El Hombre Superluminoso - Pr. Régis Dutheil y Brigitte Dutheil

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El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.

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Pr Rgis Dutheil
Brigitte Dutheil

El hombre
superluminoso

Traduccin: Alfredo Camarero Gil

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Los autores:

Rgis Dutheil es profesor de fsica y biofsica en la Facultad de Medicina
de Poitiers. Agregado de fsica, se dedica desde 1983 a la investigacin en fsica
elemental. En 1969, public L=Initiation la physique relativiste, Ediciones
Gauthier-Villars, y ha escrito numerosos textos, sobre todo para la sociedad
Royale des Sciences, de Lieja.
Brigitte Dutheil, antigua alumna de la Escuela normal superior, profesora
de letras clsicas, est especializada en el estudio de los problemas de historia y
de filosofa planteados por la conciencia y la muerte.

[CONTRAPORTADA]

Con los aceleradores de partculas, los fsicos logran impulsar a stas a
una velocidad cercana a la de la luz. A estas velocidades extremas, ya no son
aplicables las leyes que rigen nuestro universo.
Estos trabajos de fsica elemental han llevado a Pr Rgis Dutheil a
construir un modelo que explique la complejidad de nuestro mundo.
La hiptesis: existe un segundo universo complementario y simtrico al
nuestro, en el que las velocidades son siempre superiores a la de la luz. En ese
universo, ya no existe nuestra nocin del tiempo, puesto que es posible
desplazarse de forma instantnea al pasado, al presente o al futuro. Este
universo, que l llama *espacio-tiempo superluminoso+, est formado
nicamente por informaciones y conciencia: todas las informaciones (pasado,
presente, futuro) y la conciencia de toda la humanidad.
Una hiptesis que recupera las intuiciones de algunos filsofos de la
antigedad y que cambia por completo las nociones, incluso de nacimiento y de
muerte.

Agradecimientos

Nuestro sincero agradecimiento a Joanne Esner, de Ediciones Sand, cuya
dedicacin y entusiasmo por las ideas expuestas en este libro nos han ayudado
mucho.
Nuestra gratitud se dirige tambin al profesor Stuart Edelstein, director
del Departamento de Bioqumica en la Universidad de Ginebra, que ha
participado intensamente en la elaboracin y la puesta a punto de este trabajo.
Nuestro agradecimiento tambin a los dems colaboradores de Ediciones
Sand y, en especial, a Carl van Eiszner, Frderic Ferney, Agnes de Gorter y
Roger Vinciguerra. Cada uno de ellos ha contribuido eficazmente en la
realizacin de esta obra.
R. Y B. DUTHEIL
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Introduccin

Un da u otro todo hombre se pregunta sobre lo que es, sobre lo que hace,
sobre el universo en el que vive. Estas cuestiones se las plantea el ser humano
desde el comienzo de los tiempos. Y desde siempre ha sido necesario encontrar
respuestas, porque la vida diaria depende estrechamente de ellas.
Tal vez incluso ms que la vida. Porque dar un sentido a lo que es sta, es
tambin delimitar mejor sus lmites, enfrentarse mejor a la muerte que se dice es
su final.
La vida, la muerte: dos temas inagotables que se funden en uno. Perpetuo
interrogante, que aflora siempre en los espritus.
Esta bsqueda muchas veces no confesada, interior y profunda, a veces
incluso mantenida al margen de la revelacin, cada uno la vive da a da, en la
sinuosidad de un pensamiento, de una ocupacin, de un encuentro, de una
actividad compartida con los dems. Porque preguntarse sobre la vida procede
de todo lo que el ser percibe y siente, de todo aquello de lo que el ser, a distintos
niveles, es consciente.
De esta conciencia depende todo lo dems. Por eso es fundamental el
determinar su exacta naturaleza. Los pensadores de las civilizaciones ms
lejanas no se equivocaron en esto, cuando intentaron dar una definicin de la
conciencia de acuerdo con sus creencias. Estas aproximaciones -a veces muy
distintas- han expresado la misma lgica: slo despus de haber definido con
claridad lo que es la conciencia se puede delimitar con precisin el universo en
que se vive. Las nociones de conciencia y de universo estn ntimamente unidas.
El universo slo existe para un individuo a travs de aquello de lo que es
consciente.
ATener conciencia@, Aperder la conciencia@, Arecuperar la conciencia@,
Aen su alma y su conciencia@..., tantas expresiones que han pasado al lenguaje
normal que, incidentalmente, transmiten otras nociones esenciales
estrechamente dependientes de la conciencia: lo conocido y lo desconocido, la
existencia, la verdad, la realidad. Cada una de ellas convertida a su vez en una
cuestin cargada de sentido en el futuro del hombre.
Porque sin duda alguna es en funcin de lo que sabe (o cree saber), de lo
que percibe del mundo que le rodea, como el hombre acta, decide, disea su
propia evolucin. Visin del universo e interpretacin de la realidad, a travs
de las sensaciones, condicionan y alimentan en cada momento la conciencia. El
hecho de atribuir a la conciencia un papel determinado permite la construccin
de la realidad especfica.
La presente obra se propone analizar la situacin de la conciencia.
Retomar uno a uno los diversos elementos que la componen, desde el estudio de
esos elementos llamados sensaciones -sobre los que basamos a veces nuestra
concepcin de lo real, cuando la nocin misma de sensacin es completamente
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subjetiva-, hasta la de la muerte que nos parece ya completamente distinta de la
imagen que se dio de ella en los ltimos decenios.
Estas pginas hacen balance sobre el desarrollo de la nocin de
conciencia desde la antigedad hasta nuestros das, pero tambin, sobre todo, a
partir de los ms recientes estudios y descubrimientos, a finales del siglo XX,
sobre lo que son la vida y la muerte.
Era necesario avanzar ms, superar las habituales disputas sectarias
entre los defensores de las distintas aproximaciones a la conciencia y a sus
estados, sacar las consecuencias de la posicin cientfica y de los estudios no
cientficos, agrupar en torno a un mismo proyecto: dar a la conciencia -de la
vida y de la muerte- una nueva definicin, ms cercana a la verdad y ms
depurada que nunca.
Por eso se encuentran aqu reunidos, por primera vez, los estudios
filosficos ms antiguos y los ltimos descubrimientos de la fsica moderna, las
concepciones espirituales del ms all de todas las religiones y las experiencias
mdicas en la frontera de la muerte.
Ms an, estas pginas, despus de describir la evolucin cientfica de la
nocin de conciencia desde las primeras investigaciones hasta los momentos
ms hermosos del mtodo experimental, aclaran con nuevas luces la teora de la
relatividad de Einstein y proponen un nuevo modelo fsico de conciencia. Hay
que ver en ello, sobre una base cientfica que permite una redefinicin de la
materia y de lo real, pero tambin, y sobre todo, del espacio y del tiempo, que
termina con las nociones de pasado-presente-futuro, un intento... que de
repente, extraamente, parece volvernos al fondo de los relatos de nuestros ms
lejanos ancestros.
Defender la tesis de una materia distinta de la que conocemos, de un
universo en el que el tiempo no pasa, de una muerte que es un Adesplazamiento
de existencia@ y no una desaparicin pura y simple, de la presencia en cada ser
de la historia de la humanidad, se convierte de pronto en la posibilidad de
comprender otra dimensin de lo real.
Es tal vez, en definitiva, la fusin en un solo estudio de la espiritualidad y
del materialismo, y la restitucin a la conciencia de su verdadero papel, que
consiste en perpetuar la existencia por el conocimiento
Es posible ver en las reflexiones metafsicas de Pitgoras, Platn, Demcrito,
Leibniz, Descartes o Hegel, en los trabajos cientficos de Einstein, Kammerer,
Jung o Pribram, en los estudios sobre la muerte de Kbler Ross, Moody, Ring y
Sabom, en los de la reencarnacin de Stevenson, los reflejos de la misma sed de
saber, guiada por una intuicin de una realidad que hasta ahora nos estaba
oculta.
Esta visin del universo trata de hacer sentir la verdadera dimensin del
hombre: una grandeza intemporal que ha de reafirmarse continuamente en el
menor de sus actos.

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Primera parte

Captulo primero

La nocin de conciencia

Cuando nos despertamos cada maana despus de una noche de descanso,
cuando se nos reanima despus de una operacin o un desmayo, volvemos a
tomar conciencia. Aparentemente, nada ms sencillo: caemos en la cuenta con
toda rapidez del grado de luminosidad, de la temperatura ambiental, valoramos
nuestras sensaciones (sufrimiento o bienestar), resumimos nuestros recuerdos...
Esta toma de conciencia es casi instantnea en el caso de nuestro despertar
diario, ms tarda despus de una anestesia. Tenemos la impresin de Aentrar en
nosotros mismos@, de volver a una envoltura momentneamente abandonada
por las orillas oscuras del sueo. A lo desconocido sucede lo conocido, la
certeza de una localizacin espacio-temporal (la necesidad que sentimos de
situarnos en el espacio est sin duda en el origen de esta cuestin que plantean
invariablemente los heridos cuando despiertan: *)Dnde estoy?+).

La naturaleza de la conciencia

Pero )qu es la conciencia? Aparentemente, no es otra cosa que esta
percepcin ms o menos clara de los fenmenos que nos informan sobre nuestra
propia existencia.
Esta definicin, aceptada normalmente, sigue siendo no obstante muy
vaga y plantea otras cuestiones: )qu es la existencia? )qu es la realidad? Este
misterio est sin duda en el origen de la permanencia a travs de los siglos de los
interrogantes filosficos sobre la naturaleza de la conciencia.
Se puede definir la conciencia como una alianza entre la sensacin -es
decir la percepcin de los fenmenos, de la apariencia- y la inteligencia que
analiza las sensaciones informndonos sobre sus significados. A esta conciencia
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le es asignado un papel: la identificacin y la individualizacin del sujeto. La
conciencia es en efecto inseparable del sujeto que piensa y siente, es la marca
esencia, el nudo primordial, lo que le permite distinguirse del mundo exterior.
Tiene por tanto una importancia de primer orden en nuestra percepcin del
mundo, orienta el estudio que hacemos de l.

La conciencia en filosofa

En la historia del la filosofa, se distinguen dos grandes corrientes de
pensamiento:
CUna corriente unitaria que hace del universo un todo nico. Para algunos
filsofos de esta corriente el universo en su totalidad es material y el espritu es
slo ilusin. Para otros, el universo es enteramente espiritual y cada ser vivo
contiene una parcela de espritu.
CUna corriente dualista que opone totalmente espritu y materia y concibe
el universo como una realidad doble en la que el mundo del espritu se opone
por sus atributos y su papel al mundo de la materia.

La corriente unitaria

La genial intuicin de Demcrito

El origen de la corriente unitaria de tendencia materialista se remonta al
filsofo y cientfico griego Demcrito (520-460 a. C.), que vivi antes de
Scrates.
En esta poca, filosofa e investigacin cientfica son inseparables. Todos
los pensadores que precedieron a Scrates y Platn buscaron prioritariamente
resolver la difcil cuestin del origen del universo, mezclando consideraciones
filosficas y cientficas de manera a veces caprichosa.
Demcrito, de quien no nos ha llegado directamente ningn escrito, tuvo
el mrito de proponer una solucin original cuyo carcter cientfico es
indiscutible, hasta tal punto que se ha podido ver en l al fundador de una fsica
materialista.
La idea esencial de Demcrito es sencilla: todos los cuerpos materiales
estaran formados de tomos. Los tomos son las partes ms pequeas de la
materia; son indivisibles, eternos, indestructibles, slidos e invisibles al ojo
humano. Tienen la propiedad de desplazarse con suma rapidez, caen en el vaco
de arriba y abajo, pero su cada no es rigurosamente perpendicular. Se apartan
un poco de su trayectoria y encuentran as con otros tomos; de estos
encuentros, de estas asociaciones de tomos proceden todos los cuerpos
materiales y espirituales. Esta genial intuicin prefigur la teora atmica del
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siglo XIX.
Esta tesis Crevolucionaria y nica en toda la antigedadC naci del deseo
de conciliar las doctrinas de dos escuelas filosficas que se enfrentaron en los
siglos VI y V antes de Cristo:
CUnos sostenan, con su maestro Herclito de feso, que todo es mvil y
Aque nadie se baa dos veces en el mismo agua.@
COtros, con Parmnides y Zenn de Elea, afirmaban que la movilidad es
slo una ilusin que engaa a nuestros sentidos, que slo es real el Ser nico,
inmvil, eterno e inmutable.
Con mucha habilidad, Demcrito resolvi el problema sealando que los
tomos son eternos, pero que sus combinaciones son cambiantes y mltiples.
As el universo, que se transforma continuamente, es eterno en sus elementos.
Los tomos son indivisibles e indestructibles, slo sus elementos compuestos no
dejan de disolverse para recomponerse. Es fcil deducir de esto que nada ha
salido de la nada y nada vuelve a la nada. La muerte por tanto es slo una
transformacin, los dioses no tienen ningn poder creador.
El alma, o la conciencia, est formada de tomos distintos (Aredondos y
esfricos@) de los que forman los cuerpos materiales, que son capaces de
penetrar en el interior de todos los cuerpos.
La teora de Demcrito es unitaria en la medida en que, segn l, el
universo entero es material, est formado de tomos. Es materialista, puesto que
alma y cuerpo estn formados de tomos; es decir, de materia. Alma y cuerpo
estn indisolublemente unidos; el alma est extendida por todo el cuerpo,
situndose el ncleo central en el corazn que se confunde con el soplo vital. El
alma es mortal: desaparece y se disuelve al mismo tiempo que el cuerpo en el
momento de la muerte para reincorporarse a la corriente eterna de los tomos.

