrao comunista j penetrou em alguns ambientes
catlicos, poder parecer exagero. Mas h notcias to detalhadas de manobras dos
vermelhos dentro de instituies nossas, que em boa conscincia no se tem como
pr em dvida. (DN, 22 Mar 64, p. 3. D. Jaime Explica m f dos comunistas)

necessrio destacar que a fonte de sua informao foi uma circular distribuda aos
bispos brasileiros, que dava conta de comunicar que um organismo de evangelizao havia
sido absorvido pelos comunistas. No texto publicado pelo DN, no foi possvel identificar
qual seria o organismo referido, bem como no apresentou maiores esclarecimentos da origem
e autoria da circular informativa.
Em relao s manobras dos vermelhos, foram dedicadas algumas linhas que
procuraram identificar a estratgia que seria posta em ao, bem como as suas possveis
origens. Segundo D. Jaime, neste sentido, os comunistas teriam se apropriado do organismo
catlico a partir de um auxlio financeiro que foi oferecido atravs de um convnio com o
governo, motivo pelo qual, aponta D. Jaime, no haviam tido qualquer suspeita. E qual a
diocese, prelazia ou qualquer outra circunscrio eclesistica a braos com lutas econmicas,
recusaria o auxlio que lhe era oferecido? indagou o arcebispo para justificar o referido
aporte financeiro, j que a principal preocupao dos abnegados sacerdotes era [...] transmitir
ao povo os ensinamentos do Evangelho: ide e ensinai. Quer dizer, as passagens referidas do
conta de demonstrar o modo como se foi construindo a imagem dos comunistas (com
participao do governo) que se aproveitaram da dificuldade financeira do organismo
172

catlico, e tambm da sua inocncia (por confiar no governo), para poder se infiltrar na
instituio religiosa.
Nas passagens seguintes, D. Jaime explicou a forma como se foram modificando as
metas ideolgicas traadas pela diocese contaminada, uma vez que o dinheiro colocado na
instituio a colocava numa linha aconfessional, portanto sem religio nem catequese.
Nessa altura, explicou o arcebispo, os supervisores do convnio, portanto, representantes do
governo, j haviam despertado para a nova linha ideolgica e declarado os seus objetivos:
num encontro com entidades irms exigiram uma frente nica com os comunistas para
libertar do capitalismo o nosso pobre povo. Chama ateno uma das aes apontada por D.
Jaime com relao aos supervisores qualificados por ele enquanto progressistas. Afirmou
terem convidados uma senhorita que havia feito um curso de cultura popular em Moscou e
no ocultava seu entusiasmo pelo mundo sovitico, a ministrar palestras durante cinco dias
na sede do bispado. Eis que os padres da diocese, indignados com os rumos dos
acontecimentos, teriam se reunidos com a equipe de supervisores para exigir o afastamento da
mocinha bolchevisante. D. Jaime explicou o resultado desta mobilizao:

[...] declararam abertamente que os padres nada tinham que ver com a instituio
[...] que aquele organismo passava a pertencer-lhes exclusivamente [...] que o
dinheiro do governo era do povo e no tinha outro dono [...] que no viam nada de
mal no documento de frente de mobilizao popular e na unio deles com os
comunistas. (DN, 22 mar. 64, p. 3)

O ltimo trecho de seu manifesto evidencia claramente a forma como estavam se
desenhando os embates internos do catolicismo brasileiro naquele momento, caracterizados
pelas distintas posies polticas e ideolgicas suscitadas pelas interpretaes das
transformaes doutrinrias em curso:

Pergunto-lhe agora, caro ouvinte, onde est a boa-f, a conscincia, a lealdade, a
justia desses elementos que, bastou trabalharem junto com os comunistas para se
transformarem de cordeiros em lobos? Seria neste sentido que tinham de aplicar as
encclicas do bondoso Papa Joo XXIII? (DN, 22 mar. 64, p. 3)

Entretanto, os embates que surgiam internamente na instituio no ficavam limitados
exclusivamente aos posicionamentos dos religiosos, mas tambm foram alvos de crticas dos
mais diversos setores da sociedade que tambm enxergavam e denunciavam a infiltrao das
ideias marxistas nos setores do apostolado dos leigos. o que se pode perceber quando da
publicao de um abaixo assinado de ex-estudantes da PUC, do Rio de Janeiro, dirigido ao
arcebispo D. Jaime. O referido abaixo assinado solicitava ao prelado o fechamento da
173

Juventude Universitria Catlica, tendo em vista a instituio continuar inquietando a vida
universitria brasileira e tornando-se constante foco de atrito e desunio entre catlicos (DN,
15 abr. 64, p. 9. Fechamento temporrio da JUC: Aplo ao arcebispo).
O texto do abaixo assinado informou que um dos pontos pelos quais a JUC passou a
ser considerada como um motivo de inquietao, estabeleceu-se no entendimento que esta,
no congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), em 1960, teria passado a atuar como
partido poltico estudantil. Foi o momento em que assumiu, segundo o abaixo assinado, o
carter de agremiao de eleitores para fazer vingar, no cenrio estudantil os seus candidatos
ainda que s custas de alianas esprias com a Unio Juventude Comunista (UJC).
Desde aquele contexto, ento, a JUC estaria sendo usada por parte da UNE, a qual era
pontilhada por esmagadora maioria de membros filiados ao ativismo marxista. Alm disso,
no documento foi defendido tambm o fato da nova mentalidade da JUC ser resultado de
certa mentalidade progressista que quer fazer da igreja sociedade beneficente ao invs de
unificadora (DN, 15 abr. 64, p. 9).
No abaixo assinado tambm possvel visualizar o efeito resultante das modificaes
no catolicismo, marcado por embates entre os setores mais conservadores e setores
considerados progressistas, os quais, entre outros aspectos, eram acusados de indisciplina e
insubordinao hierrquica. Essas acusaes no somente foram direcionadas aos membros da
JUC, mas tambm aos membros da Igreja, principalmente Padres, que mantinham ligaes
com os setores do apostolado laico, como se pode visualizar na passagem a seguir: [...]
alguns padres sob a coao jucista, proclamam a intocabilidade de seus atos e passam a
admitir, pari passu a integridade das suas afirmaes progressistas e uneistas. A crtica
dirigida aos membros pertencentes aos quadros da igreja catlica, identificados pelas suas
posies progressistas e tendo em vista a intensa mobilizao que causaram nos setores
conservadores, ser recuperada adiante no trabalho. Por hora, preciso retomar o foco nos
posicionamentos conservadores contra os grupos do apostolado laico uma vez que o
problema da infiltrao comunista tambm existiu nestes setores localizados em Porto
Alegre. o que parecem indicar uma srie de alocues do arcebispo local publicadas nos
jornais a partir de janeiro de 1965, as quais sero analisadas a seguir.



174

D. Vicente Scherer e a Ao Popular

Antes de proceder com a anlise das alocues que D. Vicente emitiu com a temtica
da infiltrao comunista nas associaes do apostolado laico, preciso colocar que o referido
prelado, no contexto em que a polmica foi a pblico, era o presidente e conselheiro dessas
associaes localizadas na sua arquidiocese. Essa questo um fator primordial para que se
possa entender a postura que assumiu perante as denncias que envolviam as associaes
diretamente ligadas a ele.
A primeira alocuo de D. Vicente que versou sobre o tema em questo foi intitulada
Arcebispo diz que os indiciados no IPM da Ao Popular desfrutam de seu afeto. Desde o
ttulo desta alocuo ficou posto um novo elemento que, de certo modo, transformou o enredo
que se construa, at ento, nas argumentaes dos catlicos anticomunistas. Trata-se da
presena dos militares neste contexto. A abertura de um Inqurito Policial Militar (IPM) para
investigar setores do catolicismo e as suas possveis ligaes com sujeitos comunistas, ou at
mesmo catlicos com posturas marxistas, pode representar o incio de uma virada na forma
como os quadros conservadores do catolicismo brasileiro se posicionariam, futuramente,
contra a ditadura militar.
O objetivo desta alocuo, conforme declarou o arcebispo, foi de publicar o contedo
de uma carta sua endereada ao Tenente Coronel Ruy C. Gonalves, uma vez que o IPM,
aberto para investigar a AP e as suas relaes com membros da Igreja, bem como com os
membros do apostolado dos leigos, havia se encerrado. D. Vicente enumerou cinco tpicos
pelos quais reproduziu a referida carta. Todos eles parecem de dar conta de emitir respostas
bastante pontuais. Respostas que, de maneira geral, ao mesmo tempo em que fazem uma
defesa em relao aos membros pertencentes arquidiocese de sua jurisdio no que tange a
possveis relacionamentos com membros da AP, tambm exprimem toda a contrariedade do
arcebispo em relao referida organizao. O governo militar havia dado incio caa aos
comunistas investigando aqueles lugares onde possivelmente estariam os focos de subverso.
Os setores leigos do catolicismo foram vistos como um foco em potencial. Foi exatamente
contra esta ao dos militares que o arcebispo se manifestou.
No primeiro tpico, D. Vicente se preocupou em deixar registrado o fato de no haver
responsabilidade da igreja catlica na criao da AP, como tambm no competia julgar sua
aprovao ou condenao, uma vez que a AP, para o arcebispo, era uma organizao poltica
e no cabia Igreja a intromisso nos assuntos desta ordem:

175

No poderia caber autoridade eclesistica aprovar ou censurar a criao da Ao
Popular, movimento poltico de estudantes, como no poderia caber-lhe aprovar ou
censurar a criao de quaisquer outros grupos ou partidos polticos, de cujo grmio
participassem elementos do laicato catlico e, at mesmos sacerdotes [...]. (CP, 12
jan. 65, p. 13. Arcebispo diz que os indiciados no IPM da Ao Popular desfrutam
de seu afeto)


Citando as suas alocues como exemplo de sua atuao e vigilncia, no segundo
tpico declarou que nunca havia permitido, em sua arquidiocese, que se confundissem e
identificassem os rumos ideolgicos e polticos da Ao Popular com as diretivas da doutrina
social da igreja. Neste sentido, no terceiro tpico explicou que sempre esteve atento at
mesmo a meros desvios da doutrina social, quando estes foram imputados a sacerdotes do
clero arquidiocesano, no deixando, inclusive de apurar a sua procedncia.
No quarto tpico negou que a AP tivesse tido qualquer ligao direta ou indireta,
aparente ou oculta com as organizaes do apostolado laico da arquidiocese, notadamente
aquelas organizaes que compunham a Ao Catlica, especialmente a JUC e a JEC:
membros da JEC e da JUC podero ter-se filiado Ao Popular; sero casos isolados e
inexpressivos. Declarou ainda que nenhum dos jovens, entretanto, cujos nomes so
referidos no relatrio final do inqurito policial-militar pertence Ao Catlica da
arquidiocese, como nenhum dos sacerdotes, a que se faz aluso no mesmo documento (CP,
12 jan. 65, p. 13).
Pois bem, aqui so necessrias algumas consideraes. Primeiro: como explicar a sua
denncia emitida no ms de janeiro de 1964 (CP, 14 jan. 64, p. 12) sobre o problema da
infiltrao comunista nos setores do catolicismo? Ser que o calor do momento (agitaes
pr-golpe militar) fez com que o arcebispo emitisse denncias das quais apenas suspeitava?
Como entender esse corporativismo na defesa exercida para com os membros do apostolado
laico pertencente sua arquidiocese? Ser que os IPMs na caa aos comunistas, ao
investigar membros do catolicismo, provocaram certo desconforto no arcebispo? Diante
dessas indagaes aqui preciso registrar um deslocamento da forma como o perigo
comunista se redimensionou aps o golpe militar. Se antes do golpe as organizaes leigas
receberam todas as advertncias em relao infiltrao comunista, como se pode ver,
principalmente no ms de janeiro de 1964, na polmica envolvendo os membros da AP e da
JUC, passados quase um ano do golpe, percebeu-se que aqueles que aderiram AP eram
somente casos isolados e inexpressivos
103
.

103
O deslocamento da forma como o perigo comunista passou a ser encarado no perodo ps-golpe militar ser
assunto para o terceiro captulo da dissertao.
176

No quinto tpico de sua declarao, tambm foi dedicado a externar a sua condenao
contra qualquer unio ou colaborao entre catlicos e comunistas. Declarou que tal postura
(condenao) era incessantemente repetida por dezoito anos de episcopado, em
pronunciamentos pblicos, com ampla divulgao pela radiodifuso e pela imprensa. Se a
referida unio aconteceu, disse D. Vicente, os que dela participaram no se conduziram
como catlicos. Os catlicos da sua arquidiocese, desde os membros da Ao Catlica, os
professores e os sacerdotes do clero secular, como ele mesmo declarou, tinham a segurana
do seu fraternal afeto e a certeza de que os reputava isentos de culpa.
O tema da aproximao entre catlicos e comunistas voltou a ser assunto na alocuo
do dia 19 janeiro de 1965. Mais uma vez, como j havia manifestado outrora, deixou bem
claro que a referida aproximao era de interesse exclusivamente dos comunistas, os quais,
procuram atrair as simpatias e a colaborao dos catlicos para suas campanhas e iniciativas
(CP, 19 jan. 65, p. 10. Impossvel a aliana entre catlicos e comunistas em qualquer
campanha). Nesta questo, para exemplificar seu pensamento, citou o exemplo do Partido
Comunista Italiano. Afirmou que esta organizao, na tentativa de consolidar a aproximao
com os catlicos daquele pas, estaria usando uma linguagem muito diferente das frmulas
dos seus antigos correligionrios. Ou seja, para o arcebispo, os comunistas italianos estavam
vendendo uma imagem de que na futura sociedade por eles preconizada estariam assegurada
a liberdade de culto e propaganda religiosa; o atesmo de Estado no mais figura no programa
do partido.
Fazendo considerao com relao ao caso brasileiro, D. Vicente afirmou que esta
nova linguagem dos comunistas em cooptar catlicos para o seu lado, nos moldes do exemplo
apresentado, coincidia com as esperanas de polticos e estudantes que antes da revoluo de
maro, interpretando erroneamente palavras de Joo XXIII, advogavam a colaborao com os
comunistas [...] (CP, 19 jan. 65, p. 10).
Na sequncia da alocuo a sua preocupao foi em demonstrar ao seu leitor os
motivos pelos quais defendia a no cooperao entre catlicos e comunistas. Os exemplos
elencados por ele informaram sobra a realidade dos catlicos nos pases comunistas:

Cinquenta anos de experincia marxista, na Rssia e demais pases soviticos,
evidenciaram que a supresso da liberdade civil, poltica e social e a perseguio
religiosa fazem parte da prpria natureza do comunismo e, por isso dele so
inseparveis. (CP. 19 jan. 65, p. 10)

177

Defendeu que todas as alegaes favorveis a uma aliana com os catlicos, por parte
dos comunistas, obedeciam a ordens tticas e no havia nelas sinceridade alguma. A
finalidade se resumia, segundo o arcebispo citando Lnin, usar tdas a sorte de as
estratagemas, de astcia, de mtodos ilegais [...] para penetrar nos sindicatos, ali ficar e
realizar [...] a tarefa comunista.
Outra passagem que merece destaque a parte em que diferenciou o comunismo com
outras ideologias, consideradas por ele passveis de serem aceitas as contribuies dos
catlicos. Para D. Vicente, os comunistas preconizavam a substituio total das estruturas
sociais e polticas pelos esquemas do totalitarismo marxista, ao contrrio dos socialistas,
dos liberais e dos radicais que aceitam uma organizao da sociedade que promova ou
realize ao menos parcialmente os seus postulados pragmticos. Citando a encclica Mater et
Magistra, o arcebispo afirmou: com essas ideologias os catlicos podem colaborar para a
consecuo de objetivos imediatos bons por natureza ou que podem tornar-se bons (CP, 19
jan. 65, p. 10).
J no caso dos comunistas, quando estes buscam a colaborao de outras correntes,
na forma como entendia D. Vicente, estes s o faziam como meio e instrumento para o
triunfo da causa marxista. Da defendeu a atitude de nunca [...] agarrar a mo estendida
deles para uma colaborao em favor de objetivos sociais em si justos e irrecusveis. Essa
atitude em relao ao comunismo proporcionou que emitisse a forma como entendia a fora
do comunismo naquele contexto: mas o consideramos marxismo uma ameaa perigosa
aos valores meramente temporais e uma das piores alienaes do homem que a histria
registra (CP, 19 jan. 65, p. 10).
Em outra oportunidade, o arcebispo comentou sobre o papel determinado a ser
desempenhado pelos leigos atravs do Conclio Vaticano II. Entre outras abordagens, citou
passagens dos documentos conciliares (de ecclesia) que balizavam essa nova postura da
hierarquia, aos quadros da Ao Catlica, especificamente. Depois de embasar o atual
pensamento do catolicismo para com os leigos, D. Vicente comentou sobre a atuao destes
no contexto do golpe militar:

fato notrio que, no perodo de agitao demaggica, que precedeu a revoluo de
maro, alguns jovens, totalmente avessos doutrina marxista, levados certamente
por um nobre sentimento de inconformidade com clamorosas injustias scias
existentes, substituram a suprema e autntica finalidade do apostolado em geral e da
Ao Catlica pelo interesse em prol de reformas sociais de determinado tipo. (CP,
23 fev. 65, p. 8. A colaborao entre os fiis e pastores da Igreja)

178

Um dos aspectos que fica bastante explcito nesta passagem, como j havia feito em
outras oportunidades, a forma como D. Vicente defende a atuao do apostolado dos leigos,
justificando, de certo modo, a sua guinada social e o suposto indcio da presena da ideologia
marxista neste processo. E que diverge completamente das suas alocues em que condenava
toda e qualquer aproximao dos catlicos com os marxistas mesmo com as melhores das
intenes, conforme havia declarado em outra alocuo. O prprio arcebispo admite isso:
Em diversos pronunciamentos alertei contra to perniciosa confuso de metas, objetivos e
caminhos do apostolado catlico. Para D. Vicente, havia a necessidade de se alertar contra o
perigo de que estes confundissem a misso apostlica do cristo com a luta a servio do
mundo para a transformao das estruturas temporais da sociedade humana. Em outras
palavras, o perigo era de que a misso religiosa sob inspirao marxista desvirtuasse os
membros do apostolado e, desta forma, contribusse para a infiltrao marxista no setor.
Por isso que, tambm nesta alocuo, manifestou a sua preocupao em explicar o
verdadeiro significado da nova postura dos leigos debatida e outorgada no Conclio. Ou
seja, as novas ideias tratadas no Conclio aconselhavam o engajamento na luta pela promoo
do bem-estar social, contanto que houvessem solues possveis dentro da coerncia com os
princpios da f, e que esta opo no poderia estar sujeita nenhuma organizao do
apostolado impusesse aos seus membros uma determinada linha e nem sequer dar-lhes uma
formao tendenciosa e unilateral que os leve a certa e nica forma de participao no esforo
pelo desenvolvimento do pais e pela superao das injustias sociais (CP, 23 fev. 65, p. 8).
Entretanto, tambm ficou notrio a forma como tentou retirar da responsabilidade da
Igreja a postura adotada por membros da Ao Catlica no processo do golpe militar, como
que querendo passar a ideia de que estes, pelas suas atitudes, no eram autnticos catlicos:

As diversas opes que os militantes fizeram, dentro da ortodoxia catlica, como
tambm no campo declaradamente poltico, ocorreram por sua exclusiva
responsabilidade pessoal, como acontece em todos os setores da atividade social e
poltica dos cidados. (CP, 23 fev. 65, p. 8)

Por mais que se tentasse livrar de toda responsabilidade da arquidiocese acerca do
posicionamento poltico de seus quadros, hierarquizados ou no, esta postura no agradou
queles grupos que denunciavam os desvios de conduta e exigiam maiores esclarecimentos
por parte da cria metropolitana. o que permite apreender um a pedido assinado por
diversos lderes representantes de grupos de estudantes da PUC, publicado no CP no dia 15 de
setembro de 1965.
179

O a pedido de forma bastante incisiva criticou a postura do ento governador da cria
porto-alegrense, monsenhor Fontana, acerca de um possvel manifesto lanado pelos
estudantes da PUC em que denunciavam a infiltrao marxista entre os seminaristas
estudantes no seminrio de Viamo. preciso destacar que no foi possvel o acesso aos dois
textos que suscitaram este a pedido, ou seja, o texto da denncia de infiltrao marxista nos
religiosos e a consequente resposta do monsenhor Santana. Contudo, no prprio documento
possvel observar algumas questes importantes que indicam a existncia de uma diviso
interna do catolicismo local principalmente no aspecto ideolgico. Ao que permite entender
do documento, a crtica dirigida ao referido monsenhor se deu por este no ter esclarecido
sobre as denncias lanadas, conforme ficou registrado na seguinte passagem:

O pronunciamento desta alta autoridade da Hierarquia, de nosso Estado, sbre nada
aclarar, muito menos responder, ou refutar, objetivamente, prima por generalizaes
vagas, pelo esquivamento s observaes expendidas no Manifesto em pauta [...].
(CP, 15 set. 65, p. 18. Esclarecimento da Cria metropolitana)

Esta publicao se configura em mais que um indcio de que os constantes alertas de
infiltrao marxista no meio dos catlicos permeava pelas preocupaes dos conservadores
atravs das suas percepes, no s, mas tambm, tendo como referncia as problemticas
locais. Nesse sentido, o texto bastante esclarecedor, inclusive do modo como se deram as
divergncias internas do catolicismo acerca do debate em questo. A passagem a seguir,
permite demonstrar, ento, a tonalidade do debate, ou em outras palavras, permite que seja
possvel entender as argumentaes, as acusaes e o enquadramento dos possveis
responsveis, os quais foram acusados de forma explcita:

[...] por outro lado, quanto saibamos, denunciar a infiltrao do comunismo, nunca
foi ttica comunista [...] ttica comunista, notoriamente, o envolvimento do clero
em suas manobras revolucionrias, sempre que a incria ou a irresponsabilidade o
permitam. Face denncia de insidiosa infiltrao de idias, de esquerda, no
Seminrio de Viamo [...] caberia, efetivamente, um esclarecimento da Cria
Metropolitana. (CP, 15 set. 65, p. 18)

De outra parte, o texto tambm permite apreender a forma como os grupos
conservadores identificavam e caracterizavam as dissidncias do catolicismo, quer dizer,
quais os atributos que eram possuidores e que os identificavam como sujeitos colaboradores
do comunismo. Na passagem em que os estudantes da PUC listaram os motivos porque
necessitavam de esclarecimentos por parte do Monsenhor, este aspecto perceptvel:

180

[...] quando um dignatrio da Igreja rotulado de burgus clerical [...] quando
futuros padres sustentam que cristo foi crucificado pelo esprito do capitalismo,
misturando teologia com bastardas ideologias; quando a aliana com os comunistas
e com a Ao Popular, visando o encaminhamento reolucionrio do processo
histrico brasileiro bandeira dos estudantes de Viamo [...]. (CP, 15 set. 65, p. 18)


A presena de Calabar na Igreja

As transformaes doutrinais do catolicismo suscitadas com a realizao do Conclio
Vaticano II proporcionaram que diversos setores do catolicismo interpretassem de maneira
singular as novas concepes doutrinais ento estabelecidas. Como se pode ver no tpico
anterior, parte das organizaes do apostolado laico foram suscetveis s transformaes,
sendo, desta forma, motivos dos muitos brados de alerta dos setores conservadores, os quais
viam nestes posicionamentos, um explcito engajamento desses grupos no iderio marxista.
Alm dos membros pertencentes dessas organizaes, diversos componentes dos quadros
hierrquicos da igreja catlica, neste contexto, tambm tomaram posicionamentos polticos e
ideolgicos divergentes da alta cpula da Igreja. O objetivo desta subseo apresentar e
analisar como os setores conservadores do catolicismo se reportaram, atravs da imprensa, em
relao aos membros da hierarquia que tomaram posies consideradas progressistas.
O proprietrio do Dirios Associados, Assis Chateaubriand, rede jornalstica da qual o
DN fazia parte, na sua tradicional coluna a que fazia seus comentrios nos Dirios, trouxe, no
dia 18 de abril de 1964, aquilo que pode ser considerado um ataque mais incisivo acerca da
infiltrao comunista na Igreja Catlica. Ao perguntar em sua coluna quando o comando
revolucionrio iria agarrar a linha auxiliar das operaes do marxismo internacional no
Brasil, a igreja catlica, atravs de seus componentes, foi lembrada como fazendo parte da
referida linha auxiliar. Tratava-se de vendilhes do templo, afirmou Chateaubriand
repetindo uma expresso utilizada pelos catlicos ao se referirem sobre a infiltrao
comunista em seus quadros. Deixou bem claro que a defesa da democracia no estava
plenamente consolidada se padres renegados continuassem manipulando impunemente
rdios e jornais [...] em nome daquilo que definiu como um esquerdismo religioso, ou uma
cauda anrquica, pregada pelo comunismo eclesistico (DN, 18 abr. 64, p. 4. A presena de
Calabar na Igreja).
As passagens seguintes demonstram a forma como Chateaubriand percebia o
catolicismo brasileiro naquele cenrio marcado pela recm destituio de Goulart da
181

presidncia: os vigrios rprobos de cristo, picados de esquerdismo [...] tomavam posio de
um suposto coexistencialismo entre catlicos e ateus marxistas [...] mascarados, os tarfutos se
dispunham a apresentar ste o momento para a concordata com Fidel Castro. Denunciando
que havia na igreja servidores dste inferno de alma, Chateaubriand sugestionou a punio
destes nos mesmos termos de ministros e deputados: se tivemos os expurgos j conhecidos,
os dos vigrios que se passaram para o inimigo no deve faltar [...] porque no passar
igualmente a faca nos sicofantes da Igreja que se bandearam para o inimigo (DN, 18 abr. 64,
p. 4).
O contedo da coluna de Chateaubriand pode apresentar certo exagero em suas
argumentaes, entretanto, exageros parte, suas palavras tambm podem demonstrar que os
setores conservadores percebiam posicionamentos dos padres estando diretamente
relacionados com o iderio comunista. Diversos textos de catlicos se manifestaram neste
mesmo sentido, ou seja, demonstrando para a sociedade a periculosidade que os padres com o
perfil progressista poderiam representar para a abertura de ideias no condizentes com a
tradio crist e ocidental do Brasil.
No ms de abril de 1965, Gustavo Coro escreveu trs colunas nos especiais para o
CP que versaram sobre a mesma temtica, ou seja, os novos padres, adjetivo usado por ele
para caracterizar o efeito da transformao do catolicismo, especificamente nos membros
progressistas da Igreja, luz das novidades impostas pelo Conclio Vaticano II. O prprio
autor explicou o conceito de padres novos: no se trata simplesmente dos padres jovens
nem apenas dos padres modernos ou padres do nosso tempo [...] trata-se de uma especfica
novidade ou de padres que descobriram realidades especificamente modernas. Da a
principal crtica externada diz respeito forma como estes novos padres estavam colocando
em prtica os seus entusiasmos pelas mudanas:

[...] mas seria preciso dizer aos jovens padres uma coisa que parece esquecida.
Falem com entusiasmo nas reformas [...] mas pelo amor de Deus no coloquem nas
mudanas a tnica da pregao, que deve estar sempre nas coisas mais importantes
que no mudam. (CP, 15 abr. 65, p. 4)

