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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 10, n. 29, Agosto de 2011


ALMEIDA, Alexandre Paz. Sociabilidade, cotidiano e
vizinhana em um bairro popular de Joo Pessoa/PB.
RBSE 10 (29): 338-353, ISSN 1676-8965, Agosto de
2011.http://www.cchla. ufpb.br rbse/Index..html
S SS Sociabilidade, ociabilidade, ociabilidade, ociabilidade, cotidiano cotidiano cotidiano cotidiano e vizinhana em um bairro e vizinhana em um bairro e vizinhana em um bairro e vizinhana em um bairro
popul popul popul popular de ar de ar de ar de Joo Pessoa/ Joo Pessoa/ Joo Pessoa/ Joo Pessoa/PB PB PB PB

Alexandre Paz Almeida

RESUMO RESUMO RESUMO RESUMO: : : : Este artigo discute algumas consideraes sobre sociabilidade e cotidiano
em um bairro popular da cidade de Joo Pessoa-PB, denominado de Valentina de
Figueiredo. O trabalho busca uma aproximao terica com autores das cincias
sociais, especificamente os que priorizam temticas sobre o urbano contemporneo,
bem como analisa, atravs de entrevistas com moradores do bairro, os processos
contraditrios emergentes de relaes, aparentemente, ambivalentes no que diz
respeito s prticas cotidianas. PALAVRAS PALAVRAS PALAVRAS PALAVRAS- -- -CHAVE CHAVE CHAVE CHAVE: : : : Sociabilidade, Vida Cotidiana,
Sociologia Urbana

Introduo Introduo Introduo Introduo
Este ensaio discute algumas consideraes sobre sociabilidade
urbana, tendo como pano de fundo um bairro popular de Joo
Pessoa, capital da Paraba, denominado de Valentina de Figueiredo.
Atravs de relatos dos habitantes do bairro tentamos construir uma
narrativa social que priorizasse os aspectos de convivncia entre
moradores e suas possveis relaes com a cidade de Joo Pessoa e
suas transformaes.
O bairro estudado foi construdo em parceria com o governo
do Estado da Paraba e o extinto Banco Nacional de Habitao
(BNH), no incio dos anos de 1980, para atender o crescimento
populacional da cidade, decorrente do processo migratrio da
populao interiorana para a capital
1
.

1
O trabalho aqui apresentado parte modificada de um captulo, da nossa dissertao de
mestrado, intitulada de: A cidade, o bairro e a rua: um estudo sobre cotidiano e sociabilidade em
Valentina de Figueiredo/Joo Pessoa-PB, defendida no ms de fevereiro de 2008, sob orientao
da Prof. Dra. Tereza Queiroz, no programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Universidade
Federal da Paraba (UFPB). Este trabalho tambm foi uma continuidade de pesquisa desenvolvida
no Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia da Emoo GREM, da Universidade
Federal da Paraba, sob orientao do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury, onde
defendemos uma monografia de final de curso em cincias sociais, pelo DCS/UFPB priorizando a
sociabilidade em Valentina de Figueiredo sobre a tica dos medos corriqueiros.
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A vizinhana e o pblico A vizinhana e o pblico A vizinhana e o pblico A vizinhana e o pblico- -- -privado, o outro e o reconhecido, a privado, o outro e o reconhecido, a privado, o outro e o reconhecido, a privado, o outro e o reconhecido, a
ambivalncia e o cotidiano ambivalncia e o cotidiano ambivalncia e o cotidiano ambivalncia e o cotidiano- -- -moderno moderno moderno moderno
Na verdade, h mais do que um conhecimento mtuo: h um
contato social. Cada morador do bairro ou da vila aufere certo
proveito dessa vizinhana, desde que se pague o devido preo. Ele
recebe pequenas gratificaes dos outros: sorrisos, saudaes,
cumprimentos, trocas de palavras que do a sensao de existir, de
ser conhecido, reconhecido, apreciado, estimado. (Antoine Prost
1992 p.116).
O cotidiano dos moradores de vrios bairros, sobretudo quando
so perifricos, de algum modo se apresenta bastante pitoresco.
Como Prost (1992) observou, so sorrisos, saudaes,
cumprimentos, que fazem dos bairros verdadeiros palcos de
reconhecimento, de ser conhecido e reconhecido, apreciado e
estimado.
na sociabilidade construda cotidianamente que os diversos
atores sociais vivem e convivem com seus iguais, participando de
vrias atividades em conjunto; principalmente quando estas esto
voltadas para o lazer; se reunindo para resolver os problemas mais
corriqueiros: como a falta de energia eltrica de algum morador ou
socorrer algum vizinho que se encontra doente (neste caso, o vizinho
se torna uma figura mais do que importante no convvio social). O
bairro, desse modo, no apenas uma demarcao territorial que
divide a cidade servindo para delimitar os espaos urbanos e o
controle administrativo dos servios pblicos e municipais mas,
antes de tudo, o bairro a prpria constituio de uma cidade, onde
os moradores que nele habitam se identificam, se sociabilizam, criam
laos afetivos e sentimentos de pertencimento. No bairro se percebe
rituais, prticas habituais, habitus, e tradies. No bairro se percebe
dificuldades e problemas. Problemas com o crescimento
populacional, com infra-estrutura, com a violncia, com a falta de
servios, com a falta de emprego, com as favelas que comeam a
circundar, etc.
O pitoresco e o idlico, existentes em um bairro, se mesclam
com as dificuldades, com o medo, com a indiferena, com os
estranhos, com os dessemelhantes. Neste sentido, se o bairro o
espao do convvio mtuo (Prost, 1992), da harmonia, dos
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trabalhadores, do bom vizinho, da amizade, do lazer, do pedao
2