De la intuicin a la escuela de pensamiento

Demcrito fund una escuela que continu muchos siglos. Su enseanza
fue continuada y completada por Epicuro (340-270 a.C.), que dio su nombre alta
doctrina Cel epicuresmo C por concretar l las consecuencias filosficas.
De la obra del mismo Epicuro slo nos quedan algunas mximas y tres
cartas. Pero la influencia de su escuela ateniense fue tal que lleg hasta Roma.
En el siglo primero antes de nuestra era, el poeta latino Lucrecio (98-55
a.C.) decidi traducir la obra de Epicuro para ponerla a disposicin del pblico
en general y compuso un largo poema filosfico en seis cantos, el De Rerum
natura (Sobre la naturaleza de las cosas).
La doctrina se concreta y se establece definitivamente. Slo existe un
mundo fenomnico, el universo no es sino un gran mecanismo. Las sensaciones
y las ideas constituyen los fenmenos. Nuestras sensaciones son producidas,
segn Lucrecio, por corpsculos invisibles derramados en la atmsfera que, al
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introducirse en los diversos conductos de nuestros cuerpos, afectan de distintas
maneras a nuestras almas. Estos *simulacros+ se dividen en varias clases
1
. Unos
son enviados por los mismos cuerpo y son las emanaciones o de la superficie o
del interior de los objetos (como las sensaciones visuales, el odo, el gusto, el
olor). Otros se forman en el aire (es el caso de las ideas, puestas en el mismo
plano que las sensaciones, de las que la atmsfera est siempre llena) y su tejido
es tan fino que se inscriben en todos los poros de nuestros cuerpos.
Hay que reconocer al epicuresmo una originalidad nica en la
antigedad. En una poca en que el poder religioso se confunde con el poder
poltico, una escuela se atreve a negar la existencia de los dioses y a hacer de la
ciencia la fuente de todo progreso y de toda esperanza para la humanidad. La
religin slo puede aportar ignorancia y angustia a los hombres. Atribuye al
trueno y a los eclipses un significado de castigo divino que paraliza el valor y la
razn del hombre. La ciencia, al demostrar que los dioses son slo simulacros,
imgenes sin ningn poder sobre el destino de los hombres, permite, a travs de
un anlisis objetivo y racional de todos los fenmenos naturales, hacerle al
hombre dichoso quitndole toda fuente de angustia.
Slo el sistema democrtico vigente en Atenas en la antigedad y la
relativa libertad (incluso impertinencia) de que gozaban los ciudadanos griegos
respecto a la religin, explican la duracin del epicuresmo. La era cristiana y la
confiscacin por la Iglesia de la ciencia y la cultura durante ms de mil aos, el
olvido relativo en el que cae la cultura griega, son la causa del letargo de la
corriente filosfica materialista hasta el Renacimiento.
Slo a partir del siglo XVI y sobre todo del XVIII y XIX se multiplican
de nuevo las referencias materialistas.
La necesidad de separar filosofa y teologa y de promover un mtodo
experimental y racional se impone, poco a poco, a los filsofos y a los hombres
de ciencia. Francis Bacon (1561-1626) es uno de los primeros en destacar la
importancia del mtodo experimental, de la observacin racional de los
fenmenos, y el papel asignado a la ciencia: ampliar indefinidamente el poder
del ser humano.
Sus ideas marcaron profundamente a Descartes, y ms todava a los
filsofos ingleses Hobbes y Locke.
Thomas Hobbes (1588-1679) es ante todo un pensador poltico: defensor
de un estado totalitario en el que la fuerza sea ms importante que el derecho,
fundamenta su visin pesimista de las relaciones humanas (*el hombre es un
lobo para el hombre+) en una filosofa materialista que toma algunos de sus
elementos del empirismo de Bacon y del atomismo de Epicuro y de Demcrito.
Para l, el origen de todo conocimiento es la sensacin, principio inicial
del conocimiento de los principios mismos: la imaginacin es una agrupacin

1
. *Simulacra+, para Lucrecio, designa los corpsculos que influyen en nuestras
sensaciones y en nuestras ideas.
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indita de fragmentos de sensaciones, la memoria es slo el reflejo de
sensaciones anteriores, las ideas son slo los epifenmenos de un alma material.
El espritu es una mquina, el corazn es un motor, toda moral se reduce al
instinto de conservacin, de afianzamiento y de poder.
La primaca de los sentidos y de la sensacin est tambin en la base de la
filosofa de Locke y de Condillac.
Segn Locke (1632-1704), todas las ideas complejas se reducen a ideas
simples que proceden de la experiencia. Aunque l mismo no era completamente
materialista, puesto que reconoce la existencia de un Dios, sus ideas sern
utilizadas frecuentemente en diversas doctrinas materialistas.
Condillac (1715-1780), en su Trait des sensations, reduce tambin todas
las operaciones del alma a sensaciones y desarrolla ampliamente la imagen de la
estatua. Segn l, una estatua a la que diramos solamente el sentido del olfato
nos permitira reconstruir todo el psiquismo. Si hiciramos que esta estatua
respirase una rosa, sera toda ella olor de rosa. Esta sensacin nos dara la clave
de la atencin. Lo que quedara de la sensacin cuando el cuerpo oloroso dejase
de actuar sobre el rgano sera el recuerdo, el deseo sera slo la necesidad de
volver a encontrar una sensacin agradable, etc.

Marx: el materialismo se convierte en histrico

El empirismo y el sensualismo propios de estos filsofos ingleses y
franceses de los siglos XVII y XVIII estn en la base del materialismo del
filsofo alemn Feuerbach, en el que se inspirar intensamente Karl Marx. *El
fsforo, deca Feuerbach, es el que piensa en nosotros+. Este sorprendente
reduccionismo resume un razonamiento muy lgico segn el cual las ideas no
son sino productos de la conciencia humana (incluso la idea de Dios), la cual es
slo el producto del cerebro humano, es decir de la materia. El espritu es por
tanto el reflejo de las condiciones materiales que lo producen.
Karl Marx, a partir de las ideas de Feuerbach, funda el materialismo
histrico combinando ciertos principios hegelianos, como el primado de la
historia, el progreso mediante la resolucin de contradicciones.
Para Marx, *no es la conciencia de los hombres la que determina su
existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia+.
El materialismo de Marx se basa en una ley esencial: la ley de accin
recproca. Si bien el hombre es un producto de la materia y de las condiciones en
que vive, puede tambin actuar de rebote sobre la materia y transformar
mediante su trabajo las condiciones de su existencia. Esto explica la importancia
fundamental de la Historia en la doctrina marxista. La clave de la evolucin de
las sociedades viene dada por el desarrollo de las tcnicas y condiciones de
produccin que l denomina fuerzas productivas. Una determinada situacin de
las fuerzas productivas, (en la Edad Media, el molino; en el siglo XIX, la
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mquina de vapor), explica el rgimen social (el rgimen feudal, el capitalismo),
lo que l llama relaciones de produccin. Fuerzas productivas y relaciones de
produccin constituyen la infraestructura de la sociedad a partir de la cual se
explican las ideas (jurdicas, filosficas, religiosas, artsticas), que no son sino
superestructuras, epifenmenos.

El materialismo en el siglo XX: psicologa y biologa

En el siglo XX, el materialismo se ha impuesto sobre todo en los campos
psicolgico y biolgico, que han desarrollado modelos materialistas de
conciencia muy elaborados.
En esta lnea, se puede citar la escuela behaviorista de psicologa, que
considera los estados de conciencia como el resultado de comportamientos
mecnicos, de reflejos condicionados que pueden ser estudiados
experimentalmente con la ayuda de stimuli. Se rechazan todos los estados o
hechos subjetivos. La conciencia no es ya sino un epifenmeno del cerebro y del
sistema nervioso.
El ms reciente modelo materialista de conciencia ha sido propuesto por
los cibernticos. Se basan en la analoga que existe entre el funcionamiento de
los ordenadores y del cerebro humano.
En Gran Bretaa, en los aos 50, Gray Walter construy tortugas
electrnicas dotadas de reflejos condicionados anlogos a los de los seres vivos.
Estas tortugas iban a buscar su *alimento+ y eran capaces de ir ellas mismas a
abastecerse en una fuente de energa cuando sus reservas estaban a punto de
agotarse. Llevando al extremo estas ideas, los cibernticos llegan a considerar a
los organismos vivos como autmatas cuyo mecanismo explicar un da la
ciberntica apoyndose en leyes puramente fisicoqumicas.
En estas condiciones )en qu se convierte la conciencia? W.R. Ashby, en
Design for a Brain (Nueva York, 1952), declara que en su obra no mencionar
en ningn momento ni la conciencia ni los elementos subjetivos asociados a ella,
porque no ha credo necesario introducir este concepto.
En 1963, en The Modeling of Mind, Mac Kay describe la conciencia como
un conjunto de elementos orgnicos que reaccionan a travs de redes de
informacin.

La unidad de la naturaleza en el espritu

En oposicin con esta visin totalmente materialista de la conciencia y del
universo, se sitan las doctrinas que defienden la unidad de la naturaleza en el
espritu. Hay que destacar que son mucho menos numerosas que las
concepciones materialistas o dualistas.
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Slo dos filsofos, que vivieron ambos en la segunda mitad del siglo
XVII, desarrollaron esta tesis hasta sus ltimas consecuencias.
Spinoza elabor, a partir de la doctrina cartesiana, un pantesmo perfecto.
El universo se confunde con Dios que es una sustancia perfecta que se basta a s
misma. Dios, segn la definicin que se da en la tica, *es un ser absolutamente
infinito, es decir una sustancia constituida por una infinidad de atributos cada
uno de los cuales expresa una esencia eterna y espiritual+.
De estos atributos, slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. El
mundo es el conjunto de los modos
2
de estos dos atributos. El hombre es una
coleccin de modos de la extensin del pensamiento. Su libre albedro se reduce
a la ignorancia de las causas que lo determinan.
Leibnitz, que se escriba mucho con Spinoza, llev ms lejos la visin de
un universo totalmente espiritual. Mientras Spinoza muere prematuramente a los
45 aos en 1677, Leibnitz, que era catorce a os ms joven que l, vivir hasta
1716 y llegar a la edad de 70 aos. Contrariamente a Spinoza que era un
solitario, excluido de la comunidad juda de La Haya desde la edad de 24 aos
por sus ideas consideradas herticas, que consegua slo modestos ingresos
mediante la fabricacin de lentes de telescopio, Leibnitz desarroll muchas
actividades polticas (consejero importante y respetado en diversos Estados
alemanes), cientficas (fund la Academia de Berln, descubri al mismo tiempo
que Newton los elementos del clculo infinitesimal) y ocultas (ocup altos
cargos en la sociedad secreta de los Rosacruces). Hombre conciliador y de
contactos, quera fundar un pantesmo ms desarrollado que el de Spinoza.
Soaba secretamente con encontrar una Acombinatoria universal@, una
especie de clculo filosfico que, a partir de smbolos universales rigurosamente
definidos, permitiera con sus combinaciones encontrar toda la verdad.
El Renacimiento barri algunas de las certezas filosficas establecidas por
la Edad Media. El progreso de la ciencia, la utilizacin del mtodo experimental,
su influencia en la filosofa (en la de Descartes, pero tambin en el empirismo de
Hobbes y de Locke, de los que Leibnitz es contemporneo) slo podan
provocar una reaccin idealista.
Los sistemas de Spinoza y de Leibnitz son totalitarios a semejanza del
sistema materialista de Hobbes. El establecimiento de monarquas absolutas en
casi todos los pases europeos en el siglo XVII )tuvo alguna influencia en los
filsofos? Nadie puede saberlo. En todo caso, es en este final del siglo XVII
cuando se elaboran las dos grandes doctrinas idealistas unitarias ms originales
de la filosofa.
La Monadologa, publicada en 1714, es sin duda la obra en la que
Leibnitz expresa mejor sus ideas.
Presenta al universo como compuesto de unidades de fuerza que son las

2
. *Por modos, entiendo las afecciones de la sustancia, es decir las cosas que estn en
otras cosas por las que ellas son tambin concebidas+ (introduccin a la tica)]
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mnadas. Estas mnadas son sustancias simples, sin extensin, activas y
espirituales. Son en cierto sentido tomos energticos de espritu, puntos
metafsicos. Toda mnada es percepcin, pero no todas tienen el mismo grado
de perfeccin. Estn escalonadas, desde las ms humildes dotadas de percepcin
y de apetito pero no de memoria, hasta las ms perfectas, que estn dotadas de
razn, y hasta Dios.
ALa mnada de que aqu hablamos no es sino una sustancia simple que
entra en los compuestos; simple, sin parte. (...) Ahora bien, all donde no hay
partes, no hay ni extensin, ni figura, ni posible divisibilidad; y esas mnadas
son los verdaderos tomos de la naturaleza y en una palabra los elementos de las
cosas.@
Se observa aqu el parecido con el atomismo de Demcrito, pero a
diferencia de los tomos de Demcrito, los tomos de Leibnitz son espirituales y
no espaciales, y cada uno de ellos refleja, como un microcosmos, el universo en
miniatura. La mnada dominante es la del ltimo control: puede estar asociada a
una conciencia colectiva o espritu universal y localizado en alguna parte, ms
all de las fronteras del espacio-tiempo.
Las visiones totalmente idealistas de Spinoza y Leibnitz tienen una
posteridad menos duradera que las teoras materialistas. No estn sin embargo
desprovistas de inters y presentan tal vez un carcter ms fascinante por su
propia rareza que las doctrinas dualistas, que son mucho ms frecuentes en la
historia de la filosofa.

La corriente dualista

El universo de Platn

As como las doctrinas unitarias son muchas veces deterministas, as
tambin las doctrinas dualistas dejan al hombre una parte de libertad. ste es el
caso de la filosofa de Platn, elaborada a partir de las enseanzas de Scrates y
de algunos filsofos presocrticos, a finales del siglo V a. de C. Platn distingue
claramente el cuerpo y el alma. El cuerpo est hecho de una sustancia material y
divisible, el alma est compuesta de una sustancia inmaterial, indivisible y
eterna. Es inmortal.
El alma se une al cuerpo, en el momento del nacimiento, y se desprende
de l en la muerte. Por su cohabitacin con la materia, pierde su pureza y se
distinguen en ella tres partes: una parte superior o razn, facultad contemplativa
destinada a mantener la armona de las dos partes inferiores, el valor y los
apetitos o deseos fsicos, que atraen hacia el hombre al mundo sensible, hacia la
apariencia.
La morada habitual del alma es el mundo de las ideas. La teora de las
ideas es esencial en Platn. Los seres vivos son seres cambiantes, en continuo
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devenir y destinados a la destruccin. Pero cuando se les observa, se da uno
cuenta de que reproducen en la misma especie caracteres constantes que se
transmiten de generacin en generacin. Son copias de modelos universales,
inmutables, eternos, que Platn llama Ideas. As, la Idea del hombre es el tipo
ideal que representa a todos los hombres. Este tipo es el nico que vive porque
las copias siempre cambiantes y perecederas apenas merecen el nombre de
seres; y porque ese tipo existe realmente, porque es eterno e inmutable, puede
ser conocido y ser objeto de ciencia.
En el mundo de las Ideas hay una jerarqua. La Idea ms elevada, el lmite
del mundo inteligible, es la Idea del Bien. Segn Platn, todos los objetos de la
naturaleza e incluso las creaciones humanas obtienen su existencia de una Idea.
El hombre tiene en s por tanto una parcela del mundo de las ideas, porque
el alma, antes de asociarse con el cuerpo, permaneci en el mundo de las Ideas.
La parte del alma que razona conserva reminiscencias de lo que ella contempl
en el mundo de las ideas, pero las partes inferiores convierten al hombre en
esclavo de sus sentidos. El hombre, situado en el mundo, es vctima de la ilusin
de sus sentidos; toma por realidad lo que no es sino una imagen (es lo que
explica el Amito de la caverna@, libro VII de La repblica) de la verdadera
realidad, el mundo de las Ideas. Despus de la muerte, el alma abandona el
cuerpo y vuelve al mundo de las ideas. Es inmortal y se reencarna a intervalos
regulares en cuerpos, a travs de los tiempos.
La teora platnica propone por tanto una visin totalmente dualista del
universo, en la que el mundo de los sentidos y de las imgenes gobierna el
cuerpo, y el mundo de las ideas el alma. Platn ve al alma como una realidad
separable del cuerpo y, correlativamente, atribuye al cuerpo una existencia
propia: defiende por tanto la separacin total de los cuerpos y de las almas.