Intituladas Os Novos Padres, Os Novos Padres II e Ainda os Padres Novos, as
trs colunas marcaram o posicionamento do autor contra os inconvenientes terrveis das
novidades conciliares e os seus efeitos nos jovens mais desarmados do clero. Dentre esses
inconvenientes destacou aquele que considerava principal: [...] o de afast-los das obras de
182

real valor, tidas por superadas, deixando ao seu alcance os Best sellers do sensacionalismo da
igreja em estado de conclio (CP, 29 abr. 65, p. 4).
A crtica em questo foi formulada trazendo o exemplo de um desses novos padres,
o Padre Henrique Vaz: qual ser a diferena especfica que separa o nosso tempo do padre
Vaz? indagou Coro como forma de demonstrar o seu repdio s novidades incorporadas
nas aes deste prelado. Ao se reportar sobre um texto do Padre Vaz publicado em uma
revista, Coro deixou transparecer a sua simpatia pela interveno dos militares em 1964,
especialmente com a instaurao do primeiro Ato institucional: eu observo neste texto
singular que fazia muito sucesso nas fileiras estudantis, que antes do Ato Institucional faziam
marxismo e ao mesmo tempo roubavam os dinheiros pblicos, um curioso deslocamento do
adjetivo verdadeiro [...] (CP, 29 abr. 65, p. 4).
Para caracterizar a forma como entendia o impulso progressista dos novos padres,
Coro comparou aquele contexto com o movimento cultural da Renascena, pelo fato de
esta, em sua concepo, fugir cristandade [...] para redescobrir o mundo antigo, quer
dizer, dirigia-se para as aberturas do porvir, quando fazia cincia, e para horizontes do
passado, quando fazia humanismo. Para Coro, os padres novos poderiam ser enquadrados
nesta tipologia de ruptura, ou seja, para eles em religio tudo serve, desde que no seja a
doutrina comum da Igreja, desde que no seja Santo Toms, por exemplo. Por isso,
qualificou essa espcie de padres nascida da igreja em estado de conclio como
desobedientes e rebeldes, nos quais se manifestavam o seu negativismo rancoroso e estril
(CP, 15 abr. 65, p. 4).
Gustavo Coro, nestas trs colunas fez questo de demonstrar a sua contrariedade
contra as modernidades trazidas pelo Conclio. Priorizou, neste sentido, argumentos que
pudessem relativizar a questo do novo como sendo somente coisas boas e do antigo
como sendo coisas que representavam o atraso. Certamente esta relativizao era uma
metfora para caracterizar o seu descontentamento em relao s novidades conciliares e o
comportamento dos novos padres em funo destas. Conforme declarou,

Deveramos saber que estpido entusiasmar-se algum pelas novidades e pelas
mudanas, por serem novas e por trazerem modificaes. Mas o fato brutal a est:
vivemos num tempo em que essa estupidez praticada com fervor e acompanhada
com admirao. (CP, 29 abr. 65, p. 4)

Tambm chama ateno nesses textos, o fato de Coro constantemente buscar
explicaes ou argumentaes, as quais indicavam estar respondendo crticas que
possivelmente recebia por desafetos ideolgicos, possivelmente em outros canais de
183

comunicao. Foi deste modo que se manifestou confirmou o fato de acreditar que as coisas
mais altas eram as imveis, as imutveis: Ser isto a profisso de f de um conservador?
o que dizem de mim e de quem falar como falo, ponderou Coro. Argumentou no ser
merecedor do ttulo de conservador e reacionrio somente por no querer as reformas que os
comunistas nos sugerem! (CP, 15 abr. 65, p. 4).
Portanto, fazia questo de explicitar a forma negativa e perigosa como enxergava as
mudanas do catolicismo naquela poca, uma vez que entendia o movimento como sendo
uma profunda abertura para a propagao do comunismo pelo mundo. Ao mencionar o
comportamento dos padres novos, este aspecto novamente foi externado pelo autor:

[...] o fato que muitos dsses padres novos pela paixo da novidade, chegam a
no ver bem o que est escrito nos muros de Berlim e nos paredes de Havana. E
aglutinam-se em trno do fenmeno que trouxe tona da histria o mais brutal
materialismo. Sim, porque o culto da novidade pela novidade, ou a aceitao da
histria como critrio de verdade, na verdade um culto materialista, se podemos
usar essa contraditria expresso. (CP, 29 abr. 65, p. 4)










4 ANTICOMUNISMO CATLICO DURANTE E PS-GOLPES MILITARES

O objetivo central do captulo compreender a forma como se efetivou o discurso
anticomunista catlico no contexto imediatamente anterior e posterior aos golpes militares de
1964 no Brasil e 1966 na Argentina. Ultrapassando o marco fronteirio dos referidos
acontecimentos, o captulo pergunta sobre possveis reestruturaes do modo como o
comunismo (objeto) foi apropriado e se houve algum tipo de ressignificao operacionalizada
pelos discursos divulgados nas grandes imprensas, nos contextos supracitados. Em outras
palavras, a proposta verificar de que forma as rupturas institucionais incidiram na
construo discursiva do anticomunismo catlico nas grandes imprensas.
Tendo em vista respeitar a singularidade de cada contexto, as manifestaes
anticomunistas catlicas do perodo imediatamente anterior e posterior aos golpes militares
sero analisadas separadamente. Primeiro, referente ao anticomunismo na imprensa de Porto
Alegre e, aps, na imprensa de Buenos Aires. No caso do Brasil, em particular, ser
recuperado o contexto poltico dos trs meses que antecederam o golpe militar. A partir de
janeiro de 1964 at o dia do golpe diversos catlicos manifestaram as suas opinies sobre a
realidade conturbada que vivia o pas, principalmente sobre a ameaa comunista. Por seu
turno, na Argentina, a manifestao de clrigos no foi possvel perceber, quer dizer, nos
momentos que antecederam a crise poltica que culminou com o golpe de 28 de junho de
1966, os catlicos pouco se manifestaram nos jornais de Buenos Aires. Entretanto, como ser
visto no decorrer do trabalho, a alta cpula do catolicismo argentino vai marcar sua presena,
a sua influncia e o seu apoio ao governo militar desde o primeiro dia aps a concretizao do
golpe. Objetiva-se, com o foco proposto, caracterizar o momento de ruptura, representado
pelos golpes militares, e como incidiram em relao s manifestaes anticomunistas
catlicas nas imprensas de Porto Alegre a Buenos Aires.

4.1 IGREJA APREENSIVA ANTE INFILTRAO COMUNISTA

O ttulo deste subcaptulo, retirado de uma manchete do CP do dia 23 de janeiro de
1964 (CP, 23 jan. 64, p. 11) representativo do quadro poltico e social com que os catlicos
enxergavam o Brasil naquele contexto. O tema da infiltrao comunista foi ganhando em
relevncia medida que o Presidente Joo Goulart manifestava seu posicionamento poltico.
Como foi possvel visualizar no primeiro captulo, no incio de 1964 Joo Goulart acenou
185

para o abandono da sua poltica equilibrista e buscou uma reaproximao com os grupos de
esquerda. Acentuaram-se as posturas radicais dos grupos conservadores que se faziam
repercutir em diversos setores, as quais colocavam o governo como um dos principais
responsveis pela infiltrao comunista no pas.
Os jornais porto-alegrenses, neste contexto, publicaram diversas manifestaes dos
catlicos acerca da situao poltica por que passava o Brasil. Aspectos que perpassavam
desde a questo da infiltrao comunista na sociedade como um todo, at a denncia de
infiltrao comunista nos setores governamentais. Nesta seo, pretende-se analisar o cenrio
construdo pelos discursos dos catlicos, buscando identificar de que maneira as suas
argumentaes se encarregaram de representar a degradao daquele presente poltico, como
manifestavam as suas previses negativas em relao ao futuro. Tambm, visa a identificar o
papel das editorias dos jornais na divulgao do anticomunismo catlico naquele contexto,
contribuindo, em ltima instncia, para promover o processo de desestabilizao do governo
de Joo Goulart.
A matria que publicou as palavras de D. Augusto lvaro da Silva, arcebispo da
Bahia, e as expresses que nela foram colocadas, podem ser um parmetro inicial para
perceber o quanto cresceu o comprometimento dos catlicos conservadores em contribuir com
a desestabilizao do governo de Joo Goulart, no perodo que antecedeu o golpe militar. D.
Augusto, no hesitou em demonstrar os motivos que angustiavam os bispos brasileiros: a
situao do Brasil gravssima, pois se acentua cada vez mais a infiltrao comunista.
Denunciou que existiam foras dirigidas pelo comunismo internacional nas altas funes
administrativas do pas [...] e a marcha dos comunistas e socialistas em direo ao govrno,
agora acentuadamente acelerada (CP, 23 jan. 64, p. 11). A imagem aterrorizante com que D.
Augusto descreve as consequncias da tomada de poder pelos comunistas, no Brasil, chama
ateno pela forma apelativa com que foram colocados os argumentos:

[...] certo o assassino de sacerdotes e o incndio nas Igrejas. Arrasar conventos,
fuzilar lderes catlicos, atacar famlias, confiscar propriedades, ferir, matar,
martirizar com requintes de barbaridade e fereza bestiais; renovar os tiros na nuca,
as lavagens do crebro, os paredes de fuzilamento e os campos de concentrao.
(CP, 23 jan. 64, p. 11)

Outra parte que chama ateno neste texto consiste no modo bastante cordial com que
o arcebispo se referiu ao governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, inimigo poltico
declarado de Joo Goulart. Qualificou o governador como um homem filho de Deus, um
lder de grande viso e, acima de tudo, amigo do pas. preciso destacar que a reportagem
186

informa sobre D. Augusto ter sido vtima de uma represlia dos comunistas, pelo fato de seu
trabalho estar atingindo os inimigos do Brasil. Os comunistas, acusados de serem agentes
das represlias, estariam instalados em um rgo do governo, a Petrobras: surpreenderam-no
com a suspenso de cota de gasolina que normalmente vinha recebendo de alguns rgos da
Petrobras. Quer dizer, alm de ficar evidenciado uma nada sutil distino entre os amigos
do pas, representados no catlico Carlos Lacerda, com os inimigos, representados pelos
rgos governamentais j penetrados pela ideologia comunista, tambm esta questo permite
pensar na ampla articulao que pode ter existido entre as esferas polticas e religiosas, unidas
em prol da desestabilizao do governo presidencial, sob a argumentao da infiltrao
comunista.
Nesse perodo, o arcebispo metropolitano de Porto Alegre, D. Vicente Scherer,
tambm foi uma voz ativa no que diz respeito s denncias de infiltrao comunista e,
consequentemente, deu sua contribuio desestabilizao poltica de Jango. A alocuo do
arcebispo do dia 28 de janeiro de 1964, transcrita no CP, trouxe um novo estilo de denncia
acerca da infiltrao marxista no pas. Desta vez, o arcebispo tratou de manifestar a sua
preocupao acerca do aluvio de literatura marxista, que cada vez mais, em sua concepo,
ganhava espao nos setores estudantis. Com este pano de fundo, ou seja, da presena de
literatura marxista entre os estudantes, D. Vicente denunciou o Ministrio da Educao como
sendo um ponto difusor deste tipo de literatura. Conforme suas palavras, no prprio
ministrio da educao existe e funciona um departamento, o Instituto Superior de Estudos
Brasileiros, vulgo ISEB, que sistematicamente propaga entre a mocidade estudiosa a ideologia
marxista (CP, 24 jan. 64, p. 12. Aluvio de Literatura Marxista Invadiu o Pas). Desta forma,
denunciou e deixou claro que os pontos essenciais da doutrina preconizada no ISEB
coincidiam com a doutrina de Hegel e de Marx
104
.
De outra parte, manifestou sua preocupao com a literatura escrita por brasileiros ou
traduzidas para o portugus, as quais examinavam os problemas nacionais exclusivamente sob
o aspecto de critrios marxistas. Citou o exemplo dos Cadernos do Povo. Para ele, essa era
uma leitura perigosa na medida em que os leitores desses livros no tm critrios de valor e
conhecimento de causa para julgar afirmaes categricas e dogmticas que encontram nessas
publicaes. Uma vez no possuindo esses atributos, os leitores seriam conduzidos a

104
O ISEB foi criado em 1955 como rgo do Ministrio da Educao, e extinto em abril de 1964. Reuniu
diversos intelectuais como Hlio Jaguaribe, Roland Corbisier, Nelson Werneck Sodr, Antonio Cndido, Igncio
Rangel, Carlos Estevam Martins, entre outros. Tinha tambm como colaboradores Celso Furtado, Gilberto
Freyre e Heitor Villa Lobos (Brito, 2005).

187

acreditar e a serem seduzidos pelos ensinamentos dos ardilosos marxistas. No saberiam
perceber, por exemplo, que a literatura em questo estava a servio da luta desapiedosa de
classes, em radical oposio s exigncias de uma ordem democrtica e crist (CP, 24 jan.
64, p. 12).
Com o propsito de desqualificar essa produo, D. Vicente tambm tentou
demonstrar, ao seu leitor, que as crticas s injustias sociais, marcantes nas obras marxistas
apontadas por ele, j haviam sido referidas por vrios pontfices ao longo dos ltimos sculos,
s vzes at com veemncia maior do que o fazem os autores marxistas. Enfatizou a
necessidade de divergir acerca dos mtodos que, segundo a teoria marxista, seriam utilizados
para remediar as injustias. Para o arcebispo, neste sentido,

[...] o marxismo substitui o capitalismo baseado na livre iniciativa pelo capitalismo
do Estado. Mas, este capitalismo do regime sovitico oprime o homem sem defesa,
porque contra os poderosos chefes do govrno e os dirigentes do partido comunista
no h apelao. (CP, 24 jan. 64, p. 12)

Argumentou contra essa realidade comunista, trazendo o exemplo dos Estados Unidos
e dos pases do Norte da Europa, locais onde o capitalismo se desenvolveu plenamente e
que os direitos dos trabalhadores tm encontrado mais eficaz entendimento.
O peridico Cadernos do Povo foi alvo de toda uma alocuo de D. Vicente,
publicada nos jornais porto-alegrenses no dia 2 de fevereiro. Intitulada Caminho Errado,
esta alocuo preocupou-se em trazer algumas informaes acerca de um dos autores dos
cadernos, o qual se tratava de um sacerdote, seu conhecido, denominado Alosio Guerra.
Entre outras informaes, D. Vicente, resumidamente, demonstrou a trajetria deste padre,
desde o incio da sua vida em seminrios nordestinos, passando por seminrios no Rio Grande
do Sul (Viamo e Gravata), at o momento da sua ordenao, novamente no Nordeste. Assim
caracterizou essa trajetria: Da Igreja no Rio Grande do Sul durante oito anos, s recebeu
benefcios. Recm-ordenado, jogou-se na agitao social que convulsiona a vasta regio
nordestina (CP, 2 fev. 64, p. 4).
D. Vicente demonstrou, ao seu leitor, que, de acordo com o publicado nos Cadernos
do Povo, o padre Aloisio s poderia ter encarnado outra personalidade, pois as suas palavras
somente continham duras crticas e desapiedadas invectivas direcionadas Igreja e alguns
de seus membros. Ao que o texto do arcebispo deixa perceber, essas crticas eram
direcionadas Instituio catlica como um todo, mas, especialmente riqueza da Igreja, aos
seus bens materiais, aos seus privilgios, certamente atributos esses desconectados com a
nova postura do catolicismo surgidas a partir das encclicas de Joo XXIII e do Conclio, que,
188

neste momento, estava finalizando a segunda seo. Da, o motivo pelo qual se desempenhou
em demonstrar os atributos positivos da Igreja, especialmente para as questes sociais:

[...] o P. Alosio Guerra s busca sombras, ignora todo o esforo generoso e muitas
vezes herico que a Igreja Realiza em todos os setores [...] principalmente, a luta por
uma justia social efetiva todos o sabem, encontra a Igreja na primeira linha de
combate. (CP, 2 fev. 64, p. 4)

preciso ressaltar, uma vez mais, que os referidos cadernos foram condenados pelo
arcebispo por entender que esses eram de inspirao marxista, e em decorrncia disso, pelo
fato de estarem circulando na sociedade, quer dizer, esses eram motivos mais do que
suficientes para a manifestao da sua contrariedade em relao ao seu contedo, como
tambm para a manifestao da sua crtica, objetivando, de certa forma, amenizar a influncia
dos cadernos, principalmente entre os fiis catlicos, como possvel perceber na seguinte
passagem: no duvido de que consigam afastar da Igreja pessoas que no conheam o
empenho decidido das foras vivas do catolicismo para uma vivncia plena da mensagem do
Evangelho.
O Ministrio da Educao e o ISEB foram novamente alvos de suas alocues no ms
de maro. Intitulada Livros Didticos do Ministrio, a alocuo iniciou comentando acerca
das altas dos preos dos livros em decorrncia do processo inflacionrio vigente e sobre a
proposta de os livros serem impressos com verbas do governo. Contudo, o centro
argumentativo de D. Vicente desviou o foco das questes quando se reportou aos
inconvenientes e ameaas mais srias da proposta em questo. Segundo ele, nas altas
esferas do Ministrio da Educao no sopram ventos favorveis educao crist, uma vez
que a existncia do ISEB sistematicamente envenena com a doutrina marxista a juventude
brasileira. Portanto, a proposta se tornava invivel em sua concepo, uma vez que o
Ministrio da Educao estava apresentando uma orientao educacional alheia e contrria
concepo crist de vida e aos ideais de liberdade democrticas (DN, 3 mar. 64, p. 4).
Alm de denunciar o fato de que o Ministrio em questo estava enviando aos ginsios
e aos grupos escolares livros de extenso cultural [...] indiferentes verdade crist, tambm
manifestou a sua preocupao em decorrncia do agitado ambiente poltico e social daqueles
dias, o qual responsabilizou o governo e a sua aproximao com o modelo de educao
cubano, fazendo uma previso nada otimista, especialmente para aqueles que compartilhavam
do seu pensamento:

189

Dada a agitao que sacode o pas, patrocinada tambm por altos funcionrios do
Ministrio e do prprio Govrno, j se pode prever sem receio de errar que os
futuros livros oficiais segundo o modlo de Cuba, serviriam de veculos de
propaganda de solues revolucionrias e demaggicas dos problemas brasileiros.
(DN, 3 mar. 64, p. 4)

Alm do Ministrio da Educao, as Foras Armadas tambm se constituram em
alvos dos discursos anticomunistas catlicos na imprensa porto-alegrense. Essa questo foi
possvel visualizar na manchete do CP, a qual informou sobre a posse do arcebispo Jos
Nilton de Almeida ao cargo de arcebispo militar das Foras Armadas. O ttulo da matria,
Arcebispo Militar critica meios de combate ao comunismo um demonstrativo do quanto
os acontecimentos polticos, religiosos e militares acabavam girando na rbita
comunismo/anticomunismo. preciso chamar ateno, neste sentido, para o papel da
imprensa na escolha daquilo que seria publicado, bem como na escolha do prprio ttulo da
matria. O arcebispo recm-empossado, na parte do seu discurso que foi publicada pelo CP,
criticou aquilo que considerava como posio simplista e negativa de um mero
anticomunismo, quer dizer, o fato de grupos anticomunistas tentarem impedido a reunio do
Congresso sindical de Braslia. Em seu entendimento, o anticomunismo mais produtivo seria
a realizao de atos concretos para dar fim fome, nudez e favela (CP, 28 jan. 64, p.
15).
Na mesma matria, o CP informou sobre um suposto incidente entre o Gen. Assis
Brasil e Mons. Bessa durante a cerimnia de posse do arcebispo militar. A descrio do
incidente, na forma como foi publicada no CP, permite perceber que os anticomunistas faziam
questo de demonstrar e desqualificar aqueles considerados comunistas: o secretrio do
cardeal do Rio de Janeiro, monsenhor Francisco Bessa, negou a mo ao representante do
Presidente da Repblica, general Assis Brasil, quando ste pretendeu cumpriment-lo [...].
Ao que consta na notcia, a recusa por parte do religioso em cumprimentar o general se deveu
ao fato de este ser considerado um comunista: Depois de dizer aos jornalistas que o general
Assis Brasil um comunista, o monsenhor Francisco Bessa informou que no sabia
antecipadamente da presena do chefe da Casa Militar da Repblica no Palcio So Joaquim
(CP, 28 jan. 64, p. 15).
De outra parte, merece ser destacado o fato de que o general comunista envolvido
no incidente durante a cerimnia estava representando legalmente o Presidente da Repblica.
Portanto, preciso perceber a intencionalidade com que foi construda a notcia por parte da
editoria do CP, a qual objetivou dar visibilidade ao problema da infiltrao comunista,
190

inclusive em altos cargos do governo. E, ainda, que esta visibilidade foi efetivada atravs da
voz de um alto representante do catolicismo nacional.
A reportagem que foi publicada na capa do DN do dia 22 de janeiro de 1964 tambm
se configura num importante meio para se perceber o quanto as editorias dos jornais
analisados faziam questo de publicar assuntos que transmitiam denncias dos catlicos sobre
a infiltrao comunista no pas. D. Jaime entregou ao o DN, um manifesto que havia lhe
chegado s mos atravs de fontes oficiais, o qual versava sobre a revoluo popular
brasileira. Trata-se de uma denncia de um plano para realizar um golpe comunista,
conforme deixa perpassar a ntegra do documento publicada no DN:

Comunicao aos sindicatos: Sr. Presidente comunicamos a v. s.a e pedimos que
retransmita classe que representa o seguinte: a) Organizamos um grupo de
guerrilhas com a finalidade de: 1) Estabelecer um governo popular revolucionrio;
2) Acabar com a explorao do povo e do Brasil; 3) Dar condies de vida digna ao
homem; 4) Reforma agrria total de terras (todo o territrio passar ao estado); 5)
Formao de um partido nico representado pelo sindicato eleito de baixo para
cima; b) Est marcado o incio das atividades para o dia 24.2.64. (DN, 22 jan. 64, p.
1. D. Jaime Recebe Manifesto com Plano de Golpe)

Alm de a denncia ter sido publicada na capa, a sua diagramao fez fronteira com
outra reportagem que publicou um pronunciamento de Adhemar de Barros, ento governador
de So Paulo, no qual teria dito que o presidente Goulart no chegaria a concorrer s eleies
de 1965, sugerindo que o mesmo seria deposto (ver fotografia abaixo).


191

Com relao ao documento em si, preciso questionar a sua veracidade. No h
confirmao na historiografia, sobre a referida preparao de uma revoluo popular. E, se
esta realmente existiu, quer dizer, a possibilidade de um golpe das esquerdas, na forma como
foi posto no documento, a sua dimenso e representatividade foi nula, sendo utilizada, talvez,
da forma como bem utilizou D. Jaime, ou seja, superdimensionado a sua periculosidade e
contribuindo no processo, j em curso, de desestabilizao do governo, principalmente se
levado em conta a manifestao de Adhemar de Barros na notcia que a acompanhava.
Pode corroborar com esta hiptese o fato de que no dia seguinte, dia 23 de janeiro,
uma nova notcia foi publicada pelo DN que versou sobre o referido documento. No entanto,
esta dava a ler que o secretrio de D. Jaime, monsenhor Bessa, havia confirmado a existncia
do manifesto enviado aos sindicatos e que uma fotocpia estaria nas mos do arcebispo. A
prpria vontade em reafirmar a existncia do documento indica que a informao pode ter
sido questionada quanto a sua real veracidade. Alm disso, a prpria negativa sobre a
possibilidade de apresentar s autoridades um documento de elevada gravidade: Dom Jaime
Cmara no ir fazer qualquer representao junto s autoridades, limitando-se denncia
pblica, frisou o editor da notcia. Juntamente com a justificativa dada pelo monsenhor
Bessa, foi exposto que D. Jaime no faria a denncia porque no h necessidade. Elas
conhecem a movimentao comunista no Pas. Se no agem contra ela, porque no querem,
insinuando, desta forma, o vnculo das autoridades com o comunismo.