(Magnani, 1984), tambm o espao do vagabundo, do vizinho
encrenqueiro, do maconheiro, do estranho, da violncia.
Ser estranho em um bairro de caractersticas pessoalizadas ser
intruso e diferente. E se o estranho olhado com certa hostilidade
pelos moradores do pedao, com desconfiana ou receio, aqueles que
so impessoais tambm so vistos atravessadamente por no
conviverem simpaticamente com os demais moradores. Diferente
do estranho, o morador antiptico reconhecido, mas em alguns
momentos pode incomodar por ser indiferente e de convvio mais
individualizado. Quem esse cara que ta circulando a rua! Fulano
besta, no fala ou se mistura com ningum! (fala de um morador do
bairro estudado). Desconhecido, o estranho invade a privacidade de
um pblico (moradores) que preza pelo bom convvio social. A
proximidade espacial cria um conhecimento mtuo pelo menos
aproximativo: quem no conhecido parece intruso (Prost, 1992
p.116). O estranho, do mesmo modo como o estrangeiro descrito
por Simmel (1989) aquele que ningum conhece, que ningum
pode nunca ter visto, mas todos sabem quem ele. Assim tambm
o antiptico, todos sabem quem ele, no por ser estranho, mais
por ser impessoal e preferir a individualidade do espao privado da
casa.
O bairro, de certa forma, se torna o privado que pblico, ou
seja, participar e compartilhar de um estilo de vida comum e
cotidiano, em que os moradores reconhecem seus semelhantes, faz
do bairro um grande espao privado, entretanto sua demarcao
espacial ainda aberta para todos aqueles que compartilham dos
vrios espaos da cidade. claro que ningum pode sitiar um
bairro
3
, torn-lo privado, mas o que se percebe so fronteiras