Aristteles: el alma y el cuerpo, dos caras de una misma realidad

Aristteles, su discpulo, plantea objeciones contra ese dualismo violento.
No comprende cmo puede imaginarse que un alma cualquiera pueda venir a
residir en un cuerpo cualquiera. Define al alma de una manera totalmente
distinta. El alma es para l Ala entelequia@ primera de un cuerpo orgnico que
tiene la vida en potencia.
En su Fsica y su Metafsica, Aristteles define dos conceptos esenciales
de materia y de forma que son principios completamente opuestos:
CLa materia es lo mltiple, lo disperso, es un conjunto, no tiene unidad
natural, no existe en s. La materia es indeterminada y potencialidad: no puede
producir ningn acto si no es animada por un agente. Slo es la accin en
potencia, la accin potencial. Los cuerpos, que son materiales, son en realidad
nicamente mquinas preparadas para funcionar, que no poseen la condicin
inicial, la capacidad de desencadenamiento, la aptitud para entrar en accin.
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CLa forma es por el contrario determinada, inmaterial y acto. Es lo que
permite a la materia pasar de potencia a acto. La forma es el alma. Ella es la que
permite al cuerpo Aanimarse@. Es, para Aristteles, Ala entelequia primera del
cuerpo@, dicho de otro modo la forma.
La materia nunca est separada de la forma, que es lo que existe
realmente, puesto que es unidad y no conjunto de partes.
El alma es por tanto la forma del cuerpo, tiene como materia el cuerpo.
Ahora bien, una forma no es a ningn nivel una cosa material, no es en modo
alguno un cuerpo en otro cuerpo.
En cierto sentido, Aristteles tiene una concepcin del alma todava ms
idealista que la de Platn, en la medida en que es slo una categora lgica, una
abstraccin total. El alma est unida al cuerpo en la medida en que materia y
forma no pueden ser separadas, son como dos caras de una misma realidad. El
alma comparte las dolencias del cuerpo como toda forma comparte las dolencias
de su materia y muere con l.
Aristteles, que era hijo de mdico, se opone con frecuencia a Platn que
tiene una formacin ms matemtica. Las ciencias no estaban tan
compartimentadas en aquella poca como en la nuestra. Sin embargo,
Aristteles se mostr siempre ms inclinado que su maestro a la observacin de
los fenmenos concretos. Su cultura era universal; no hay tema que le haya sido
extrao. Desde la poltica hasta el teatro pasando por la fsica, la meteorologa;
desde la biologa a la metafsica, pasando por la lgica, Aristteles trat de
analizar la naturaleza del universo y del hombre.
Su idealismo es en realidad un artificio lgico. Lo nico que existe
realmente a los ojos de Aristteles es el individuo concreto. Las ideas cuya
existencia defenda Platn no tienen realidad objetiva porque en ellas no puede
haber modelos reales de cosas sensibles. As, no es la Idea de pltano la que
produce pltanos particulares como sostena Platn, sino un pltano particular
que engendra otro pltano particular.
Como Platn, Aristteles parte de la constatacin de que el mundo est en
continuo devenir. Esta idea que sostenan dos filsofos anteriores a Scrates,
Parmnides y Zenn de Elea, ya haba estado en el origen de la teora atomista
de Demcrito. En efecto, si la evidencia demuestra la movilidad de la realidad,
una reflexin ms profunda demuestra que existe una cierta permanencia en lo
real. Esta contradiccin es la que se comprometieron a resolver los filsofos
griegos. Demcrito sostena la existencia de tomos eternos cuyas
combinaciones estaban en continuo devenir. Platn resuelve el problema
imaginando dos universos paralelos: el mundo inteligible de las Ideas y el
mundo sensible que conocemos, siendo el primero inmutable y proporcionando
los modelos al segundo que est en continuo devenir.
En cuanto a Aristteles, parte de la realidad del cambio y trata de
explicarlo haciendo intervenir la distincin esencial del acto y de la potencia:
una bellota es una encina en potencia, el rbol slo ser acto cuando haya
17
crecido. Entre el ser y el no-ser hay por tanto un intermedio, la potencia. Aun
siendo algo real, la potencia se concibe slo con relacin al ser que le da el
ltimo toque, con relacin al acto: el devenir del mundo es slo la actualizacin
incesante de las potencias. De aqu la distincin entre el cuerpo que es potencia,
materia susceptible de transformacin, y el alma que es forma y permite al
cuerpo-potencia transformarse y convertirse en acto.
El alma, en la concepcin aristotlica, no es realidad sino el intermedio
entre la potencia y el acto, uno de los componentes de ese do. Por esta razn,
entra en el sistema de cuatro causas definidas por Aristteles y que caracteriza
todos los fenmenos del universo.
La primera causa es material, indica aquellos de lo que se hace una cosa:
as el mrmol es la causa material de una estatua.
La segunda causa es formal, indica el tipo, la esencia que da a cada cosa
su forma concreta: para una estatua es la idea querida por el escultor, para el ser
humano es el alma.
El alma es slo una causa formal, es decir una especie de Idea platnica
convertida en inmanente, que no existe fuera de la sustancia individual que ella
actualiza. Aristteles distingue en el hombre tres almas: el alma vegetativa y el
alma sensitiva, comunes a las plantas y a los animales y principio de las
funciones orgnicas e instintivas, y el alma racional que pertenece en sentido
propio al hombre; ella sola define lgicamente y constituye su forma y su
naturaleza. A la preocupacin de una observacin casi biolgica de las funciones
humanas (distincin de las almas vegetativa y sensitiva, y luego racional), se
superpone la reflexin metafsica (el alma en cuento forma, permitiendo al
cuerpo convertirse en acto). El dualismo de Aristteles es por tanto ms
complejo que el dualismo platnico, en cuanto que hace tambin intervenir una
tercera y una cuarta causa en todo acontecimiento:
La causa eficiente, que es el antecedente directo que provoca un cambio
Cpor ejemplo, el golpe de cincel del escultor C y, finalmente, la causa final que
es la meta hacia la cual todo se organiza, por ejemplo la gloria y el dinero para el
escultor.
La naturaleza es la causa final que gua a todo ser vivo hacia su
realizacin perfecta, hacia el acto puro. Dios es para Aristteles el acto puro, en
el que todo est actualizado, todo es perfecto, y por esta razn es causa primera
y final.

Del racionalismo al nacimiento de la ciencia

Aristteles puede ser considerado como el fundador del racionalismo, en
la medida en que su estudio profundiza en las categoras lgicas y la
concatenacin de las causas favorece un camino cientfico. Mucho ms que el
idealismo platnico, que no sufre ninguna alteracin en su brillante claridad, el
18
idealismo aristotlico ha podido ser utilizado con distintos fines y Arecuperado@.
En la Edad Media, sobre todo a partir del siglo XII, el Occidente cristiano
vuelve a descubrir la filosofa de Aristteles cuyos textos se haban perdido en el
gran naufragio del imperio romano. Slo los rabes haban seguido siendo sus
depositarios. Este movimiento filosfico, poderoso muy pronto, inquieta un
poco a la Iglesia que se apresura a utilizarlo y a integrarlo en su enseanza.
Santo Toms de Aquino, en el siglo XIII, logra en su Suma teolgica una
sntesis grandiosa del naturalismo aristotlico y de la fe cristiana.
En los siglos siguientes, el pensamiento de Aristteles degenera en una
escolstica dogmtica contra la que van a ser llevados a reaccionar los sabios del
Renacimiento (el empirismo de Bacon y luego el de Coprnico) y los del siglo
XVII (puesta a punto del mtodo experimental por Galileo, Kepler, Newton y
Descartes).

Descartes, fundador del racionalismo cientfico

Ren Descartes (1596-1650) tuvo como Aristteles una formacin
pluridisciplinar, pero, descontento con la enseanza que le dieron en varias
universidades, decide formarse solo. A los 25 aos, en 1619, un sueo le
advierte que est destinado a inventar una ciencia que unificar todos los
conocimientos humanos. Todas sus obras publicadas entre 1628 y 1648 sern
dedicadas a esto.
Su mtodo, que comprende cuatro reglas Cla evidencia, el anlisis, la
sntesis y la enumeracin C, le lleva a reconstruir el universo siguiendo una
reflexin lgica que parte de la existencia de Dios. Se puede dudar de todo,
excepto de la existencia de Dios, puesto que l es perfecto y su perfeccin
implica la realidad de su Ser. Dios es creador: crea las verdades por la
omnipotencia de su libre albedro. Crea el mundo momento a momento; la
naturaleza, contrariamente a lo que deca Aristteles, no tiene ningn poder
propio. Las nociones aristotlicas de forma, de acto y de potencia desaparecen.
Las leyes de la naturaleza slo son lo que son en todo momento por la voluntad
del Creador. Es rechazar en un mismo movimiento todo naturalismo pagano (la
naturaleza no puede ser una diosa) y fundar metafsicamente el racionalismo
cientfico. En efecto, al desaparecer toda finalidad (la naturaleza ya no es causa
final como en Aristteles), la naturaleza queda reducida a un mecanismo
totalmente transparente al lenguaje matemtico. La ciencia es por tanto
independiente, y el hombre est dotado de libre albedro. Su libertad es creada
por Dios en cada instante.
En estas condiciones, Descartes restablece un dualismo de tipo platnico
ms radical que el de Aristteles.
El alma y el cuerpo no son ya categoras lgicas y formales, son
realidades muy distintas la una y el otro. Su concepcin mecanicista de la
19
naturaleza le lleva a considerar como una mquina a toda materia no animada
por un alma. ste es el origen de la famosa teora de los animales-mquinas. Al
negarles una alma, Descartes se inclina a considerar a los animales como
simples mquinas movidas por resortes mecnicos. Se puede ver aqu una
influencia del mecanicismo de Hobbes.
El alma y el cuerpo estn dotados de sustancias concretas. El alma es
distinta del cuerpo, aunque est ntimamente unida a l durante la vida. El alma
es pura sustancia, indivisible, mientras que la materia del cuerpo est compuesta,
es divisible. Sguese de ello que el alma escapa a la corrupcin de la materia y
que es inmortal.
El cuerpo es como una mquina animada por el alma, que es la sede de las
acciones, de la voluntad y de las pasiones. Descartes introduce un concepto
mayor en el anlisis del alma: el alma es para l la sede del yo, del sujeto
pensante. El alma es identificada con la conciencia de s en cuanto que permite
al sujeto distinguirse del mundo exterior (en lo que no haban pensado Platn ni
Aristteles).
En las Meditations mtaphysiques y el Trait des Passions de l=me,
Descartes sita la sede fsica del alma. Para l, no se sita ni en el corazn ni en
el cerebro, sino en una pequea glndula en el interior del cerebro. Es a travs
de esta glndula como el alma domina a todo el cuerpo.
Descartes distingue dos sustancias: la sustancia material del cuerpo y la
sustancia del alma que es inmortal e indivisible (nosotros diramos dotada de
propiedades espacio-temporales diferentes).
El deseo de Descartes de situar fsicamente la sede del alma en el cuerpo
se parece a las reflexiones de algunos neurofisilogos del siglo XX, como el
australiano John Carew Eccles: para este ltimo, el espritu es una realidad
material, el cerebro un simple receptor, y es el espritu, a travs de influencias
fsicas todava no identificadas, el que puede interactuar con una sola neurona y
arrastrar una reaccin en cadena en las neuronas corticales.

Kant: las primicias de la fsica relativista

Por su parte, Manuel Kant (1724-1804) defiende tambin la existencia del
sujeto pensante y asocia el alma con la conciencia. Pero separa con mucha
claridad la sensibilidad de la razn o entendimiento.
La sensibilidad permite al sujeto acceder al mundo fenomnico o mundo
de las sensaciones. El espacio y el tiempo no son sustancias sino intuiciones
puras que constituyen las condiciones necesarias para el ejercicio de la
sensibilidad. Pero este cuadro espacio-temporal limita el campo de la
sensibilidad, la cual se ve rigurosamente obligada a no alcanzar sino lo que
puede caer bajo sus formas, a captar los datos sensibles slo como
representaciones, es decir como fenmenos. El entendimiento, por el contrario,
20
libre del cuadro espacio-temporal, puede acceder al conocimiento de las cosas
en s o Anomenos@, mundo plenamente liberado de todos los atributos de la
sensibilidad. Las cosas en s, que son el fundamento de la aparicin de los datos
sensibles, siguen por tanto inaccesibles a la facultad de conocer por los sentidos.
El idealismo de Kant se acerca al idealismo platnico, en tanto que
distingue las cosas en s y los fenmenos. La idea ms elevada de la razn es la
idea de Dios. Kant afirma la existencia de Dios, pero tambin la imposibilidad
de conocerlo a no ser por conceptos de pura razn. Integra los datos de la lgica
cartesiana identificando la razn con el sujeto pensante, con la conciencia. El
anlisis que hace de las categoras espacio-temporales, que no son sino
intuiciones sensibles, abre con un siglo de antemano extraas perspectivas sobre
los datos de la fsica relativista y de la mecnica cuntica..

Hegel y el desarrollo del espritu

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (1770-1831), en lugar de distinguir
radicalmente el espritu y la realidad como Kant, estudia el desarrollo del
espritu a travs de tres fases: la tesis, la anttesis y la sntesis.
El absoluto es en primer lugar pensamiento puro e inmaterial. Es adems
existencia exterior al puro pensamiento, disolucin del pensamiento en el
espacio y en el tiempo (es la naturaleza). En tercer lugar, el absoluto vuelve de
su existencia exterior, de su alienacin de s mismo hacia s mismo; en esta
vuelta se convierte en el pensamiento que se conoce a s mismo, que existe por
s mismo: el espritu. La Historia es el desarrollo del espritu universal en el
tiempo.

Un nuevo modelo de conciencia

El problema de la conciencia se ha planteado siempre, cualquiera que sea
la actitud que se adopte sobre ella: unitaria o dualista, materialista o
espiritualista.
Esta cuestin est estrechamente ligada a la visin del universo y a la
interpretacin de la realidad, en el centro de la cual se site el sujeto pensante
que debe adoptar un cuadro conceptual. Aprehensin y explicacin de la
susodicha realidad, en relacin directa con el concepto de conciencia, sern el
tema del prximo captulo.
El objetivo de la presente obra es proponer un nuevo modelo de
conciencia que reconcilie las dos grandes corrientes de pensamiento analizadas
anteriormente.
CEste modelo de conciencia se relaciona con una filosofa unitaria a la
vez materialista y espiritualista. Afirma la existencia de la conciencia, as como
21
la existencia de una parcela de conciencia en cada ser vivo, en cada parte del
universo (Leibnitz y Spinoza). Pero se demuestra tambin que la conciencia es
una sustancia material, que es materia.
Este modelo se relaciona por una parte con una corriente de pensamiento
dualista, en la medida en que afirma que si bien la conciencia es una sustancia
material, la materia de que se trata es diferente de la materia ordinaria que
conocemos.
Se trata de una materia formada por partculas ms rpidas que la luz y
que pertenecen a un universo en el que el tiempo y el espacio son diferentes, en
el que la informacin es primordial. Este modelo implica, en particular, una
dualidad de la realidad y se asemeja a la distincin entre el mundo de las Ideas y
el de las imgenes.

Captulo 2

Conciencia y realidad

La definicin de conciencia es inseparable de la de realidad: es la
conciencia la que nos permite percibir y analizar la realidad.
Conciencia y realidad forman una pareja inseparable que se encuentra en
el centro de todos los grandes sistemas filosficos. Cuando un filsofo concede
un estatuto a la conciencia, que se relacione con cualquiera de las corrientes que
hemos visto en el captulo anterior, construye al mismo tiempo una realidad muy
especial. Su concepcin de la conciencia compromete su visin de la realidad y
del universo.
En nuestras conversaciones diarias, nos referimos continuamente a la
realidad como a una evidencia que nadie osara atacar. Sin embargo, nos vemos
en muchos aprietos cuando se nos pregunta qu entendemos exactamente por
real y realidad. Una evidencia se define generalmente con mucha dificultad.
El problema es que pasamos nuestra vida en medio de evidencias y nos
conformamos ordinariamente con conceptos muy vagos para definir nuestro
universo. El mundo sigue siendo para nosotros idntico, en definitiva, a lo que
era para nuestros lejanos antepasado de la prehistoria: un gran enigma. La nica
diferencia es que ahora nos imaginamos que conocemos todo o casi todo,
creemos resolver los problemas utilizando algunos trminos tcnicos que no
22
comprendemos realmente.

)Qu es la realidad?

Si nos acorralan, acabamos confesando lamentablemente que la realidad
puede definirse por lo que se ve, por lo que se toca, en resumen, por lo que nos
rodea y se manifiesta a nosotros. El diccionario no lo hace mejor al definirla
como lo que existe efectiva y verdaderamente, asociando la realidad con la
verdad, otra de esas evidencias tan difciles de definir. En cuanto a la etimologa
(del latn res: la cosa), nos orienta hacia una asociacin de la realidad con la
materia.
De hecho, en el centro de la realidad se sita el yo, el sujeto que piensa y
que siente. El hombre, situado en el centro del universo, es sede de mltiples
sensaciones (visuales, auditivas, tctiles...) que analiza con su conciencia. La
realidad sera un conjunto de objetos materiales que aparecen ante la conciencia
como separados y distintos, presentando cierto nmero de caractersticas
(resistencia a la penetracin, forma, color...). Estas caractersticas, que
constituyen la identidad del objeto, slo son captadas y analizadas a travs de los
rganos de los sentidos.
La realidad supone por tanto una cierta permanencia en el tiempo, una
continuidad de sensaciones y un consenso de los seres humanos sobre su
naturaleza y sus criterios. Esto explica que se asocie tantas veces con la verdad.