4.1.1 As Mulheres Gachas Contra o Comunismo

A partir de 1962, o cenrio poltico e social brasileiro propiciou que, nos mais
importantes centros urbanos do pas, as mulheres se organizassem em grupos com vozes
ativas no que diz respeito atuao poltica. Nesse contexto, surgiram diversas entidades
femininas que atuaram com posies poltico-ideolgicas diferenciadas. Solange de Deus
Simes (1993) estudou os principais grupos femininos que contriburam para a formao da
opinio pblica no que diz respeito ao processo de legitimao do golpe militar de 1964.
Entre o arcabouo de consideraes apontadas por Simes acerca dos diversos grupos
femininos, uma deve ser ressaltada neste trabalho, qual seja, o fato da articulao entre os
grupos femininos e a Igreja foram fundamentais no desenvolvimento dos movimentos.
Conforme a pesquisadora, destacaram-se os seguintes grupos femininos: de So Paulo, a
Unio Cvica Feminina (UCF), da Guanabara, a Campanha da Mulher pela Democracia
192

(CAMDE), de Minas Gerais, a Liga da Mulher Democrata (LIMDE), e a gacha Ao
Democrtica Feminina (ADF). preciso ressaltar que a ADF, no trabalho da autora, se
constituiu entre uma das organizaes estudadas, sendo analisada de forma bastante abreviada
se comparada com as entidades do sudeste do pas. Este tpico, ento, pretende trazer maiores
consideraes da entidade gacha, especialmente a sua participao e atuao no cenrio
poltico no contexto do golpe militar na forma como se manifestou na imprensa de Porto
Alegre.
No dia 4 de fevereiro de 1964, o DN publicou um manifesto enviado pela cruzada das
mulheres gachas direcionado ao arcebispo D. Vicente Scherer, versando sobre a opinio da
entidade acerca do artigo do arcebispo publicado na alocuo semanal do dia 14 de janeiro,
em que o mesmo denunciava a infiltrao comunista nos setores do apostolado laico atravs
da AP, aspecto visto no captulo anterior.
O referido manifesto contou com assinaturas de vrias mulheres, a ponto deles
ocuparem trs colunas do espao destinado matria. Esse aspecto pode ser o demonstrativo
de se tratar de um grupo anticomunista com certo nvel de organizao e que, tendo em vista a
denominao do grupo (cruzada) e considerando o destinatrio do manifesto (arcebispo), e
algumas expresses utilizadas no texto (mes crists, corajosas crists, cruzada de f)
do conta de indicar que se tratou de um grupo anticomunista sob inspirao catlica.
O texto do manifesto iniciou congratulando a D. Vicente pelas corajosas diretrizes
apontadas na alocuo transmitida e, na sequncia, trouxe algumas expresses que merecem
ser transcritas para que se possa perceber as representaes anticomunistas que a entidade
divulgou, bem como a forma como entendia a situao poltica e social do Brasil naquele
contexto:

[...] embora sempre tenhamos trabalhado annimamente mas sem esmorecimentos
pela ptria, agora mais do que antes, estamos atentas aos rumos que vai tomando a
crise poltico-social brasileira de imprevisveis consequncias orientada pelo
marxismo-lenilismo doutrina e ttica materialistas, visando exterminar os direitos
essenciais da pessoa humana. (DN, 4 fev. 64, p. 4. Estamos atentas crise, dizem as
mulheres gachas a Dom Vicente )

Tambm merece destaque o voluntarismo expressado pelas mulheres da cruzada na
luta contra o comunismo: creia-nos, Excia. Revma., corajosas crists prontas a enfrentar
todas as vicissitudes para que venha reinar neste pas a justia social e todos possam gozar
felizes os benefcios de uma sociedade organizada e progressista. E, no agradecimento e na
mensagem final, o comprometimento de futuras aparies:
193


Ao cumprimentar V. Excia Revma., permita agradecer e comunicar que sendo mes
devotadas e cnscias de nossas responsabilidades, em breves dias lanaremos um
alerta, para que unidas como crists, ns as mulheres do Rio Grande do Sul,
confregnemo-nos s foras atuantes do Brasil e numa cruzada objetiva concitemos
para o esmero no cumprimento dos nossos deveres cvicos e posse definitiva dos
nossos direitos democrticos. (DN, 4 fev. 64, p. 4)

Outro aspecto que chama ateno na notcia se insere em buscar o entendimento de
como foi possvel este manifesto, que era direcionado ao arcebispo, ter virado notcia. Isso
porque, estando publicado na pgina quatro, pgina do DN exclusivamente dedicada aos
colunistas, o inviabiliza de ser considerado como uma matria paga (um a pedido, por
exemplo). De outra parte, sendo destinado ao arcebispo, em tese, s teria virado notcia caso
uma das partes (a cruzada ou o arcebispo) levassem o contedo editoria do jornal, e esta,
providenciado a publicao. Outra informao importante a ser considerada: o manifesto foi
assinado com data de 16 de janeiro, dois dias depois da alocuo do arcebispo sobre a
infiltrao comunista na AP. Portanto, demorou aproximadamente 18 dias para a publicao
no DN, aspecto que pode indicar a ingerncia da imprensa na escolha de um momento
propcio para a publicao.
Levando em conta todos esses fatores, em que pesem serem apenas suposies, pode
ser importante no desconsiderar indcios de contatos entre as componentes da referida
cruzada, com integrantes da imprensa e tambm membros da Igreja, como sendo a principal
forma de entender a publicao. Consequentemente, esses possveis inter-relacionamentos do
margem para que se considere a ampla fora conservadora que estava se formando naquele
contexto, a qual, como se viu no contedo do manifesto, constantemente construa uma
realidade em que o perigo comunista era iminente e que cada vez mais grupos anticomunistas
estariam se mobilizando para o combate.
Pelo que aponta uma manchete de capa do DN do dia 8 de maro de 1964 (Mulheres
gachas contra a subverso e desordem), a cruzada das mulheres gachas se
institucionalizou na ADF
105
. Conforme o texto publicado no DN, a entidade tinha entre outros
objetivos, manter a ordem social e crist e democrtica [...] saber eleger e fiscalizar os eleitos
[...] combater a demagogia, a subverso e a desordem. A posse da diretoria da ADF foi
motivo de outra publicao no DN do dia 21 de maro (p. 14). Nessa matria, possvel
verificar o enorme prestgio com que foi recebida a diretoria. Contando com o salo de atos da
PUC completamente lotado por um auditrio vibrante, conforme foi destacado na notcia,

105
Chegou-se a essa concluso depois de comparar alguns nomes do abaixo assinado da publicao da cruzada
com os nomes que foram citados por ocasio das publicaes da ADF.
194

estiveram presentes, no ato, a esposa do governador do Rio Grande do Sul (Judith
Meneghetti), alm de deputados representantes da assembleia legislativa, vereadores,
representantes da cmara municipal, alm de outras autoridades.
Parte do discurso de abertura do ato, emitido pela Sra. Ecilda Haensel, foi transcrito no
texto da notcia. Algumas partes referem a proposio anticomunista da entidade em questo,
como aquele em que a autora comenta sobre o papel da mulher na sociedade, a ocupao de
cargos e o exerccio das mais diversas atividades:

[...] como tal a mulher deve participar dos problemas nacionais, deve participar
desta intensa luta ideolgica que se trava [...] a sociedades esto divididas em dois
grupos: cristos e materialistas. Ns, mulheres do Brasil, devemos lutar para que
somente o cristianismo triunfe [...] devemos dar o po material aos humildes, mas
defender suas almas do socialismo ateu. (DN, 21 mar. 64, p. 14)

Nesta passagem, mesmo no se referindo diretamente manifestao anticomunista,
caracterizou-se por enfatizar a polaridade do conflito ideolgico (materialistas versus
cristos). Alm disso, representou o comunismo (socialismo ateu) como uma fora maligna
que se apodera das almas dos mais humildes. Da, a organizao da entidade para lutar em
defesa desses desprovidos. Ainda possvel perceber o carter apelativo do discurso na
passagem seguinte, que encerrou a transcrio: J imaginaram, mes gachas, se a nossa
sociedade se materializar, nossos filhos sero materialistas. Isto no pode acontecer (DN, 21
mar. 64, p. 14).
Nesse perodo, preciso destacar dois acontecimentos que marcaram a polarizao
poltica por que vivia o Brasil. Primeiramente o comprometimento de Goulart com as
Reformas de Base que ocorreram com maior nfase no denominado Comcio das Reformas,
no dia 13 de maro de 1964, o qual contou com uma ampla participao popular
(aproximadamente 200 mil pessoas). Esse episdio pode ser considerado como um divisor de
guas no que tange s agitaes pblicas que proporcionaram a criao de um clima favorvel
interveno pelos militares no governo. Alarmados com a ampla mobilizao ocasionada
pelo comcio, a frente anticomunista, que at ento no estava completamente fechada,
acabou ganhando novos simpatizantes, reunindo elites empresariais, militares, polticas, e
tambm religiosas
106
.

106
preciso destacar que o programa poltico-econmico de Joo Goulart, segundo Rapoport e Laufer (2000, p.
73), no implicava novidade: inscrevia-se na corrente mundial dos movimentos acionalistas-reformistas que
buscavam colocar em prtica as aspiraes nacionais de desenvolvimento e independncia, e que desde fins dos
anos 1950 se encarnavam em pases como o Egito, Ir e Iraque. Corrente que, na esfera mundial, comeava a
incitar o interesse poltico da estratgia sovitica, na medida em que essas aspiraes reformistas e
independentistas afetaram os interesses das potncias ocidentais rivais.
195

A partir da, o perodo se caracterizou pelo surgimento de inmeras manifestaes
anticomunistas organizadas por expressivos setores da sociedade, como, por exemplo, as
Marchas pela Famlia com Deus pela Liberdade
107
, realizada no dia 19 de maro, em So
Paulo, podendo ser consideradas como o Comcio Central dos conservadores, at mesmo
pelo nmero expressivo de participantes (cerca de meio milho de pessoas)
108
.
Segundo Solange de Deus Simes (1985), o complexo IPES/IBAD obteve um
desempenho de destaque no que diz respeito organizao do evento, que comportou desde o
patrocnio financeiro at a participao dos seus principais lderes, dos quais muitos eram
polticos. Alm disso, tambm atuou na reunio e articulao das entidades como os Crculos
Operrios Catlicos, conselhos de entidades democrticas, grupos de ligas femininas, a
Tradio Famlia e Propriedade (TFP) e outros. Cabe destacar, tambm, a efetiva participao
do setor privado, em que que empresrios dos setores do comrcio, industrial e bancrio
paralisaram suas atividades e liberaram seus empregados para a participao, como tambm a
participao e colaborao dos governos estaduais e municipais. Simes cita como exemplo,
neste sentido, a interdio do trnsito da cidade de So Paulo duas horas antes da realizao
da Marcha, alm do comparecimento da esposa do governador do Estado de So Paulo em
uma das reunies preparatrias, a qual tinha o propsito de simbolizar o apoio do governador.
Em relao ao apoio dos governantes, Simes afirma que alm de operacional, contribuiu
para dar um clima oficial s manifestaes (1985, p. 100).
As Marchas pela Famlia, que tiveram total apoio dos bispos conservadores, no se
limitaram apenas cidade de So Paulo, mas j estavam programadas nas principais cidades
brasileiras, inclusive em Porto Alegre, conforme ficou exposto em mais uma apario da ADF
no DN, na manchete que informou sobre a posse da nova presidenta da entidade, Dra. Ilda
Baumhardt, a qual esclareceu o sentido, os princpios e os objetivos da entidade. Entre outras
expresses, a referida presidenta lembrou que a marcha da famlia, em Porto Alegre, estava
prevista para se realizar no dia 7 de abril. Considerou que a realizao da marcha contribuiria

107
preciso lembrar que, como foi visto no primeiro captulo, a realizao das Marchas pela Famlia muito se
deram em funo da realizao da denominada Cruzada do Rosrio pela Famlia, liderada pelo padre Patrick
Payton. As Cruzadas foram eventos realizados por todo o Brasil, especialmente no interregno de 1962 a 1964,
que da mesma forma que as Marchas, ganharam um amplo apoio do catolicismo nacional e de grupos
conservadores em geral.
108
Solange de Deus Simes (1985, p. 15) explica que o chamado comcio central acabou servindo para fomentar
a reao dos reacionrios contra o governo. Isto porque o presidente no seu discurso alm de fazer a defesa das
reformas de base, ainda recriminou o uso da f do povo na formao do pensamento anticomunista. Alm disso,
o presidente combateu o uso de smbolos catlicos dizendo que os mesmos no poderiam ser usados contra a
vontade do povo. Segundo a autora, o presidente com estas atitudes forneceu o pretexto e a fora ideolgica
para a arregimentao popular final, conduzida por seus opositores (1985, p. 93), pois estes encararam o
pronunciamento como um suposto movimento de desagravo do rosrio.
196

para o despertar da mulher gacha para a soluo dos nossos problemas. Alm disso,
tambm destacou um segundo sentido da referida concentrao: no pretendemos agredir
ningum, mas no toleramos passivamente a agresso. Sentimos que j estamos sendo
agredidos. Como democratas, no toleraremos a agresso e vamos repeli-la. Saberemos
defender a democracia (DN, 27 mar. 64, p. 14. Ao democrtica feminina: advertncia e
conclamao para problemas da atualidade ). possvel perceber a aura religiosa que estava
permeando pela entidade e consequentemente pela realizao da marcha da famlia, quando
Ilda Baumhardt fez um ltimo comentrio, estritamente em termos religiosos, no qual frisou:
Cristo no saiu de casa para agredir, mas para orientar, para ensinar. Mas quando se sentiu
agredido em sua casa, tomou um chicote e chicoteou os vendilhes do templo (DN, 27 mar.
64, p. 14).
preciso chamar a ateno para o amplo espao que o DN propiciou ADF. No dia
29 de maro, por exemplo, foram publicados um a pedido e uma reportagem, nos quais a
ADF era a protagonista. Cabe ressaltar que o a pedido foi publicado na capa do peridico, o
qual informava, mais uma vez, sobre a realizao da grande Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade. Justificada por motivos que lembram uma oposio sistemtica ao
comunismo pelo direito de amar a Deus, pela dignidade dos lares, pela democracia, o a
pedido tambm lembrava as mulheres gachas que havia chegado a hora da luta em defesa do
cristianismo, de dizer chega aos que preparavam para o assalto final liberdade. Havia
chegado a hora de cada uma mulher gacha desse a sua contribuio pessoal em prol do
regime republicano fiel a Deus (DN, 29 mar. 64, p. 1. Grande Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade).
Foi construda, neste a pedido da ADF, a imagem de que era preciso uma reao. E,
para que as mulheres gachas, como tambm para que os leitores se mobilizassem nesta
reao, uma das estratgias que sobressaiu no texto foi demonstrar o a forma como os
comunistas agiam para se colocarem no poder:

[...] lembremo-nos da Tcheco-eslovquia, que caiu sob o domnio totalitrio da noite
para o dia, com os partidos extintos, as igrejas fechadas, os jornais confiscados e a
rdio anunciando a todo o momento os fuzilamentos em massa. assim a moderna
ttica dos golpes democracia: dizendo que no so comunistas les passam da
propaganda para a agitao e desta para o colapso [...] esfacelada a ordem
constitucional implanta-se o socialismo ateu. (DN, 29 mar. 64, p. 1)

Por seu turno, no segundo caderno do DN, deste mesmo dia, foi publicada ampla
reportagem, que ocupava toda a parte superior do jornal, em que a Sra. Ecilda Haensel,
197

coordenadora da ADF, repetia alguns aspectos j publicados em outras reportagens sobre a
finalidade, objetivos e princpios da instituio. Contudo, outros aspectos chamam ateno.
Primeiramente, o fato de esta publicao possibilitar identificar o ponto de partida do
movimento. Na passagem em que conta a histria da formao da entidade, este aspecto ficou
saliente:

Foi olhando de perto o entusiasmo de muitos rapazes da PUC (onde lecionamos) [...]
que nos sentimos mesquinhas por no lanar um movimento que secundasse sse
dos estudantes. Surgiu ento (e isto h seis meses) a idia da criao da Ao
Democrtica Feminina. (DN, 29 mar. 64, 2 Caderno, p. 12. Fiscalizao dos eleitos
e combate sem trgua demagogia e desordem entre as grandes metas da Ao
Democrtica Feminina)

Outro aspecto que chama ateno a afirmao de que a entidade teria sido criada h
pelo menos seis meses, entrando em profunda contradio com a declarao da presidente da
entidade, publicada dois dias antes, em que a mesma afirmava que o tempo de existncia era
de apenas um ms. Esta declarao teria despertado inmeras crticas instituio, acusando-
a de ser um movimento sem consistncia ideolgica, como se pode observar na justificativa
da Sra. Ecilda: no foi compreendido o que ela quis dizer, valendo-nos at crticas severas,
de parte dos que nos julgaram sem critrio por termos feito eclodir um movimento de tal
ordem, de um dia para o outro e sem consistncia ideolgica. E, procurou ser incisiva:
Repito: a Ao Democrtica Feminina surgiu h seis meses. Tem consistncia ideolgica,
portanto (DN, 29 mar. 64, 2 Caderno, p. 12).
A ltima apario da entidade na imprensa de Porto Alegre antes do golpe militar foi
no prprio dia 31 de maro. Tratou-se de uma notcia que informava sobre os ltimos
preparativos para a realizao da marcha da famlia, a qual teria o comando da ADF, bem
como anunciava o crescimento de manifestaes de apoio de todas as partes do interior do
Estado do Rio Grande do Sul. Ainda, trouxe mais uma manifestao de uma das dirigentes do
movimento que demonstrou claramente o objetivo anticomunista do evento que iria se
realizar: a marcha da Famlia ser a presena da mulher e de todo o povo gacho, em praa
pblica, contra a agitao e contra a comunizao de nossa ptria (DN, 31 mar. 64, p. 17.
Ultimam-se os preparativos para a Marcha da Famlia).



198

4.2 O GOLPE MILITAR DE 1964 E A NOVA ERA NA HISTRIA-PTRIA

Quando da ecloso do golpe militar, no dia 31 de maro de 1964, o ambiente e as
condies para o evento estavam postos. O ltimo fato que marcou o acionar do gatilho para a
quebra institucional se deu com a conhecida revolta dos marinheiros, e as medidas adotadas
por Goulart em relao ao episdio
109
. O perodo que compreendeu a sua posse at a sua
destituio foi caracterizado pela polaridade poltica que se fez presente em diversos setores e
instituies, destacando dentre essas, a igreja catlica (MOTTA, 2002).
Ao passo que cresciam em nmeros e intensidade as organizaes de esquerda, muito
em funo do impacto da Revoluo Cubana no continente, os grupos conservadores, com
grande participao do catolicismo nacional, se organizaram e se mobilizaram sob a tica
anticomunista, buscando com isso combater a to temida infiltrao comunista. Essa foi a
tnica que demarcou o perodo do governo de Joo Goulart, o qual considerado por Rodrigo
Motta (2002) como o segundo grande surto anticomunista
110
no cenrio social e poltico
brasileiro.
Esta seo do captulo vai romper com o marco fronteirio representado pelo 31 de
maro e buscar analisar o modo como os discursos do clero catlico, nos jornais de Porto
Alegre, se reportaram ao evento e como manifestaram o anticomunismo neste contexto ps
ruptura institucional. Objetiva-se analisar em quais termos se deram as transformaes e as
permanncias em relao ao discurso do perodo anterior ao golpe.
As primeiras manifestaes catlicas encontradas nos jornais porto-alegrenses aps o
golpe militar se deram a partir do dia 4 de abril. Deste perodo at meados de maio, foi
possvel mapear quatro expoentes do anticomunismo catlico nos jornais, quais sejam, as
tradicionais alocues semanais de D. Vicente Scherer, as alocues de D. Jaime de Barros
Cmara, arcebispo da Guanabara, manchetes dos noticirios que veicularam as repercusses
das Marchas pela Famlia realizadas em outros locais do pas, bem como manifestaes de
congregaes catlicas, e, tambm, dois textos do bispo de Santa Maria, D. Luiz Victor

109
O movimento se caracterizou pelo ato de indisciplina dos lderes da Associao dos Marinheiros e Fuzileiros
Navais, os quais realizaram uma Assembleia na sede dos Sindicatos dos Metalrgicos. O ministro da Marinha,
Slvio Mota, ordenou que um contingente dos fuzileiros navais prendesse os lderes do movimento. Os
marinheiros recusaram a obedecer e parte das tropas enviadas aderiu ao movimento. Depois de resolvido o
impasse, o resultado desse ato foi o afastamento do ministro Slvio Mota pelo Presidente Joo Goulart, sendo
substitudo pelo almirante Cndido Arago, oficial com postura poltica esquerdista (MOTTA, 2002).
110
O autor considera o perodo entre 1935 a 1937, contexto que marcou o episdio da Intentona Comunista,
como a primeira grande onda anticomunista a eclodir no Brasil. Portanto, as distines entre as grandezas se
estabelecem por suas periodicidades, no levando necessariamente em conta a intensidade das manifestaes
anticomunistas.
199

Sartori, que, por duas semanas, ocupou o espao destinado s alocues de D. Vicente
Scherer.
No perodo em questo, foi possvel identificar que as manifestaes catlicas
referidas anteriormente veicularam expresses que giraram, basicamente, em torno de alguns
principais eixos temticos. Dentre esses, destacaram-se a forma como os catlicos
comemoraram a destituio do Presidente Goulart pelos militares, a tentativa de construir o
golpe como um movimento democrtico, inspirado evidentemente nas concepes ocidentais
e crists, a representao do golpe enquanto um divisor de guas no cenrio poltico nacional
e a defesa de que os culpados ou envolvidos com a infiltrao comunista deveriam ser
punidos. Analisando estes principais temas, objetiva-se identificar, ento, possveis
transformaes e permanncias no modo como o perigo comunista foi representado e
ressignificado neste contexto.
Com o ttulo de A marcha da democracia, a pgina destinada s notcias nacionais
do DN informava sobre a realizao da Marcha pela Famlia na cidade do Rio de Janeiro.
Considerada pelo editor como um espetculo de f religiosa e democrtica, a realizao do
evento, diferentemente dos objetivos apresentados pelos jornais anteriormente, de que as
marchas se propunham a formar uma frente de proteo contra o comunismo, desta vez, foi
identificada como de comemorao pela destituio de Joo Goulart do poder, e
consequentemente, ter afastado o perigo de uma ditadura comunista no Brasil. Ou seja, ficou
representada a imagem de que o perigo comunista no Brasil era iminente e se dava
diretamente pela presena de Joo Goulart na presidncia. Nas vozes dos conservadores,
representada pelo editor da reportagem que se reportou sobre um evento religioso, Jango
aglutinava, como se pode ver na passagem seguinte, a completa responsabilidade das
pretenses dos comunistas. Assim foi descrito aquele ambiente vitorioso:

[...] a marcha pela famlia se constituiu [...] numa grandiosa manifestao de jubilo
da populao carioca pela vitria da revoluo que liquidou com as pretenses dos
comunistas de implantarem, em nossa ptria, o regime que o tirano Fidel Castro
importou para a infeliz Cuba. (DN, 4 abr. 64, p. 6)

Por seu turno, no dia 5 de abril uma pequena nota foi publicada informando o
cancelamento da realizao da marcha pela famlia em Porto Alegre. Neste espao, foram
colocados os motivos do cancelamento:

[...] os promotores da passeata Marcha da Famlia com Deus Pela Liberdade, que
seria realizada no prximo dia 7, decidiram pelo seu cancelamento em virtude de
200

haverem desaparecido os motivos para sua efetivao, com a vitria das fras
democrticas. (DN, 5 abr. 64, p. 4. Cancelada Passeata)

Tambm neste mesmo dia, uma extensa matria no DN, publicada atravs da agncia
de notcias Meridional, transcreveu na ntegra o pronunciamento transmitido no programa A
voz do pastor, da Rdio Vera Cruz, de autoria do arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jaime
Cmara. O incio da matria jornalstica se deu com a voz do editor da notcia, o qual
destacou aquilo que foi considerado mais importante no discurso de D. Jaime, ou seja, a
questo de se punir os culpados, como se pode verificar j no ttulo dado para a matria
(Agora preciso tornar completa a vitria e punir os culpados afirma D. Jaime Cmara).
Entretanto, as palavras de D. Jaime tambm trazem outros elementos que ajudam a entender
como se buscou, naquele momento ps-golpe militar, no s dar legitimidade para o
movimento militar, mas tambm impor caracterizaes sobre o perigo comunista que ainda
poderia estar presente. Ou seja, se por um lado, como ser visto adiante, o momento era de
comemorao, por outro, passa-se a ideia de que a misso deveria ser cumprida at o final.
No texto do arcebispo fluminense, possvel perceber que uma das estratgias
colocada na estruturao da sua alocuo foi construir a imagem de que o povo brasileiro
foi um dos principais agentes da transformao: a situao anterior poderia dar a entender
que o povo concordava com ela. Entretanto, manifestaes de cunho popular apartidrias
vieram demonstrar o contrrio (DN, 5 abr. 64, p. 3). Neste mesmo sentido, construa-se a
imagem de um povo essencialmente anticomunista e profundamente religioso, impondo com
isso a viso de que o movimento dos militares se baseou numa reao espontnea surgida na
populao contra o comunismo: No era o comunismo. Pelo contrrio, em sua maioria
esmagadora o repele. O nosso povo tem f e sempre quis gozar de pratic-la. Temia perder
esta possibilidade e fez de sua religio a ncora de suas esperanas (DN, 5 abr. 64, p. 3).
Contraditoriamente, ao mesmo tempo em que estabeleceu certo ar de maturidade
poltica e religiosa no povo brasileiro, tambm se fazia deste o papel de vtima, o papel do
enganado, que no possua elementos nem condies para julgar a realidade a qual estava
inserido, como se pode perceber neste trecho seguinte: e como de boa ndole, acreditava
nas bonitas palavras, em promessas falazes, em alegaes de Encclicas Papais ajeitadas a seu
bel-talente, com artifcios e at contradies em discursos de um mesmo dia. E, na
construo deste povo ingnuo, concomitantemente se reafirmavam algumas das aes do
Presidente deposto em relao sua poltica de permissividade com os comunistas, como se
percebe nessas indagaes de D. Jaime:

201

[...] poderiam as populaes brasileiras saber que estavam sendo tradas, cada vez
que eram nomeados comunistas, sempre em maior nmero, para quase todos os
cargos pblicos [...]? E os comunistas favorecidos com nomeaes para postos
incompatveis com suas aptides fsicas ou intelectuais? (DN, 5 abr. 64, p. 3).

O elogio do papel realizado pelas Foras Armadas na destituio de Joo Goulart
111

outro fator a ser destacado no discurso de D. Jaime. As palavras do arcebispo perpassam a
ideia de que a atitude das Foras Armadas foi uma ltima instncia, ou, em outras palavras, o
ltimo instrumento possvel para salvar a ordem da subverso. O arcebispo afirmou que
as Foras Armadas tiveram pacincia para dar tempo reflexo, juzo e ponderao dos
responsveis pelas inquietaes de um clima que se tornara j irrespirvel, portanto, agiram
porque a situao de crise e a prpria populao assim solicitavam. Entretanto, D. Jaime no
deixou de apontar que a infiltrao comunista tambm tinha se estendido nas prprias Foras
Armadas: sabe-se que, embora alguns elementos estivessem eivados de marxismo,
grandssima parte, verdadeiramente majoritria, o repelia energicamente como contrrio aos
interesses do Brasil que juram defender (DN, 5 abr. 64, p. 3).
Nas palavras de D. Jaime, o golpe militar acabou sendo representado enquanto divisor
de guas no cenrio poltico brasileiro. Se antes os discursos falavam sobre o presente, um
presente degradado e sobre um futuro incerto, cabe destacar, de previses nada otimistas,
agora, no ps-golpe, a tnica foi dar legitimidade ao presente em funo dos perigos que a
realidade passada representava. Veja-se, por exemplo, a forma como D. Jaime caracterizou o
ambiente poltico do Brasil no perodo que antecedeu o golpe:

[...] a desconfiana, recprocas geradas numa sistemtica diviso de espritos, e
quebra habitual dos princpios de hierarquia e autoridade, a luta de classes pregada
metodicamente com todos os requisitos da tcnica comunista eis uns aspectos da
sociedade que vivamos [...]. (DN, 5 abr. 64, p. 3)

preciso destacar que a caracterizao imposta descreve o comunismo e os
comunistas como os agentes da situao conturbada do pas. Deste modo, eram agentes que
planejavam essa situao como forma de enfraquecer a ordem constitucional, para que uma
vez enfraquecida no tivesse possibilidades de opor resistncia ao comunismo dominante.
Neste ponto, D. Jaime ainda declarou: E to dominante que se apregoava que era le que,
sem estar no poder j governava o Brasil.
E, o que fazer na nova era na Histria-Ptria, como definiu D. Jaime aquele
momento, foi outra considerao de sua declarao. De nada nos valeria a vitria alcanada,

111
O que, diga-se de passagem, nunca foi mencionado abertamente a palavra golpe, e sim revoluo.
202

se a batalha ficasse incompleta, apenas suspensa, quer dizer, no seu entendimento, apesar de
o golpe iniciar uma nova era, ainda se tinha por fazer. Era preciso completar a misso, punir
os culpados para no arriscar perder a batalha final, isto , a salvao da ptria. Para
legitimar esse seu pensamento, D. Jaime se reportou ao exemplo da batalha de Curupaiti, na
Guerra do Paraguai, onde que, segundo ele, a derrota se deveu por no se haver continuado
logo a marcha sbre Assuno, permitindo-se a Solano Lopes ganhar tempo para fortificar
Curupaiti e Humait. Portanto, para D. Jaime, o inimigo poderia estar derrotado, mas ainda
estava vivo. Era preciso terminar com o trabalho iniciado.
A poltica externa do governo foi o primeiro setor onde deveria se iniciar o processo
de punio dos culpados. Destacou que o envenenamento das massas, a pregao do dio,
com as ameaas de paredon para breve estavam sendo os principais prejuzos para a poltica
externa brasileira. Da sua indagao: Por que haveramos de continuar com ste
indisfarvel namro com os pases comunizados e comunizantes? Tambm destacou o fato
de que convnios, permutas, contratos, eram realizados pelo Presidente deposto com gente
da foice e do martelo. Para D. Jaime, essa era uma preferncia injustificvel, e a mesma
deveria ser mudada. E, para que a mudana ocorresse de fato, defendeu que era necessrio
colocar em prtica uma operao-limpeza, a comear pela escolha dos novos ministros.
Uma operao que deveria ser imediatamente constante e universal, caso contrrio, segundo
ele, a sabotagem impedir o restabelecimento da ordem e da paz nacional (DN, 5 abr. 64, p.
3).
Castigar os que erram obra misericordiosa defendeu D. Jaime ao lembrar que Jesus
tambm havia de seu templo os vendilhes. Defendeu que era preciso punir, mas dentro das
leis, ao contrrio da prtica cubana, por fuzilamentos sem processo legtimo nem apelao,
mas era preciso punir. Reportando-se ao modelo cubano ainda declarou: certo que se
fossem vencedores os comunistas, o mtodo adotado aqui seria o cubano. Nem por isso
devemos imit-los (DN, 5 abr. 64, p. 3).
A questo de se responsabilizar os culpados tambm pode ser percebida na primeira
alocuo semanal de D. Vicente Scherer aps o golpe militar, a qual se deu no dia 7 de abril e
foi intitulada Devem ser chamados responsabilidade os conspiradores contra o interesse da
nao. Antes de analisar o contedo desta, preciso chamar ateno para dois aspectos:
Primeiro que esta alocuo no foi publicada na pgina quatro, como era de costume no DN.
Esta foi publicada na pgina trs, pgina dedicada s notcias, ou seja, intencionalmente a
mensagem de D. Vicente deixou de ser apenas uma coluna, para se tornar uma notcia. E esse
fator pode ser caracterstico do peso que o seu comentrio tinha naquele contexto, como
203

tambm, e em decorrncia disso, poderia aumentar consideravelmente o nmero de seus
leitores, demonstrando toda a ingerncia da editoria do DN na ressignificao das palavras de
D. Vicente. O outro aspecto o fato de que do dia da publicao desta primeira alocuo at o
dia 19 de maio, portando em pouco mais de 30 dias, o arcebispo transmitiu um total de cinco
alocues em que seus contedos foram direcionados ou giraram em torno das questes
polticas suscitadas pelo golpe militar, as quais sero analisadas a seguir no trabalho
112
.
Na alocuo do dia 7 de abril, demonstrando-se abertamente favorvel destituio de
Goulart (como j era de se esperar), o arcebispo primeiramente fez consideraes sobre o fato
de que o amplo movimento militar no ter derramado sangue de irmos. Mas tambm,
desprendeu um longo elogio ao movimento ao louvar a Deus pelos benefcios concedidos,
mais uma vez, a sse povo que se ufana de suas origens e tradies crists (DN, 7 abr. 64, p.
3. Devem ser chamados responsabilidade os conspiradores contra o interesse da nao).
Da mesma forma que D. Jaime havia se manifestado anteriormente, o arcebispo de
Porto Alegre tambm se manifestou no sentido de demonstrar alternativas para o futuro que se
abria a partir do novo cenrio estabelecido pelos militares. Acreditava ser necessrio, por
parte dos novos governantes, entre outras questes, apontar e punir os culpados, os quais
foram caracterizados como transgressores da lei, os aproveitadores sem escrpulos,
conspiradores contra os supremos intersses da nao (DN, 7 abr. 64, p. 3). Contudo,
acreditava no ser uma tarefa fcil resolver os problemas da nao, por isso previa que a
implantao de uma nova ordem e disciplina, seria dura e prolongada (s no imaginava que
duraria mais de 20 anos). O seu entendimento desta nova ordem compreendia, como ele
mesmo destacou,

[...] restaurar as finanas, conter a inflao, promover uma reforma agrria s nossas
circusntncias [...] a formao de um sindicalismo industrial e rural atuante,
independente de partidos e governos, reintegrar o Ministrio da Educao na funo
promotora da cultura. (DN, 7 abr. 64, p. 3)

Portanto, a maioria dos setores por ele destacados faziam parte daqueles em que j
algum tempo eram promovidas denncias de infiltrao comunista, especialmente em relao
questo da reforma agrria, os sindicatos e o Ministrio da Educao.