2
Magnani faz uso da categoria pedao para localizar os locais de maior sociabilidade e
reconhecimento entre habitantes que compartilham o mesmo espao. Assim o pedao pode ser
uma rua, um bar, o campo de futebol, uma praa ou qualquer outro tipo de local que possa servir
como espao de reconhecimento, amizade, vizinhana etc. bom ressaltar que a categoria pedao
no foi desenvolvida por Magnani como lgica de compartilhamento de um espao pblico, mas
ele percebeu, que o uso do termo - que bastante corriqueiro quando grupos querem delimitar um
espao de reconhecimento - pode ser usado para localizao de tais espaos.
3
Na contemporaneidade condomnios fechados, no s de prdios, mas tambm de casas
delimitam seu espao interno apenas para os que nele habitam. A rua, que antes era pblica, agora
se torna privada, fechada, onde apenas seus moradores podem transitar. O interessante que o
controle, nestes condomnios, parece transcender a esfera privada. A vigilncia, o olhar sobre quem
entra ou quem sai, remete a uma nova forma de encarar os aspectos da vida urbana que se
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construdas, segundo a concepo de Bourdieu (1997)
simbolicamente, por moradores j estabelecidos (Elias 2002). que
o podemos observar na fala de um morador de Valentina de
Figueiredo, bairro popular da cidade de Joo Pessoa, Paraba:
Esse bairro bom porque tem muita gente conhecida, a gente
conhece vrios moradores, um bairro de gente trabalhadora,
honesta, tem uns vagabundos, que no querem saber de nada, mas
isso tem em todo canto... Se o bairro tem problema,
principalmente o da violncia, por causa desses loteamentos
novos que comeam a aparecer, principalmente a Torre de Babel
4
,
l que d gente perversa, no estou dizendo que l no tenha
gente boa, no isso, mas depois da Torre de Babel a violncia
cresceu muito em Valentina. (Morador de Valentina;
aproximadamente 50 anos, vive no bairro desde sua entrega em
1984).
Bourdieu (1997) ao observar a realidade histrica ocidental,
afirmou que um indivduo ou uma coletividade representam
particularidades diferenciadoras em si e ao mesmo tempo
complementares. Segundo ele, os espaos relacionais no so
constitudos apena por posies de status e prestgios, mas tambm
se reconfiguram simbolicamente, na medida em que as classes sociais
adquirem uma nova posio de acordo com suas ocupaes
funcionais e prticas habituais. o que percebemos na fala do
morador, o bairro bom porque existem conhecidos, pessoas
trabalhadoras e honestas e se h problemas no bairro, no so os
habitantes de Valentina, mas os outros, que vindos de fora,
atrapalham o bom convvio dos que j esto estabelecidos. Na fala
do morador tambm se percebe o olhar hierarquizante quando se
refere aos moradores vizinhos, os outros, que talvez no sejam to
diferentes economicamente, so postos sob um olhar estigmatizante,
pois se h violncia em Valentina porque os moradores dos
loteamentos comearam a chegar para tirar o sossego dos moradores
de bem, daqueles que so honestos e trabalhadores.
A idia de trabalho tambm define quem de bem, quem
vagabundo ou marginal, cria fronteiras onde homens simples e
trabalhadores se diferenciam, moralmente, daqueles que so

configura atravs de uma cultura do medo, da violncia, do estranhamento, da desconfiana, bem
como fortalece a cultura da individualizao, da solido, do isolamento...
4
Trata-se de um pequeno conjunto habitacional, com moradias bastante precrias, que se encontra
dentro de Valentina de Figueiredo.
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desonestos, desocupados ou marginais. Assim ser honesto ser
trabalhador, lutar diariamente pelo po-de-cada-dia e, em certas
circunstncias, se conformar com o que a vida, ou deus, lhe deu. o
que podemos observar na fala de outro morador:
Esse negcio de ta olhando a vida dos outros, de ta vendo o que
fulano tem ou deixa de ter, no coisa que eu fao no, o que fao
ter as coisas atravs do meu suor, do meu trabalho e num invejo
ningum no. Se eu tenho as coisas porque Deus quis que eu
tivesse, porque me deu fora pra trabalhar e se eu tiver algo a mais
na vida dou graas a Deus, se no, t bom do jeito que t. No
sou como esses daqui, que vivem olhando a vida dos outros no.
(morador do bairro; 45 anos; funcionrio pblico do Estado; vive
em Valentina desde sua entrega).
Prost (1992) observou que o convvio social vai definir a esfera
pblica e privada. Seria basicamente nos encontro banais do dia-dia,
que os moradores, de um determinado local estabeleceriam vnculos
mais afetivos. Esses vnculos, que transcendem a intimidade da casa,
se dariam na ordem pblica, precisamente, nos locais pblicos. Dessa
forma, seria nos bares, nas caladas, nas esquinas, nas praas, nos
mesmos itinerrios etc. que os diversos atores estabeleceriam uma
proximidade, um contato singular com o vizinho, porm, este
vizinho, na maioria das vezes, pode conhecer a intimidade de outros,
pode circular na sua casa, fofocar de sua vida, enfim, pode conviver
com os que no fazem parte de sua intimidade, mas as vezes mais
intimo do que os da prpria casa.
Assim o que podemos perceber na fala dos dois moradores, ou
seja, um convvio onde o outro se torna referncia para situar sua
condio de homem trabalhador, honesto, mas que tambm v que
este outro pode ameaar ou invejar sua vida. Se no primeiro relato o
morador diz que o problema do aumento da violncia decorre dos
moradores de uma localidade vizinha, o segundo argumenta que
existem vizinhos que olham sua vida invejavelmente. Em ambos os
casos, o vizinho se mostra como aquele que pode quebrar o bom
convvio social, mesmo que seja um vizinho distante, que more em
outro local da cidade ou do bairro.
assim que, cada vez mais, nas teorias sociolgicas, o conceito
de local vincula-se com a amplitude do mundo globalizado devido a
uma mobilidade no s socioeconmica, que os diversos atores
sociais almejam, mas, tambm, na melhoria de qualidade de vida,
onde so introjetados idias de conforto, modernidade, consumo etc.
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Tal processo global coloca os sujeitos alm dos seus espaos
5