La realidad ya no es lo que era

El fundamento de la realidad no es en efecto otra cosa que una asociacin
de los criterios sensoriales y de la interpretacin que da el cerebro a esos datos.
Si nuestros sentidos son Aembusteros@, por tomar la expresin de Descartes, o
ms exactamente, si se produce un fallo en el proceso de formacin de la
percepcin y de la interpretacin de los datos sensoriales por el cerebro, es toda
nuestra concepcin de la realidad la que se viene abajo.
Ahora bien, algunos fallos precisamente han podido ser recogidos en el
complejo proceso de construccin de la realidad por nuestros sentidos y nuestra
inteligencia. Lo real puede no ser tan real como nos gusta decir, la realidad ya no
es lo que era. Entra en ella una parte no despreciable de irrealidad y de misterio.
Tomemos una ejemplo trivial: el color rojo. En realidad, el rojo no existe,
no tienen ninguna Arealidad@. Un campo de amapolas es slo una Ailusin@.
La sensacin visual no es otra cosa que un mensaje sensorial elaborado a
nivel de la retina, luego codificado, para atravesar los diferentes repetidores en el
nervio ptico y las neuronas, y luego enviado al cerebro, al crtex precisamente.
Hasta aqu, sin problemas. Pero es a nivel del crtex donde se decide y
23
comienza el misterio. Llegado al crtex, el mensaje sensorial posee ya en forma
codificada todas las caractersticas Avisuales@ del objeto. Su llegada se va a
transformar en una actividad elctrica especfica que nuestros escneres y
electroencefalogramas son capaces de captar.
Es inmediatamente despus de producirse esta actividad elctrica cuando
el sujeto percibe las sensaciones visuales, cuando tiene la impresin de ver el
rojo por ejemplo. Pero existe una minscula discontinuidad, un pequeo hiato
entre el momento en que el crtex produce una actividad elctrica y aqul en que
el sujeto percibe conscientemente la sensacin. Es durante ese minsculo
intervalo cuando nace precisamente la sensacin: se trata exactamente de un
nacimiento, porque nada en el mensaje elctrico producido antes haca prever la
aparicin de ese fenmeno enteramente nuevo. Todo ocurre como si se produjera
una ltima transformacin del mensaje, justo antes de que surja del crtex y
adquiera un valor significativo.
As, ante un campo de amapolas, recibimos un mensaje visual que,
despus de la codificacin y el paso al crtex, produce en nosotros la sensacin
de color rojo. Y sin embargo, el nico rastro tangible y medible de esta
sensacin de rojo, es la actividad elctrica que se produce a nivel del crtex. Por
lo dems, si se coloca una clula fotoelctrica delante de ese mismo campo de
amapolas, ella slo reaccionar produciendo una corriente elctrica ms o menos
intensa siguiendo la longitud de onda registrada.
Slo un ser humano Ave@ un color rojo all donde no hay sino una
longitud de onda. l no lo analiza como una longitud de onda o un fenmeno
elctrico, percibe solamente una sensacin coloreada. Por tanto, en el breve
instante que separa la produccin de una actividad elctrica por el crtex y la
percepcin del color rojo, se produce algo nuevo, misterioso y, para decirlo de
una vez, inexplicable: la sensacin

Realidad: el universo misterioso de las sensaciones

Lo que nosotros llamamos verdad se basa enteramente en el anlisis de las
sensaciones. Acabamos de ver que la sensacin, propiamente hablando, es
inexplicable. Segn esto, hay que mostrarse por tanto muy prudente en la
definicin de la realidad. Ciertamente, existe Aalgo@ que nosotros llamamos
Arealidad@, pero ese algo es transformado y reconstruido totalmente por nuestro
ordenador cerebral. El objeto, conjunto de sensaciones, tiene slo una lejana
relacin con lo que ha dado lugar a su nacimiento.
La sensacin (a pesar de ciertos intentos de medicin ms o menos
logradas durante el siglo XIX) es esencialmente subjetiva. Como tal, es
evanescente y est sometida a mltiples factores de distorsin: la fiebre, la
absorcin de una droga pueden alterar completamente las sensaciones
ordinarias. )Dnde est lo real para el sujeto cuyas facultades de percepcin
24
estn alteradas?

La aproximacin a lo real

La definicin de la realidad no hace sino retrotraernos a nuestro punto de
partida: el sujeto pensante, la conciencia. Lo real se construye en nuestro cerebro
y ms exactamente en nuestra conciencia (volveremos sobre esta distincin). Lo
que llamamos objeto es slo una construccin subjetiva. Los criterios llamados
Aobjetivos@ de la realidad (las sensaciones) son en efecto subjetivos.
Al situar al sujeto Cal yo C en el centro de su filosofa, Descartes no se
equivocaba por tanto. La definicin de la realidad pasa por la definicin de la
conciencia y del sujeto. Las dos cuestiones estn ntimamente ligadas. Lo mismo
que dos actitudes opuestas han marcado las filosofas de la conciencia
(materialista o espiritualista, unitaria o dualista), dos caminos muy distintos han
permitido a los hombres captar la realidad desde hace miles de aos.
El primer mtodo de aprehensin de la realidad consiste en intentar
eliminar al mximo el carcter subjetivo de los fenmenos que constituyen lo
real (decimos Aintentar al mximo@ porque la subjetividad est siempre presente
en la percepcin de la realidad). El fin ltimo es alcanzar la objetividad, es decir
el objeto en s mismo. Para este fin, se neutralizan todas las sensaciones
utilizando instrumentos de medida, por ejemplo una clula fotoelctrica, que no
conoce la sensacin de color. Es la base del mtodo cientfico y experimental,
cuyo fin es deducir, del conjunto de fenmenos, leyes que resulten de medidas y
que tengan un valor universal.
El segundo modelo concede al carcter subjetivo de la realidad una
importancia primordial. Consiste en utilizar las sensaciones, los estados de
conciencia, para establecer aproximaciones significativas entre esos elementos
subjetivos, con la esperanza de ir ms all de la apariencia sensorial y penetrar
en la esencia misma de la realidad.

El anlisis cientfico

El origen del mtodo cientfico se remonta a Aristteles. Sus sutiles
categoras lgicas le han valido ser considerado como el padre del racionalismo.
Su insistencia en aislar el objeto, la materia, estaba bien visto a los ojos de los
hombres de ciencia. Pero es realmente a principios del siglo XVII cuando
Galileo, al sentar las bases de la mecnica, establece el mtodo experimental.
A partir del Renacimiento, el mundo cientfico conoce una gran
efervescencia. Cada uno siente confusamente que resulta imposible repetir ao a
tras ao las certezas enseadas por los grandes sabios griegos y romanos,
filtradas luego por la Iglesia en la Edad Media: la tierra est en el centro del
25
universo, la sangre no circula...
La medicina y la astronoma se van a colocar a la cabeza del progreso y a
contribuir con sus descubrimientos a establecer las bases del mtodo
experimental. Coprnico y Kpler son los primeros en aprovechar las primicias.
Es a comienzos del siglo XVI cuando Coprnico tiene la intuicin del
sistema astronmico actual. Recuperando una hiptesis muy antigua formulada
ya por Pitgoras, segn la cual el sol est en el centro de nuestro universo y es
inmvil, concibe un sistema completamente nuevo que marca el hundimiento de
las tesis de Ptolomeo y de Aristteles.
Comprueba as, experimentalmente, tanto las fases de Venus, observadas
con anteojos, como cierto nmero de fenmenos naturales, todos los datos que l
haba calculado y predicho tericamente.
Pero el mrito de haber demostrado la eficacia del mtodo experimental
corresponde principalmente a Galileo. Ya muy joven, inventa el termmetro y la
balanza hidrosttica. Luego, a partir de la experiencia, establece las leyes del
movimiento de los cuerpos sometidos a la gravedad. Sus observaciones
astronmicas con un telescopio muy perfeccionado -que l mismo haba
construido- le llevan luego a descubrir la existencia de los satlites de Jpiter y
los anillos de Saturno. Se adhiere pronto al sistema copernicano, porque sus
propias experiencias verifican las tesis de Coprnico.
El clebre y dramtico conflicto que enfrenta a Galileo con la Iglesia
hacia 1610, obligndole a renegar de sus convicciones, tiene su origen en su
afirmacin de que la Tierra gira en torno al Sol, pero tambin en la utilizacin
del mtodo experimental. Porque se funda en la observacin de hecho objetivos
y no en principios dispuestos y sancionados por la Iglesia, este mtodo es
peligroso y supone el fin de la fe ciega en la omnipotencia de Dios y en la
existencia de otro mundo.
Descartes, al elaborar su sistema de filosofa, acaba estableciendo los
principios de este mtodo como nico vlido para analizar los fenmenos. El
mtodo deductivo lgico (que va lo simple a lo complejo) es su corolario. Las
obras de Descartes sern por otra parte puestas por la Iglesia en el ndice en
1662.
Muy pronto, este mtodo cientfico, racional y experimental, mostrar su
fecundidad, pero se convierte pronto tambin en un mtodo totalitario que
excluye a todos los dems. Se funda, no hay que olvidarlo, en la nica lgica
aristotlica binaria: un objeto est ah o no existe, una cosa es verdadera o falsa.
Los resultados a los que llega no admiten nunca el matiz. Apoyndose en el
xito creciente de la ciencia, que no cesa de confirmarse en los siglos XVIII y
XIX, refuerza su poder absoluto y desacredita todos los dems mtodos de
acercamiento a lo real, identificndolos con la supersticin y amalgamndolos
con la religin, contra la cual es llevado a luchar sin descanso. ste es el origen
del racionalismo y del positivismo, tan apreciados en el siglo XIX.

26

El mtodo experimental

El mtodo experimental consiste esencialmente en realizar una
determinada experiencia, en condiciones tan rigurosas como sea posible. Esta
experiencia puede repetirse tantas veces como se quiera (es la condicin ms
importante para su validez; por eso se han descartado los fenmenos
parapsicolgicos, por no ser reproducibles a discrecin). Por ejemplo, la cada
de un cuerpo puede ser observada tantas veces como se quiera y da lugar a
mediciones siempre idnticas de las que se puede deducir una ley general.
Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, la aplicacin de este mtodo
consigue maravillas en fsica. As es como se descubren las leyes de la ptica
geomtrica, la naturaleza ondulatoria de la luz, las leyes de la gravitacin y de la
mecnica con Newton.
El siglo XIX es efectivamente el apogeo de la ciencia experimental. La
fsica reina como duea absoluta sobre todas las ciencias. Se divide en tres
cuerpos doctrinales:
CLa termodinmica, que define las leyes de intercambio de energa y de
calor en el universo.
CLa mecnica, cuyas ecuaciones definen con una precisin casi absoluta
el movimiento de los cuerpos.
CLa electricidad y la ptica, que son expuestas en su forma ms acabada
por James Clerck Maxwell, que condensa en las mismas ecuaciones todas las
leyes de la electricidad y del magnetismo, deduciendo la existencia de las ondas
electro-magnticas de las que la luz -objeto de estudio de la ptica- es slo una
parte. Se piensa entonces que la responsable de la propagacin de la luz y de sus
ondas es la vibracin de un medio hipottico, el ter.
La materia es escudriada hasta en sus ms mnimas partes: la nocin de
tomo (la ms nfima parte de materia indivisible) aparece entonces,
empalmando con la tradicin materialista de Demcrito. Es sin duda el ejemplo
ms claro de la estrecha relacin entre una concepcin materialista de la
conciencia y de la realidad y el estudio Aobjetivo@, cientfico, del mtodo
experimental.
En este final del siglo XIX, la fsica y la mecnica parecen ser unos
edificios tan acabados que un fsico declara que ya no hay nada que descubrir y
que compadece a los fsicos de las generaciones futuras.
Es entonces cuando aparecen grietas que comienzan a socavar estas
hermosas certezas:
La velocidad de la luz en el vaco no se adecua a las leyes de la mecnica.
Para explicar las leyes de la radiacin, Max Planck (1858-1947) elabora
en 1900 la teora de los quanta, segn la cual los intercambios de energa entre
materia y radiacin tienen lugar de forma discontinua por pequeas cantidades o
quanta. Cada quantum de energa es igual a h x v, donde v es la frecuencia de la
27
radiacin y h la constante de Plack (que mide una accin) y tiene una valor muy
pequeo. Todo esto viene a decir que existen tomos de energa, los quanta.
Casi en la misma poca, el descubrimiento de la radioactividad,
ilustracin de los azares de la experiencia y de su fructuosa explotacin,
demuestra que los tomos son complejos. En los primeros aos del siglo XX, se
elabora un modelo de tomo, parecido a un sistema solar en miniatura. Los
tomos estn por tanto muy lejos de ser los pequeos objetos indivisibles que se
crea: pueden transformarse en otros tomos emitiendo partculas y radiacin.

Einstein y la teora de la relatividad

Para informar sobre el carcter anormal de la velocidad de la luz en el
vaco (300.000 ks/segundo), que sigue siendo la misma sea quien sea el
observador
3
, Einstein propone en 1905 su teora de la relatividad restringida.
La teora de la relatividad propone el principio de que todo es relativo. A
gran escala, es en definitiva la ilustracin de esa paradoja que cada uno de
nosotros ha podido experimentar en algn momento: si estamos en un tren
inmvil mientras otro tren en el andn vecino est en movimiento, tenemos
fugazmente la impresin de que es este ltimo el que est inmvil y que es
nuestro tren el que se desplaza.
La relatividad extiende esta constatacin a todo nuestro universo. Segn
ella, el tiempo y el espacio no son absolutos. Cada observador tiene su espacio y
su tiempo personal, slo para l. Por ejemplo, si un observador mira el reloj que
lleva otro observador en movimiento, ve que este reloj se retrasa con relacin al
suyo, y esto tanto ms cuanto ms se acerque a la de la luz la velocidad del que
lo lleva.
Lo mismo ocurre con las longitudes. Si un observador mira un

3
. A partir de 1881 tuvo lugar la clebre experiencia de Michelson (y luego de
Morley) destinada a poner en evidencia el movimiento de la tierra con relacin al ter, medio
hipottico que los fsicos del siglo XIX suponan que era el soporte de las ondas
electromagnticas y por tanto de la luz. Con relacin al Sol, la Tierra se desplaza en su rbita
con una velocidad de 30 km/segundo. En seis meses de intervalo, esta velocidad se
transforma en una velocidad siempre de 30 km/segundo, pero en direccin opuesta. Si se
enva un rayo luminoso en la direccin L1, y seis meses despus un rayo luminoso X en la
direccin L2, se debera observar entre las velocidades de los dos rayos luminosos una
diferencia de 60 km/segundo. Ahora bien, la experiencia ptica muy precisa de Michelson
demostr que no haba ninguna diferencia. Einstein, admitiendo el resultado negativo de la
experiencia (influencia del mtodo experimental), propuso en principio la constancia de la
velocidad de la luz, que en el vaco y con relacin a todos los observadores, en cualquier
sentido, es siempre de 300000 km/segundo.

