FACULDADE DE EDUCAO FSICA LICENCIATURA EM EDUCAO FSICA ~ 2 ~
tica assunto da Filosofia e da Religio. A cincia trata de fatos, no de valores. tica, em cincia, traduz-se com a reao de Aristteles ao perceber que precisava romper com seu mestre Plato: Amicus Plato, sed magis amica veritas, Plato meu amigo, porm mais amiga a verdade. tica, em cincia, significa ter compromisso com a verdade no sentido de que o cinetista no pode enganar a humanidade alterando os resultados de seu trabalho. Poderia at ocult-lo, mas no os pode falsificar. Seguramente, tica em cincia, no se relaciona com o eventual emprego da produo cientfica para o mal, porque, em princpio, tudo pode ser visado para o bem ou para o mal. No cabe ao cientista nem o prever nem o julgar, pois o mal e o bem no so categorias cientficas; so categorias morais. A misso do cientista a de intrprete do mundo para tornar mais fcil e mais aprazvel a vida dos seres humanos sobre a Terra. Ele no pode frustrar a humanidade por causa do medo das consequncias de suas descobertas. (VIEGAS, 1999, p.88-89)
tica na cincia precisa ser verdadeira, mesmo que isso seja contra o que fala a religio ou a filosofia sobre determinado assunto. O cientista precisa ser imparcial com relao s suas tica-religio-filosofia para no por um resultado falso no lugar de um verdadeiro em uma resposta de sua pesquisa.
A palavra tica, na sua origem etimolgica, deriva de ethos, cujo primeiro significado, para o homem grego, seria costume no caso, usos e costumes de um grupo. No mundo grego, os costumes eram decisivos no balizamento da conduta dos indivduos. Agir corretamente era agir conforme o grupo. Outro sentido da palavra ethos era o de domicilio, moradia. Referia-se por ethos a morada de algum ou o lugar geograficamente delimitado da moradia. Essa morada podia tambm se referir morada da alma, e a morada da alma o carter de uma pessoa. A disposio interna da vontade que inclina a pessoa a agir naturalmente de determinada maneira equivale ao sentido de local em que vive sua alma. Da a relao de morada com tica. Por decorrncia dos dois sentidos, quando falamos em tica, estamos falando da ao humana. No qualquer ao humana, mas a ao voluntria e livre, relacionada a atos que produzam consequncias em outros. No se pode classificar do ponto de vista tico uma ao que parta de uma pessoa fora de seu perfeito juzo nem de uma pessoa que age por fora de uma determinada coao, ponderados os elementos envolvidos (tipo de coao, consequncias de uma desobedincia a ela, entre outras coisas). Distino que importa quando se fala tecnicamente de tica a que associa palavra moral. No discurso comum, fala-se indistintamente em moral e em tica. No entanto, moral est bem mais ligada ao sentido de costumes (a prpria palavra se origina de mores, do latim, costumes de um povo). Pela moral, o que est de acordo com o que aceito de forma generalizada moral. Mas pode no ser tico, pois a tica um campo do conhecimento que se debrua sobre a moral, analisando-a. Assim, o pensamento filosfico sobre a moralidade constitui a tica, que tem como diferencial o seu grau de generalidade. A moral atua no campo da prtica, das situaes concretas do cotidiano, j a tica atua no campo terico, da regra, da norma geral. Ela at pode ajudar a fundamentar uma ao concreta, mas nunca deve ser confundida com ela. (VCTORA, 2000, p.79) ~ 3 ~
Neste conceito, vem a informao de tica como a ao humana e tica diferente de costumes do povo. Ento pode-se dizer que sem a ao humana no haveria tica, ou que, sem os costumes no haveria moral a serem pensados? Seria a ao religiosa, ento, a tica pela qual regra tantos atos em nossas vidas. Se o ser humano somente agir erroneamente, a tica no seria possvel por os atos humanos serem de uma mesma natureza, sem o certo e o errado, sem o verdadeiro e o falso. A tica, ento, vem de atos da maioria e de aes humanas que talvez sejam totalmente o oposto do tal chamado fazer o certo.
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano. (SNCHEZ VASQUEZ, 2006, p.37)
A tica um regulador da humanidade, mas, acredito que sem esta regulao o ser humano teria outro meio de ter suas atitudes parecidas, e, este o papel que a religio faz. Parece que o ser humano mais regido sobre medos religiosos que to somente a tica do ser e fazer. O medo do desconhecido aps a morte, de no poder ver o que acontece alma humana quando o corpo se extingue, faz com que tenhamos mais medos do que tica sobre o que fazemos em nossas vidas. Medos estes impostos pela religio. Talvez a tica seja mais a cincia que estuda o comportamento do que aquela que influencie o comportamento humano.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
VIEGAS, Waldyr. Fundamentos de metodologia cientfica. 2ed., - Braslia: Paralelo 15, Editora Universidade de Braslia, 1999. VCTORA, Ceres Gomes, KNAUTH, Daniela Riva, HASSEN, Maria de Nazareth Agra. Pesquisa qualitativa em sade: uma introduo ao tema. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2000. SNCHEZ VSQUEZ, Adolfo, traduo de DELLANNA, Joo. tica. 28ed., - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.