internos, seja de uma rua, bairro ou cidade. Assim, se o global coloca
os indivduos num sistema social mais amplo, o local serve de
referncia bsica na constituio de um espao nico, valorizando os
diversos aspectos culturais e simblicos compartilhados pelos vrios
atores que nele esto imersos, construindo, a todo o momento, o
significado de cidade, bairro e rua (Menezes 2000).
Dessa forma, os locais constitudos por ruas, bairros, cidades,
que sempre heterogneos e dinmicos na apreenso imaginria de
suas interaes, e que, apesar das transformaes culturais e de
modernizao, mantm-se, ainda, relaes que sedimentam tradies
e se abastecem de vnculos primrios (como os de vizinhana, por
exemplo) onde a confiana consolida uma forma renovada de
solidariedade e afeto entre os seus moradores (Koury, 2003). Neste
sentido, o vizinho ser uma fonte de reconhecimento e
estranhamento pessoal. Como seu igual, o vizinho torna-se seu
espelho, o real imediato, o reconhecido e semelhante que serve de
parmetro para elaborao de sua identidade social, mesmo que
ambientada em uma atitude ambivalente de aproximao e
hierarquizao com o imaginrio social mais amplo em que est
inserido (Sarti, 1994, Koury, 1994). Elaborao de uma identidade
social que tambm pode ser ambgua, onde a rivalidade e
solidariedade permeiam esta nova busca de reconhecimento e ser
reconhecido.
Park (1979) tambm havia percebido que a vizinhana uma
das formas mais estreitas de sociabilidade. Na vizinhana podem se
firmar sentimentos de amizade, de solidariedade, de lazer. nos
encontros com o vizinho que percebemos o jogo de futebol e de
domin nas caladas, que percebemos jovens e crianas brincando
nas praas ou ruas, na vizinhana que a fofoca se estabelece e a
normalidade do cotidiano se torna possvel, o que acaba por

5
bom deixar claro que o conceito de espao possui uma ampla ressonncia, sendo
freqentemente usada na sociologia alm do espao simblico, no sentido dado por Bourdieu
como significao de um local habitado. Portanto, o local tambm pode ser considerado um
espao habitado. O espao, como categoria sociolgica, somente significa quando os seres
humanos conseguem habitar ou, simplesmente, demarcar aquele local para suas atividades
relacionais ou no. No sentido Kantiano espao : A condio da possibilidade dos fenmenos e
no uma determinao dependente deste; uma representao a priori que subjaz necessariamente
aos fenmenos externos. (KANT p. 74 1999).