L1 ----------------------------------------- L2
O L2
28
metropatrn desplazndose paralelamente a l a gran velocidad, encuentra que
su longitud ya no es de un metro sino ms pequea. Tiene la impresin de que el
metro se ha reducido. Hay una contraccin de los cuerpos en movimiento, y esto
tanto ms cuanto ms se acerque a la velocidad de la luz. En el lmite, la
longitud tendera hacia el cero. Ya no se observara nada en absoluto.
Esos efectos de dilatacin del tiempo y de contraccin de las longitudes
son recprocas porque el observador en movimiento ver igualmente atrasarse el
reloj del otro y reducirse las longitudes.
Este cambio del tiempo con una velocidad cercana a la de la luz ha
quedado perfectamente evidenciado a travs de la clsica paradoja de Langevin
que un fsico puso al da hace unos treinta aos. Unos astronautas, a bordo de un
cohete movido a una velocidad inferior a la de la luz, alcanzara en unos meses
las estrellas ms cercanas de nuestra galaxia, en 21 aos el centro de nuestra
galaxia situado a 27.000 aos-luz y en 28 aos la galaxia Andrmeda (un milln
y medio de aos-luz) y volvera al cabo de 56 aos, lo que ya es bastante lejano.
Pero durante este viaje, la Tierra, por su parte, habra envejecido 3 millones de
aos. Es decir, que la teora de la relatividad impone unos lmites a todo sueo
de exploracin y de conquista de la galaxia. Por otra parte, los autores de
ciencia-ficcin, al describir sus aventuras intersiderales, tienen la precaucin de
situarlas en un futuro lejano en el que este problema ya hubiera sido resuelto.
Abordamos aqu una cuestin totalmente esencial para la evolucin de la
ciencia as como para el conocimiento del hombre y del universo. Segn la
teora de la relatividad, jams podremos alcanzar, y a fortiori superar, la
velocidad de la luz. Esta imposibilidad es la que hoy cuestionan las ms
recientes teoras de la fsica.
La relatividad establece algunos otros principios sumamente importantes.
CLa masa cambia con la velocidad.
CLa energa es equivalente a la masa de un cuerpo multiplicada por el
cuadrado de la velocidad de la luz. Es la famosa frmula E=mc2 que repiten
todos los manuales de fsica y que es muchas veces todo lo que sabemos de la
relatividad.
CEinstein aplica luego su teora a movimientos de cualquier velocidad y a
los fenmenos de gravitacin. Encuentra una nueva ley de gravedad, de la que la
ley de Newton es slo una aproximacin. En esta teora de la relatividad general,
todo sucede como si la masa de los astros deformase el espacio-tiempo, creando
una especie de depresin que atrae a todos los objetos que caen al fondo. Al
final, se prev la existencia de agujeros negros cuando la depresin se cierra
sobre s misma.
La aportacin esencial de Einstein tiene que ver con que ha terminado con
el carcter absoluto del espacio y del tiempo. El verdadero marco de la
relatividad es el espacio-tiempo en 4 dimensiones, indicando el guin que no se
puede separar el espacio y el tiempo, y que todos los observadores dividen
arbitrariamente la realidad en espacio y en tiempo.
29
En el plano filosfico, la relatividad tiene por tanto una importancia
enorme: destruye los conceptos de espacio y tiempo, remueve los cimientos de
la realidad y del universo clsico.
La relatividad es slo el primer paso de una gran conmocin de la fsica
en el siglo XX. Todava no combate dos grandes principios que ella respeta: la
conservacin de la energa y el principio de causalidad. Este ltimo es sin duda
el ms esencial para nuestra construccin de la realidad. Slo su hundimiento
puede conducir a un cambio real de nuestra visin del universo.
El ltimo ataque brusco y violento a esta visin clsica del universo
vendr indirectamente de la teora de la relatividad y ms exactamente de la
naturaleza de la luz.
Resulta esencial saber de qu se compone la luz. Toda la ptica depende
de este problema. Ahora bien, el efecto fotoelctrico, descubierto
experimentalmente, es inexplicable. Einstein tiene entonces la audaz idea de
aplicar a la luz la teora de los quanta: la luz est formada por quanta de energa
(w = hv) llamados fotones. Haba que atreverse con esta paradoja, porque con
ella bastaba. En efecto, al mismo tiempo, se descubre que la luz es a la vez una
onda y un conjunto de partculas. Segn Ale d@, aparecer bajo su aspecto
corpuscular o su aspecto ondulatorio. Einstein lo justifica diciendo que se trata
de un aspecto complementario de la realidad.
Si se llega hasta el fin de esta idea, la luz tiene una doble realidad.
El tiempo y el espacio no son absolutos y he aqu ahora que la realidad es
doble, cambiante, evanescente a merced de las circunstancias. )Podra un poeta
haberlo dicho mejor?
Pero dado que la luz tiene una doble naturaleza, )quin nos dice que las
dems partculas no obedecen tambin al principio de complementariedad?

Louis de Broglie y la teora de la
mecnica ondulatoria

Sern necesarios pocos aos para dar el paso. Un joven fantasioso,
perteneciente a una de las familias ms distinguidas de Francia, Louis de
Broglie, establece fcilmente la demostracin en 1923.
La idea es de una gran simplicidad. Basta con extender el descubrimiento
de Einstein sobre el fotn a todas las partculas materiales.
Esta teora de la mecnica ondulatoria demuestra que a toda partcula
material, como un electrn, un protn, puede ser asociada una onda.
La materia, las partculas, pueden segn las circunstancias, aparecer bajo
un aspecto corpuscular o un aspecto ondulatorio.
Esta onda es representada por una cierta funcin , cuyo estudio en los
aos siguientes va a ser objeto de lo que se ha dado en llamar la mecnica
cuntica y la teora cuntica de los campos.
30
Las consecuencias de estas teoras son incalculables y todava ms
profundas que las de la relatividad, porque cambian profundamente nuestros
conceptos habituales de realidad y de conciencia.

La mecnica cuntica y
la teora cuntica de los campos

En primer lugar, una partcula ya no es un objeto en el sentido normal de
la palabra. Puede ser a la vez onda y partcula, lo que es imposible a nuestra
escala, puesto que un objeto no puede ser a la vez una cosa y otra distinta. La
interpretacin habitual de la funcin de onda psi es considerarla como que
representa la probabilidad de presencia de una partcula en un punto del espacio,
lo que quiere decir que un corpsculo puede estar al mismo tiempo aqu y en
otra parte y no aqu o en otra parte.
El doble carcter ondulatorio y corpuscular que hay que admitir, se
presenta como dos aspectos complementarios de la realidad (principio de
complementariedad). Las relaciones de incertidumbre de Heisenberg demuestran
en especial que, si se determina con precisin la posicin de una partcula, su
velocidad resulta completamente indeterminada, y recprocamente.
En el campo de la medida y de la observacin, resulta imposible
conservar la objetividad. En efecto, segn la mecnica cuntica, una partcula
posee un gran nmero de estados posibles para las magnitudes fsicas como la
energa, y est simultneamente presente en cada uno de ellos. El que hace pasar
a la partcula a uno de los estados que la constituyen, y que ser el efectivamente
observado, es el experimentador a travs del acto de la observacin y la
medicin. Por tanto, slo se puede conocer el resultado, cuando se hace la
medicin. Hay una pareja inseparable compuesta de dos elementos, observador-
partcula-observada, que estn en interaccin. Existe solamente una probabilidad
de encontrar un estado durante una medicin; en la siguiente, no se encontrar
necesariamente el mismo estado.
No se da una experiencia objetiva en este campo. Se ve aqu la diferencia
con las mediciones de la fsica clsica (incluimos en este cuadro a la fsica
relativista), cuyo carcter repetitivo permita fundarse en resultados siempre
idnticos para elaborar leyes generales.
El descubrimiento de las antipartculas ha llevado a los tericos a
examinar estados en los que no se conserva la energa y en los que el tiempo
puede invertirse. Por ejemplo, un positn (o positrn), que es un antielectrn,
puede ser considerado como un electrn negativo que remonta el curso del
tiempo, es decir que va del futuro al pasado. De ello resulta que el principio de
conservacin de la energa de la fsica clsica y relativista ya no existe. El
principio de causalidad se viene abajo y es obligado pensar en dos tipos de
causalidad: la primera, que se llama macrocausalidad (porque afecta a los
31
acontecimientos a nuestra escala o a la del universo), en la que la causa es
siempre anterior al efecto, y la segunda, que se llama microcausalidad (que
afecta a los acontecimientos a una escala microscpica), en la que la causa es a
veces posterior al efecto como lo demuestra la mecnica cuntica.

*Niveles de realidad+

El concepto de realidad, cuyo carcter ambiguo ya habamos sealado al
comienzo de este captulo, no resiste al examen en el campo microfsico. Sera
preferible hablar de Aniveles de realidad@, expresin que presenta analogas con
los niveles de conciencia. Esta observacin es tanto ms importante cuanto que
muchos tericos de la mecnica cuntica admiten que la conciencia del
experimentador interacta y participa en la mediciones en microfsica, sin
concretar no obstante lo que es la conciencia.
La interpretacin de las ecuaciones de la mecnica cuntica demuestra en
efecto que, si se hace caso omiso de cualquier observador, la funcin psi que
representa una o varias partculas corresponde no a una energa muy
determinada, sino a una serie de estados de energa muy numerosos y en
definitiva coexistentes. A cada estado de energa le est asignada una
probabilidad distinta de actualizacin. Lo mismo ocurre con todas las dems
magnitudes fsicas que caracterizan la o las partculas.
Al hacer una medicin experimental, es cuando el experimentador
provocar la aparicin de la entidad Apartcula@, con una energa
correspondiente a uno de los valores posibles. No se puede prever cul, pero se
puede calcular la probabilidad mayor o menor de aparicin de ese valor.
Desde esta ptica, puede decirse que la conciencia del observador
participa en la experiencia. En efecto, es justo esta conciencia, si se admite su
existencia, la que por medio del cerebro del observador decide el momento y las
condiciones de la experiencia; hay que pensar por tanto en un sistema de
conciencia del observador-objeto cuntico observado, cuyas relaciones exactas
todava no son conocidas.

Teoras cunticas:
)hacia una negacin de la realidad?

Las teoras cunticas han planteado algunas paradojas, como la clebre
EPR (Einstein-Podolski-Rosen) presentada por Einstein algo antes de la
Segunda Guerra mundial, que deba demostrar segn l que la mecnica
cuntica desembocaba en una contradiccin lgica. Ahora bien, una experiencia
reciente, la del fsico Aspect, de la universidad de Orsay, ha demostrado que la
mecnica cuntica tena razn contra Einstein.
32
En esta experiencia, se producen fotones *correlacionados+ por medio de
una cascada atmica. Se tienen en cuenta dos fotones as producidos
propagndose en dos direcciones opuestas. Cuando estn separados unos quince
metros, dos de los observadores hacen una medicin de una de las magnitudes
fsicas que caracterizan a los fotones: se trata en concreto de una magnitud
llamada *spin+, que corresponde en nuestra escala con el fenmeno de
polarizacin de la luz.
Existe no un spin determinado, sino una serie de estados de spin, teniendo
cada uno cierta probabilidad de actualizacin. Slo en el momento de la
medicin ser medido un valor spin, aunque no se sabe cul. Ahora bien, se
constata que los valores de los spins de dos fotones estn en correlacin, cosa
que haban previsto las ecuaciones de la mecnica cuntica.
En realidad, esto es bastante sorprendente. Todo sucede como si uno de
los fotones conociese el valor actualizado del spin del otro y se las arreglase para
hacer que aparezca uno de sus propios valores de spin que est en correlacin
con el del primer fotn.
Las consecuencias son enormes. Algunos fsicos no dudan en hablar de
no-separabilidad, es decir que la separacin espacial no existira y sera una
construccin de nuestro cerebro. As, en el caso de dos fotones, las distancia de
quince metros que los separa sera una ilusin, una apariencia, puesto que se
comportan como si su distancia fuese nula.
Otros hablan de variables ocultas y algunos llegan incluso a pensar que el
mundo fsico no es real y que se da a la vez no-separabilidad y no-realidad.

Ms all de los lmites del mtodo experimental

Actualmente, la fsica se caracteriza por algunos hechos esenciales que
cuestionan fundamentalmente la nocin de realidad tal como se nos ha descrito
por el mtodo cientfico de aprehensin de lo real, es decir el mtodo
experimental.
CLa relatividad del tiempo y del espacio.
CEl aspecto complementario de la realidad ondas-corpsculos.
CEl nmero enorme de partculas. Se puede decir en efecto -y se ha
repetido muchas veces- que la fsica actual es la fsica de las partculas. Se
encuentran nuevas continuamente con la ayuda de grande aceleradores que
poseen la mayora de las naciones europeas y Estados Unidos
4
. Partculas que se
crea que eran fundamentales se muestran complejas. As se dijo, en un
principio, que el tomo era la parte ms pequea de la materia, luego se
demostr que estaba formado de protones y neutrones. Los mismos protones

4
. En Europa, las investigaciones se centran en Ginebra en el CERN (Centro europeo
de investigaciones nucleares).
33
estn compuestos de quarks y nada asegura que el quark no resulte de la suma
de otras entidades. La nocin de partcula fundamental se desvanece por tanto y
se reafirma el carcter evanescente de la realidad microfsica.
CLa desaparicin de la nocin de objeto a nivel cuntico.
CLa incertidumbre del principio de causalidad, respetado en nuestro
universo, pero fracasado en el universo microscpico, donde aparece la idea de
interaccin de la conciencia.
CEl cuestionamiento de la realidad.
Tendramos derecho entonces a concluir en un relativo fracaso del mtodo
experimental en la definicin de lo real, porque las conclusiones a las que llega
(no-realidad, accin de la conciencia) estn en contradiccin con sus mismos
principios. Esta va de acercamiento a lo real podra compararse con un cedazo
muy grueso que deja escapar partculas muy pequeas de lo real, pero no son
menos importantes.
A la intromisin inquietante de la conciencia en la fsica puntera se aade
otra intromisin, mucho ms natural en apariencia, pero cuyas consecuencias
estn lejos sin embargo de ser neutras: la de la informacin.
La informacin est ntimamente ligada a la nocin de entropa. La
entropa ya haba sido introducida en la termodinmica por los fsicos del siglo
XIX. Es una magnitud muy abstracta que ha adquirido luego su verdadera
significacin al considerar conjuntos de molculas. Puede suceder que en una
sociedad de molculas exista cierto orden. Por ejemplo, las molculas que tienen
mucha energa se encuentran todas, unas al lado de otras, en cierto punto del
espacio, mientas que las que tienen poca energa ocupan otro punto. Se da aqu
una estructura de orden manifiesta.
Si se piensa que este conjunto de molculas est aislado, se producir una
evolucin que ser siempre la misma: las molculas que tienen mucha energa
cedern una parte de su energa a las que tienen menos, y al final no habr sino
una sola regin del espacio donde todas las molculas estarn reunidas y
animadas por la misma energa media. Se ha pasado por tanto de una estructura
de orden a otra de desorden.
Se expresar este hecho diciendo que la entropa de un sistema aislado
aumenta constantemente. Como, en definitiva, el universo puede considerarse
como un sistema aislado, su entropa aumentar constantemente, es decir
evolucionar siempre desde una estructura de orden hacia otra de desorden, sin
poder pasar nunca por el mismo estado.
En estas condiciones, )cmo se introduce la nocin de informacin?
Tenemos que hablar aqu del demonio de Maxwell.