112
preciso considerar que no perodo da crise militar D. Vicente Scherer estava internado no hospital, perodo
que permaneceu por quatro meses conforme indicou uma manchete do CP do dia 7 de junho. Ou seja, D.
Vicente acompanhou e transmitiu as suas alocues semanais de um quarto de hospital. A pergunta que fica :
como fez para transmitir as suas alocues? Possivelmente com a utilizao de um gravador, que por intermdio
de um auxiliar o contedo era reproduzido primeiramente nas suas alocues e posteriormente publicado nas
pginas dos jornais.
204

Por outro lado, esta alocuo permite compreender a forma como o arcebispo
entendeu o golpe na sua vinculao direta contra a prtica comunista. Segundo ele, os
recentes acontecimentos eram provas de que a quase totalidade da populao brasileira tinha
averso doutrina comunista, um doutrina que, para ele, pregava um regime que tinha por
base o materialismo histrico e o atesmo. Dizer que a ampla populao teria averso ao
comunismo parece se configurar em mais um argumento utilizado para legitimar a destituio
de Goulart.
Na semana seguinte desta primeira manifestao, D. Vicente pretendeu enviar uma
palavra a vencedores e vencidos, conforme publicado no ttulo da sua alocuo. Neste
sentido, trouxe em suas linhas um discurso que, de certa forma, tendia a apaziguador. Mesmo
porque, como ele mesmo definiu, estava se dirigindo aos aos chefes e soldados da revoluo
triunfante, como aos por ela abatidos, homens, todos criados imagem e semelhana de Deus
e compreendidos, todos no sacrifcio redentor do mesmo Cristo (DN, 14 abr. 64, p. 4. Uma
Palavra a Vencedores e a Vencidos). Esta parece ser mais uma caracterstica presente nestas
primeiras manifestaes dos catlicos depois do golpe. Quer dizer, a transmisso de uma
atmosfera religiosa, catlica especialmente, do perdo estendido aos vencidos, pois estes
ainda tinham salvao. No mais eram os comunistas inescrupulosos de outrora.
Percebe-se, neste sentido, que o golpe militar representou um sensvel deslocamento
da forma como os comunistas estavam sendo encarados, se comparado com os textos dos
catlicos publicados no perodo anterior. Esta inflexo parece ter a ver com o impacto
causado pelo golpe nesses setores conservadores, ou seja, perceberam que a vitria no
processo desencadearia automaticamente na salvao da nao. No toa, neste sentido, que
esses primeiros textos se reportaram negativamente ao passado, at o momento em que a
nao brasileira acordou para enfrentar com os meios extraordinrios [...] a grave crise que
em nossa ptria ameaava a ordem econmica e social e o prprio funcionamento das
instituies polticas (DN, 14 abr. 64, p. 4).
D. Vicente Scherer, nesta alocuo, representou os comunistas de uma maneira
bastante diferenciada daquelas que habitualmente fazia antes do golpe militar. Aps o golpe
eles so homens apenas, ante o julgamento de Deus [...] sujeitos a erros e pecados. Da a
necessidade que o processo de enquadramento por parte dos vencidos respeitasse a
dignidade humana. E, esse um aspecto que chama ateno, ou seja, curiosamente, os
comunistas passaram a ter dignidade, alis, passaram a ser humanos: e vigiem os vencedores,
a fim de que a dignidade da pessoa humana no seja nunca desrespeitada por violncias ou
205

agravos que a degradem, a fim de que a liberdade tanto a do corpo como a de expresso do
pensamento no seja tolhida ou limitada (DN, 14 abr. 64, p. 4).
A parte final desta alocuo corrobora com o fato de que este posicionamento do
discurso expressado por D. Vicente , no mnimo, passvel de ser encarado como
contraditrio. Ao se referir sobre a quem a nova estrutura econmica e social deveria
atingir, o arcebispo destacou: a que todos os brasileiros tm direito, sem discriminao de
raa ou de crena, de profisso ou de classe, de condio social ou de convico poltica. Ao
menos duas hipteses sobressaem dessa passagem. Pode ser que os comunistas no estariam
enquadrados nesses todos os brasileiros, referidos por D. Vicente, especialmente se no for
levado em conta a questo da no discriminao por convices polticas. Contudo,
considerando o eixo narrativo do texto, percebe-se que este posicionamento pacificador
pode demonstrar o ambiente de tranquilidade que o golpe representou nos setores que o
apoiaram. Os comunistas continuavam a existir, porm, aos poucos, seriam cooptados pelo
caminho vencedor (cristo e ocidental) da revoluo.
No dia 5 de maio de 1964, os jornais porto-alegrenses publicaram a tradicional
mensagem de D. Vicente Scherer referente ao dia dos trabalhadores. Neste texto que ocupou
quase a metade da pgina quatro do DN, possvel destacar diversos elementos acerca do
modo como foi tratada a questo comunista depois de transcorridos pouco mais de 30 dias da
instaurao do golpe militar. O oportunismo desta alocuo merece ser ressaltado uma vez
que o setor dos trabalhadores, juntamente com os estudantes foram, na viso dos catlicos, os
que mais teriam sentido efeito da infiltrao comunista.
O arcebispo metropolitano, diferentemente do modo como se referia ao dia do
trabalhador nos anos anteriores, emitiu uma mensagem bastante otimista aos trabalhadores, a
qual esteve diretamente relacionada com a destituio de Joo Goulart do governo:

Justificam-se as melhores esperanas de que, sob o novo governo, instalado pela
Revoluo de 30 de maro, neste rumo e dentro deste programa se desenvolver a
ao dos trabalhadores brasileiros para obter sua ascenso social e o legtimo bem
estar. (DN, 5 maio 64, p. 13. Responsabilidade Maior)

Para D. Vicente, os trabalhadores podiam e deveriam depositar plena confiana no
governo que assumiu, em hora gravssima a direo dos destinos do pas [...] a Revoluo
no um passo atrs, mas uma caminhada para frente nas justas e legtimas conquistas dos
trabalhadores (DN, 5 maio 64, p. 13). Com o afastamento da infiltrao comunista no setor,
ideia esta defendida pelo arcebispo, a qual amplamente se intensificava at a destituio de
206

Goulart da presidncia e a partir das ambies de lderes ou aventureiros, que se
manifestavam mediante agitao promovida sistematicamente em grande estilo, o espao
estaria aberto para as reformas estruturais e melhoramento da situao dos trabalhadores.
Outro aspecto caracterstico desta alocuo o fato de ela continuar na propagando
pr-governo militar, exatamente quando enaltece a atuao das Foras Armadas por estas
terem agido na iminncia do perigo: principalmente pela enrgica e fulminante ao das
Foras Armadas, na vigsima terceira hora, ficaram desbaratadas as hostes do comunismo.
Para o arcebispo, o comunismo estava sendo auxiliado e subvencionado criminosamente por
autoridades e administradores desonestos, os quais se preparavam para assaltar o poder pelo
emprego da violncia. Talvez menos de cem homens audazes e inescrupulosos, por pouco,
no transformaram em repblica sovitica e marxista uma nao de setenta milhes de
habitantes (DN, 5 maio 64, p. 13).
possvel visualizar que um dos aspectos que acabou no sofrendo significativas
mudanas nas manifestaes dos catlicos no ps-golpe militar o fato de diagnosticaram o
perigo comunista diretamente relacionado com os problemas sociais e a pobreza. No trecho a
seguir, D. Vicente reafirmou esta questo:

[...] afastada a ameaa comunista imediata mais cresce a responsabilidade das
autoridades, dos responsveis pelo destino do pas [...] de promover uma verdadeira
e objetiva justia social por meio das alteraes estruturais universalmente
reclamadas e aprovadas para o combate efetivo misria, fome e ao
subdesenvolvimento. (DN, 5 maio 64, p. 13)

Contudo, neste mesmo aspecto possvel perceber um pequeno, mas significativo
deslocamento no modo como a realidade estava sendo forjada pelo discurso dos catlicos, que
recaia na questo do golpe ter representado um imediato afastamento do perigo comunista.
Diferentemente das manifestaes que preconizavam melhoras de condies de vida para
evitar a infiltrao comunista, neste momento, o problema no mais era da infiltrao, pois,
com a atuao dos militares o terreno estava pronto para todas as transformaes necessrias.
Da que, D. Vicente manifestou o seu pensamento em relao ao que fazer, a partir do golpe:

Proprietrios egostas e insensveis, insensatamente pensariam, talvez que supresso o
perigo comunista, podem estar despreocupados e continuar tranqilos no gozo de
sua situao segura e confortvel. No! Coibida em boa hora, ao subversiva dos
adeptos do comunismo que em tudo visam exclusivamente implantao da
ditadura marxista e a introduo do regime de opresso reinante nos pases da
cortina de ferro [...] se apresse a reestruturao econmica do pas, assim que todos
os homens honestos e trabalhadores tenham possibilidade de conseguir com seu
esforo condies satisfatrias de vida [...] a revoluo vitoriosa e a derrota das
foras comunistas, exigem, portanto, de todos um exemplo mais decidido e
207

perseverante, e talvez requeiram de muitos sacrifcios no pequenos, para que [...]
todos os membros tenham acesso aos bens comuns da civilizao. Sem justia no
haver paz, ordem, democracia e liberdade. (DN, 5 maio 64, p. 13)

Na citao supracitada percebe-se perfeitamente que D. Vicente colocou em cima dos
empregadores a responsabilidade de evitar a influncia comunista nos trabalhadores e,
consequentemente, evitar aquilo que entendia serem motivos pra o deflagrar da luta de
classes. O receio era que, uma vez essas diferenas no fossem atenuadas, o comunismo
poderia ser encarado mais uma vez como uma soluo para os problemas do setor. Esta
questo tambm pode ser percebida na alocuo do dia 19 de maio, oportunidade que mais
uma vez fez referncia ao setor trabalhista, especificamente sobre o abismo salarial existente
entre os trabalhadores e os empregados, demonstrando que isso necessariamente aumentava
a irritao dos assalariados e cresce o perigo do comunismo que passa a ser considerado
como suprema esperana de eventual soluo. Alertou aos homens de empresa que no
poderiam recusar-se a enveredar por caminhos novos, mediante a aplicao da doutrina
social crist, caso contrrio deveriam aceitar a vitria das fras espiadoras e liberticidas do
comunismo (DN, 19 maio 64, p. 4. Novas mentalidades de chefes de empresas).
Intitulada artfices do futuro, a alocuo do dia 12 de maio, dedicou a maior parte de
seu texto a comentar sobre o dia do professor. Contudo, em meio a elogios aos mestres, tratou
sobre o Ministrio da Educao, onde se desprendeu a sua viso deste setor e a forma como a
equacionou com a representatividade do golpe. Essas foram as suas palavras, as quais
caracterizam o golpe como momento de ruptura em relao a presena comunista no
Ministrio:

Antes da revoluo de abril findo, em vrios e importantes departamentos
desorganizados e desorientados mais se cuida da propagao da ideologia marxista e
da promoo de agitaes estudantis que do desenvolvimento do ensino em todos os
seus graus. Pelo que tudo indica o atual govrno percebe claramente que nenhum
problema nacional excede em relevncia a ste da educao integral. (DN, 12 maio
64, p. 4)

No dia 25 de abril de 1964, no espao que tradicionalmente era ocupado pelo
arcebispo D. Vicente Scherer, o DN publicou uma declarao do bispo de Santa Maria D.
Victor Sartori, a qual originariamente foi transmitida em rdios daquela cidade. A declarao
objetivava convidar a populao santamariense para participar da Marcha do agradecimento
a Deus e s Foras Armadas (DN, 25 abr. 64, p. 4. A Revoluo Social e suas Causas).
Estruturalmente, a declarao de D. Victor Sartori se assemelhou com as demais
manifestadas pelos catlicos, ou seja, trouxe em suas palavras toda uma justificativa para o
208

golpe, e neste aspecto aludiu ao passado corrompido como forma de legitimar o presente.
Tambm versou sobre os objetivos a serem atingidos pela revoluo e o seu papel para
eliminar qualquer possibilidade de subverso e, por fim, props a construo de uma viso
democrtica do golpe militar, fator este possvel de perceber ao longo de todos os primeiros
manifestos dos catlicos na imprensa.
Uma das caractersticas dos textos dos catlicos que se reportaram sobre uma
justificativa para o golpe, que quase todas as manifestaes trazem como preponderante o
fato de que um golpe comunista era iminente. Para o bispo de Santa Maria, esse aspecto
tambm foi considerado: o objetivo de anular o iminente golpe marxista-comunista, que
ameaava o regime democrtico brasileiro com uma ditadura totalitria, nos moldes de
Moscou, Pequim ou Cuba. Entendia que no Brasil existia uma mquina infernal marxista
prestes a desencadear o seu traioeiro golpe, da a necessidade de interveno das Foras
Armadas, justamente para neutralizar a ao dos agentes da subverso, bem como aqueles que
com eles estavam em conluio.
D. Victor defendeu que o golpe militar no tratou apenas de uma revoluo
anticomunista, mas sim, o considerou uma revoluo social, ou seja, entendia que se o perigo
de um golpe comunista existia era porque o clima de injustia social, a misria e o atraso
econmico eram os fatores que propiciavam as agitaes sociais, as quais desencadeariam
numa guerra revolucionria marxista-comunista, contra a democracia. Por isso, admitia que a
tarefa era imensa e complexa, necessitando sanear e limpar a administrao pblica da
corrupo, dos roubos, dos saques, e das negociatas, que em ltima instncia eram obras dos
comunistas. Para D. Victor, era preciso que o novo governo propusesse reformas que dessem
ao povo condies de vidas mais justas, crists e por isso mesmo mais democrticas, enfim,
uma verdadeira revoluo social que proporcionasse ao povo humilde e aos pobres o que
falsa e traioeiramente lhe prometiam os agentes da subverso marxista-comunista e seus
comparsas aliados. Esta forma de passar a ideia de que os militares agiram como um pai na
proteo dos humildes e pobres contra o poder de seduo dos habilidosos comunistas
tambm uma estratgia bastante recorrente nas manifestaes catlicas.
No dia 26 de maio de 1964, portanto passado pouco mais de um ms desta declarao
de D. Victor, o DN novamente publicou a mesma declarao. A nica mudana foi no ttulo
(de A Revoluo Social e suas Causas passou para A Revoluo Social). Tendo em vista
este equvoco, algumas consideraes se fazem pertinentes. Primeiramente, fica claro o
propsito e a intencionalidade do jornal em emitir posicionamentos de religiosos que davam
conta de celebrar o movimento militar na destituio de Goulart. De outra parte, a partir dessa
209

repetio, pode ficar constatado o fato de que partia da imprensa a vontade em publicar os
textos dos catlicos, ou seja, os religiosos se manifestavam, muitas vezes atravs de
programas radiofnicos, e os jornais os cooptavam para as suas pginas, obviamente com o
conhecimento e consentimento daqueles. Partindo disso, no pode deixar de ser destacado o
fato da intencionalidade na repetio, que poderia ser uma forma de fixar o contedo da
declarao, e uma maneira de que um nmero maior de pessoas, alm daquelas que teriam
lido na primeira publicao, tomasse conhecimento do assunto.
Outra voz catlica a estar presente nas primeiras manifestaes catlicas ps-golpe
militar foi a declarao da Confederao Nacional das Congregaes Marianas, dirigida ao
povo brasileiro, a qual foi publicada na ntegra no DN e permite, desde o seu incio, perceber
a intensidade com que a referida congregao vibrou com a destituio de Goulart: graas a
Deus e a Nossa Senhora Aparecida Padroeira do Brasil, vencemos a etapa mais difcil de
nossa histria (DN, 18 abr. 64, p. 3. Pedem as Reformas Crists os congregados marianos do
pas). Os textos catlicos ou de catlicos, em geral, que se manifestaram aps o golpe trazem
exatamente essa viso expressada, ou seja, de que foi uma luta das foras do bem contra as
foras do mal, profundamente arraigada em termos religiosos. Para os catlicos, que no
cansavam de reverenciar as vigilantes e gloriosas Foras Armadas, aos esclarecidos
governadores, eminentes parlamentares, a destituio de Goulart da presidncia foi uma
resposta crist e democrtica e que ps fim a audcia de uma minoria inspirada por doutrinas
anticrists. E, neste sentido, a imagem da reconstruo, de uma nova era, tambm
completamente condicionada ao fato da vitria do bem, daqueles que se opunham ao preparo
ultimamente ostensivo da implantao do comunismo no Brasil (DN, 18 abr. 64, p. 3).
Esse um aspecto que aparece constantemente nestes primeiros textos dos catlicos,
ou seja, a negao do passado exatamente pelo fato da sua degradao. Para eles, o passado
estava infiltrado pela subverso comunista que havia tomado conta das instituies e da
sociedade brasileira. O golpe, ao representar a vitria do bem, destruiu com as pretenses dos
comunistas. Depois do golpe, o momento foi de olhar para o presente. Foi o momento de ter
certeza de que os encargos governamentais sero atribudos a homens competentes e
honestos, foi o momento dos princpios morais dominarem todos os setores, e dos homens se
convencerem, ao contrrio da doutrina comunista, da impossibilidade de uma moral sem o
sustentculo da religio (DN, 18 abr. 64, p. 3).
Outra passagem que merece destaque, no texto dos congregados marianos, aquela
em que o pronunciamento aponta para os setores, no entendimento da instituio, mais
visados pela campanha antipatritica, ou seja, os setores em que os catlicos percebiam um
210

maior incremento da presena dos comunistas, e por coincidncia, setores onde os grupos do
apostolado laico tambm atuavam, quais sejam, o setor da educao, como se pode perceber
na polmica surgida no contexto com a JUC e a AP (vista no captulo anterior), como tambm
no setor dos trabalhadores, com o grande repdio manifestado pelos catlicos em relao aos
sindicatos e movimentos grevistas e a presena da Juventude Operria Catlica (JOC). Da a
promessa da congregao em marcar presena nas fbricas, nos colgios e nas universidades,
como uma tentativa de recuperar esses setores e traz-los para uma realidade
autenticamente crist, em que ao lado da Justia Social prevaleam os fundamentos da F e da
Caridade (DN, 18 abr. 64, p. 3).

4.2.1 Necessrio que se Punam os Vendilhes da Ptria

O golpe militar de 31 de maro se deu com um amplo apoio dos setores
conservadores, especialmente as elites militares, financeiras, polticas e eclesisticas. Logo
aps a derrubada de Jango, como se pode visualizar no tpico anterior, a imprensa privilegiou
a divulgao das manifestaes daqueles que se consideravam vencedores do processo, as
quais buscavam constantemente promover uma imagem positiva do cenrio que se implantou
no pas. E, um dos artifcios utilizados nesta questo foi construir a imagem de que os
militares, ao destiturem Joo Goulart, fizeram aquilo que a maioria da populao aclamava.
A presente seo pretende verificar de que forma os setores conservadores do catolicismo se
reportaram nos jornais porto-alegrenses quando dos primeiros posicionamentos que
questionaram a nova ordem imposta.
O texto da voz do pastor de D. Jaime, publicado no DN no dia 19 de abril,
configura-se a primeira manifestao catlica, entre aquelas selecionadas pelo trabalho, em
que possvel visualizar vozes dissonantes daquelas que a imprensa divulgava enquanto
majoritria. Logo no incio da matria, na parte em que o editor comentou as palavras de D.
Jaime, fica claro qual o direcionamento destas: exortou D. Jaime os catlicos a no se
deixarem influenciar por denncias infundadas com relao a perseguies e atrocidades
cometidas contra os vencidos, afirmando que necessrio que se punam os vendilhes da
Ptria (DN, 19 abr. 64, 1 Caderno, p. 13. D. Jaime prega punio com justia para a
preservao da coletividade). Nesse perodo, o governo militar j havia iniciado o processo de
expurgos, principalmente nas empresas estatais, bem como na poltica. Na tentativa de
imporem as suas vises de mundo, os catlicos continuaram a buscar a legitimidade do atual
211

momento na difuso da imagem negativa do passado, contudo, em algumas declaraes, esse
propsito se configurou como forma de responder aos sinais de protesto contra a atitude do
governo militar. D. Jaime, neste pronunciamento, tambm se manifestou nesse sentido: foi
oportuna a ao das Foras Armadas, pois era iminente o ataque vermelho s instituies
democrticas (DN, 19 abr. 64, 1 Caderno, p. 13). Em dois aspectos parece ter se apoiado o
eixo argumentativo de D. Jaime, quais sejam, primeiramente a necessidade de punir os
culpados e, tambm, justificar o prprio golpe.
Em relao ao primeiro aspecto, D. Jaime argumentou que naquela hora, no se
poderia agir com a emoo, e sim com a razo, justamente por estar percebendo, conforme
indicam suas palavras, uma exagerada crtica pela forma como estavam sendo procedidos os
expurgos polticos. Chamou ateno para o fato dos brasileiros terem a tendncia a julgar os
fatos mais pelo afeto e as paixes, do que pelo raciocnio, e advertiu: por serem muito
numerosas as cabeas frias, os sentimentos [...] facilmente se apoderam de ns, levando-nos a
procedimentos ilgicos e lamentveis. Advertiu ao seu leitor, tambm, que as denncias em
relao aos abusos eram infundadas, movidas por motivos de vingana e polticos. Da que
externou o seu pensamento em relao aos procedimentos a serem tomados contra os
vencidos:

[...] por maior compaixo que naturalmente sintamos pelos que sofrem castigos,
saibamos sobrepor nossa estima pelo bem pblico e a salvao da coletividade [...]
quando os criminosos permanecem impunes no h paz nem ordem [...] favorece a
ousadia para o mal, incentiva os outros a seguirem os mesmos descaminhos [...].
(DN, 19 abr. 64, 1 Caderno, p. 13)