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constituir relaes diversas e possibilidades de encontro mais
prximos e familiares.
Para Park (1979) a idia de normalidade s possvel quando
justificada, aceita e instituda por um determinado grupo ou
comunidade. Havendo desvios no institudo, a anormalidade pode se
estabelecer como prtica de desvios de condutas que estabelece
tenses entre a permanncia e a mudana, configuraes possveis
que leva a prticas e regras que transcende a rotina cotidiana. A idia
de tenso, percebida por Park, e que originalmente se encontra na
obra de Simmel (2006, 1979, 1989) indispensvel para
compreender o desenvolvimento de novas aes e reaes dos
sujeitos, de novas configuraes e possibilidades sociais e culturais.
Neste contexto, a cidade e o bairro se tornam palco para o
surgimento de possibilidades, aes e reaes dos indivduos que
nela esto imersos, onde o outro da relao se faz presente como
modelador das prticas sociais.
A noo do outro
6
tambm se entrelaa sob um olhar de
conflitos, solidariedades ou afetos que parecem permear os bairros
populares das grandes cidades, uma vez que o convvio mtuo pesa
para um controle social dos indivduos que nela habitam, fazendo de
uma: pessoalidade e impessoalidade um paraso e um inferno da
vida em comum (Prado, 1995), construindo uma rivalidade que
hierarquiza, divide, criando fronteiras entre iguais. Por outro lado, a
solidariedade e afetividade so mais visveis quando o ambiente
pessoalizado e reconhecido. O que segundo Franco (1969), Prado
(1995) e, fortificando o olhar de Prost (1992) e Park (1979) leva
a uma prtica cotidiana e comum do grupo aos indivduos que
compartilham relaes tradicionais, permitindo uma insero ritual e
simblica, ao mesmo tempo em que conforma um plano onde o
passado revisto e revisitado atravs de novas configuraes sociais.
Prado (1995) vai definir a cidade pequena como um paraso e
inferno da pessoalidade, para ela, vnculos como o de vizinhana, de
compadrio, de amizade etc. fazem parte de uma sociabilidade
mecnica, onde, dificilmente, os indivduos no se reconheam como
integrantes daquele local e daquela tradio. Neste sentido, se viver

6
Para Aug (1999), a noo do outro esta intimamente ligada a um campo cultural, simblico e
social que dificilmente conseguiramos compreender isoladamente. O outro, que especificamente,
na antropologia, definido por no ser conhecido e diferente, deve ser conhecido e observado
atravs da elaborao de seus prprios sentidos sociais. Segundo Aug, cada vez mais, o outro se
encontra perdido em uma multido de indivduos desprovidos de referncias espaciais e temporais.
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em uma cidade pequena um paraso porque vrios sujeitos se
reconhecem, este conhecimento mtuo leva a uma vida infernal em
virtude de todos controlarem a vida de todos, dificultando, desse
modo, o anonimato. Neste caso, a fofoca se torna uma arma
bastante eficaz no controle e vigilncia dos indivduos que vivem sob
esse jogo relacional. o que podemos perceber na fala de uma
moradora, de 22 anos e que mora em Valentina de Figueiredo desde
1986:
Morar aqui uma porcaria porque as pessoas se acham no direito
de invadir a vida de qualquer um da rua. De repente, quando voc
menos espera, tem um vizinho dentro de sua casa,
7
isso um
incomodo, tira sua privacidade... O povo no percebe que ta numa
cidade grande, parece mais um interior! E esse bairro, triste! Tudo
distante, as paradas de nibus so distantes, o centro da cidade
distante, ave, um aperreio! Eu quero mesmo sair daqui e ir
para um bairro melhor, mais prximo das coisas... Quando eu
trabalhava no comrcio, no centro da cidade, pegava aqueles
nibus imundos, sujos, lotados... um bairro que infelizmente...
at ruim falar disso, mas criou-se um mito em Valentina que tudo
ruim, e no um bairro to feio assim, existem bairros mais
precrios, mas eu vejo que outras pessoas, de outros bairros, falam
que Valentina isso, aquilo, pobre, distante... Quando eu
digo que moro em Valentina vrias pessoas se assustam, diz logo
virge, Valentina! Mas at que ta melhorando, j tem at uma
faculdade
8
aqui e o parque Haras Cowboy alm das vaquejadas
tambm casa de shows.
A fala da moradora corrobora no s a descrio de Prado
(1995) e Elias (2002) quando se refere a uma comunidade que se
encontra submetida a um controle social amplo, que
tradicionalmente caracterstico de comunidades mais fechadas,
como pequenas cidades, vilas ou ruas e possui a fofoca como
legitimadora de um sutil poder de regulao e vigilncia, no
obstante, percebe-se que a precariedade, tpica de cidades perifricas
e grandes, traz na fala da moradora, um sentimento de talvez no de
repdio, mas de viver em um local que se abastece de vnculos de
outras localidades da cidade, onde o imaginrio delimita os espaos
atravs de uma situao de hierarquia e ambivalncia, criando
categorias j analisado por Sarti (1994), Velho (2000), Zaluar