El demonio de Maxwell
34

Maxwell imaginaba un estado de desorden completo donde las molculas
con mucha energa estaban mezcladas con las desprovistas de ella. Es imposible
en estas condiciones volver a la estructura de orden, de la que antes hablbamos,
pues no se puede volver a pasar por el mismo estado. Maxwell supone entonces
la existencia de una criatura sobrenatural que l llama demonio. A este diablo, le
da la consigna de reparar las molculas poniendo a un lado las que tienen mucha
energa y a otro lado las que estn desprovistas de ella. El demonio, diablo listo,
est de acuerdo pero pide ver las molculas. Para esto, se le da una antorcha
elctrica; entonces realiza su trabajo diablico.
Esto puede requerir mucho tiempo, pero el tiempo no cuenta para un
demonio. Al final, ha restablecido por tanto una estructura de orden y se dir que
la entropa ha disminuido. Pero si ha podido conseguir este resultado, es porque
tena informacin sobre las molculas, en este caso gracias a la antorcha que se
le haba otorgado.
Se puede concluir de esto que tener informacin equivale a restablecer
estructuras de orden, y se llega a la siguiente equivalencia matemtica:
informacin = entropa negativa = antientropa. Poseer la informacin viene a
ser la posibilidad de frenar el desorden, de impedirle establecerse como dueo,
de restablecer una estructura de orden.
Tomemos como ejemplo los seres vivos, estructuras de orden
caractersticas por estar formadas de rganos, formados por clulas, compuestos
de molculas. Si existiese el nico principio del aumento de la entropa, los seres
vivos no podran mantenerse con vida, porque el desorden y la desagregacin se
instalaran con mucha rapidez. Pero todo sucede como si en el interior de los
organismos existieran miles de millones de demonios de Maxwell que son
advertidos en cada momento, por medio del sistema nervioso, de tal o cual
aumento local de la entropa. Reciben por tanto una informacin y con la ayuda
de sta, siempre a travs del sistema nervioso, van a detener el aumento de la
entropa.
Por ejemplo, el hombre tiene una temperatura constante de 371 C, pero
varias causas (el fro, el calor...) tienden a hacer variar esta temperatura. Los
sistemas reguladores reciben informacin y en el caso de una elevacin de la
temperatura van a actuar provocando una evaporacin cutnea que producir
fro y restablecer la temperatura normal. Desgraciadamente, estos efectos no
son eternos y es finalmente la entropa la que tiene la ltima palabra, puesto que
el envejecimiento puede ser considerado como la instalacin del desorden,
siendo la muerte el ltimo estadio.

La informacin: factor esencial
35
en el acercamiento a lo real

El lector se preguntar tal vez: )qu es esa la informacin, que ahora se
sabe medir como la energa?
A esto podemos responder como Norbert Wiener, uno de los pioneros en
este campo: *La informacin es la informacin+. Claramente, esta frase
significa que, como la energa, la informacin es una entidad primordial que
tiene la capacidad de tomar diversas formas, pero que no se puede definir. Esta
intromisin de la informacin es esencial para el progreso de la ciencia y se sita
en el lmite de las dos vas de acceso a lo real.
En efecto, la bsqueda de informacin para ordenar el universo est en el
origen del mtodo cientfico. Pero no es menos cierta, para la segunda va de
acceso a lo real, la va llamada irracional, que se funda en la exaltacin de los
estados de conciencia y de las sensaciones.
Esta va trata de recoger la informacin en estado bruto, sin imponerle las
transformaciones lgicas y racionales que nuestro cerebro suele hacer sufrir a lo
real para construirlo.
Desde hace siglos, se conocen las *experiencias+ de los grandes msticos
de todas las religiones, de los yoguis de la India. Estos seres excepcionales
parecen penetrar en lo real de una manera desconocida e inaccesible al comn
de los mortales, parecen haber experimentado sensaciones, niveles de conciencia
que se suelen designar con la palabra xtasis (lo que etimolgicamente evoca
una salida fuera de s, es decir fuera del cuerpo o de la conciencia). Se sabe que
el resultado de sus exploraciones lleva a un profundo cambio de su personalidad.
Algunos han podido ver en ello un mtodo de acceso salvaje a la realidad,
pero es ms bien la realidad cientfica la que es salvaje, puesto que procede
esencialmente por anlisis, es decir etimolgicamente por la disolucin, la
separacin, la destruccin de los diversos elementos de lo real, lo que es
artificial. Por el contrario, la va mstica capta lo real en su totalidad sin destruir
ni separar, por una especie de sntesis.
Desde hace algunas dcadas, los neurofisilogos se vienen interesando
por estos problemas de conciencia alterada o de niveles de meditacin profunda
con la ayuda del electro-encefalograma o del escner, y han observado cambios
fisiolgicos, en especial en los ritmos elctricos del cerebro (ondas alfa) durante
la meditacin profunda.
Los psicofarmaclogos, a travs del estudio experimental de algunas
drogas como el LSD o la mescalina, han llegado a reproducir estados alterados
de conciencia, que recuerdan a veces el xtasis de los msticos.
Se podran relacionar con este mtodo distinto de exploracin de lo real
ciertos ensayos de algunos grandes artistas inspirados (Liszt, Bach, Picasso).
Algunas de sus obras producen en nosotros una impresin indecible que nos
hace pensar que han alcanzado otros niveles, y que su visin del exterior se
confunde con la del espacio interior.
36
Hay que destacar por otra parte que el marco de la realidad, tal como
queda trazado por la mecnica cuntica, parece muchas veces ms loco e
irracional que las visiones msticas o las artsticas.
Desgraciadamente, tales estados son cosa de seres excepcionales. Sus
experiencias son inexplicables e incomunicables, en forma de informacin, para
la mayora de los seres humanos.
Pero hay algunos fenmenos que todos podemos experimentar. Estos
fenmenos entran en el mbito de la segunda va de acceso a lo real, porque
privilegian las relaciones *irracionales+ entre los acontecimientos. Queremos
hablar aqu de lo que se llama comnmente coincidencias.

Informacin y coincidencias:
la serialidad de Kammerer

Parece que es un hombre de ciencia, Kammerer, el primero que ha
estudiado sistemticamente estos fenmenos. Hay que destacar que el trmino
*coincidencia+ se aplica en este caso a acontecimientos que aparecen
agrupados en un lapso de tiempo relativamente breve, que tienen ciertamente
relaciones de semejanza aunque no de significacin y no estn vinculados
causalmente. He aqu un ejemplo tomado de Kammerer, que ha llevado durante
veinte aos un diario de coincidencias.
Cuenta que el 4 de noviembre de 1910 su cuado va a un concierto en el
que tiene el asiento nmero 9 y el ticket del vestuario nmero 9. Al da
siguiente, el mismo cuado vuelve a un concierto en el que le asignan el asiento
nmero 21 y el vestuario nmero 21.
Tomemos otro ejemplo, ms complejo, tomado tambin de Kammerer,
cuya protagonista es su propia esposa. Esta ltima lee las aventuras de la Seora
Rohan, personaje de novela. En el tranva ve a un hombre que se parece a su
amigo el prncipe Joseph Rohan. Por la tarde, el prncipe Rohan viene a ver a
Kammerer y a su esposa de improviso. Adems, en el tranva ella oye que
alguien pregunta al pseudo-Rohan si conoce la aldea de Weissenbach-sur-
Attersee y si sera un lugar agradable para las vacaciones. Al bajar del tranva,
entra en una charcutera en la que el dependiente le pregunta si conoce
Weissenbach-sur-Attersee adonde tiene que enviar un paquete.
Es evidente que el clculo de probabilidades demostrara que tales
fenmenos no tienen prcticamente ninguna posibilidad de de producirse. Por
otra parte, estos fenmenos hacen un llamamiento a la conciencia del sujeto
enfrentada a estas coincidencias y tienen un valor eminentemente subjetivo.
Kammerer vea en este tipo de fenmenos, llamados por l *serialidad+,
un principio universal de la naturaleza que se manifiesta de una manera
independiente de la causalidad. Para l, las leyes de la serialidad seran tan
fundamentales como las de la fsica. Adems, las coincidencias aisladas seran
37
slo las seales visibles de un iceberg insospechado, porque toda nuestra
educacin nos lleva a fijarnos slo en la causalidad despreciando la serialidad.
Durante sus observaciones, Kammerer evidenci fenmenos tpicos de
ensambladura bien conocidos por estadsticos, jugadores, y compaas de
seguros.
Para Kammerer, existe en el universo, coexistiendo con la causalidad, un
principio no causal que tiende a realizar la unidad. Esta ley desconocida puede
compararse con los fenmenos de gravitacin en fsica, donde hay atraccin de
masas sin discriminacin. Existira por tanto una verdadera fuerza de serialidad,
la anloga un poco de la fuerza de gravitacin, pero que actuara selectivamente
sobre la forma y la funcin, para reunir a los semejantes en el espacio y el
tiempo. Actuara enlazando afinidades.

Jung y la teora de la sincronicidad

Carl Gustav Jung, mdico y psiclogo suizo que destac en toda la
primera mitad del siglo XX, fue uno de los primeros en reconocer la aportacin
de Freud pero tambin el primer disidente del movimiento psicoanaltico.
Introdujo, ms all del inconsciente individual estudiado por Freud, un
inconsciente colectivo (o psique objetiva), estratificacin de las experiencias
milenarias de la humanidad y que se expresa a travs de un pequeo nmero de
temas privilegiados, los arquetipos, que constituyen la sustancia de los seres.
A finales de los aos 20, Jung descubre el Yi-king, sistema adivinatorio
chino introducido en Occidente por el pastor y misionero Richar Wilhem. Este
descubrimiento cambia completamente sus concepciones y su vida.
En 1930, en un discurso pronunciado en homenaje a este mismo Richard
Wilhem que acaba de morir, Jung declara: *La ciencia del Yi-king se funda no
en el principio de causalidad, sino sobre un principio no denominado hasta
ahora, porque no aparece entre nosotros, al que yo he dado, provisionalmente, el
nombre de principio de sincronicidad+.
Jung dedic gran parte del final de su vida a tratar de construir una teora
de la sincronicidad. El resultado de ello fue una obra importante, escrita en 1952
con el fsico y premio Nobel Wolfgang Pauli: Naturverklarung und Psyche
5
.
Antes de dar una definicin de la sincronicidad, quisiramos recordar los
principios filosficos que sirven de base al Yi-king, los cuales influyeron tan
profundamente en las concepciones de Jung. El Yi-king es un sistema
adivinatorio, varias veces milenario, venido de China. Consiste en la
interpretacin de hexagramas, figuras que llevan seis rasgos completos o rotos,
obtenidos despus de una manipulacin de cincuenta juncos de aquilea. Este
sistema adivinatorio, puesto a punto en el curso de los siglos, dio lugar a la

5
. Para una interpretacin de la Naturaleza y del Espritu.
38
publicacin del Livre des transformations, que aporta un comentario filosfico a
cada hexagrama, del que el consultante saca una respuesta a la pregunta que hizo
al Yi-king.
Reflejo de la sabidura china, el Yi-king se funda en dos principios:
CEl primero es el de la eterna e incesante transformacin: el universo,
repartido entre las dos fuerzas contradictorias del yin (principio femenino y
pasivo) y del yang (principio masculino y racional), evoluciona
permanentemente.
CEl segundo es la doctrina fundamental de las ideas. Todo lo que
sobrevive en el mundo visible es el efecto de una *imagen+, de un mundo
invisible. Por consiguiente, todo fenmeno visible no es, por decirlo as, sino
una copia de un acontecimiento suprasensible. Esta copia es, desde el punto de
vista del desarrollo temporal, posterior al acontecimiento suprasensible que ella
refleja.
Se ve la similitud entre esta doctrina y las ideas platnicas, que por otra
parte tanto influyeron en Jung cuando elabor los conceptos de arquetipo y de
inconsciente colectivo.
El modo de funcionamiento del Yi-king y los conceptos filosficos que le
sirven de base llevaron a Jung a preguntarse por la existencia de un principio
general de causalidad, que llam sincronicidad. En una de sus ltimas obras, Les
Racines de la conscience (1971), Jung da una definicin del concepto de
sincronicidad y de acontecimientos sincrnicos:
*Concurrencia simultnea de dos acontecimientos unidos por el sentido y
no por la causa+ (p. 441), o tambin *coincidencia en el tiempo de dos
acontecimiento o ms no relacionados causalmente y que tienen un sentido
idntico o parecido+ (p. 571), *de igual importancia que la causalidad como
principio de explicacin+.
En un estudio reciente y destacado sobre la sincronicidad
6
, Michel
Cazenave concreta esta definicin muy general refirindose a la obra que escribe
Jung en colaboracin con Pauli: *Partiendo de su experiencia clnica, Jung
defini en su tiempo la sincronicidad a dos niveles distintos: hace notar en
primer lugar fenmenos de sincronicidad que l encuentra con frecuencia en su
propia prctica, fenmenos que consisten en el encuentro, portador de un sentido
privilegiado para los sujetos que los viven, de un estado psquico determinado
con un acontecimiento fsico exterior y objetivo, o bien de un estado psquico
interior con un acontecimiento situado fuera del campo de percepcin
normalmente posible de la persona (podemos pensar por ejemplo en la famosa
visin por Swedenborg
7
del incendio de Estocolmo, que cuenta Manuel Kant en
los Sueos de un visionario), o finalmente en la coincidencia de un estado
psquico con un estado futuro que todava no existe, que est alejado en el