Para D. Jaime, ento, a aplicao das punies, tinha um carter extremamente
importante, ou seja, alm da questo do exemplo, tambm para que a delinquncia no
fosse repetida, para evitar que pela impunidade de alguns tenham de sofrer graves
consequncias os inocentes, os pequeninos de hoje, nascituros de amanh (DN, 19 abr. 64, 1
Caderno, p. 13).
Em relao tentativa de justificar a ao dos militares em derrubar Joo Goulart, o
arcebispo dedicou outra parte de sua declarao, a qual foi intitulada sugestivamente de
canto da sereia, dirigida aos pobres e humildes com o propsito de demonstrar para estes
que o comunismo no iria benefici-los: as massas acreditavam em belas palavras, cuja
execuo no viam, mas ficavam sempre espera. Percebe-se que, na viso de D. Jaime, as
massas foram habilmente enganadas pelos comunistas, e precisavam que os mais
esclarecidos os alertassem acerca dos perigos que corriam: Como le o povo de boa
212

ndole, acredita que todo mundo bom e honesto [...] no v a demagogia, coitado. Porm
mais dia menos dia, seus olhos iriam abrir-se, talvez tarde demais (DN, 19 abr. 64, 1
Caderno, p. 13).
Em outra passagem, na qual o arcebispo questionou seu ouvinte e seu leitor se o
governo atual era revolucionrio ou antirrevolucionrio, ficou desenhado outra tentativa de
justificar o golpe militar. Concordando com a preferncia de um General, afirmou que a
terminologia apropriada para caracterizar o novo governo seria de antirrevolucionrio. Eis
as suas justificativas: estava preparadssimo e em ponto de explodir o movimento vermelho
rebelde e contrrio todas as leis do Pas [...] seria a implantao do comunismo totalitrio, a
mais feroz das ditaduras. Para o arcebispo, a ao dos militares foi em hora abenoada por
Deus, pois eles se anteciparam ao golpe dos vermelhos, os quais estavam sedentos de
sangue e, por isso mesmo, sangrento e prenhe de violncias cuja extenso ningum podia
calcular. Neste momento, os comunistas no foram representados somente pelo que eram,
ou pelas suas prticas, mas tambm, como mostrou a passagem anterior, foram caracterizados
por aquilo que poderiam e iriam fazer. Por isso, defendeu D. Jaime que impedir o golpe foi
ao patritica, merecedora indubitavelmente do aplauso de tdos os brasileiros (DN, 19 abr.
64, 1 Caderno, p. 13).
Conforme outras manifestaes dos catlicos na imprensa, D. Jaime tambm se
preocupou com aquilo que se deveria fazer, ou seja, contra qualquer manifestao contrria s
medidas do novo governo, defendeu que deveria ser continuada a ateno a aos setores mais
atingidos pela infiltrao comunista, os trabalhadores e os estudantes: nada de fogo de palha
[...] mas duradoura atuao em todos os sentidos da administrao pblica, muito
especialmente nos setores estudantil e o operrio [...] visto que deles os inimigos da Ptria
mais abusaram, para fins deletrios (DN, 19 abr. 64, 1 Caderno, p. 13).
A realizao e a divulgao da Marcha da Famlia no dia 23 de maio, em Porto
Alegre, tambm pode ser considerada uma tentativa de confirmar a legitimidade do golpe
militar atravs da demonstrao de que este estava sendo apoiado pela maioria da populao,
principalmente se levado em conta que o evento havia sido cancelado, conforme a nota
publicada no dia 5 de abril. Quais seriam os propsitos para a remobilizao do evento, se
no, manifestar apoio s medidas do governo militar? A visita do General Castelo Branco,
ento Presidente da Repblica, a Porto Alegre, mais uma vez mobilizou os setores
conservadores. Considerado pela imprensa como um espetculo cvico, a Marcha pela
Famlia, foi organizada tendo, frente, as organizaes da Ao democrtica Feminina
Gacha e Cruzada da Mulher Gacha. A notcia em questo comentou, entre outras coisas,
213

sobre o grande entusiasmo do considervel nmero de populares, especialmente o
nmero de mulheres que compareceram, alm de fazer meno s mentoras das organizaes
responsveis pelo evento.
No dia 10 de julho foi publicado um especial para o Correio do Povo intitulado O
Brasil reafirma seu destino Histrico, assinado por Joo Didonet Neto
113
. As cruzadas pelo
Rosrio em Famlia e as Marchas da Famlia com Deus pela liberdade tambm para o
autor foram momentos de legtima manifestao de religiosidade do povo brasileiro no
combate contra o comunismo. Deste modo, defendeu que a religio crist foi resistncia
providencial das instituies livres e de nossas tradies mais caras. As mulheres que
rezavam com o rosrio nas mos no estavam contra o povo, como havia referido Joo
Goulart no comcio da Guanabara, mas sim contra a comunizao do Brasil. Os rosrios
foram levantados em favor das reformas estruturais [...] para serem feitas em clima de
liberdade. Destacou que na concentrao do dia 19 de maro em So Paulo, as pessoas
pediam Me de Deus e virgem Maria Aparecida, padroeira do Brasil no se
transformasse ste pas em uma nao mrtir e num povo oprimido, como as naes
dominadas pelo comunismo ateu (CP, 10 jul. 64, p. 4).
Neste especial em questo, Didonet procurou destacar os principais aspectos da
participao do catolicismo na trajetria poltica do Brasil ao longo do final do sculo XIX at
o sculo XX
114
, tendo como tema referncia a recente Revoluo Brasileira do dia 31 de
maro, a qual eclodiu, segundo a concepo do autor, em funo da infiltrao marxista que
se processava no Brasil, da qual s podia esperar a implantao de um regime socialista
(CP, 10 jul. 64, p. 4).
Como o incio do texto em questo indicou, a sua inteno era de dar resposta s
possveis manifestaes contrrias ao movimento, advindas de rgos de imprensa
estrangeira. Quer dizer tambm ficou evidenciada a necessidade de se responder s possveis
crticas surgidas ao regime por opinies estrangeiras, conforme indica a seguinte passagem:
julgou-se reacionria, fascista, manifestao de anticomunismo imperialista a Revoluo
Brasileira, iniciada em 31 de maro ltimo, e que esta revoluo no se acha devidamente

113
Didonet era Juiz de Direito e por vezes teve artigos publicados no CP.
114
Dentre os fatos da histria poltica do Brasil que o autor destacou a participao da igreja catlica citou
primeiramente que nem a partida em massa dos padres da companhia de Jesus, nem as reformas pombalinas
conseguiram quebrar a unidade social e cultural dada pelos ideais religiosos. Tambm fez referncia
Inconfidncia Mineira (foi uma conspirao de padres e poetas), revoluo Pernambucana (foi um
movimento de eclesisticos e de pedreiros livres), e Independncia (teve sacerdotes catlicos na
vanguarda). Ainda acreditava que a cultura crist no Brasil havia modelado grandes homens da histria, de
filsofos, de homens de cincia, de generais e de estadistas, neste caso citando o exemplo de Getlio Vargas.
214

justificada. Assim se manifestaram certos rgos de imprensa estrangeira (CP, 10 jul. 64, p.
4).
Por outro lado, este especial tambm responder s crticas emitidas por setores no
Brasil contrrios ao golpe, os quais, supostamente faziam parte de setores do catolicismo,
como ficou sugestionado logo nas primeiras frases do texto: E catlicos houve que apoiavam
a poltica das esquerdas aliadas aos comunistas. Supe-se, portanto, que ao trazer a trajetria
de luta poltica do catolicismo na histria do Brasil, o autor pretendeu dar resposta a esses
grupos de catlicos, como aos grupos que de alguma forma estariam criticando as medidas
governamentais, da a necessidade de se destacar e justificar a atuao do catolicismo no
movimento da Revoluo Brasileira de 31 de maro.
Como j salientado em outras oportunidades, os textos elencados constantemente
construam a imagem de que o golpe militar foi obra e consentimento da maioria da
populao como tambm o processo ou a revoluo brasileira, nas palavras de Didonet, se
revestiam de intenes democrticas e crists. Essas questes podem ser perceptveis na
seguinte passagem do texto: O povo brasileiro, catlico e cristo [...] sentiu que se
aproximava o perigo de ser imposto ao pas um regime incompatvel com suas tradies e seu
estilo de vida. Mais salientes ainda quando o Sr. Joo Didonet se referiu ao movimento
militar como sendo um exemplo a ser seguido por toda a Amrica Latina na luta contra a
infiltrao comunista:

[...] pela democracia se pronunciou ento a maioria esmagadora do povo brasileiro
[...] a Amrica Latina vive o momento histrico em que, se no optar pela aplicao
imediata das solues crists, ser presa fcil do comunismo. E o Brasil optou pelas
solues crists, e se reencontrou com o seu destino histrico. (CP, 10 jul. 64, p. 4)

Neste aspecto, Didonet foi ainda mais longe. Para ele a revoluo brasileira era uma
resposta ao painel colocado sada do aeroporto de Havana, o qual, segundo o autor,
continha os seguintes dizeres: Moncada ontem, Cuba hoje, Amrica amanh. Na Amrica,
definiu, no h mtodos brutais, sangrentos e odiosos do socialismo marxista-leninista.
Importante destacar a forma como o autor buscou, na histria recente do pas,
especialmente em relao aos conturbados momentos polticos que antecederam o golpe,
aspectos que davam subsdios para forjar um passado com a iminncia de um ataque
comunista e, desta forma, a construo da justificativa para o movimento dos militares: as
esquerdas no possuam armamento prprio para fazer uma revoluo pelas armas, mas havia
o plano de tom-lo aos quartis por meio dos sargentos amotinados. A tentativa de construir
215

a imagem de um presente necessrio somente se dava medida que o passado apresentava-
se como aquilo que deveria ser superado, e, isso tudo como forma de fazer frente s possveis
crticas emitidas por setores internos e externos da realidade poltica nacional. Da a
necessidade de se apontar para os melhores exemplos daqueles que haviam combatido a
infiltrao comunista, os quais, para Didonet, podiam se resumir na atuao do arcebispo de
Porto Alegre D. Vicente Scherer, considerado por ele como um prelado com clara viso dos
problemas sociais de nossa poca, em que o mesmo havia denunciado a literatura marxista
que inundava o pas e o ensino do marxismo por institutos oficiais, nesse ltimo caso se
referindo especificamente ao Ministrio da Educao. Para o autor, a denncia teve a devida
importncia uma vez que a infiltrao marxista, naquele contexto, se fazia nas escolas nos
quartis e nas fbricas, em livros, jornais e nas revistas [...] exaltavam-se os regimes
socialistas [...] se dava apoio aos congressos estudantis e de orientao marxista (CP, 10 jul.
64, p. 4).
Gustavo Coro foi outra voz a manifestar no s legitimidade ao golpe militar, mas
buscou constantemente ao longo de seus especiais para o CP manifestar apoio ao regime e s
medidas que estavam sendo adotadas no sentido do endurecimento da represso poltica.
Foram separados dois destes especiais, datados do dia 1 de julho e 29 de agosto de 1965, os
quais sero analisados a seguir.
O primeiro, intitulado A semana, trouxe alguns importantes elementos que podem
caracterizar o seu pensamento acerca do modo como que enxergava o momento poltico do
Brasil naquele contexto. O especial inicialmente fez referncia sobre um possvel golpe na
Arglia que teria destitudo do poder o Presidente Bem Bella. Admitindo no saber informar
aos seus leitores sobre quais as cores e os sabores do golpe naquele pas, Coro se
preocupou em difundir o que desejava para aquele movimento: e contra uma corrente de
ideias, que v no tirano de ambio pessoal o pior fenmeno poltico, ouso dizer que seja ste
o caso argelino [...]. Defendeu esta posio justamente por temer que o poder na Arglia
pudesse cair nas mos dos comunistas:

[...] o poder pessoal, desptico, caprichoso pode ser mais repugnante na pessoa de
seu chefe, mas mais acidental e muito menos nocivo a um pas do que um governo
em que a maldade esteja institucionalizada e vestida com um apelido que do
honorabilidade no seio das Naes Unidas. (CP, 1 jul. 65, p. 4)

Relacionou o que pensava ou o que desejava sobre o golpe na Arglia com aquilo que
se passou no Brasil, no contexto do golpe, primeiramente, destacando quais seriam os
216

propsitos das foras destitudas pelos militares, no deixando de externar a sua completa
contrariedade em relao ao totalitarismo comunista:

O totalitarismo social, a estatizao das empresas como ideal social, a educao
dirigida, como sonharam fazer aqui, recentemente, os autores da Nova Histria do
Brasil, a oficializao da Filosofia marxista que d ao Estado o direito de
penetrar na vida da inteligncia e do amor, na cultura e na intimidade
indubitavelmente pior que o caprichoso govrno de um louco. (CP, 1 jul. 65, p. 4)

Deixou claro, tambm, o elogio aos militares com relao ao golpe de 1964, fazendo
deste um exemplo no que diz respeito luta contra o totalitarismo comunista. Ou seja, para
Coro, uma possvel instalao de um governo comunista na Arglia seria um fator que iria
atrasar como processo de liquidao dos totalitarismos e para o qual, se referindo ao Brasil,
afirmou: ns trouxemos nossa modesta colaborao.
O pice da contrariedade de Coro com relao ao totalitarismo comunista chegou
na passagem em que defendeu a ditadura e, nesse caso, tambm se reportou sobre a realidade
brasileira, dirigindo suas palavras aos democratas brasileiros. Esta passagem ser transcrita
na ntegra, tendo em vista a singularidade da comparao realizada pelo autor para bem
caracterizar e embasar a sua defesa em relao s medidas do regime:

De tudo isto eu gostaria que os nossos democratas tirassem uma hierarquia de
valores mais justa e gravassem bem que uma ditadura, sendo coisa indesejvel, pode
ser vista como um mal menor. No coisa intrinsecamente m, como o
totalitarismo. Dou um exemplo: bater na mulher no bom, como tambm no boa
a recproca. Pode, entretanto, acontecer que uns safanes ou uns tapas tenham valor
curativo e sejam acidentalmente bons. (CP, 1 jul. 65, p. 4)

A metfora dos safanes como forma de correo, conduz a ideia de que, para
Coro, ento, ao contrrio das possveis manifestaes contrrias, os militares estavam com
razo no endurecimento do regime, que, naquele contexto, j havia iniciado atravs do
primeiro Ato Institucional.
O autor voltou a defender a ditadura em seu especial do dia 29 de agosto. J no incio
do texto, manifestou a sua opo: no que dependesse de mim, o Presidente Castelo Branco
permaneceria no seu posto por mais trs ou quatro anos. Sim, porque dificilmente se
encontraria, sem milagre, um govrno menos ditatorial para um regime de emergncia, como
se encontrou o que temos (CP, 29 ago. 65, p. 4. Reflexes sobre o Regime). Tal
posicionamento se dava por entender que a ditadura tinha amplas diferenas em relao ao
totalitarismo, ou seja, a ditadura militar foi o meio com que o Brasil se livrou do totalitarismo
217

comunista. Esse aspecto foi ressaltado pelo autor na passagem em que apontou as diferenas
entre os dois regimes:

A primeira ditadura menos boa do que um regime de participao popular e de
presidente eleito, mas no intrinsecamente m e acidentalmente poder ser um mal
menor. O totalitarismo, ao contrrio, intrinsecamente mau por ser uma alterao
profunda da substncia social atingindo a vida e o direito das pessoas. (CP, 29 ago.
65, p. 4)

Explicou ainda ser possvel existir ditadura sem totalitarismo, mas o contrrio no era
verdadeiro. Admitia, porm, a existncia de uma ditadura para combater o totalitarismo,
como parece ser o caso presente, obviamente que se referindo realidade brasileira daquele
contexto.

4.2.2 D. Vicente Scherer e o Silncio Anticomunista

O arcebispo D. Vicente Scherer, sem sombras de dvidas, foi a principal voz do
anticomunismo catlico a se manifestar nos jornais porto-alegrenses no perodo entre 1961 a
1965. Entretanto, no perodo posterior ao golpe militar foi possvel constatar uma significativa
transformao na forma como divulgou a sua manifestao anticomunista. O objetivo desta
seo analisar as suas alocues publicadas nos jornais de Porto Alegre e identificar a forma
como o problema comunista passou a figurar em seus textos no contexto supracitado.
Na alocuo semanal dia 16 de junho de 1964, D.Vicente Scherer escreveu um longo
texto que pretendeu homenagear o 18 aniversrio da morte de D. Joo Becker, seu antecessor
no arcebispado de Porto Alegre. Dentre os vrios elogios a D. Joo Becker, destacou,
inclusive, focalizando em separado com o subttulo sobre o comunismo a preferncia
pela forma como o prelado falecido fizera oposio ao comunismo: julgo que de tdas as 35
cartas pastorais alcanou maior repercusso e melhor respondeu s exigncias da hora a
dcima nona, publicada em 13 de setembro de 1930 o comunismo russo e a civilizao
crist. D. Vicente considerou a referida carta pastoral como o primeiro e mais minucioso
trabalho publicado no Brasil sobre as questes comunistas: a sua doutrina, sua sorrateira
infiltrao, seu esprito expansionista e suas ameaas (CP, 16 jun. 64, p. 6. 18 aniversrio da
morte de D. Joo Becker).
Intitulada Marxismo e Religio, a alocuo do dia 21 de julho de 1964 tratou sobre a
Tchecoslovquia. O objetivo de D. Vicente foi demonstrar ao seu leitor a realidade do pas
218

comunista e o tratamento que estava sendo dado aos religiosos que l habitavam. No texto,
afirmou primeiramente que a situao do arcebispo da Tchecoslovquia ter melhorado, fato
que considerava no passar de uma falcia utilizada pela propaganda oficial de ocasio para
negar a existncia de embaraos ao das Igrejas. Para comprovar, fez diversos
apontamentos para demonstrar a verdadeira realidade da igreja naquele pas, inclusive citando
a fonte (revista Digesto do Oeste) em que baseou as suas consideraes.
Primeiramente, versou sobre a situao de grande parte dos religiosos que foram
afastados das atividades religiosas para serem obrigado a trabalharem em fbricas, fazendo
com que outros sacerdotes dada a falta assim provocada do clero, atendem a cinco ou seis
parquias. Outro aspecto que ressaltou foi de no existir mais imprensa catlica livre. Alm
do nmero reduzido de publicaes, apontou o fato das poucas que existiam, quase todas
passam por rigorosa censura de modo que pouco se diferenciam dos jornais do partido
comunista (CP, 21 jul. 64, p. 18).
E, por fim, falou sobre as interferncias oficiais do governo na organizao do
catolicismo. Neste sentido, destacou o controle exercido no nmero de candidatos que
desejam entrar no seminrio, funcionrios civis que controlam a correspondncia dos bispos,
fiscalizam sua atividade e vigiam seus passos. Ainda neste mesmo sentido, afirmou ainda
que os bispos no poderiam transferir um padre de uma parquia a outra sem prvia licena
do govrno (CP, 21 jul. 64, p. 18).
A alocuo semanal do dia 19 de setembro de 1964 tratou sobre uma das temticas
que estavam sendo debatidas por ocasio do conclio ecumnico, qual seja, a questo da
liberdade religiosa, a aceitao da profisso de outros cultos que no o catlico. Nessa
oportunidade, possvel destacar mais um apontamento anticomunista do arcebispo. Trata-se
de uma pequena frase em meio sua declarao na qual se referiu sobre a liberdade religiosa
e os governos marxistas: o direito liberdade religiosa frontal e violentamente
desrespeitado pelos govrnos marxistas que ou impedem de todo quaisquer expresses da
vida religiosa ou as restringem arbitrariamente (CP, 19 set. 64, p. 29. Liberdade de
Conscincia).
Na alocuo do dia 23 de maro de 1965, comentou sobre a fuga de religiosos do
Congo-Belga, pas em que os rebeldes alucinados [...] instigados pelos agentes do
comunismo internacional em 1964, trucidaram ao todo 53 sacerdotes, 2 irmos e 21 irms
indefesas. Referiu ainda, a ajuda fornecida pelos Estados Unidos e pelo Brasil em salvar os
missionrios e religiosos da fria sanguinolenta, fato que teria causado protestos na
imprensa comunista, condenando a interferncia indbita e ofensiva soberania do pas.
219

Ou seja, alm do arcebispo demonstrar a realidade que se passava num pas influenciado pelo
comunismo, tambm dava a ler as atitudes dos comunistas, mostrando estes como
sanguinrios e benevolentes com as situaes extremas. Ao comentar sobre a morte de uma
religiosa da mesma raa dos rebeldes deixou perpassar este aspecto: a esta concederam o
privilgio de mat-la com armas indgenas, a pancadas e por ferimentos de lana (CP, 19 set.
64, p. 29. Liberdade de Conscincia).
O ttulo da alocuo do arcebispo D. Vicente Scherer do dia 24 de agosto de 1965 foi
Educao do excepcional e notas de viagens. Na parte que informou sobre suas notas de
viagens, especialmente sobre a sua passagem pela Alemanha, apenas um pargrafo se
destinou a manifestar o seu pensamento anticomunista. Escrevendo sobre as suas impresses
dos trabalhadores naquele pas, D. Vicente foi enftico: a influncia do comunismo na vida
sindical, segundo me informaram, em toda a vasta regio, a maior concentrao operria do
pas, se considera praticamente nula. Para D. Vicente, o motivo desta condio se dava pelo

[...] conhecimento direto que centenas de milhares de operrios tiveram do
comunismo como prisioneiros de guerra [...], os maus tratos ento ali recebidos nos
setores de trabalho forado, os imunizaram contra o contgio vermelho, alis em
oposio frontal s previses do fundador, Karl Marx. (CP, 24 ago. 65, p. 17)

As cinco alocues acima referidas se configuram nas nicas em que D. Vicente
Scherer, a partir do dia 19 de maio de 1964 at dezembro de 1965, fez referncias s questes
comunistas. preciso chamar ateno para os intervalos de tempo compreendidos entre elas,
como tambm o fato de que, parte destes textos, como se pode visualizar, trataram do
anticomunismo como uma das questes que habitavam seus textos, no mais como o objeto
principal. Alm disso, possvel constatar que em nenhuma dessas alocues o problema
comunista esteve ligado com a realidade brasileira.
Estas questes indicam um dos deslocamentos do anticomunismo catlico possveis de
se encontrar nas publicaes da imprensa aps o golpe militar. Quer dizer, elas do conta de
exemplificar perfeitamente que o comunismo passou a ser tratado como um problema de
outros lugares, no mais um problema local.
De outra parte, tambm possvel constatar certo silncio do arcebispo, mas de
certo modo de todos os catlicos pertencentes aos quadros hierrquicos da igreja catlica, em
relao s manifestaes anticomunistas na imprensa. No perodo compreendido entre 19 de
maio de 1964, data da ltima alocuo com a temtica anticomunista relacionada com a
realidade brasileira, at a alocuo datada do dia 21 de julho (sobre a Tchecoslovquia), D.
Vicente Scherer emitiu um total de sete alocues, sendo que dessas apenas aquela em que
220

homenageou D. Becker trouxe algumas consideraes anticomunistas, contudo, sem fazer
meno s questes polticas que envolviam o Brasil
115
.
Analisando cada uma dessas alocues, foi possvel constatar que o perodo recortado
foi marcado pelo silncio do arcebispo para as questes anticomunistas, como tambm
silncio para o problema comunista no Brasil. Provavelmente, esta postura diz respeito ao
significado do golpe militar para os religiosos, ou seja, acreditaram que a revoluo havia
afastado o perigo comunista para o Brasil. preciso considerar essa postura do arcebispo de
duas maneiras. Uma primeira incide diretamente na representatividade do golpe militar em
relao ao afastamento do perigo comunista, quer dizer, como no havia mais perigo, no se
tinha porque escrever sobre ele. Por outro lado, essa postura tambm pode ser entendida
enquanto uma das formas de apoiar, dar condies de governabilidade ao regime militar. Ou
seja, no falando sobre o problema, ele deixa de existir. Por mais que o comunismo e os
comunistas continuassem atuantes, no mencionar sobre eles nos discursos foi uma das
maneiras de no dar visibilidade e, assim, indiretamente, construir a imagem de seu total
afastamento pelos militares.
Uma alocuo do perodo paradigmtica para perceber definitivamente o silncio do
arcebispo em relao ao combate ao comunismo no Brasil. Trata-se da alocuo destinada ao
dia do trabalhador do ano de 1965. D. Vicente Scherer, da mesma forma que havia se
manifestado em maio de 1964, emitiu, ao seu leitor, uma viso bastante positiva da realidade
econmica e poltica do Brasil, as quais a seu ver, iriam repercutir na melhora das condies
dos trabalhadores. A viso positiva de D. Vicente em relao a este aspecto foi demonstrada
conforme a passagem a seguir:

A difuso do ensino, a reorganizao da propriedade imvel e outras mais
importantes iniciativas mais, em execuo ou projetadas, aproveitaro em primeiro
lutar aos agricultores e operrios industriais. Julgo, por isso, que o operariado [...]
pode e deve confiar nas medidas que o govrno vai adotando em prol do bem-estar e
dos intersses da coletividade. (CP, 27 abr. 65, p. 15. Igreja no esconde sua
predileo pelos que necessitam de justia)


115
As outras alocues deste perodo foram as seguintes: dia 3 de junho: filmes de valor (versou sobre
questes do cinema nacional); 9 de junho: crueldades na bblia (onde escreveu sobre o conflito entre o povo de
Israel e os rabes, citando passagens bblicas); 16 de junho: alocuo sobre D. Joo Becker; 23 de junho: clima
de compreenso (sobre as atividades conciliares); 1 de julho: a autoridade do papa (oportunidade que
comentou sobre o primeiro ano de pontificado de D. Paulo VI); 7 de julho: Professores latino-americanos em
congresso (comentou sobre os propsitos da reunio de diversos especialistas em teologia, no seminrio de
Viamo); 14 de julho: ao direitos do homem (falou sobre o papel da religio na declarao dos direitos
humanos); 28 julho: Pela segurana nas ruas e nas estradas (o ttulo resume a temtica).
221

Diferentemente da alocuo de maio de 1964, em que o perigo comunista foi tratado
com um problema resolvido ou um problema do passado, esta alocuo de 1965 sequer
mencionou qualquer tipo de argumentao que envolvesse a temtica comunista em relao
aos trabalhadores.
O assunto famlia, em que geralmente no era perdida a oportunidade de se agregar a
destruio da famlia com as prticas modernas de vida, colocando o comunismo como um
dos principais agentes neste sentido, tambm passou completamente sem nenhuma relao
explcita e direta. Na passagem que versou sobre as foras desagregadoras da famlia, a
ausncia de qualquer interferncia direta do comunismo neste aspecto notria,
principalmente se for levado em conta anticomunismo de D. Vicente Scherer, manifestado em
suas alocues anteriores:

[...] a indisciplina de costumes, efeito do materialismo prtico de vida, grandemente
favorecida pelos meios de comunicao social, o cinema, certa espcie de literatura
ou subliteratura, o egosmo infrene, infelicitando os lares, causam prejuzos iguais
crises econmicas, cuja gravidade decorre precisamente dos prejuzos que acarretam
manuteno e tranquilidade dos lares. (CP, 11 maio 65, p. 15. Luta contra as
foras desagregadoras da famlia)

4.3 ANTICOMUNISMO CATLICO NOS JORNAIS DE BUENOS AIRES PS-GOLPE
MILITAR

No dia 28 de junho de 1966 Artuto Illia foi destitudo pelos comandantes das Foras
Armadas, os quais entregaram a presidncia para o Tenente General Juan Carlos Ongania.
Diferente dos golpes militares que o precederam, o de 1966 no se tratou de destituir um
governo em nome de uma sada eleitoral, mas efetivamente era preciso preencher o vazio
autoritrio do atual presidente e fundar uma Nova Argentina. De Riz (2000, p. 26) explica
quem foi o ator desta misso:

La respuesta se busc en las virtudes de las Fuerzas Armadas, nica institucin que
por su organizacin, sentido de unidad nacional y manejo de la fuerza, se crea que
estaba a la altura de la nova misin de sacar al pas del atraso y de la ficcin de
legalidad en que vivan los argentinos.