7
Neste relato a moradora falou o nome das vizinhas que entravam na sua casa inesperadamente.
8
Trata-se de uma faculdade de medicina e enfermagem que foi recentemente construda em um
loteamento prximo ao bairro de Valentina de Figueiredo.
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(1985) em que proprietrios e favelados, trabalhadores e bandidos,
pobres e mendigos demarcam fronteiras antagnicas de
reconhecimento e diferenciao, imbricadas sob uma construo de
uma identidade social complexa e heterognea. A distino entre
estas categorias feita atravs da localizao geogrfica em que se
encontram as casas dos moradores, a situao financeira e as
obrigaes morais.
Como a pobreza no mundo moderno definida essencialmente
pelo critrio poltico e econmico os pobres so os carentes de
riqueza material e de poder no plano moral que se estabelece a
igualdade e onde os pobres podem mesmo ser superiores. (Sarti
1994, p 18).
Neste caso, ser favelado, bandido, mendigo, rico ou pobre, faz
parte deste plano moral de diferenciao e identidade social. A
ambivalncia entre iguais analisada por Sarti no apenas a
diferenciao ou o estabelecimento de hierarquizaes sociais, mas
tambm uma lgica de oposio e excluso firmada por uma
sociedade capitalista, desvinculada de valores morais e desiguais em
sua morfologia. o que Bauman (2004), citando Victor Turner, vai
perceber como forma de negao de uma estrutura social que busca a
coeso, mas propaga a ambivalncia:
como se houvesse aqui dois modelos importantes, justapostos
e alternados, para o inter-relacionamento humano. O primeiro
da sociedade como um sistema estruturado, diferenciado e
freqentemente hierrquico de posies poltico-jurdico-
econmicas... o segundo... o da sociedade como communitas,
comunidade ou mesmo comunho, desestruturada ou estruturada
de forma rudimentar, de indivduos iguais que se submetem em
conjunto autoridade geral dos dignitrios rituais. (Turner citado
por Bauman; 1994 p. 93).
E continua Bauman:
A communitas , para o bem ou para o mal, o revestimento de
todo o conjunto de societas e na sua ausncia (se isso fosse
concebvel) esse conjunto se dispersaria: as societas se
desintegrariam em suas suturas. So as societas com sua rotina e a
communitas com sua anarquia que, em conjunto, numa
cooperao relutante e dominada pelo conflito, fazem a diferena
entre a ordem e o caos. (p. 93 e 94).
Dessa forma, a conceito de sociedade ope-se dialeticamente
forma comunitria de associao, ou seja, sociedade, sob a tica de
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Norbert Elias (1994), aquela que se estrutura atravs de um longo
processo de interdependncias humano-funcionais a caminho da
civilizao. Assim, a sociedade, como projeto da modernidade, tende
a elaborar, constantemente e processualmente, novas formas de
atitude e habitus
9
incorporados subjetivamente na relao entre
indivduo e sociedade. Elias (1989: 1994: 1998) procura discutir a
relao entre indivduo e sociedade como categorias distintas
enquanto conhecimento e apreciao de uma realidade pautada sobre
a linearidade de um tempo uniforme e constante, em outras palavras,
segundo ele, o que existe uma sociedade de indivduos, formada
atravs de um processo de interdependncia funcional e especfico
aquele momento histrico, sendo suscetvel a modificao.
Na sociologia de Norbert Elias, nem o tempo e a histria, nem a
sociedade e os indivduos so categorias estanques e lineares, mas
todos os fenmenos sociais e culturais so marcados por um longo
processo de aprendizado e interdependncia que levou os seres
humanos e, continua a levar, para uma nova forma de saber e
evoluo social, configurando, a todo o momento, as normas
estabelecidas e o conhecimento vigente. Como George Simmel, Elias
no viu na histria fatores deterministas ou determinados, no viu na
teleologia algo que conduzisse os seres humanos a fins especficos,
mas viver na sociedade moderna e ser um indivduo moderno
construir e ser conduzido por escolhas e possibilidades, que a todo
instante, pode se desmanchar no ar (Berman, 1995). Nesta vertente,
Velho (1997) define o indivduo moderno como o sujeito, que
busca na individualidade, a concretizao dos seus projetos pessoais,
optando ou no por caminhos que a sociedade moderna pode
oferecer.