6
. La synchronicit, l'me et la science, Payot, 1984.
7
. Swedenborg, Emmanuel, 1688-1772. Matemtico y filsofo sueco muy conocido. A
partir de 1743, tiene visiones y declara que est en relacin con el mundo espiritual. Tesofo.
39
tiempo y que slo puede comprobarse despus de sucedido. En ninguno de los
casos puede encontrarse una explicacin o incluso una simple relacin causal, en
el sentido fsico de esta palabra, de ah la necesidad de recurrir a un nuevo
marco conceptual que supere la nocin de causalidad y suponga por ello un
estatuto de la psique objetiva que se sita ms all o ms ac, del espacio y del
tiempo.+
Michel Cazenave, en la misma obra, utilizando un ejemplo de
sincronicidad tomado de Jung, introduce con una gran claridad los estrechos
lazos que unen las nociones de sincronicidad con las de arquetipo.
Citando a Jung, describe en primer lugar el siguiente fenmeno
sincrnico: *La cincuentona mujer de uno de mis pacientes me cont un da, en
una conversacin, que cuando murieron su madre y su abuela se juntaron
muchos pjaros delante de las ventanas de la cmara mortuoria, historia que ya
haba odo contar a algunas otras personas. Cuando el tratamiento de su marido
tocaba a su fin, habiendo desaparecido su neurosis, se vieron aparecer en l por
primera vez ligeros sntomas que yo relacionaba con una enfermedad de
corazn. Yo lo envi a ver a un especialista, quien, en el primer examen, no
pudo descubrir, segn me cont por escrito, nada preocupante. Al volver a su
casa de esta consulta, con el diagnstico mdico en el bolsillo, mi paciente se
desplom en la calle. Mientras lo llevaban a su casa, su mujer se encontraba ya
sumida en la inquietud ms angustiosa: en efecto, apenas haba salido su marido
hacia el mdico, cuando toda una bandada de pjaros se haba lanzado sobre su
casa. Ella, naturalmente, se haba acordado enseguida de lo que sucedi cuando
murieron sus padres y temi lo peor.+
Michel Cazenave hace el siguiente anlisis de este caso: *Nos
encontramos aqu, efectivamente, ante dos series de acontecimientos que no
pueden relacionarse entre s de ninguna manera racional, que producen sin
embargo un sentido al mismo tiempo que se inscriben en una realidad fsica
objetiva, y que denotan por otra parte la activacin de una constelacin
arquetpica determinada -puesto que no podemos llegar al punto muerto de todas
las antiguas tradiciones de la auguracin por los pjaros (...) y que todava se
encuentran hoy los rastros en la expresin comnmente conocida de pjaro de
mal agero.+
Al poner este ejemplo, se da uno cuenta sin embargo de que todas las
implicaciones de la sincronicidad aparecen unas despus de otras. Si se admite
(...) que *casos de coincidencias significativos Cque deben distinguirse de
simples grupos de casualidades C parecen descansar en cimientos arquetpicos,
se admite al mismo tiempo que a una correspondencia en el tiempo, y en un
tiempo simultneo, de un estado material con la esfera del psiquismo,
corresponde una determinacin concreta del arquetipo, como energa psico-
fsica, o como energa anterior a una eventual separacin de los dos campos que
nosotros percibimos como separados en nuestra realidad cotidiana.
En el momento de producirse acontecimientos sincrnicos, todo ocurre
40
como si asistiramos a una desaparicin del tiempo y del espacio, tal como son
conocidos habitualmente. En realidad, se trata no de una inversin de la
causalidad, sino de un verdadero hundimiento de las coordenadas espacio-
temporales que no pueden encontrar justificacin en la fsica relativista clsica,
ni tampoco en la mecnica cuntica, puesto que se trata aqu de macro-
fenmenos en los que sta ltima no puede intervenir.
Ser preciso por tanto referirse a otro espacio-tiempo, hipottico pero que
compete a la fsica, porque responde a los principios de la relatividad, donde el
tiempo y el espacio no tienen ya las mismas propiedades que en nuestro espacio-
tiempo habitual. sta es por otra parte la opinin de Michel Cazenave: *Una de
las caractersticas del acontecimiento sincrnico consiste en que no son
solamente las relaciones racionales las que parecen desvanecerse, sino ms
profundamente las relaciones causales del orden espacio-temporal (...). En el
caso de la simultaneidad de dos acontecimientos fsicos independientes que
producen sin embargo un sentido para un sujeto concreto, hasta el punto de que
del uno puede prcticamente inferirse el otro en el caso de la "mujer de los
pjaros", o del encuentro de un acontecimiento fsico con una actitud psquica,
es la causalidad la que desaparece. Toda la fsica nos ensea que si A engendra a
B, B es posterior a A, y que ha sido necesaria una secuencia temporal, por
mnima que sea, para que el efecto haya salido de la causa. Se debe sacar la
consecuencia de que la sincronicidad suprime, anula o procede "de fuera del
tiempo", y ser menester, aqu tambin, explicarse sobre estas palabras.+
La ltima caracterstica fundamental de la nocin de sincronicidad es la
existencia de una significacin, de un sentido inherente a los fenmenos
sincrnicos, cosa que define muy bien Michel Cazenave: *Hay que notar por
otra parte que el fenmeno de la sincronicidad slo existe porque proporciona un
sentido. La coincidencia de un difunto y de una bandada de pjaros que se
forma, slo es realmente una coincidencia para la persona afectada, que la vive
como especialmente significativa y que, en esta vivencia, se pone como sujeto.
Otra vez hay que ponerse de acuerdo sobre esta palabra; porque la mujer de la
que habla Jung no es una simple observadora que mira las cosas desde fuera.
Para una persona as, los pjaros que se lanzan sobre el tejado de una casa no le
diran absolutamente nada. De hecho, es una cadena la que se forma entre el
sujeto que observa y el sentido que se impone al sujeto, y que hace de ese sujeto
un participante en el acontecimiento que, en un doble movimiento, recibe y da
sentido a la escena que percibe.+
Si se analiza el precedente fenmeno de sincronicidad, descrito por Jung y
retomado por Michel Cazenave, se observa que existen dos informaciones: una
informacin relacionada con la muerte del paciente de Jung, marido de la "mujer
de los pjaros" que es la observadora, y una segunda informacin relativa a la
bandada de pjaros que se posa delante de las ventanas de la habitacin del
marido. No existe ninguna relacin de causalidad entre estas dos informaciones,
pero en su pasado nuestra observadora ha constatado que cada vez que mora un
41
miembro de su familia, se produca una concentracin de pjaros en las mismas
condiciones. Ha sido llevada por tanto a establecer una correlacin entre estas
dos informaciones: cada vez que se rene una bandada de pjaros delante de su
casa, tiene derecho a concluir que se ha producido o se va a producir el
fallecimiento de un miembro de su familia, siendo muy breve el intervalo de
tiempo entre los dos acontecimientos, o siendo los dos simultneos en el plano
temporal.
Es por tanto de la correlacin existente entre estas dos informaciones
como, a partir de un acontecimiento, se puede deducir la otra. Y es esta
correlacin que tiene como corolario la interferencia, la que da la significacin,
el sentido, a esos dos acontecimientos sincrnicos. Pero esta significacin slo
existe para nuestra nica observadora. Otros observadores podrn tomar
conciencia de ello, para a condicin de que la observadora inicial les haya dado
el medio de descodificar los dos acontecimientos, de ver all la correlacin no
causal y por tanto el carcter significativo.
Se observa que la definicin del concepto de sincronicidad dado por Jung
y Pauli se parece mucho al que da Kammerer para la serialidad. Sin embargo,
aparece una diferencia. Kammerer pone de relieve la serialidad temporal,
mientras que el concepto de sincronicidad tiene nicamente en cuenta
acontecimientos simultneos relacionados por el sentido, la significacin,
portadores por tanto de informaciones para un sujeto determinado,
informaciones que siguen siendo subjetivas.
Nos parece que el concepto de sincronicidad es ms general que el de
serialidad: en ltimo extremo, en efecto, la serialidad se refiere a
acontecimientos que se renen por afinidad. Es posible que estn unidos por el
sentido, pero el sujeto sera incapaz de descifrar la informacin. Los
acontecimientos sincrnicos en los que aparece el sentido parecen privilegiados,
puesto que el desciframiento de la informacin y de la significacin por el sujeto
es inmediato. De todas maneras, afinidad evidente u oculta, carcter a-causal,
correlacin por el sentido o la significacin, constituyen los rasgos esenciales de
estos fenmenos, a los que se les llama sincrnicos, coincidencias significativas
o aparentemente no significativas.
En esos fenmenos se ve aparecer sin ninguna duda la conciencia y la
emergencia de otros niveles de realidad. La conciencia funciona aqu no al
margen del tiempo y del espacio, sino ms bien en un marco espacio-temporal
diferente en el que tiempo y espacio no tiene ya las mismas propiedades.
Adems, en este marco, la causalidad no tiene ya el papel preeminente que juega
en el espacio-tiempo habitual, sino que se encuentra sustituida por la
informacin y la significacin dispensadas evidentemente en forma subjetiva.
Hemos visto que para muchos tericos de la fsica, la conciencia del
observador, o del experimentador, interacta con los fenmenos observados en
el campo de la microfsica, es decir el de la mecnica cuntica. En particular, se
ha podido evidenciar esta interaccin en una experiencia reciente (la de Aspect
42
en Orsay
8
) en la que mediciones hechas sobre fotones separados por una
distancia de quince metros llevan a hablar de no-separabilidad de las partculas
en el espacio, es decir de no-realidad.
Hay que destacar sin embargo que algunos fsicos no admiten estas ideas
y buscan otra explicacin.

La realidad material de la conciencia

Si tomamos la hiptesis de la intervencin de la conciencia en las
mediciones cunticas, los fenmenos sincrnicos representaran entonces
tambin un ejemplo de la intervencin de la conciencia en lo real, pero esta vez
a nuestra escala (mientras que la mecnica cuntica dirige slo los fenmenos
microscpicos).
Ahora bien, si se le reconoce a la conciencia la posibilidad de una accin
sobre lo real (como resultado de una experiencia), hay que admitir por tanto
lgicamente que ella misma es una realidad material. Esta conciencia estara
formada por un campo de materia distinto de los actualmente conocidos.
Afirmar la realidad y la materialidad de la conciencia no es nuevo por otra
parte. En el siglo XX, han sido propuestos muchos modelos de conciencia
material por neurofisilogos y fsicos famosos. Estudiaremos algunos de ellos en
el prximo captulo.

8
. Ya hemos descrito la experiencia de Aspect. Diremos solamente que se trata de
mediciones de polarizacin, estando unida la polarizacin de la luz a la magnitud cuntica,
spin (o helidad) de un fotn. Ahora bien, las dos polarizaciones estn relacionadas entre ellas
y todo sucede como si los dos fotones no hubieran estado nunca separados, o tambin como si
uno de los dos fotones hubiera enviado al otro una seal a una velocidad superior a la de la
luz, para advertirle de su polarizacin y permitirle ajustar su propia polarizacin a la suya.
43

Captulo 3

La realidad material de la conciencia

A la luz del anlisis de lo real y de la evolucin de la fsica, resulta que
realidad y conciencia estn estrechamente asociadas y que ser cada vez ms
difcil en el futuro estudiarlas por separado. Los dos modos de acercamiento a lo
real, el modo racional, cientfico, y el modo intuitivo desembocan unnimemente
en la afirmacin de la existencia de la conciencia. La conciencia interacta en las
experiencias de mecnica cuntica, pero ella est tambin en el ncleo de las
experiencias msticas y de las creaciones de los grandes artistas. Por todas partes,
la conciencia parece ser el nudo central de la realidad; ella es tal vez la nica
realidad posible.

La Conciencia: )una evidencia impalpable?

Sin embargo, no existe una definicin muy concreta de la conciencia. Se
trata de una de esas evidencias muy difciles de delimitar, lo mismo que la
realidad, la verdad. La cuestin es incluso ms compleja todava, en la medida en
que el trmino conciencia est teido de connotaciones religiosas. Desde la ms
remota antigedad (cf. cap. 1), todos los filsofos se han dedicado a la solucin
de este problema, pero durante demasiado tiempo conciencia ha sido sinnimo
de alma, con todo lo que esto implica de definiciones vagas e irracionales.
Por esta razn, los cientficos mantienen en general una prudente reserva
cuando se habla de la conciencia, rechazando algunos totalmente la idea por
miedo a encontrarse embarcados en la misma balsa del misticismo.
Son muchos los bilogos que, en la corriente del positivismo del ltimo
siglo, consideran a la conciencia como un epifenmeno que tiene su sede en el
crtex cerebral. Desde esta ptica, todo comportamiento de los seres humanos
calificado de consciente o de inteligente sera slo el resultado de un conjunto de
reflejos condicionados. Algunos llegan incluso a pensar que en el crtex se
formaran Cmediante el aprendizaje de circuitos o bucles neurnicos enlazados
por mediadores qumicos que dan lugar a microcorrientesC estructuras o
modelos, capaces de dar cuenta de todos los aspectos de lo que se llama la
conciencia. J.P. Changeux en l'Homme neuronal, cuyo ttulo es muy explcito a
este respecto, es uno de los representantes de esta actitud.

44

Los fallos de la realidad: el ejemplo de los colores

Vimos en el captulo anterior que la realidad presentaba un fallo
sumamente importante, cuando se estudian ms de cerca las sensaciones que
forman su substrato, el mantillo en cierto sentido.
Los colores, en cuya existencia todo el mundo coincide, no tienen en
efecto ninguna realidad, ninguna existencia objetiva. El color no es sino una
longitud de onda; es nuestro cerebro el que crea la sensacin de color. )Nuestro
cerebro o nuestra conciencia?
El mecanismo de percepcin de los colores es uno de los ms apasionantes
que existen. Como en una receta de cocina, entran en juego muchos ingredientes
y no se puede invertirlos. En la base, tiene que haber un flujo de luz, es decir de
fotones, que acte sobre la retina. Debe tocar, en el interior de la retina, unas
clulas llamadas conos que encierran unos pigmentos de tres longitudes de onda
cuya mezcla permite reproducir todos los colores. Cuando falta uno de estos
conos, dejamos de percibir inmediatamente los colores. La retina del hombre no
es muy sensible, slo puede percibir una zona limitada de longitudes de onda (de
0,4 a 0,75 - 1 = 10 -4 cm), no capta, por ejemplo, el ultravioleta ni el
infrarrojo.
Pero no basta que la luz golpee a los pequeos conos. Es necesario adems
que tengan lugar ciertas reacciones fotoqumicas y que se codifiquen, como en
un ordenador, los parmetros fsicos que definen el color percibido (intensidad,
longitud de onda, composicin espectral). El mensaje es transmitido mediante
impulsos elctricos a travs de una cadena de neuronas hasta el crtex. En cada
sinapsis (o relevo), lo mismo que en una carrera de fondo, interviene un
mediador qumico que reorganiza la codificacin del mensaje y le da un nuevo
impulso. Finalmente, al final de la cadena, el mensaje llega al crtex,
provocando una actividad elctrica. Una fraccin de segundo ms tarde,
percibimos la sensacin. Es una fraccin de ms. Como en el sombrero de un
prestidigitador, ha tenido lugar una operacin mgica. Antes, se tiene una
longitud de onda y una actividad elctrica; despus, una sensacin.

El enigma de las sensaciones

)Antes y despus de qu? )Cmo? Existe indudablemente una
correlacin entre un parmetro fsico como la longitud de onda y una cualidad de
la sensacin como el color: si la longitud de onda es grande (0,7 ), vemos un
rojo; si es corta (0,4 ), un azul. Pero )se pueden medir las cualidades de la
sensacin?
Para que una cosa se pueda medir, hay que definir la igualdad y la suma de
esa cosa con otra cosa comparable. Puedo decir, por ejemplo que 0,7 es mayor
45
que 0,4 . Pero )se puede decir que la sensacin de rojo es mayor que la
sensacin de azul? Todo el mundo estar de acuerdo en que no.
Antes de la Segunda Guerra mundial, fueron muchos los fsicos que se
interesaron por esta cuestin, entre ellos Charles Fabry, profesor de la Escuela
politcnica. Sus conclusiones coincidan: es imposible poder medir una
sensacin y, en ningn caso, se la puede identificar con la grandeza fsica
correspondiente.
Es verdad que, en el siglo XIX, el genial Fechner (1801-1887), mdico y
fsico alemn, con una vida extraa y espantosa, puesto que fue ciego muchos
aos, lleg a definir una funcin sensacin por el mtodo de los umbrales. Para
l, la sensacin se presenta como una funcin matemtica de la magnitud fsica.
Luego se desarroll una escuela fechneriana y es sobre la ley de Fechner sobre la
que se ha construido toda la psicofisiologa moderna. Pero esta ley no resuelve la
totalidad del problema. Lo que hace es rechazarlo.
Las sensaciones no son magnitudes fsicas, escapan a la medida. Entre el
momento en que aparece una actividad elctrica en el crtex y el momento en
que el sujeto experimenta la sensacin hay discontinuidad.
Todo ocurre como si la sensacin fuera inexplicable en trminos de fsica
clsica. No pertenece a nuestro espacio-tiempo, a un universo objetivo, puesto
que no es medible. Esta imposibilidad de medida debe llevarnos a considerar la
sensacin desde otro ngulo.
En mecnica cuntica, si se determina con detalle la posicin de una
partcula, su velocidad permanece indeterminada y recprocamente. Es tambin
imposible medir los parmetros de esta partcula, como por ejemplo su grado de
energa. En efecto, a nivel cuntico, una partcula posee un gran nmero de
estados donde est simultneamente presente. Es el experimentador, por el acto
de la observacin y de la medida, el que hace pasar una partcula a un estado
determinado. Es como decir que es la conciencia del observador la que
determina la medida de la partcula.

Sensacin: del espacio-tiempo al espacio subjetivo

La clave del enigma est sin duda aqu. La sensacin est determinada
probablemente por la conciencia, lo mismo que la medida a nivel cuntico.
Pertenecera al espacio de la conciencia y no a nuestro espacio-tiempo clsico.
Aparecera simultnea, sincrnicamente, en el momento preciso de la
produccin de una actividad elctrica en el crtex.
El estudio de la paradoja EPR, donde dos partculas distantes quince
metros se comunican misteriosamente, debe movernos a la reflexin. Es posible
que las neuronas se comuniquen de la misma manera con la conciencia.
Es indiscutible, y es la nica explicacin aceptable, que, sbitamente, en
el momento de la produccin de la sensacin se pasa del espacio fsico de las
magnitudes mensurables, a un espacio subjetivo, interior, que puede
46
identificarse con el de la conciencia.
La conciencia es la nica localizacin posible de las sensaciones. El
crtex cerebral sera slo una parada y no el estadio ltimo de la sensacin como
creen todava muchos fisilogos.