Contudo, alm da nfase no aspecto desenvolvimentista, o cenrio forjado pelos
conservadores enfatizava certa liberdade no que tange ao esquerdismo de maneira geral e as
Foras Armadas (com total apoio da alta cpula da igreja catlica) que, naquele momento, j
estavam amplamente influenciadas pelas novas ideias de segurana nacional suscitadas pela
222

doutrina de West Point, apareciam como o agente fundamental da salvaguarda e da
manuteno da ordem e da disciplina como dos valores ocidentais e cristos. Em nome de
um mundo mais cristo e da proteo contra a subverso comunista, desencadeou-se um
processo de censura nas mais diversas manifestaes culturais e polticas com intuito de
asegurar el orden y la paz social y de impedir que se generalizara el concepto materialista de
la vida (VERBITSKY, 2008, p. 247).
Depois de instaurado o regime, as universidades foram o principal alvo do governo. J
a partir de 29 de julho, portanto pouco mais de um ms do golpe, as universidades sofreram
intervenes e perderam a autonomia, passando a depender do Ministrio do Interior. Para De
Riz (2000, p. 51), o novo governo considerava necessrio por fin a la infiltracin marxista y
a la agitacin estudiantil. Alm disso, tambm segundo a autora, o ativismo estudantil
protagonizado pelo partido comunista e pelos diversos setores de esquerda (partido socialista,
trotskismo, socialismo nacional) entrava em profunda contradio com a nova ordem que o
novo governo queria implantar no pas
116
.
O perodo tambm ficou marcado por uma ampla campanha que teve como finalidade
institucionalizar o anticomunismo na Argentina. Este aspecto pode ser percebido como uma
das primeiras medidas adotadas pelo regime que foi veiculada na imprensa. No dia 1 de
julho, portanto transcorridos trs dias da instaurao do golpe militar, o LN publicou uma
notcia que informava o fechamento, atravs de uma disposio governamental, de todos os
locais do Partido Comunista da Argentina. Tambm foi noticiada a apreenso de literatura
marxista e outros documentos. Alm do prprio partido, tambm foram fechadas as sedes dos
grupos considerados comunistas, como a Liga Argentina por los Derechos del Hombre,
Unin de Mujeres de la Argentina, Consejo de la Paz e da Fereracin Comunista da
Argentina, alm de 32 locais considerados como pertencentes ao Partido Comunista (LN, 1
jul. 66, p. 1. Fueron clausurados todos los locales del Partido Comunista).
Alm disso, na prpria Ata da Revoluo, essa campanha tambm ganhou
representatividade. Divididos em seis pautas, os objetivos do governo de Ongania foram
divulgados na capa dos principais jornais da Argentina no dia 14 de julho. As seis pautas, que
foram explicitadas em extensas matrias jornalsticas, se estabeleceram no mbito da poltica
externa, da poltica interna, da poltica econmica, da poltica trabalhista, da poltica do bem-
estar social e da poltica de segurana. na terceira pauta, a de poltica interna, em que ficou

116
La noche de los bastones largos o nome que se deu para uma primeira represso policial massiva do
governo. Os golpes sofridos pelos ocupantes da faculdade de cincias exatas tinham um carter exemplificador e
cumpriram com o objetivo de isolar a resistncia estudantil (DE RIZ, 2007).
223

externado o posicionamento anticomunista do governo de Ongania, especialmente os tpicos
9 e 10, os quais estabeleciam como prioridade neutralizar la infiltracin marxista y erradicar
la accin del comunismo e impedir la accin de todo otro extremismo (LN, 14 jul. 66, p. 1.
Fij el gobierno su poltica y objetivos de la Revolucin), provavelmente se referindo tambm
s organizaes peronistas.
Ao longo dos primeiros meses de governo do general Ongania, o cerco institucional
aos comunistas e todos seus colaboradores estava se fechando. o que deixam perpassar
pequenas notas publicadas nos jornais que do a ler sobre a intensificao das penalidades
contra las personas y organizaciones que desarrollen acciones en conexin con las distintas
formas del comunismo internacional. Esta citao faz parte de uma nota publicada no LR, a
qual deu a ler tambm detalhes sobre a nova lei anticomunista que seria promulgada at o fim
do ano de 1966:

[] la nueva ley [...] incluye todas las actividades que desarrollan o hayan
desarrollando los agentes del comunismo a travs de las distintas organizaciones de
esa tendencia ideolgica que continan manifestndose a pesar de que el partido
comunista, como agrupacin poltica, ha sido disuelvo juntamente con los dems.
(LR, 14 set. 66, p. 3. Comunismo)

Por seu turno, outra nota publicada no LR no dia 17 de outubro dava conta de informar
sobre os trabalhos exercidos em diversas esferas governamentais para a elaborao de um
projeto de lei de represso ao comunismo ou a criao de uma lei anticomunista.
Seguindo nesta mesma linha, no dia 20 de outubro de 1966 o editorial de notcias do
CL informou aos leitores sobre uma nova lei de combate ao comunismo. Tratava-se de uma
lei que atingia os correios da Argentina, dando conta de proibir qualquer tipo de circulao de
correspondncia considerada de cunho comunista. Conforme o contedo da matria, a lei
sancionada tinha o objetivo de evitar la difusin de la doctrina comunista o de todo aquello
que tienda a sostener o propiciar su implantacin, as como proveer los medios legales que
permita la inmediata destruccin de dichos materiales. Alm disso, ficou estabelecido que
qualquer agente postal que presumisse a existncia de material identificado como sendo
originrio ou tendo contedo comunista ficaria autorizado a proceder com a abertura do
pacote. Encontrando tais objetos, o funcionrio do rgo deveria destruir todo o material. As
principais justificativas da implementao da nova lei foram transcritas nos seguintes termos:

Nuestro mudo de vida occidental y cristiano, la preservacin de nuestras tradiciones
y de la organizacin de la familia, la defensa de nuestra idiosincrasia poltica y la
firme decisin de resguardar a las futuras generaciones de peligros destructores de
224

nuestra nacionalidad, imponen la adopcin de todos los medios necesarios para el
logro de tales finalidades, contra las que conspira el comunismo internacional. (CL,
20 out. 66, p. 13. No admitir el correo material en el que se difunda la ideologa del
comunismo)

Se, por um lado, os propsitos da nova lei davam conta de no permitir a entrada de
material comunista na Argentina provindo de outros pases, por outro e este aspecto foi bem
salientado na matria, uma das preocupaes se dava em relao s correspondncias que
circulavam internamente. Quer dizer, essa considerao pode dar mais subsdios para perceber
que o problema comunista na Argentina alm da infiltrao, naquele contexto, tambm se
materializava na propagao interna. Da a necessidade do cerco s atividades comunistas,
conforme os jornais argentinos veicularam no perodo, e que podem ser exemplificados pela
reportagem do LR do dia 29 de novembro de 1966, em que a mesma informava sobre
apreenso de materiais comunistas. Sob o ttulo de madriguera roja, uma grande quantidade
de literatura, especificamente trs toneladas, de neto corte comunista foi apreendida,
segundo a manchete do LR. Peridicos como Nuestra Palabra, Tierra Natal, Voz
Materna e Nuestra Era estavam entre as literaturas, as quais traziam publicaes nos
idiomas russo, blgaro e ucraniano (LR, 29 nov. 66, p. 15).
Sob o ttulo Asignase Especial Transcendencia al Debate Sobre el Proyecto de la ley
anticomunista, o LR informou sobre uma reunio que seria realizada na Casa Rosada, na
qual era esperada a participao do Conselho Nacional de Segurana da Argentina, com a
presena dos comandantes das Foras Armadas, ministros e secretrios de seguranas, alm
do prprio Presidente, o General Ongania. Pelo que consta no texto da reportagem, o debate
desta reunio ficou por conta de qual rgo seria o responsvel pela qualificao dos
indivduos enquanto comunistas ou no, justamente tentando apontar um mecanismo de maior
eficincia na culpabilidade e no enquadramento dos subversivos. Dentre as aes atribudas
para a referida qualificao foram destacadas: actos de sabotaje, incitacin directa a la
subversin y/o proselitismo o propaganda marxista (LR , 26 jul. 67, p. 1).
Notcia como esta e as outras j referidas apontam para o modo como o combate ao
comunismo se tornou uma das prioridades no governo de Ongania. Percebe-se que o
problema comunista era sim uma das principais questes a serem tratadas pelo governo
militar e que a demanda para a aprovao das leis anticomunistas provinha de diversos setores
da sociedade argentina, no ficando resumidas apenas na esfera poltica. Alm disso, apontam
para o fato de que cada vez mais aes e sujeitos estavam sendo qualificados como tendo
concepes comunistas ou a essas relacionados. De um problema do perigo da infiltrao,
225

antes do golpe, o comunismo gradualmente tambm passou a ser representado como uma
ameaa presente, uma ameaa j infiltrada, que seria sujeita s penalizaes constitucionais.
As consideraes acima do um demonstrativo do cenrio poltico da Argentina,
especificamente em relao ao combate ao comunismo, no perodo posterior ao golpe. Neste
sentido, a prxima etapa do captulo vai analisar como se deu a presena do anticomunismo
catlico nos jornais de Buenos Aires naquele contexto. Objetiva-se, com isso, verificar como
os catlicos hierarquizados, ou no, demonstraram nos jornais, seus posicionamentos perante
o regime militar e como esse aspecto influenciou as suas posturas anticomunistas. Em
primeiro lugar, ser dada prioridade para as manifestaes que englobaram os membros
hierarquizados do catolicismo argentino, para depois colocar em evidncia as manifestaes
dos grupos anticomunistas tanto aqueles que assinavam sob inspirao catlica quanto aqueles
que assinavam sob outras matrizes.

4.3.1 Os Quadros do Catolicismo Argentino e o Apoio ao Governo Militar

No dia 30 de junho de 1966, dois dias aps o golpe, a manchete de capa do LN trouxe
a notcia do juramento do Tenente General Ongania como chefe da nao argentina. Uma
fotografia no centro da capa mostrava as vrias personalidades civis, eclesisticas e militares
presentes no ato solene. Dentre elas, preciso destacar a figura do cardeal D. Antonio
Caggiano (em destaque na fotografia abaixo), representante maior do catolicismo argentino. A
presena de Caggiano nas mais diversas solenidades que receberam cobertura por parte da
imprensa argentina, principalmente no perodo imediatamente ao golpe, um fator a ser
destacado pela sua intensidade (durante os primeiros meses de governo, sempre que a
imprensa divulgou qualquer ato solene do novo governo, a presena de catlicos,
principalmente o cardeal Caggiano, foi motivo de destaque). Mais que um ato previsto em
protocolo, o significado de todas as essas aparies indicam, de certa forma, apoio, adeso e
participao da alta cpula do catolicismo argentino ao novo governo.

226



Depois do golpe militar, a primeira manifestao de um catlico nos jornais elencados
para a pesquisa se deu nos dias 2 e 3 de julho. Tratou-se de uma pequena matria publicada no
LN e tambm no LR, em que parte de um discurso proferido pelo cardeal Caggiano foi
transcrito e trouxe as suas opinies sobre a situao do pas. preciso destacar que o discurso
foi proferido por ocasio de uma celebrao referente ao sesquicentenrio da Independncia
da Argentina, na qual, estavam presentes autoridades civis, eclesisticas e militares, e, dentre
essas, a presena do General Toranzo Montero, identificado j em outras notas de imprensa
(ver Captulo 1) como integrante de grupos anticomunistas.
Primeiramente, conforme o autor da matria do LN, Caggiano teria se manifestado
prevenindo os seus ouvintes contra los peligros que del exterior [...] pretende socavar con
dinero y disolventes la unidad de los argentinos. Em outra passagem, Caggiano afirmou:
mientras nosotros estbamos tranquilos, otros estaban socavando la Constitucin y
corrompiendo nuestras instituciones (LN, 3 de jul. 66, p. 20. Expressiones del cardenal A.
Caggiano). Aquele contexto apresentava, para Caggiano, perigos to grandes quanto de uma
guerra: aunque no estamos em guerra, corremos peligros que son ms graves que la guerra.
227

Alm dessas passagens publicadas no LN, o LR divulgou outras partes do mesmo
discurso, sendo pertinente o relativo ao destaque que foi dado pelo cardeal s correntes
ideolgicas que estariam se apoderando das massas, fazendo clara referncia infiltrao do
marxismo na populao argentina: pero hay cosas que tenemos que decir; mansamente, ya
que la verdad no necesita violencia: estamos invadidos por corrientes de ideas que se
apoderan de la masa, de nuestros propios hijos, para destruir (LR, 2 jul. 66, p. 2).
Em que pesem as advertncias declaradas pelo cardeal, preciso chamar ateno para
o sentimento de alvio com que manifestou ao mencionar que o pas se dirigia para o
caminho de sua grandeza. Quer dizer, um indicativo concreto da sua postura no s favorvel,
mas tambm de comprometimento com o novo governo da Argentina. Assim se manifestou
D. Caggiano:

[] estamos como en una aurora, en que, Gracias a Dios, percibimos todos que el
pas se encamina nuevamente hacia su grandeza que le seal San Martin, que urgi
la declaracin de la independencia, y hacia la grandeza que Amrica espera de
nuestra patria. (LN, 2 jul. 66, p. 20)

Em outra exortao do primado catlico da Argentina, este mesmo aspecto pode ser
percebido. Qualificado pela Editoria do LR como uma nueva y vibrante exhortacin, parte
do discurso de Caggiano, proferido na Catedral, foi transcrito pelo referido jornal trazendo
aquilo que parecia ser uma constante nos discursos dos catlicos no perodo posterior ao
golpe militar, ou seja, discursos que conclamam a unio da populao para o bem estar da
nao. Para o arcebispo, naquele momento poltico que vivia a Argentina, era necessrio que
as pessoas depongan intereses personales y se unan en anhelo de realizar algo concreto en
favor del pas. Diferentemente do perodo anterior ao golpe, possvel identificar, nessas
primeiras manifestaes algo que indica uma clara confiana em relao ao futuro do pas.
Este aspecto ficou caracterizado na passagem em que D. Caggiano buscou no exemplo do
passado a melhor maneira de agir no presente: si en aos de desesperacin, anarqua y
excepticismo la fe en el Seor y en el futuro alent a los argentinos en 1816, cmo no seguir
la inspiracin de aquellos precursores (LR, 12 jul. 66, p. 18. Exhortacin del Jefe de la
Iglesia).
No dia 27 de maro de 1967, a imprensa argentina divulgou as cerimnias religiosas
realizadas por ocasio da passagem da Pscoa. Tradicionalmente, grande parte do discurso do
arcebispo da Argentina proferido nesta comemorao vinha transcrito nas pginas
jornalsticas. Muitas vezes, como se viu no primeiro captulo, esses discursos acabavam no
se limitando apenas s questes religiosas, mas as questes polticas e sociais,
228

especificamente questes relacionadas com o problema do atesmo lembrando diretamente a
presena do comunismo. Contudo, o que se constata em seus discursos, ao menos aqueles que
foram veiculados pelos jornais, no perodo ps-golpe militar, que houve, de fato, uma
diminuio considervel daqueles que abordavam questes poltico-sociais. A matria sobre
as atividades religiosas da pscoa de 1967 um exemplo desse aspecto. Nesta, ficou
constatada a no existncia de nenhum tipo de argumentao direta ou indireta do arcebispo
s questes de cunho poltico-sociais, muito menos questes que poderiam dar margem para o
entendimento de qualquer tipo de manifestao anticomunista. Seu discurso configurou-se
plenamente em assuntos da ordem religiosa: en el momento de pronunciar la homila de
circunstancias, el seor cardenal puntualiz que la resurreccin del Seor era el fundamento
insustituible de nuestra religin [] (CL, 27 mar. 67, p. 14. Exalt los Fundamentos
Insustituibles de la Religin el Cardenal Caggiano).
Tambm por ocasio da tradicional missa realizada no dia 1 de maio, em
comemorao ao dia do trabalhador, foi possvel constatar a total ausncia, no discurso de D.
Caggiano, dos constantes temas evocados por ocasio desta data. Temas como o atesmo e a
infiltrao marxista nos diversos setores dos trabalhadores passaram completamente
despercebidos na homilia do dia do trabalhador de 1967 (CL, 2 maio 67, p. 4. Exhort el
Cardenal Caggiano al reconocimiento de nuestros errores). Na cerimnia em questo a
principal temtica abordada foi em relao recente encclica Populorum Progressio,
publicada por Paulo XI em maro de 1967, e suas implicaes no setor trabalhista.
Por ocasio dessa missa, ainda preciso destacar outro aspecto, no mnimo curioso, e
que chama ateno justamente pelo fato de D. Caggiano no ter feito qualquer meno no seu
discurso. Trata-se, conforme publicou o CL, de um incidente ocorrido durante a realizao
da celebrao religiosa. Enquanto esta transcorria, um grupo de pessoas, incluindo dois
sacerdotes, distribua panfletos de contenido social, destacou a editoria do CL. Nesses
panfletos continha uma orao, a qual foi publicada na reportagem e que trazia as seguintes
palavras:

Seor Jesus: En este da doloroso para nuestra patria, en que los trabajadores no
pueden expresar libremente las angustias de sus familias y sindicatos, frente a la
accin devastadora de un plan econmico al servicio del capitalismo, del
imperialismo, de las oligarquas, y en contra del pueblo, te pedimos seor: que las
libertades sindicales distribuidas por el gobierno Sean recuperadas definitivamente
por y para la clase trabajadora mediante la organizacin y la lucha revolucionarios.
Que la sangre de todos los mrtires del trabajo, en especial de la nuestra compaera
Hilda Guerreiro de Molina, nos impulse y aliente en medio del abandono y traicin a
la clase trabajadora por parte de sus falsos dirigentes. Que seamos dignos de nuestra
conciencia cristiana para luchar siempre junto a los que padecen explotacin e
229

injusticia, que son los que exigen nuestra solidaridad hasta sus ltimas
consecuencias. (CL, 2 maio 67, p. 25. Pretendise perturbar la misa Celebrada Ayer
en la Catedral)

Tratou-se, como se pode perceber, de uma crtica explcita dirigida ao governo, com
clara influncia das ideias marxistas em seu contedo, e que manifestava protesto contra
medidas de interveno nos sindicatos da Argentina.
No momento da celebrao, alm da distribuio dos panfletos, um dos sujeitos tentou
se apoderar do microfone para fazer a leitura da orao em questo, sendo impedido por
membros da federao catlica presente no local. O CL narrou o episdio da seguinte
maneira:

A pesar de lo narrado distribuio dos panfletos el orden no se haba alterado.
Pero fue entonces, cuando, faltando escasos momentos para el Evangelio, un hombre
joven se aproximo al micrfono que serva para transmitir el sacrificio, y quiso dar
comienzo a la lectura de la oracin en cuestin. (CL, 2 maio 67, p. 25)

A manchete tambm informou que, no momento da confuso, o cardeal Caggiano, ao
tentar esfriar os nimos, acabou recebendo um golpe na regio de seu peito. Doze pessoas
acabaram sendo presas no episdio. preciso destacar que a referida orao foi assinada pelo
grupo denominado Comando Camilo Torres, denominao que remete ao padre colombiano
que aderiu guerrilha naquele pas. O texto da reportagem tambm identificou outros sujeitos
que participaram do incidente, os quais faziam parte do grupo Cristianismo e Revoluo,
grupo catlico com clara vinculao s ideias marxistas, do grupo denominado Taquara,
alm de sujeitos identificados como neoperonistas. Esta manchete se configura em mais um
indcio que corrobora a afirmao de que os grupos de esquerda continuavam atuando, mesmo
com a forte represso governamental desencadeada contra esses setores aps o golpe militar.
preciso lembrar que essas datas, principalmente o dia do trabalhador, configuravam-
se entre as principais oportunidades para os catlicos emitirem seus alertas contra a
propagao do atesmo e a infiltrao comunista ou marxista entre os trabalhadores. A que se
deve este silncio? A que se deve essa ausncia nos discursos catlicos da temtica
anticomunista, em momentos que tradicionalmente essas apareciam?
Naquele perodo, as atividades dos grupos comunistas no pas no haviam diminudo
consideravelmente a ponto de no se tornarem mais preocupaes dos grupos anticomunistas.
Pelo contrrio, as constantes presses para aprovao de leis anticomunistas, bem como as
constantes manifestaes das entidades anticomunistas (as quais sero vistas a seguir)
demonstram que as atividades de grupos considerados comunistas ainda eram motivos de
230

fortes mobilizaes. A explicao pelo silncio de D. Caggiano no que diz respeito a essas
questes pode ser encontrada no efeito que o golpe militar teria proporcionado nos setores da
alta cpula do catolicismo argentino, pela vinculao direta e efetiva participao desses no
novo governo, bem como a sua estreita ligao com as Foras Armadas. Quer dizer, ficaria
sem propsito denunciar a infiltrao comunista dentre os setores dos trabalhadores, ou da
sociedade em geral, uma vez que isso poderia dar margem para a construo de uma imagem
de no eficcia do governo militar no tocante ao combate ao comunismo, sendo esta uma das
principais pautas governamentais. Certamente, o grau de comprometimento da hierarquia
catlica com o governo militar no recomendava e no permitia esta postura. Contudo, isso
no significa que no perodo anterior ao golpe militar, as denncias dos catlicos tinham
como objetivo nica e exclusivamente desestabilizar o governo de Illia. preciso considerar
que os catlicos tambm percebiam e acreditavam existir a infiltrao comunista,
denunciavam esta aos quatro cantos e a partir da, como consequncia, visualizaram a troca de
governo como um modo que poderia atenuar o perigo comunista na sociedade argentina.
Entretanto, o apoio manifestado pelo cardeal Caggiano ao golpe militar e ao novo
mandatrio da Argentina no foi uma postura unnime entre os quadros hierarquizados da
instituio catlica. Esse aspecto pode ser percebido na matria que o LR publicou no dia 16
de agosto. Intitulada Inquietud de la Iglesia, a referida matria informava sobre uma nota,
provinda das mais diversas dioceses da Argentina, a qual foi direcionada ao Episcopado
Nacional. A referida nota pretendia demonstrar a inquietud por la vinculacin que se
atribuye a la Iglesia argentina con el actual gobierno. Fica evidenciado, ento, o fato de
alguns membros do catolicismo estarem contra a postura da alta hierarquia catlica no apoio e
participao no governo militar. Parte do contedo da nota, segundo o que foi publicado no
LR, manifestou uma crtica no posicionamento do alto clero argentino, conforme indica a
passagem a seguir:

[] en la nota los sacerdotes sealaran que puede causar perjuicio a la Iglesia
argentina que se identifique com la Revolucin que h llevado al poder las fuerzas
militares, ya que en este momento la prpria Iglesia no deseara verse comprometida
com questiones concernientes al poder temporal. (LR, 16 ago. 66, p. 7)

Seguindo nesta mesma linha, alguns dias aps esta manifestao contrria postura do
alto clero argentino, o contedo de uma carta do bispo Antonio Quarracino (bispo de Nove de
Julio), originariamente dirigida aos fiis da sua diocese, tambm foi publicado nos jornais de
Buenos Aires. Nesta carta, o sacerdote pretendeu esclarecer a ideia, equivocada a seu ver, que
231

se tinha incorporado na opinio pblica sobre a participao da Igreja argentina na recente
Revoluo: hace algo ms de un ms, aconteci el hecho revolucionrio en el pas. Desde el
primer momento hubo gente que penso y que piensa que de alguna manera la iglesia
jerrquica participa por influencia em la Revolucin (LN, 23 ago. 66, p. 8. Refirise el
obispo de Nueve de Julio a la situacin del pas).
A partir desta matria e a nota anteriormente referida, possvel visualizar parte do
debate que estava envolvendo o catolicismo na argentina naquele contexto ps-golpe militar.
J sabido, e a historiografia demonstra este aspecto, que a igreja catlica, especialmente seus
quadros superiores foi uma grande aliada no governo de Ongana
117
. Contudo, como entender
essa manifestao de Quarracino, querendo negar este aspecto? Queridos sacerdotes y fieles:
no es verdad que, como dicen muchos, los curas estn metidos en el gobierno. Si alguno
estuviera mezclado en esa tarea, est obrando al margen del pensamiento de la voluntad de la
iglesia (LN, 23 ago. 66, p. 8).
Duas so as opes que podem ser aferidas em decorrncia dessa manifestao de
Quarracino. A primeira consiste em considerar o sacerdote como que respondendo aos setores
considerados progressistas do catolicismo. Ou seja, uma vez que esses comearam a sentir a
represso poltica do novo governo, passaram a interrogar seus superiores sobre as suas
possveis influncias no governo. Mas, tambm, preciso levar em conta uma segunda
considerao, qual seja, a de entender essa manifestao de Quarracino como sendo uma voz
progressista que criticava o posicionamento dos setores conservadores da Igreja argentina e a
participao e influncia dessa instituio no governo militar. Essa hiptese ganha fora se
forem considerados os argumentos que o bispo utilizou para fundamentar a sua possvel
crtica: [...] quiero recordarles a ustedes estas palabras del Conclio expressadas en dos
documentos: la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada uma en
su propoio terreno. Alm disso, quando se referiu que se houvessem membros do
catolicismo apoiando o governo, esses estariam trabalhando margem do pensamento e da
vontade da Igreja. Citado anteriormente, esse aspecto tambm ganha fora, uma vez que
coloca os possveis colaboradores como sendo aqueles que estariam agindo fora da nova
doutrina do catolicismo, naquele contexto conciliar.
Em que pese o prevalecimento de uma dessas duas consideraes, o fato que o
debate estava se desenvolvendo. A ligao entre membros do catolicismo com membros do
governo militar estava sendo alvo de crticas, o que indica um verdadeiro racha nas

117
Sobre a participao dos catlicos no governo de Ongania ver Verbistky (2008).
232

concepes polticas do catolicismo argentino naquele contexto do ps-golpe militar.
Entretanto, preciso ainda apontar para outras formas de ligaes entre os grupos
conservadores. Se, a alta cpula do catolicismo argentino manteve-se articulada com as
Foras Armadas, o mesmo tipo de aproximao foi possvel visualizar entre os religiosos e as
entidades anticomunistas sob inspirao catlica.

La Negacin de los valores espirituales, de la libertad y de la justicia, nunca jams
se eternizar en el mundo. Porque son inhumanos y anticristianos llevan a la ruina, y
sucumben siempre despus de haber ensangrentado el mundo, en medio de lgrimas
y destrucciones. (CL, 19 set. 66, p. 16. La Negacin de los valores espirituales
nunca se eternizar en el mundo, Dijo Ayer Caggiano)

Essas foram as palavras iniciais da homlia de D. Caggiano, proferidas por ocasio da
missa em homenagem ao incio da semana das Naciones Cautivas Europeas. A notcia que
publicou o motivo da realizao da missa tambm comentou sobre a presena de jovens e
crianas, meninos e meninas que com trajes tpicos e com as bandeiras das suas naes
subyugados por el comunismo, se fizeram presentes na cerimnia. A partir da possvel
subtrair mais uma organizao anticomunista na argentina identificada com a sigla ANCE,
que significa Associao das Naes Cativas da Europa.
Trazer os sofrimentos dos pases comunistas e fazer disto atos comemorativos,
celebraes, em que se sobressaam discursos inflamados contra o comunismo, e fazer tais
eventos virarem notcias parece ter sido uma estratgia intensamente utilizada pelos grupos
anticomunistas na Argentina, podendo-se enquadrar nesses a Igreja Catlica, seja como
coadjuvante ou na participao efetiva atravs de aes de grupos a ela identificados. A
prpria missa que deu incio solenidade pode ser considerada um parmetro oportuno para
se entender a forma de participao do clero argentino nesses eventos. Mais que mostrar a sua
postura anticomunista, demonstra claramente a forma de engajamento causa. As palavras de
D. Caggiano na homlia dirigida aos povos que viviam sob o regime comunista vo em
direo a esse aspecto, ou seja, transmitiram muita sinceridade na exposio da realidade
daqueles que sofrem em funo do comunismo:

Lejos de la patria y lastimados y heridos muchos de vosotros en la carne de vuestros
seres queridos que es la vuestra comprndase bien que acudis a Dios para pedir
fuerzas y aliento en vuestros dolores, entre los cuales hay uno que permanentemente
contina angustiando vuestras almas. (CL, 19 set. 66, p. 16)

D. Caggiano voltou a participar de eventos desta natureza por ocasio de uma missa
rezada por ele na Catedral Metropolitana, em homenagem semana da Hungria, que se
233

iniciava no dia 23 de outubro de 1966. O referido evento, conforme o texto da reportagem, foi
organizado por entidades anticomunistas do pas em funo da celebrao do dcimo
aniversrio da Revoluo hngara contra a dominao comunista.
Na reportagem, entre outros aspectos, ficou exposta a grande quantidade de
participantes, os quais se dividiam em 37 entidades hngaras da prpria Buenos Aires,
entidades que representavam os pases localizados na regio da Cortina de Ferro, alm de
entidades e grupos anticomunistas da Argentina, entre elas a FAEDA e a Cruzada foram as
duas que tiveram seus nomes divulgados dentre as entidades anticomunistas referidas no
texto:

[] asistieron al oficio religioso autoridades y miembros de 37 entidades hngaras
de la Capital [...] concurrieron tambin representantes de las colectividades de todos
los pases ubicados tras la cortina de hierro, como asimismo autoridades de FAEDA,
Cruzada y otras entidades anticomunistas. (CL, 24 out. 66, p. 16. Evocse Ayer a la
Revolucin Hngara en su X Aniversario)


A presena da FAEDA e do grupo da Revista Cruzada na cerimnia religiosa da
Catedral, rezada pelo arcebispo primado da Argentina, em que que este manifestou, em sua
homlia, toda a sua consternao pelo sofrimento do povo hngaro, dominado pelos
comunistas, pode ser mais um indicativo de que as referidas entidades faziam parte daqueles
grupos vinculados com os conservadores do catolicismo. Alm disso, o prprio evento em si
autoriza a pensar a alta cpula do catolicismo argentino estando estreitamente articulada com
os grupos anticomunistas argentinos. Esse aspecto tambm pode ser um demonstrativo do
quanto estes grupos, nesse contexto ps-golpe militar, ganharam em efetividade e adeptos,
tendo em vista o elevado nmero de manifestaes contra o comunismo no perodo. A partir
de um governo que se autocaracteriza de anticomunista e que demonstra aos quatro cantos
que um de seus principais objetivos era acabar com o comunismo e a infiltrao comunista,
essa atmosfera anticomunista presente no contexto ps-golpe militar parece ter dado maior
poder combativo aos grupos anticomunistas, seja atravs da palavra, seja atravs da realizao
de eventos e atos comemorativos em que os propsitos giravam em torno do combate ao
comunismo.