9
Habitus: termo do latim que designa aspecto exterior, aparncia. Na concepo de Bourdieu
(1997), cada posio de classes esta relacionada com uma questo de Habitus (ou de gosto) onde
os indivduos se reconhecem por caractersticas comuns e estilos de vida semelhante, em relao a
estes habitus e aos demais integrantes sociais. Todavia no apenas a semelhana que o habitus
engendra, mas tambm uma dessemelhana na medida em que os agentes se diferenciam, optando
por caractersticas incomuns, estilos de vida diferencial, gostos e costumes especficos queles dos
sujeitos ou grupos sociais referenciados. Encarnando no corpo e na personalidade dos sujeitos, o
habitus reproduz as diversas condies sociais de nossa prpria produo. Antes de Bourdieu
conceber o conceito de habitus, Norbert Elias j havia mencionado, que uma das caractersticas
fundamentais na elaborao da identidade Eu Ns, seria um tradicional habitus que moldaria
a estrutura da personalidade dos indivduos, a uma identidade ns, possibilitando o surgimento de
um sentimento nacional, grupal ou tribal, assim como a manuteno de algumas tradies e estilos
de vidas.
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E na sociedade moderna cada vez mais cobra-se isso seja da
mulher que se deve tornar independente, do jovem que precisa se
autonomizar ou do trabalhador que tem de lutar pelos seus
interesses. Ou seja, preciso definir e descobrir o que se quer. Em
outras palavras, o que o indivduo sujeito moral quer e pretende
(Velho, 1997 p. 44).
Entretanto, Velho (1997) percebeu que o projeto ou as
possibilidades que os sujeitos tendem a optar no so caractersticos
de classes sociais mais desfavorecidas, e sim de classes mdias, que
queiram ou no, possuem algum prestgio no sistema hierrquico
brasileiro, seja este familiar, poltico ou de classe, o que torna a idia
de cidadania e direitos humanos algo extremamente frgil.
Embora no seja exclusivo, o modelo hierarquizante atua de forma
decisiva na sociedade brasileira... Essas so algumas das razes
para a fragilidade da noo de cidadania no nosso pas. Embora na
lei tenhamos, de um modo geral, direitos e liberdades a todos os
membro da sociedade brasileira, na prtica temos cidados de
primeira, segunda e terceira classe e mesmo no cidados, isto ,
indivduos sem voz, sem espao e sem nenhum respaldo real nas
instituies vigentes (Velho, 1997 p. 146).
Diferente de Velho, Sennett (1998) tambm discute a
fragmentao de alguns aspectos da vida pblica por conseqncia
da valorizao da individualidade moderna. Segundo ele, no mundo
moderno contemporneo, a idia de pblico cada vez mais se mescla
com o sentido simblico de desgraa, uma vez que os indivduos
preferem muito mais se resguardarem na intimidade no s das suas
casas, mas de sua vida enquanto sujeito relacional e psicologizante.
O indivduo, dessa forma, alm de se comportar como sujeito nico
e diferente, tambm prefere o anonimato e o isolamento em
detrimento da exposio pblica, de uma atitude caracteristicamente
urbana e que Simmel vai definir como blas
10
.
Se uma das caractersticas da modernidade a fragmentao de
alguns laos tradicionais (laos que so mais visveis em
comunidades) a cidade e o bairro, como esfera pblica,
desempenham um papel ambivalente, na vida dos moradores, em

10
Segundo Simmel, a atitude blas o sentimento tpico da vida metropolitana. O indivduo blas
formado por indiferena, tdio, desconfiana e suas relaes sociais so permeadas por uma
constante reflexo do quanto vale? O dinheiro, neste sentido, assume o valor das relaes sociais,
firmando uma confiana no no que se representa pessoalmente, mas o quanto se vale ou quanto
se pode oferecer.