4.3.2 Entidades Anticomunistas e o Golpe Militar

Da mesma forma que no perodo anterior ao golpe, os jornais disponibilizaram seus
espaos para as manifestaes das entidades anticomunistas, de forma paga ou no, essa
234

prtica tambm foi percebida ao longo dos primeiros anos de governo de Ongania. Contudo, a
tnica das manifestaes ps-golpe buscava, entre outros aspectos, demonstrar o apoio das
entidades ao regime militar, especificamente em funo de um aspecto que os aproximava: o
combate ao comunismo. Esta seo recupera algumas das matrias jornalsticas que deram
conhecimento a discursos e atos das entidades anticomunistas, objetivando analisar o
contedo de cada uma dessas manifestaes, identificar os seus membros, seus objetivos, sua
forma de apoio ao golpe militar, o direcionamento de seus argumentos, enfim, a ideia
demonstrar de que forma o anticomunismo, especificamente aqui no s catlico, representou
a realidade a qual estavam inseridos levando em considerao o contexto proporcionado pelo
golpe militar.
Transcorridos dois dias aps a deflagrao do golpe militar, foram publicadas no CL,
na mesma matria, diversas manifestaes assinadas por entidades, as quais emitiam suas
opinies acerca da mudana do governo. Chama ateno, inicialmente, o elevado nmero de
entidades reconhecidas com anticomunistas, fator que indica que uma das motivaes do
golpe perpassou em funo do perigo comunista que a governabilidade do Presidente deposto
representava para estas entidades. Tambm, notrio o nmero de entidades que at ento
no havia se manifestado nos jornais.
As entidades que tiveram as suas manifestaes publicadas no CL do dia 30 de junho
foram as seguintes, na ordem em que foram impressas: Frente Latino Americano
Anticomunista, Centro de Estudios Juan XXIII, FAEDA, Confederacin de
Organizaciones Anticomunistas de la Repblica Argentina, Liga Estudantil
Anticomunista, Intransigncia Nacional, Partido Laborista, Radiodifusoras Privadas,
Partido Demcrota de Mendoza. Um dos aspectos que perpassou por todas as manifestaes
das referidas entidades foi o fato de todas emitirem total apoio ao golpe militar. Contudo,
preciso ressaltar que nem todas as entidades eram anticomunistas, mas, e este um aspecto a
ser considerado, as entidades que emitiram suas opinies sob a tica anticomunista foram as
primeiras na sequncia da publicao, fator esse que pode ser um demonstrativo do quanto
representava, em importncia poltica, o pensamento de entidades com esta concepo
ideolgica.
Primeiramente, a Frente Latino-americano Anticomunista. Na matria este grupo
veio representado por um de seus membros denominado Luis Perazo, e trouxe dois aspectos
no texto divulgado, dos quais possvel identificar a forma como percebiam o perigo
comunista no pas. Ao anunciar o motivo de sua adeso ao governo militar, assim expressou a
entidade: [] que concluye con un gobierno lamentable para nuestra patria por su
235

indecisin, demagogia y desorganizacin y su tolerancia con la subversin comunista que
amenazaba nuestra libertad (CL, 30 jun. 66, p. 10. Comunicados de Organizaciones
Politicas, Gremiales y Civiles, sobre la Revolucin). Claramente, ento, relacionando os
problemas do governo de Illia e a sua incapacidade em estancar a infiltrao comunista. Um
segundo aspecto demonstra o principal motivo, entendido pela entidade, que justificava e
legitimava o golpe militar. Aps solicitar a compreenso dos Estados Unidos na ao, foi
referido este aspecto: La Revolucin Argentina es la mxima garanta para el mundo
occidental y la causa de la libertad frente a la accin subversiva lanzada en el mundo libre por
los agentes de los imperialistas de Mosc y Pekn. Portanto, deixando claro que, para a
Entidade, a Revoluo foi uma medida necessria e fatal contra as pretenses comunistas na
Argentina e para o mundo ocidental.
O Centro de Estudios Juan XXIII, a segunda entidade anticomunista a parecer na
sequncia da publicao, tambm demonstrou claramente sua adeso ao golpe militar,
acreditando que os princpios sustentados pela Revoluo argentina eram os mesmos que o
Centro vinha sustentando contra a infiltrao comunista no pas. Tambm deixou claro que
no havia outro caminho a ser seguido a no ser o golpe militar, considerado nico meio de se
evitar la hoz y el martrio, tendo em vista a situao posta no que diz respeito presena
comunista no pas. De outra parte, alm de ficar registrada a solicitao para que as
universidades fossem intervindas, deixou tambm a sua esperana em relao ao novo
governo: al apoyar a la revolucin argentina tenemos la esperanza de das mejores para
nuestra sufrida patria.
Outra entidade anticomunista a transmitir sua opinio foi a FAEDA. Assim como a
entidade anterior, a FAEDA tambm repercutiu sobre a questo da infiltrao comunista nas
universidades argentinas. Na passagem a seguir possvel visualizar alm deste aspecto, a
forma como o governo recm-instaurado causou esperanas na entidade acerca do futuro do
pas:


La Faeda dio a conocer un comunicado repudiando la declaracin dada por la
Universidad de Buenos Aires en momentos en que la ciudadana saluda alborozada
y esperanzada al movimiento militar de recuperacin y saneamiento institucional
que acaba de producirse en el pas. (CL, 30 jun. 66, p. 10)

No foi possvel ter acesso nem conhecimento da tonalidade das possveis declaraes
da Universidade de Buenos Aires, contudo, observando a forma como foram repudiadas pela
FAEDA possvel perceber que, de algum modo, as referidas declaraes entravam na
236

contramo ideolgica dos grupos anticomunistas, como se pode verificar na maneira como as
mesmas foram qualificadas: confusionista y antipatritica, de neto corte comunista,
coincidente con los procederes de los marxistas-leninistas de izquierda y de derecha,
posesionados de sus claustros. Tambm ficou explcito que, para FAEDA, as universidades
eram o principal foco disseminador do comunismo na Argentina, aspecto que pode ser
visualizado quando a entidade declarou a adeso na luta anticomunista no meio acadmico e
apontou os possveis responsveis para tal situao:

Faeda confirma que por todos los medios a su alcance bregar para el inmediato cese
de la siniestra confabulacin que, al amparo de una mas llamada e interpretada
autonoma, [...] profesores, decanos y rectores que, con su accin o silencios y
omisiones cmplices, convirtieron a las universidades en bases soviticas dentro de
las fronteras de la patria.(CL, 30 jun. 66, p. 10)

A Liga Estudantil Anticomunista foi outra entidade que tambm se manifestou
centrando o foco de denncias em torno do meio universitrio. Esta entidade, alm de saudar
as Foras Armadas por terem salido de sus bases y quarteles para devolver su dignidade e la
Nacin, expressou que as universidades da Argentina eram focos permanentes da subverso
marxista-leninista, defendo, a partir disso, que as mesmas deveriam ser intervindas para abolir
el sistema tripartido de la reforma anticristiana y antiargentina. Defendeu, inclusive, que as
atividades comunistas, todas elas, deveriam ser proscritas e incorporadas no cdigo penal do
pas.
A Confederacin de Organizaciones Anticomunistas de la Repblica Argentina foi
outra entidade a se pronunciar nesta publicao. preciso ressaltar que a referida entidade at
ento no havia aparecido nas pginas dos jornais argentinos. Representadas no manifesto
pelo Coronel Luis Alberto Oddone e pelo senhor Juan Carlos Rozich, a confederao, assim
como as outras entidades, manifestou sua adeso ao governo militar nos seguintes termos:

[] adhiere en todo al contenido de los siete puntos de la proclama Revolucionaria
de las Fuerzas Armadas y al mismo tiempo, les recuerda a stas que uno de los
principio de los diez puntos presentados en su oportunidad a los gobernantes
derrocados, era el de la lucha total contra el comunismo. (CL, 30 jun. 66, p. 10)

Por se tratar de uma entidade que no havia se manifestado, pelo menos nos jornais de
grande circulao de Buenos Aires, chama ateno o nmero de organizaes que ela estava
representando. Organizaes que provinham dos mais diversos locais da Argentina (Mar del
Plata, Chaco, Ro Gallegos e da prpria Buenos Aires), como tambm de pases vizinhos,
como a brasileira cruzada internacional anticomunista. Alm da denominada Trinchera
237

Anticomunista Catlica, tambm situada na capital federal e que se configura em outra
organizao, no foi encontrado nenhuma manifestao com a sua assinatura.
Aps esta primeira matria que reuniu diversas entidades para que as mesmas
expusessem suas opinies sobre a Revoluo Argentina, ao longo do governo de Ongana
os jornais de Buenos Aires continuaram publicando a realizao de eventos e solicitadas
que tiveram como pano de fundo manifestaes anticomunistas e manifestaes de apoio ao
regime militar.
No dia 13 de agosto de 1966, o LR publicou em suas pginas a realizao de um
congresso social da Federao Argentina de Estudantes Ativos (FADEA), cuja principal
finalidade ficou explcita no texto que introduzia a matria jornalstica: un medio de
coloaborar con el gobierno de la revolucin, que es una esperanza nueva (LR, 13 ago. 66, p.
5). Intitulada Ni Beatles ni Ismos, esta matria trouxe alguns elementos que podem ajudar a
caracterizar o debate ideolgico que estava sendo promovido naquele contexto ps-golpe
militar. Alm do j exposto apoio ao governo militar por parte da Federao, diga-se de
passagem, formada por jovens com mdia de 18 anos e tendo como um de seus assessores
gerais o sacerdote denominado Jos Mose, a FADEA tambm demonstrou a sua veia
conservadora e anticomunista nas palavras de seu presidente, na seguinte passagem:

La juventud est harta de que la juzguen corrupta o despreocupada y quiere producir
hechos constructivos [...] estos hechos nuestros demuestran que la juventud
argentina est lejos de la imagen que pretende identificarla con los Beatles o
encasillarla en la corriente de los ismos. No estamos en corrientes ideolgicas que
enrazan en los extremismos [...]. (LR, 13 ago. 66, p. 5)

Tendo em vista o conturbado ambiente poltico da Argentina naquele contexto,
certamente que, nos ismos referidos pelo jovem da FADEA, se enquadrariam o
marxismo, o comunismo e tambm, o peronismo. Contudo, as palavras dos jovens
sobre a situao atual das Universidades deixam perpassar a ideia de que uma das suas
preocupaes fundamentais se estabelecia na questo da infiltrao comunista ou marxista
naquele setor. Nesse sentido, argumentaram que

[] la Universidad no debe embarcarse en problemas ajenos a la vida misma de la
institucin [] no debe ser el reflejo de problemas internacionales de origen
poltico. La inclinacin de sectores universitarios a participar en el todo argentino
cay en el campo de lo tendencioso. (LR, 13 ago. 66, p. 5)

Sob o ttulo Apoya una Entidad la Posicin del Gobierno Sobre el Extremismo, a
Frente Latinoamericano Anticomunista voltou a aparecer nas pginas dos jornais
238

argentinos. Tratou-se de uma solenidade promovida pela entidade. Como ficou explcito no
ttulo da matria, o contedo principal ficou concentrado no apoio postura anticomunista do
governo de Ongania. Nesse sentido, preciso destacar as palavras de um dos oradores do
evento, as quais explicam o motivo deste apoio: La primera vez que en nuestro pas se da un
gobierno totalmente identificado como anticomunista y que procede y ejecuta con toda
energia medidas en benefcio de una autntica democracia. O outro orador que teve suas
palavras transcritas no jornal criticou o governo de Cuba por possveis discursos que
condenavam o golpe militar na Argentina. Para este, o ataque de Fidel ao governo argentino
se dava pela postura anticomunista adotada por Ongania, que afastava con la subversin y la
infiltracin la demagogia que slo beneficiaba la accin de los totalitarios. Por fim, os
membros da entidade enviaram um recado aos comunistas e seus adeptos da Argentina, no
medindo esforo em defender a revoluo: si fuera necesario con energa y valenta, pois
acreditavam piamente que nela estavam depositadas todas sus esperanzas para salvaguardar
o pas do perigo comunista (LR, 2 set. 66, p. 6).
No evento organizado pelo Comit Argentino de Homenagem s Vtimas do
Comunismo, o qual foi manchete no LR do dia 8 de novembro de 1966, pode-se ter uma
ideia do quanto a importncia ao combate ao comunismo na Argentina, naquele contexto,
havia se tornado uma prioridade. Naquele evento, havia ficado institudo, a partir do dia 7 de
novembro (data da revoluo Russa de 1917), a semana de comemorao ao combate ao
comunismo. Diretamente, no foi pronunciado nenhum tipo de manifestao que vinculasse o
combate ao comunismo realidade poltica da Argentina ps-golpe militar. No entanto,
preciso destacar a presena de entidades comunistas no evento. Dentre essas, as j conhecidas
Frente Latino-Americano Anticomunista e o Centro Anticomunista Democrtico
Argentino (LR, 8 nov. 66, p. 17. Las Vctimas del Comunismo).
Diferentemente das publicaes das entidades anticomunistas que emitiam total apoio
ao governo, no dia 27 de setembro de 1966, no LN, foi publicada uma solicitada assinada
pelo grupo da revista denominada Cruzada, em que esta trouxe uma crtica direta ao
governo militar. Tratou-se, conforme foi escrito em letras garrafais na prpria solicitada (ver
fotografia abaixo), de uma CARTA ABIERTA AL PRESIDENTE DE LA NACIN.

239



Um primeiro aspecto que chama ateno no texto publicado diz respeito ao modo como o
grupo da revista Cruzada se autoqualificou como uma voz inspirada no catolicismo, mas, no
entanto, deixou claro que o posicionamento poltico manifestado no tinha qualquer
vinculao com a hierarquia da Igreja argentina. Nesse sentido, os autores da solicitada
afirmaram que os seus pensamentos e os seus posicionamentos implicavam em

[] mltiples apreciaciones sobre hechos pasados y contemporneos, apreciaciones
estas que son expuestas bajo nuestra exclusiva responsabilidad, en ejercicio de la
libertad que la Iglesia concede a sus hijos [...] estas apreciaciones de ningn modo
comprometen la responsabilidad de ninguna autoridad o organismo eclesistico.
(LN, 27 set. 66, p. 2)

O primeiro tema desenvolvido na solicitada tratou sobre o problema comunista na
Amrica do Sul, conforme indicou o subttulo em letras maisculas se destacando dos demais
trechos do texto: EL COMUNISMO EJERCE SOBRE AMERICA DEL SUR UNA
HIPNOSIS DE DESTRUCCION. Trs foram os fatores apontados no texto que tinham
responsabilidade direta sobre a hipnose exercida pelo comunismo no continente. Primeiro
diz respeito presena de Cuba, considerada como um ponto de reflexo comunista no
continente, representando a Rssia e a China. O segundo fator consistia nas foras
240

estadunidenses da Aliana para o Progresso, considerada pelos autores como um utopismo
ingnuo para combater o comunismo. Por fim, o ltimo fator que consistia no famoso
progressismo catlico, segundo os autores, tinha por funo dar colorido a esa ola
revolucionaria y que se irradia desde varios centros de cultura europeos.
Dizendo-se inspirados na leitura de Plnio Oliveira Correa, fundador da TFP brasileira,
os autores fizeram correlacionamentos das constantes agitaes no meio estudantil, trabalhista
e tambm no meio dos catlicos, com a presena cada vez mais tolerada do comunismo
nesses setores, citando, inclusive, os exemplos do Chile e do Brasil: Chile, ya puesto en
estado de Revolucin social, y la crisis del nordeste del Brasil, amenazando lanzar a esa
nacin hermana en el mismo estado
118
.
O que pode ser considerado como um aspecto curioso desta solicitada o fato de ela
se configurar em uma carta ao Presidente argentino, a qual emitiu fortes cobranas
direcionadas ao governo, principalmente em relao s suas aes para combater o
comunismo no pas. Todavia, mesmo que em tom de cobrana, entre outras questes,
possvel perceber a expectativa e o sentimento de vitria que governo militar havia causado
nesses grupos anticomunistas, como se pode verificar na passagem seguinte:

El Gobierno de V. E. aparece en un momento en que la mayora de los argentinos
esperaba el surgimiento de un hombre que condujese a la Nacin a la realizacin de
ese grande y honroso papel histrico. La esperanza que V. E. fuera este hombre
ilumino los primeros das de su actuacin pblica. Ella no desfalleci en los
espritus, mas movidos por el deseo de que se confirme, venimos a decir
respetuosamente que una duda comienza a amortecer el entusiasmo de no pocos
entre sus admiradores. (LN, 27 set. 66, p. 2)

Algumas das cobranas direcionadas ao governo de Ongana apontavam algumas
contradies entre aquilo que ficou estabelecido na ata da revoluo e aquilo que na prtica
estava sendo realizado, especialmente colocando em dvida se tais aes estavam vinculadas
com prticas do governo deposto consideradas de corte socialista, conforme ficou exposto
na seguinte passagem: sorprendentemente, mantiene en vigencia las leyes promulgadas por
el gobierno Illia, como la ley de transformacin agraria, la ley de locaciones urbanas, la ley de
despido, la ley de abastecimientos y otras de igual corte socialista. Alm disso, o general
Ongania foi cobrado pela falta de uma poltica claramente anticomunista em funo dos
problemas do continente, especificamente por ter afirmado o principio de no interveno

118
preciso destacar que o problema do catolicismo no nordeste brasileiro, envolvendo o arcebispo D. Helder
Cmara e as suas posturas polticas estavam constantemente sendo alvo de notcias e comentrios nos jornais
argentinos, construindo a imagem do arcebispo brasileiro como um colaborador direto das foras comunistas no
Brasil.
241

em relao ao regime comunista cubano. Alm de emitir, de maneira geral, um sentimento de
frustrao em relao ao novo presidente, as contradies e as consequentes cobranas
apontadas na solicitada indicam, de certo modo, quais eram os sentimentos e os desejos dos
grupos anticomunistas em relao ao novo perodo inaugurado pelo golpe militar.
Sentimentos e desejos, diga-se de passagem, que giravam completamente na rbita
anticomunista. Quer dizer, as crticas a Ongana por parte do Grupo da revista Cruzada no
foram em decorrncia da sua incapacidade de governar, mas sim, da sua at ento ineficincia
em combater ao comunismo ou aquilo que entendiam ser a ele vinculado, uma vez que
haviam depositado, no novo mandatrio, toda a expectativa a esse respeito. Este aspecto pode
ser visualizado na passagem em que a temtica foi a infiltrao marxista nas universidades
argentinas:

El gobierno de V. E se declaro dispuesto a combatir la infiltracin marxista en el
pas, uno de cuyos focos es la Universidad. Sin embargo, no procedi de inmediato
contra aqulla, por lo que los elementos marxistas tuvieron amplia oportunidad para
disponerse a enfrentar las medidas del poder pblico. (LN, 27 set. 66, p. 2)

E prosseguiu o texto, criticando a sua atuao especificamente na interveno nas
universidades sem, com isso, lograr extinguir o comunismo daquele meio. Um erro
estratgico, que foi apontado nos seguintes termos: Y en lugar de extirpar de ellas, con
medidas eficientes, el cncer comunista [], hizo precisamente lo contrario, no suprimiendo
el cncer comunista y suprimiendo virtualmente la tradicional autonoma universitaria,
forjando a imagem que, em consequncia dessa atitude, fosse constituda uma frente nica
entre os esquerdistas e os partidrios da autonomia universitria, com a qual saiu ganhando
somente o comunismo.
Foi da revista catlica Cruzada que saram os fundadores da TFP argentina, conforme
indicou uma reportagem do LR. Segundo o que informou o texto da manchete, a TFP
argentina foi criada no ano de 1966 pelos redatores da referida revista, a mesma entidade que
j havia se manifestado por ocasio de celebraes anticomunistas, como tambm pela sua
solicitada analisada anteriormente.
No dia 1 de setembro de 1967, foram publicadas as principais consideraes tratadas
em uma reunio organizada pela TFP argentina. Tratou-se, portanto, do surgimento de mais
uma entidade argentina anticomunista de matriz catlica. Um dos fatores que parece fazer
parte das manifestaes anticomunistas, no perodo posterior ao golpe militar na argentina,
diz respeito ao fato de que estas acabaram colocando em pauta questes que combatiam no
242

mais o problema da infiltrao, mas sim o problema da formao e atividades de guerrilhas
sob inspirao comunistas. No texto da TFP publicado no LR, esta questo pode ser
claramente percebida: No obstante, denunciaron que el comunismo pone sus mejores
esperanzas en esta nueva estrategia [] logo se afirmo que es preciso lanzar una
contraofensiva que se oponga a la propagacin de la guerrilla [] (LR, 1 set. 67, p. 6.
Comunismo, Guerrilla y Cuba).
Tambm ficou registrado o protesto emitido pela entidade direcionado ao ministro das
Relaes Exteriores da Argentina, no qual ficou a sugesto de que a diplomacia argentina
convidasse a todas las naciones latinoamericanas a denunciar en la UN las crueldades que se
cometen en Cuba [] trato inhumano a los presos polticos [] apresamiento de mujeres y la
existencia de campos de concentracin. Citando Plnio Correa Oliveira, tambm ficou
exposto o apoio dado pela entidade s investidas para a aprovao da to solicitada lei
anticomunista. De outra parte, a conferncia tambm tratou sobre o governo chileno, sob a
presidncia de Frei. Para os membros da TFP, este governo era comunizante, ateo y
materialista e estaria creando las condiciones para la proliferacin del comunismo (LR, 1
set. 67, p. 6).
Essas diversas aparies de entidades anticomunistas nos jornais podem ser uma
constante demonstrao de fora, a qual se articulava entre esses setores e as imprensas, uma
vez que muito raramente uma entidade opositora, no caso comunista, aparecia nas pginas
jornalsticas diretamente, expressando e organizando, por exemplo, algum ato comunista. A
quase totalidade das vezes em que as atividades comunistas apareciam na imprensa, estas
vinham subscritas nas vozes opositoras, em outras palavras, nas vozes dos anticomunistas. Do
mesmo modo que no perodo anterior ao golpe militar, a entidade que mais se fez presente na
imprensa de Buenos Aires, em constantes celebraes, atos e eventos foi a FAEDA. No
prximo tpico desta seo, sero recuperadas as diversas reportagens que deram conta de
informar a luta anticomunista da entidade no perodo posterior ao golpe militar.

El apoyo de FAEDA a la Revolucin Argentina

Alm das j apontadas presenas da FAEDA nos jornais argentinos, houve uma srie
de outras delas ao longo dos primeiros anos do governo de Ongana. A partir do contedo
destas manifestaes foi possvel conhecer ainda mais sobre a entidade que, em termos de
imprensa escrita de Buenos Aires, foi a mais ativa na luta contra o comunismo.
243

O primeiro aspecto que chama ateno na entidade o seu total apoio ao regime
militar instaurado por Ongana. Este apoio se estabelecia de diversos modos, seja criticando
aqueles contrrios ao regime, seja manifestando o seu poder combativo para lutar ao lado do
regime contra o comunismo. Em mais um ato celebrado pela FAEDA, desta vez com a
finalidade de homenagear os pueblos denominados por el comunismo, essa questo pde
ser percebida. Num dos discursos dos dirigentes da entidade, possvel perceber,
primeiramente, a forma como criticou aqueles que estavam desafiando o novo governo,
apontando, deste modo, para os principais setores da infiltrao comunista no pas:

[] esos que ante la reestructuracin emprendida pela revolucin de 28 de junio
ltimo en universidades, puertos, ferrocarriles y otros sectores de caos en que toda
clase de infundios, perturbadores y acotd de terrorismo que, sin duda, intentarn
intensificar, y lo que es peor, han sido al exterior a denigrarnos o a pedir ayuda
forneas contra la Repblica Argentina, cual infames traidores de la patria. (LR, 30
nov. 66, p. 9. Fustigse al Comunismo)

Numa outra passagem subsequente, atravs do editor da matria, ficou estabelecido
mais uma vez o apoio da entidade ao governo militar, mas tambm preciso destacar a forma
que se demonstrava a instituio como um todo, combativa frente ao inimigo, deixando claro
que se o uso de violncia fosse necessrio, desta no abririam mo: ms adelante, tras
reiterar el apoyo de FAEDA a la Revolucin Argentina, expres que dicha entidad
incrementar esfuerzos para seguir encarando de frente al enemigo cuando recurra a la
violencia.
No evento celebrado mais uma vez foi levantada a questo da lei anticomunista no
pas, demonstrando claramente que a entidade fazia parte do grupo de presso para que a lei
fosse definitivamente aprovada, conforme as palavras do ento vice-presidente Francisco
Rizzuto: esperamos asimismo, dijo por ltimo, que en nuestro pas se dicte la lay
anticomunista y que sea para antes de fin de ao.
Nesta matria tambm se manifestou o setor juvenil da FAEDA, dando conta de
criticar o posicionamento de estudantes que teriam marchado de Santa F at Buenos Aires,
como forma de protesto contra o governo militar e as sua interveno nas Universidades.
Assim se expressou o lder juvenil, Luis Dragani: censuro la accin de los Estudiantes que
reiniciaron la marcha hacia la Capital Federal desde Santa Fe en donde dijo parecera que
no ha llegado la prdica del gobierno de la revolucin Argentina.
Por outro lado, a questo do avantajado aporte financeiro e o nvel de organizao da
entidade puderam ser mais uma vez observados na manchete do LR do dia 8 de dezembro de
244

1967, a qual repercutiu as atividades da FAEDA. Nesta oportunidade, o ento presidente da
Entidade, Apeles E. Mrquez, teria convocado uma conferncia de imprensa para expor
algumas ideias que haviam sido tratadas na Primera Conferencia de la Liga Anticomunista
Mundial. Tendo em vista a importncia que foi dada ao assunto pela imprensa, possvel ter
ideia do quanto e cada vez mais estavam organizados os grupos anticomunistas na Argentina,
no s pelo poder de convocar uma conferncia de imprensa, mas tambm, inclusive, ficou
indicado a realizao de um congresso latino-americano anticomunista em Buenos Aires, que
aconteceria no ano seguinte (1968): a su turno, el seor Luis A. Fragani, presidente de las
juventudes de FAEDA, hizo saber que en razn de haberse programado para realizarse entre
abril y junio un congreso anticomunista latinoamericano en Buenos Aires [...] (LR, 8 dez. 67,
p. 5. Formularon graves denuncias).
Dentre as ideias debatidas na conferncia mundial, e que foram expostas no texto da
reportagem, preciso destacar a forma como, gradualmente, o anticomunismo foi
transformando o seu foco de combate. Nesse sentido, as matrias jornalsticas que davam
conta de transmitir posicionamentos anticomunistas comearam a manifestar um novo
problema que surgia em funo da infiltrao comunista, qual seja, a formao das guerrilhas
armadas. Conforme denncia do presidente da FAEDA, o perigo fundamental da infiltrao
comunista na Amrica Latina vinha por intermdio de Moscou e depois passaria para uma
segunda etapa: [...] y ante esta penetracin pasan a segundo trmino las guerrillas castristas
en Guatemala, Venezuela, Colombia, Nicaragua, Bolivia [...]. No Chile, denunciou a
infiltrao comunista nos mais diversos setores da sociedade, como na poltica, nas Foras
Armadas e, inclusive, na igreja catlica. Nos Estados Unidos o alvo foi o movimento hippie.
Os dirigentes da FAEDA, demonstrando intensamente a sua vertente conservadora, entendiam
que o movimento compreendia

[] hombres y mujeres jvenes que adoptan aspectos exteriores de vagabundos y
desaliados [...] se dedican a las drogas, bailan exaltadamente [...] y es obvio que
responden a una organizacin de agentes del caos a los que identific como agentes
comunistas. (LR, 8 dez. 67, p. 5)

Em outra conferncia de imprensa organizada pela FAEDA foram esclarecidos
maiores detalhes sobre o denominado congreso anticomunista mundial referido na matria
anterior. Uma primeira informao que o congresso havia sido realizado em Taipei (China),
no perodo de 23 a 29 de setembro de 1967. Informou tambm, que estiveram presentes as
245

juventudes de pases subjugados pelo imperialismo rojo, provindas das cidades de Moscou,
Havana, Praga e Belgrado.
Outro fator que merece destaque o fato de a matria informar a participao do Papa,
atravs do envio de uma mensagem dedicada exclusivamente aos propsitos do congresso, na
qual o pontfice teria expressado:

La encclica Populorum Progressio fija la posicin de la Iglesia as declarar
textualmente: <Toda accin social implica una doctrina. El cristiano no puede
admitir la que supone una filosofa materialista y atea, que no respeta ni la
orientacin de la vida hacia su fin ltimo, ni la libertad ni la dignidad humana>.
(LR, 21 dez. 67, p. 8. Anticomunismo)

Se realmente procede a informao de que Paulo VI teria enviado a referida
mensagem ao congresso realizado na China, esta no passvel de confirmao atravs das
fontes utilizadas no trabalho. Da a necessidade de apontar para as duas hipteses: sendo
verdadeira, repercute diretamente no sentido que uma mensagem papal poderia representar
para os setores anticomunistas, mas tambm para os leitores que se depararam com esta
informao. Caso a notcia da mensagem no procedesse com a realidade, preciso destacar o
quanto no era necessrio, ou quo importante os grupos anticomunistas consideravam a
palavra do mais alto cargo do catolicismo para legitimar as suas aes.
Outro aspecto que ficou esclarecido foi a efetiva participao do presidente da
FAEDA, Apeles Mrquez, no congresso (na matria anterior este aspecto no havia sido
exposto claramente). Essa questo pode ser indicativa do quanto estava engajada a entidade
na sua luta contra o comunismo. Por outro lado, tambm possvel evidenciar, como j
referido no trabalho, o poder financeiro da entidade, bem como de seus membros, uma vez
que a participao no evento provavelmente demandou um considerado gasto financeiro para
custear uma viagem e estada na China.
Com a palavra ANTICOMUNISMO em letras maisculas, em negrito e em tamanho
maior que as demais foi divulgado no LR, no dia 28 de julho de 1967, mais um ato
anticomunista sob organizao da FAEDA. Nesta oportunidade, seus membros se reuniram
para homenagear los Mrtires de la Dictadura Cubana. Conforme ficou caracterizado na
foto que acompanhou a notcia, o ato foi celebrado na Praa San Martin, defronte ao
monumento do Libertador. Demonstrando a sua postura arraigada ao catolicismo, seus
246

membros exibiam uma faixa gigantesca com o desenho de uma cruz e os seguintes dizeres:
presentacin: juventud FAEDA presente; Dios, Famlia, Ptria (LR, 28 jul. 67, p. 7)
119
.
Essa matria tambm apontou para outra caracterstica intrnseca da FAEDA. Alm
das j referidas ligaes com membros do catolicismo, tambm ficou sugestionado que a
entidade tambm possua estreitas ligaes com setores das Foras Armadas. Este aspecto
pode ser verificado no texto que informava sobre a presena de seis soldados del regimento
de granaderos que montavam guarda durante a realizao do ato. Alm disso, com um clarim
foi executado o toque de silncio em homenagem a las vctimas del castro-comunismo, a los
que cayeron asesinados por los esbirros del inhumano y ateo Fidel Castro (LR, 28 jul. 67, p.
7). Essa urea militarizada que ganhou o evento celebrado pela FAEDA suscita alguns
questionamentos: Como foi possvel a presena, em carter oficial, de militares no evento?
Qual a ligao entre os componentes da FAEDA com as foras militares da Argentina?
Certamente que as fontes utilizadas no trabalho no do conta de responder a esses
questionamentos. Contudo, preciso considerar que a presena dos militares no evento s
poderia ter sido efetivada com o consentimento de escales superiores ao referido Regimento,
o que indica alm da simpatia de altos escales das Foras Armadas para com a finalidade do
evento, mas tambm possveis interligaes entre membros da FAEDA com membros do alto
escalo do meio militar.



119
Curiosamente o slogan Deus, Ptria e Famlia muito parecido e utilizado pelo movimento integralista
brasileiro nos anos 1930 e que acompanhou os setores conservadores dos grupos anticomunistas do Brasil ao
longo do sculo XX.
CONSIDERAES FINAIS

O estudo do anticomunismo catlico nas imprensas de Porto Alegre e Buenos Aires no
contexto dos respectivos golpes militares da dcada de 1960 permitiu explorar algumas das
facetas que compuseram o poderoso leque do pensamento conservador daqueles anos
marcados por profundas agitaes polticas e sociais. Nesse sentido, preciso considerar que
as duas instituies focos dessa investigao (Igreja e Imprensa) foram fundamentais na
construo de uma realidade na qual o perigo comunista fosse percebido como cada vez
mais presente e atuante na ordem do dia do cenrio poltico e social dos dois pases.
Inicialmente, preciso considerar o destaque que foi dado, pela grande imprensa, para
os discursos anticomunistas dos catlicos. A dissertao demonstrou o quanto era bem-vinda
a presena de textos produzidos por catlicos nas pginas jornalsticas que davam a externar
posicionamentos anticomunistas. Ao que tudo indica, um posicionamento anticomunista de
um catlico acabava sendo supervalorizado por ambas as imprensas, justamente pelo efeito de
representatividade que poderia causar no pblico leitor.
Por outro lado, foi possvel verificar que os jornais tiveram atuaes diretas na difuso
do anticomunismo catlico para a sociedade em geral, quer seja escolhendo estes como
matrias de capas, ampliando o tamanho da grafia em relao s demais reportagens,
utilizando imagens para conferir legitimidade e veracidade ao que estava sendo dito,
escolhendo os locais de publicao, muitas vezes lado a lado com outras reportagens com a
temtica anticomunista, e, talvez, a mais direta das contribuies que se configurou em
interferncias nos textos das reportagens que davam a externar o anticomunismo catlico,
contribuindo na imposio de sentido proposta, indicando que, tambm a imprensa se
apropriava dos discursos dos catlicos para manifestar e expor seu posicionamento
anticomunista.
Para o caso do Brasil, especificamente para o caso dos jornais porto-alegrenses, foi
possvel visualizar que a igreja catlica e os assuntos a ela inerentes receberam um amplo
espao de divulgao tanto no DN quanto no CP. Deste modo, puderam ser percebidos desde
vozes diretas de clrigos e leigos catlicos que escreviam em espaos permanentes, clrigos
que se faziam presentes em reportagens justamente pelo seu posicionamento anticomunista,
chegando at as reportagens de agncias de notcias, principalmente as internacionais, que
demonstravam a oposio do catolicismo ao comunismo nos mais diferentes aspectos.
Da parte argentina, antes de tudo, preciso chamar a ateno quanto intensa
presena do anticomunismo (no s de matriz catlica) nas pginas dos jornais, o que indica,
248

ao contrrio do silncio historiogrfico neste sentido, que o problema comunista era sim
umas das principais questes que permeou nos embates polticos naqueles anos 1960. Isso
significa que o anticomunismo uma rea de pesquisa histrica que ainda pode render muitas
novas produes sobre a histria poltica e cultural da Argentina.
No caso desta pesquisa, pode-se perceber que, mesmo os jornais no disponibilizando
um espao permanente para os catlicos difundirem suas ideias, ficou visvel que a Igreja e o
catolicismo em geral se configuraram entre os principais referenciais das reportagens que
foram veiculadas na imprensa portenha. Nesse sentido, o cardeal Antonio Caggiano, maior
representante do catolicismo argentino daquela poca e outros catlicos que tiveram seus
discursos transcritos nas pginas dos jornais foram vozes bastante ativas no que diz respeito
ao combate s ideias e prticas marxistas e comunistas. Alm disso, na imprensa portenha, do
mesmo modo que na imprensa porto-alegrense, tambm foi constante a presena de outros
canais que divulgavam a oposio do catolicismo ao comunismo, quais sejam, atravs das
agncias internacionais com pronunciamentos advindos da cpula catlica do Vaticano.
Contudo, tambm chamou a ateno o grande nmero de notas e reportagens que davam a
informar sobre a luta contra o comunismo levadas a cabo por entidades catlicas ou no.
Desse modo, os grupos anticomunistas na Argentina configuraram-se entre os principais
meios com que o anticomunismo catlico foi divulgado nos jornais de Buenos Aires. O mais
expressivo deles, a FAEDA, a qual se manteve ativa no combate infiltrao comunista na
Argentina em todo o recorte temporal estabelecido para a pesquisa.
A anlise se ocupou de dois grandes movimentos histricos que proporcionaram uma
maior disposio para a manifestao anticomunista dos catlicos no Brasil e na Argentina.
Primeiramente, um de cunho poltico, provocado pelas crises polticas dos governos dos
presidentes Joo Goulart, no Brasil e Arturo Illia, na Argentina, que culminaram com os
golpes militares e o outro, de cunho religioso, que resultou na renovao do catolicismo
mundial a partir das novas Encclicas Sociais de Joo XXIII (Mater et Magistra e Pacem in
Terris) e de Paulo VI (Populorum Progressio) como tambm, em maior amplitude, das novas
diretrizes tericas e doutrinais estabelecidas no Conclio Ecumnico Vaticano II.
Referente ao primeiro movimento, no contexto das manifestaes polticas no perodo
que compreendeu da ascenso at a derrubada, pelos militares, dos presidentes eleitos pelo
voto, o anticomunismo catlico difundido nas imprensas analisadas, principalmente na
construo de um imaginrio de que a infiltrao comunista era iminente, mostrou-se como
mais um canal que contribuiu para a desestabilizao dos respectivos presidentes. Tanto no
caso da imprensa porto-alegrense quanto na imprensa portenha, as denncias de infiltrao
249

comunista em diversos setores das respectivas sociedades, especialmente nas universidades e
entre os trabalhadores, construam uma realidade que evidenciava a ineficincia dos governos
em combater o comunismo, ou, at mesmo, demonstravam estes como cooperadores e
facilitadores da propagao do mesmo na sociedade em geral.
Quanto ao movimento de cunho religioso, o debate surgido a partir da disjuno
interna do catolicismo com as renovaes doutrinais e tericas na dcada de 1960 mostrou
que este aspecto repercutiu diretamente nas manifestaes anticomunistas dos catlicos. De
um lado, os setores conservadores e, de outro, aqueles considerados progressistas ou
dissidentes, ou seja, catlicos que visualizaram nas mudanas, novas ferramentas e
possibilidades de luta contra as mazelas sociais, e, por isso mesmo, foram qualificados como
simpatizantes das prticas e ideias comunistas. A pesquisa mostrou que um dos artifcios
usados pelos conservadores em dar conta daquele contexto de transformao foi a constante
necessidade em demonstrar que o comunismo e as ideias marxistas continuavam sendo os
principais inimigos da Igreja, mesmo com as transformaes em curso. Da, a inmera
incidncia de discursos que se preocuparam em deixar estabelecida a condenao acerca de
qualquer tipo de aproximao entre o cristianismo e o comunismo. Aos olhos dos
conservadores, os catlicos que se utilizaram das transformaes como forma de atuao
poltica e social foram encarados como indisciplinados e se tornaram sujeitos perigosos, no
s para a instituio, mas tambm para a sociedade como um todo. Nesse sentido, foi possvel
identificar uma gama de discursos que construram uma viso negativa e pejorativa do termo
progressista, especificamente em sua relao com a parte do catolicismo que se mostrou
favorvel s transformaes.
Paralelamente aos conflitos polticos, em que os catlicos conservadores contriburam
decididamente com a construo de um imaginrio anticomunista, no seio interno do
catolicismo essa prtica tambm pode ser percebida. Quer dizer, se por um lado houve
denncias de infiltrao comunista nos mais diversos setores das sociedades analisadas, por
outro os catlicos tambm manifestaram seu anticomunismo direcionando o alvo de combate
para membros da prpria instituio, demarcando e identificando sujeitos e instituies,
principalmente aquelas do apostolado dos leigos (JUC, JEC e JOC) enquanto coniventes e
cooperadores com a propagao do comunismo. preciso, desta forma, chamar a ateno
para o quanto poderia significar uma denncia de infiltrao comunista, dentro de uma das
instituies que historicamente se ops ao iderio comunista, manifestada por membros da
prpria instituio, em um contexto marcado pelos binarismos polticos e ideolgicos. Ou
seja, existiu sim, por parte dos catlicos conservadores, todo um comprometimento com os
250

outros setores que agregavam o conjunto do conservadorismo dos dois pases. Entretanto, e
isso deve ser frisado, por mais que esse comprometimento mobilizasse os catlicos nas
denncias de infiltrao comunista, eles percebiam e acreditavam na iminncia do perigo.
No foi toa que uma das suas principais estratgias discursivas utilizadas pelos catlicos foi
a de emitir saberes e verdades acerca do comunismo e das suas possibilidades (sua fora, suas
tticas de infiltrao, sua vulnerabilidade, etc.).
O contexto da deflagrao dos golpes militares se mostrou como um perodo em que o
anticomunismo dos catlicos se fez mais intensamente presente nos jornais. O passo
fundamental que foi dado nesta parte da anlise consistiu em evidenciar as principais
transformaes do modo como o anticomunismo catlico passou a ser difundido nas
respectivas imprensas nos perodos posteriores aos golpes militares. Procurou-se, ento, dar
conta do efeito que a representatividade dos militares no poder causou no anticomunismo dos
catlicos.
No caso da imprensa porto-alegrense, no perodo imediatamente anterior ao golpe
(janeiro a maro de 1964), observou-se grande disposio dos catlicos em criticar diversos
setores governamentais (Ministrio da Educao, Foras Armadas, etc.), denunciando a
infiltrao comunista nestes, no mais enquanto possibilidade, mas sim uma realidade. Nesse
sentido, representantes do alto escalo da hierarquia catlica local e nacional, assim como
grupos (ADF) e instituies (IPES e IBAD), atuaram naquilo que pode ser considerado um
esforo em comum no processo de construo de uma realidade em que somente com a
atuao firme das foras militares poder-se-ia salvaguardar o pas dos comunistas. Por seu
turno, na Argentina, o processo de desestabilizao do Presidente Arturo Illia no passou
pelas manifestaes dos catlicos nos jornais de Buenos Aires. A historiografia do pas
mostra que esse processo pde ser perceptvel em outros rgos de imprensa, principalmente
por intermdio da revista Primeira Plana. Entretanto, nos primeiros dias aps o golpe, a
Igreja Catlica argentina, por meio de seu maior representante, o cardeal Antnio Gaggiano,
fez questo de demonstrar seu apoio e participao no governo militar.
Nos primeiros momentos aps o golpe militar no Brasil percebeu-se que os catlicos
conservadores no s comemoraram a destituio de Goulart, reforando a ideia de que o
perigo comunista se dava diretamente com a sua presena, como encararam o movimento
militar como resultado de anseios democrticos, inspirados em concepes ocidentais e
crists, e representando o processo como um divisor de guas no que diz respeito quele
momento histrico do pas. De um passado incerto e contaminado pelos comunistas aps o
golpe pouco a pouco os catlicos foram construindo a imagem de um presente legtimo e que
251

o pas estava no caminho do desenvolvimento, enfim, a nao estava a salvo do comunismo.
Por mais que o comunismo continuasse a atuar no Brasil, no trazer esta realidade aos
discursos foi um meio acionado para no dar visibilidade a qualquer ordem de problemas e,
desta forma, apoiar, legitimar e proporcionar condies de governabilidade aos militares.
Essas consideraes puderam ser percebidas a partir do silncio em relao s
manifestaes anticomunistas no s do arcebispo D. Vicente Scherer como tambm de outras
formas do anticomunismo catlico.
Por outro lado, a pesquisa pde constatar que a tentativa de construir um cenrio
legtimo e necessrio pelos catlicos conservadores, no passou imune aos conflitos e
debates acerca do novo momento poltico do pas. Esse aspecto foi percebido nos textos dos
catlicos que davam a responder quaisquer crticas que o novo governo estava recebendo,
principalmente em relao ao endurecimento do regime. Entretanto, as vozes conservadoras
foram majoritrias na imprensa, o que significa que os sinais de protesto acabaram se
dissolvendo nas argumentaes que enfatizavam a defesa de um governo forte e autoritrio, o
qual deveria ser diferente do totalitarismo comunista, mas que uns safanes, por vezes,
eram necessrios, apenas, claro, a ttulo pedaggico.
O contexto imediatamente posterior ao golpe militar, que ps fim ao governo de
Arturo Illia (junho de 1966) e estabeleceu o Tentente General Ongania no poder, marcou o
incio de um perodo ditatorial na Argentina em que uma das metas explicitamente divulgadas
era acabar com toda e qualquer manifestao considerada esquerdista e tambm com a
presena e influncia do comunismo no pas. Nos jornais de Buenos Aires foi possvel
observar que a meta traada pelo governo refletiu em diversos setores, os quais atuaram como
grupos de presso para que fosse definitivamente institucionalizado o combate ao comunismo,
principalmente atravs do incentivo aprovao de leis anticomunistas. Da mesma forma que
o golpe militar no Brasil representou certo alvio no catolicismo, na Argentina esse
processo tambm pde ser verificado, ou seja, mesmo que os comunistas continuaram a
exercer suas atividades, a alta hierarquia catlica, principalmente atravs do cardeal Antnio
Caggiano, no mais explicitou posicionamentos polticos sobre a realidade do seu pas com a
mesma intensidade que no perodo anterior ao golpe. Nesse sentido, parece oportuno chamar a
ateno para o quanto alguns setores dos altos escales do catolicismo argentino estiveram
comprometidos com o novo regime. Contudo, apesar de majoritrios, esses setores receberam
oposio e contrariedade. Debates que demonstravam o desencaixe interno do catolicismo, no
que diz respeito s posturas polticas e ideolgicas, puderam ser vistos atravs da imprensa.
252

A intensa presena de entidades anticomunistas na Argentina, no perodo ps-golpe
militar outro dado a ressaltar. A anlise dessas instituies nesse contexto mostrou o quanto
o golpe foi bem-vindo. Como se pde evidenciar nas reportagens que trouxeram
manifestaes desses grupos, o principal fator de aproximao e aceitabilidade do novo
regime se deu a partir de um objetivo em comum: a luta anticomunista, principalmente contra
a presena marxista nas universidades. Dessa forma, ao mesmo tempo em que se
comprometeram com o General Ongania no combate ao comunismo, tambm elas cobravam
que o mesmo agisse com vigor e eficincia, aspecto verificado na forte cobrana do grupo
catlico denominado Cruzada, quando este percebeu ineficincia na disposio do governo
ao combate da infiltrao comunista.
Ao longo do trabalho, procurou-se chamar a ateno para os nveis de organizao
dessas entidades, suas estruturas hierrquicas e seus aportes financeiros. Alm disso, tambm
ficou evidenciado que essas entidades mantinham estreitas relaes interpessoais e
interinstitucionais com outros setores da sociedade argentina daquele contexto, como, por
exemplo, as Foras Armadas, elites polticas e econmicas e, inclusive a igreja catlica. Alis,
preciso ressaltar que boa parte das entidades vistas atravs dos jornais de Buenos Aires era
de inspirao e concepo catlica. FAEDA, UNITAS argentina, TFP argentina, Centro de
Estudios Juan XXIII e a Cruzada so exemplos de entidades ligadas ou comprometidas com
setores conservadores do catolicismo argentino.
Em termos de estratgias, pode-se concluir que os discursos anticomunistas dos
catlicos nas imprensas porto-alegrense e portenha buscavam perpassar aos possveis leitores
toda uma gama de verdades (negativas) em relao ao comunismo, a qual esteve diretamente
relacionada com certa disposio pedaggica. Nesse sentido, em ltima instncia, tratou de
revelar o comunismo em diferentes aspectos, ou seja, mostrar ao leitor tanto as formas de
reconhecer um comunista quanto se posicionar perante e a melhor maneira de combat-lo.
Por outro lado, na divulgao de atividades e eventos promovidos pelos catlicos, em
que a tnica era combater o comunismo, fazia-se questo de publicar a identificao de
pessoas e seus cargos ocupados em setores especficos da sociedade, os quais se colocavam ao
lado da Igreja e promoviam maior representatividade na luta contra o comunismo. Por isso, a
necessidade de descortinar os textos dos catlicos anticomunistas e demonstrar que uma das
suas estratgias se estabeleceu na constante construo de posies de sujeitos, que poderiam
se identificar e investir seu posicionamento na mesma tica dos catlicos, artifcio utilizado
para mobilizar a sociedade, criar um esprito de corpo e possibilitar uma linha de ao contra
o comunismo.
253

Levando em conta que a metodologia comparativa no tenha sido o mote
metodolgico principal do trabalho, preocupou-se em organizar a dissertao de modo que
pudessem ficar realadas as diferenas, mas, sobretudo, as semelhanas do anticomunismo
catlico divulgado nos jornais de ambos os pases. Da, a necessidade de se perceber como,
em contextos diferenciados, os catlicos, atravs da imprensa, se utilizaram do discurso
anticomunista para demarcar posies, representando os amigos e os inimigos, quer dizer,
aspecto que constantemente implicaram na necessidade de se atribuir qualificaes do que
deveria ser e quais atributos deveria possuir um anticomunista para fazer frente queles
considerados comunistas. Semelhante no significa igualdade. Em virtude da presena da
questo peronista na Argentina, um sujeito identificado como comunista poderia ter um
peso diferenciado em relao a um sujeito identificado de comunista no Brasil. Entretanto, a
pesquisa demonstrou que quando os catlicos de ambos os pases acharam necessrio chamar
a ateno para a infiltrao comunista em diversos setores da sociedade, utilizaram-se de um
parecido arcabouo de representaes. Por isso, privilegiar no necessariamente a
comparao, mas, efetivamente, chamar a ateno para a forma que o iderio anticomunista
circulou e foi reapropriado, conforme problemticas intrnsecas das respectivas sociedades, se
estabeleceu como uma das tarefas deste trabalho.
O conjunto dos textos analisados na pesquisa demonstrou que, quando os catlicos se
utilizaram da palavra para combater o comunismo, o fizeram impondo inmeras
representaes, constantemente se apropriando e fabricando o objeto comunismo de uma
forma impossvel de ser determinado a partir de redes conceituais definitivas. Demonstraram
o comunismo enquanto fora ambivalente e, nesse sentido, contraditoriamente, os prprios
discursos estabeleceram as suas potencialidades. Em uma palavra, o comunismo foi inventado
e reinventado pelos discursos dos catlicos que percebiam, no contexto poltico e social
percorrido pela pesquisa, a sua periculosidade e necessitavam mobilizar a sociedade para
enfrentar a sua propagao.
Esta dissertao busca inserir-se no conjunto de anlises que contriburam para
maiores esclarecimentos acerca do tema anticomunismo. Nesse sentido, de forma alguma
pretendeu-se esgotar a anlise, mesmo porque inmeras so as lacunas de pesquisas que ainda
podem ser exploradas. At mesmo pelas limitaes impostas pelas fontes, no foi possvel
explorar e identificar, por exemplo, possveis intercmbios e contatos entre membros das
instituies catlicas do Brasil e da Argentina na luta contra o anticomunismo. A proximidade
dos golpes militares e o objetivo em comum dos setores conservadores do catolicismo de
ambos os pases indicam para essa possibilidade.
254

Tambm, preciso colocar que as relaes entre membros da Igreja e da Imprensa, por
vezes apontadas na pesquisa, tambm merecem maiores esclarecimentos. Questionar, neste
sentido, como se deu a tramitao dos textos com contedo anticomunista catlico dentro dos
rgos de imprensa e compreender o mecanismo que funcionou entre as duas instituies na
sua divulgao, pode indicar um frutfero caminho de pesquisa a ser percorrido. Da mesma
forma, talvez seja necessrio descortinar as relaes entre membros do catolicismo com
membros das Foras Armadas. A pesquisa apontou para indcios que, de fato, houve esse tipo
de contato, no entanto, o seu funcionamento e a sua representatividade ainda podem ser
analisados com maior profundidade.
E, por fim, outra possibilidade de pesquisa suscitada leva em conta analisar a intensa
campanha anticomunista promovida por entidades na Argentina. Ou seja, ainda se faz
necessrio esclarecer quem so seus membros, principalmente no sentido dos seus papis
desenvolvidos na sociedade, bem como seu poder de influncia na mesma. Tambm, ainda
necessita ser investigado como se deram as possveis ligaes entre as entidades com outras
instituies que representavam os setores conservadores da sociedade argentina e, por ltimo,
compreender como se davam as relaes entre as prprias entidades, seja dentro da Argentina
ou com entidades anticomunistas de outros pases latino-americanos.















ARQUIVOS E FONTES DE PESQUISA

Hemeroteca da Biblioteca Rivadvia. Tandil, Argentina.
- Jornal La Nacin (1963 a 1967)

Hemeroteca da Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina. Buenos Aires, Argentina.
- Jornal Clarn (1963 a 1964)
- Jornal La Razn (1963 a 1964)

Hemeroteca da Biblioteca del Congreso. Buenos Aires, Argentina.
- Jornal Clarn (1965 a 1967)
- Jornal La Razn (1965 a 1967)

Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa. Porto Alegre, Brasil.
- Jornal Correio do Povo (1961 a 1965)
- Jornal Dirio de Notcias (1961 a 1965)

















REFERNCIAS

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria: A arte de inventar o passado. Ensaios
de teoria da histria. Bauru: Edusc, 2007.
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