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virtude de ser um palco onde os valores, as tradies, a cultura, o
lazer so postos sobre um movimento dual e contraditrio
(DaMatta 1987). Movimento este que Henri Lefebvre (1998) vai
observar dentro de um cotidiano que, por no ser percebido,
esconde as frustraes e tragdias da vida moderna e da rotina do
dia-dia.
A cotidianidade do ntimo escondido no corao do cotidiano
se identifica com a rpida e fugaz recuperao dos dias, semanas,
meses que passaram aps a fadiga. Para todos o sentido da vida a
vida desprovida de sentido; realizar-se ter uma vida sem histria,
a cotidianidade perfeita. Mas tambm no v-la e fugir dela
assim que for possvel. (Lefebvre p. 133).
Segundo Lefebvre, a vida cotidiana, no mundo moderno, no
possui nada de ingnuo, e se o cotidiano traz o ldico, a fantasia, os
momentos descontrados sejam em um simples lazer de fim de
semana ou no prazer de possuir algum bem material que muito se
deseja, so estes pequenos anseios que fazem do cotidiano a forma
mais alienante de se viver em um tempo que valoriza apenas o
presente e as futilidades de uma sociedade ocidental consumista e
extremamente insatisfeita. Assim a vida cotidiana, sem sentidos
concretos, sem histrias e absurdamente insatisfatria.
Lefebvre vai diferenciar os conceitos de cotidiano e
cotidianidade como sendo o segundo (cotidianidade) o fundamento
conceitual para a elaborao do primeiro (cotidiano). Segundo ele,
cotidianidade um conceito que busca compreender as
transformaes do dia-dia atravs do irrealizvel, de tudo aquilo que
se esconde na rotina diria, nos prazeres fugazes, no efmero e no
passageiro, da a superao filosfica de um conceito que se faz no
inacabado, pois a cotidianidade tudo que verdadeiramente vivemos
e no percebemos na vida cotidiana insignificante. Para Lefebvre a
cotidianidade alienao filosfica, verdade sem realidade,
corresponde ainda e sempre a alienao cotidiana, realidade sem
verdade (Lefebvre p. 20). A viso de Lefebvre sobre o cotidiano
no apenas de um pessimismo, entretanto, todos parecem se perder
na atrocidade da vida desprovida de sentido. Mas lembremos que a
falta de sentido o sentido da busca do vivido, das possibilidades
que surgem momentaneamente, dos projetos de vida que podem ou
no serem realizados, das paixes, das frustraes e anseios, alegrias e
tristezas que vivemos apenas na ambigidade do cotidiano, que
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vivemos e fazemos na arte do cotidiano (De Certeau, Mayol, Giard,
1998).
Concluso Concluso Concluso Concluso
Se at o presente momento o cotidiano, comunidade e a
sociedade so apresentados de forma ambivalente e contraditria; se
o bairro ainda mantm uma forma peculiar de sociabilidade que
propcia o encontro mais estimado com o outro, fazendo do vizinho
uma fonte de segurana, mas tambm de receios, o que no deixa de
ser ambguo; se a vida privada, em alguns casos, se confunde com a
pblica, fazendo da casa uma extenso da rua, da rua uma extenso
do bairro e do bairro uma extenso da cidade, como delimitar um
campo ou uma categoria especfica no meio urbano quando tudo
aparentemente contraditrio, complexo, heterogneo, ldico e
idlico?
Inspirando-se ainda no pensamento de Lefebvre (1998 e 2004)
e Bauman (2002, 2004) o que se parece encontrar, na
contemporaneidade e nos aspectos fugazes da vida cotidiana, de
expectativas e busca de um sentido que se no for abstrato (viver,
reconhecer, projetar, individualizar, de ser, amar, etc.) pode ser
concreto (consumir, gastar, produzir, etc.) ou real (explorar,
hierarquizar, estigmatizar, etc.). Estes e outros fenmenos sociais se
ajustam as novas formas de interao e convvio no meio urbano
contemporneo, reflete o que Koury (2003) vai definir a partir de
uma nova sensibilidade vivida e experimentada por grupos diversos e
dispersos nas cidades e nos vrios bairros brasileiros. No caso de
Valentina de Figueiredo esses processos tambm penetram com
intensidade as formas de sociabilidade e o convivo entre indivduos,
projeta atitudes que refletem uma nova sensibilidade decorrente das
transformaes urbanas e prticas cotidianas.
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ABSTRACT ABSTRACT ABSTRACT ABSTRACT: :: : This article discusses some considerations on sociability and everyday
life in a popular neighborhood in the city of Joao Pessoa, named Valentina de
Figueiredo. The paper seeks a theoretical approach to social science authors,
specifically those that prioritize issues on the urban contemporary, and examines,
through interviews with residents of the neighborhood, the cases arising from
conflicting relationships apparently ambivalent on that concern the everyday
practices. KEYWORDS KEYWORDS KEYWORDS KEYWORDS: : : : Sociability, Everyday Life, Urban Sociology


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