Un estado de conciencia de nuestro espacio interior

Henri Bergson defina ya la sensacin como un Adato inmediato de la
conciencia@. Nosotros diramos ms bien un Aestado de conciencia@, en todo
caso un estado puramente subjetivo (a veces engaoso como recalcaba
Descartes), que nosotros sentimos como perteneciente a nuestro espacio interior.
Independientemente de las muchas definiciones que hayan podido dar de
ella los filsofos de todos los tiempos y de todas las naciones, cada ser humano
siente como algo evidente la existencia de algo as como un espacio interior que
es la sede de su yo, de la totalidad de las sensaciones, de los hechos psicolgicos
propios de su vida, de su inteligencia, de su memoria, de sus sentimientos, de
sus emociones. De ese espacio interior es de donde saca todo lo que es til para
su aprehensin y su comprensin del mundo que le rodea.
El psicoanlisis nos ha enseado tambin que este espacio interior
responda a una geografa, a una topografa muy particular. La conciencia es un
poco como una casa. La planta baja y los pisos dan hospitalidad a nuestra
percepcin consciente del universo, a nuestras ideas, a nuestras emociones... El
stano (bodegas y cimientos) encierran el inconsciente, capas profundas de la
conciencia a las que normalmente no tiene acceso el sujeto (no se baja todos los
das a la bodega y todava se divierte menos excavando los cimientos de una
casa). All es donde se encuentra el inconsciente personal definido por Freud y
el inconsciente colectivo definido por Jung.
El psicoanlisis no ha hecho sino confirmar la intuicin de algunos
filsofos y msticos segn la cual la conciencia era una superposicin de
estados.
P. Janet y Charcot, de los que Freud fue alumno, estudiaron en su servicio
de psiquiatra de la Salptrire los casos de personalidades mltiples. Utilizaban
el trance y la hipnosis profunda para hacer aparecer en ciertos enfermos
Cllamados histricos C personalidades nuevas y coherentes que no tenan nada
que ver con su yo habitual.
Estos y otros estudios han llevado a los psiquatras y psicoanalistas a
pensar que la Apersonalidad@ de un sujeto considerado Anormal@ debe tener una
yuxtaposicin armoniosa de un nmero mayor o menor de personalidades que
dan la ilusin de un YO nico. Con ocasin de diversos acontecimientos
patolgicos, esta composicin equilibrada puede literalmente estallar: los
fragmentos dan entonces la impresin de llevar cada uno su propia vida; existe
coexistencia y no fusin.
47
Personalidad y mecnica cuntica:
una idntica superposicin de estados

No se puede impedir asemejar estas constataciones a las conclusiones de
la mecnica cuntica en la que la partcula est compuesta de una superposicin
de estados, de los que uno solamente es actualizado por la conciencia del
observador en el momento de la medida. El color blanco es desintegrado por un
prisma en todos los colores del arco iris: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul,
ail y violeta. En mecnica cuntica, todo ocurre como si el observador slo
pudiera poner de manifiesto un color cada vez y como si este color tuviera una
oportunidad o una probabilidad determinada de aparecer en el momento de la
medida.
Por analoga, se puede pensar que la personalidad se forma por la reunin
y el ajuste en forma de capas de gran nmero de estados, como la luz blanca, y
que un acontecimiento patolgico similar a la medida fsica hace aparecer uno
de esos estados, es decir, uno de los colores, una de las personalidades invisibles
hasta entonces.
El estudio profundo de la hipnosis y de los efectos de la droga ha llegado
a conclusiones similares.

Hipnosis y alucinaciones:
las mltiples facetas de la conciencia

En la hipnosis, bajo la influencia de sugestiones hipnticas, el sujeto ve
Csobreponindose al mundo real percibido por la mayoraC nuevas sensaciones,
estructuradas y organizadas en un todo coherente que cree que es la realidad.
Asimismo, en una alucinacin, sensaciones que forman un todo coherente
aparecen ante el sujeto, que est convencido de su realidad y se extraa al ver
que los dems asistentes no tienen ninguna sensacin parecida a las suyas. Las
alucinaciones son de origen psquico y se observan en ciertas psicosis.
Existen tambin alucinaciones pedunculares (que no son de origen
psquico, sino relacionadas con lesiones del sistema nervioso central y
especialmente de los pednculos cerebrales) en las que el sujeto percibe
sensaciones inexistentes para su entorno. Pero en este caso, el enfermo es
consciente de que lo que l percibe no responde a una realidad objetiva. Est por
tanto como desdoblado: por un lado, su yo consciente percibe la realidad y se
muestra capaz de distinguir entre lo real y la alucinacin, por otro su yo afectado
por una lesin percibe alucinaciones.
En todos estos casos de hipnosis y alucinaciones, )dnde se sita la
personalidad real del sujeto? )Dnde se encuentra su conciencia?
Evidentemente, la tesis de la unidad de la conciencia no puede dar cuenta de
estos casos extraos.
En el siglo XX, se ha querido estudiar ms de cerca los efectos de la droga
48
sobre la conciencia. En 1956, Aldous Huxley, en Les Portes de la perception,
contaba en detalle las experiencias que haba realizado en s mismo con la
mescalina obtenida del peyote mejicano. Por primera vez, se daba cuenta de que
el uso de ciertas drogas como la mescalina o el LSD permita acceder a EAC -
Estados Alterados de Conciencia), a realidades diferentes de la realidad
ordinaria. Ms tarde, el estudio sistemtico de tales drogas, estudios llevados a
cabo por especialistas de neurociencias (neurofisilogos, neurobioqumicos,
psiquatras...) desarroll y confirm ampliamente estos resultados.
Al parecer, las interacciones existentes entre crtex y conciencia se
modifican por el consumo de ciertas drogas, lo que permite al sujeto acceder a
otras informaciones procedentes directamente de la conciencia sin haber pasado
por la reconstruccin que les impone habitualmente el crtex. No obstante, es
esencial destacar que el uso de tales drogas es muy peligroso para el individuo
normal y que slo puede llevar a resultados catastrficos, porque tratar de
explorar otras realidades a travs de este medio equivale a ponerse en el lugar de
un hombre que, sin saber nada de aviones, se pusiera a los mandos de un caza a
reaccin ultrasnico, a cuatro o cinco mil kilmetros por hora.
Para familiarizar al lector con este tipo de experiencias, lo mejor que
podemos hacer es citar a Colin Wilson describiendo las pruebas del doctor John
Lily: *En su libro The Center of Ciclone (1972), el doctor John Lily ha tratado
de dar un paso ms y los resultados coinciden notablemente con lo que ya
sabemos de la Ageografa de la conciencia+. El libro tiene como subttulo AUna
autobiografa del espacio interior@, es el relato de las experiencias de Lily con el
LSD, la hipnosis y diversas formas de meditacin. (...) Esta experiencia le llev
a emprender una exploracin sistemtica del espacio interior a travs del LSD y
de una cmara de privacin sensorial.@
A partir de estas experiencias, el doctor John Lily define unos niveles de
conciencia. Citemos de nuevo a Colin Wilson: *Lily se siente a gusto llamando
Ahombre natural@ al Abio-ordenador humano@. (...) Esgrime que el hombre es
fsicamente un gran ordenador o robot y podra en teora pasar toda su existencia
como un autmata, respondiendo solamente a los stimuli exteriores y utilizando
su programacin de base. (...) Segn Lily, hay cuatro niveles de conciencia
positivos por encima de la conciencia cotidiana y cuatro planos negativos, es
decir, nueve en total (porque hay que contar tambin el nivel de la conciencia
ordinaria). Afirma haber hecho la experiencia de los nueve niveles, ya sea en el
curso de una experiencia diaria, ya sea por medio del LSD+.
El primer nivel por encima de la conciencia ordinaria es el estado de
concentracin y de motivacin extremas.
El segundo nivel es un sentimiento agudo de pertenencia al mundo vivo.
Se puede alcanzar por la poesa, la msica o el amor.
El tercer nivel, que Lily alcanzaba bajo LSD, sera el de los poderes
paranormales (telepata, videncia, experiencias fuera del cuerpo).
El cuarto nivel positivo, el samdhi de Rmakrishna, es la unin con Dios.
49
Es un sentimiento de profunda felicidad que nace de la unin con *el espritu
universal+.
Segn Colin Wilson, los cuatro niveles negativos son una especie de
reflejo de los estados positivos.
Desde siempre, la tradicin oculta o esotrica ha afirmado la existencia de
un yo superior, de un yo total, del que la personalidad que conocemos sera slo
un reflejo muy tenue y muy disminuido. Algunos ocultistas creen que en un
principio el hombre era un dios, pero que, habiendo inventado un juego, entr de
tal manera en ese juego que olvid totalmente lo que era. )No es sta otra
manera de decir que existe un yo superior con el que se rompi la comunicacin
por la ilusin del mundo sensible?

La conciencia, instrumento de construccin de lo real

A la luz de las distintas experiencias e investigaciones relatadas en este
captulo y los anteriores, la conciencia aparece como un conjunto complejo,
cuyo estudio se sita en el cruce de la filosofa, de la psicologa, de la medicina,
de la psiquiatra y de las ciencias abstractas Cen especial la fsica y sobre todo la
mecnica cuntica C. Un curioso retrato de ella se perfila poco a poco.
En primer lugar, la conciencia pertenece en exclusiva al sujeto. Constituye
su reserva inagotable de sensaciones, de emociones y de ideas.
Es a travs de ella como el sujeto *construye+ el mundo. En efecto, en la
mayora de los casos las sensaciones son correlativas a unos stimili fsicos
exteriores (un flujo de luz en el caso de los colores) y es el conjunto de esas
sensaciones, estadsticamente idnticas para todos los seres humanos, el que
constituye la *imagen+ de nuestro mundo exterior *real+, proyectada al especio
interior de la conciencia despus de la integracin y transformacin de los
mensajes sensoriales por el ordenador cortical.
Ciertas situaciones revelan la capacidad de la conciencia para su
interaccin con el medio ambiente. ste es el caso en las medidas de la
mecnica cuntica, pero tambin en la produccin de sensaciones reales o falsas
(las alucinaciones no son sino sensaciones enteramente creadas por la conciencia
sin la ayuda de stimuli fsicos exteriores), en los xtasis msticos, en los
momentos intensos de creacin artstica...
La conciencia, finalmente, no es nica, sino mltiple. Est formada de
estados superiores o inferiores que corresponden a una grado ms o menos
elevado de interaccin con el medio ambiente.
Todas estas consideraciones nos orientan hacia la idea de que la
conciencia tiene en primer lugar una existencia propia. No es un epifenmeno,
una produccin del crtex cerebral: tiene una realidad innegable y mucho ms
profunda.
Por otra parte, la conciencia tiene una existencia material puesto que
interacta con el medio ambiente. Queremos decir con esto que la conciencia no
50
es espritu o alma, impalpable y evanescente, como han querido describirla
durante demasiado tiempo: est formada de materia.
Pero )de qu materia? se nos preguntar. Efectivamente, es en la
naturaleza de la materia donde est la clave del problema.

La conciencia es materia

La conciencia es material puesto que acta sobre la materia, pero est
formada con una materia distinta de la que conocemos, porque todo demuestra
que sus propiedades especficas no pertenecen a nuestro espacio-tiempo.
Hay que suponer por tanto que existe una conciencia total o yo superior,
de naturaleza material pero distinto de nuestra materia -veremos en el captulo
siguiente lo que puede ser esta materia y cmo estudiarla-. Esta conciencia
tendra otras propiedades espacio-temporales. Se produciran interacciones en la
interferencia de esta conciencia global y del cuerpo, probablemente por medio
del crtex y del sistema nervioso. El resultado sera la manifestacin en
condiciones ordinarias de un fragmento muy dbil de esta conciencia global.
Condiciones patolgicas o un contexto farmacodinmico haran aparecer otros
fragmentos. El crtex actuara un poco como un prisma que descompone la luz
blanca en un de los colores del espectro.
La idea de que la conciencia es material no es por otra parte nueva. Los
hechos sorprendentes acumulados por los neurofisilogos, los psicoanalistas, los
psiquatras y los especialistas del estudio de la sensacin han lleva a muchos
cientficos, desde hace un treintena de aos, a pensar que la conciencia existe y
que esa conciencia es material.
El primero en sealar las contradicciones de la fisiologa sobre el
problema de la conciencia fue el eminente neurofisilogo australiano sir John
Eccles, premio Nobel 1963 por sus trabajas sobre las transmisiones sinpticas en
las clulas corticales. Eccle escribi un tratado con el significativo ttulo: The
Neurophysiological Basis of Mind
9
. Desarroll de manera muy interesante una
teora que l llama Ahiptesis del modo de actuar de la voluntad sobre el crtex
cerebral@. Eccles observa: *Estimulando el crtex motor, se pueden provocar
actividades motrices complejas en un sujeto consciente. El sujeto manifiesta que
la experiencia es totalmente distinta de la que se produce cuando l Aquiere@ un
movimiento. Falla entonces la experiencia de actuar voluntariamente+.
Si se quieren interpretar tales fenmenos mediante una teora que slo
tenga en cuenta el sistema nervioso y los reflejos condicionados, se llega a una
contradiccin insuperable. Eccles formula por tanto la hiptesis segn la cual, a
travs del ejercicio de la *voluntad+, se produce en el crtex un cambio en
respuesta a una situacin determinada. Para l, una debilsima *influencia de la

9
. Las bases neurofisiolgicas del espritu (Oxford, 1963).
51
voluntad+ centrada en una sola neurona, podra ser la causa de cambios
considerables en la actividad cerebral.
Sugiere luego que el crtex tendra como nica funcin la de detector de
una estructura, no accesible actualmente a los instrumentos de la fsica, que sera
el espritu. As, escribe: *La hiptesis neurofisiolgica es por tanto que la
"voluntad" cambia la actividad espacio-temporal de la red de neuronas corticales
por medio de los "campos de influencia" espacio-temporales que se vern
afectados bajo el efecto de esta nica funcin de detector del crtex cerebral
activo.+
Se replicar que la esencia de la hiptesis es que el pensamiento causa
modificaciones en el sistema de energa materia del cerebro y que, por
consiguiente, debe ser incluido en este sistema. (...) Pero esta deduccin se
funda en las hiptesis actuales de la fsica. Como las influencias mentales que se
postulan no ha sido detectadas por ningn instrumento fsico existente, se las ha
despreciado al plantear las hiptesis de la fsica. (...) Sugerimos al menos que el
crtex cerebral activo podra ser un detector de esas "influencias", incluso si
ellas existieran slo a un nivel inferior de aquellas que pueden detectar los
aparatos de la fsica. Parecera que es la clase de mquina que un "espritu"
podra hacer funcionar.
Eccles toma decididamente posicin: dice claramente que existe el
espritu Cestructura fsica todava desconocidaC y el crtex cerebral, cuya nica
funcin es detectar *campos de influencia+ espacio-temporales provocados por
el espritu y que aseguran el funcionamiento normal del tipo de mquina que es
un ser vivo.
En relacin a esto, recientes descubrimientos han mostrado el papel,
diferente y complementario, de los dos hemisferios cerebrales. El hemisferio
izquierdo sera el del pensamiento racional, de la escritura y de la palabra; el
hemisferio derecho el de la intuicin, el de la imaginacin, el del sentido del
espacio. Se podra suponer por tanto que es el crtex del hemisferio derecho el
que tiene el encargo especial de detectar los campos de influencia del espritu de
que habla Eccles. Desde esta perspectiva, se han propuesto algunos modelos
fsicos del espritu o de la conciencia. Sin pretender hacer un estudio exhaustivo
de los mismos, hablaremos de los que nos parecen ms importantes.

Modelos fsicos de conciencia

Los mindones de Firsoff.
Recordemos en primer lugar el modelo de V.A. Firsoff, astrofsico ingls.
Firsoff supone *que el espritu es una entidad o interaccin universal, del mismo
tipo que la electricidad o la gravitacin, y que debe existir un mdulo de
transformacin similar a la famosa ecuacin de Einstein, E=mc2, que ponga en
relacin el "material mental" con otras entidades del mundo fsico.+
52
Nosotros aadimos que, evidentemente, entre esas otras entidades est el
crtex del sujeto. Para Firsoff, el *material mental+ que constituye el espritu o
la conciencia est formado por un colectivo de partculas elementales, que tienen
las propiedades de los neutrinos, que l llama *mindones+ (del ingls mind =
espritu).
Firsoff sigue escribiendo: *Segn nuestros anlisis anteriores de las
entidades mentales, parece que no tienen lugar definido en el espacio llamado
"fsico", o mejor en el espacio gravitatorio electromagntico; a este respecto, se
parecen a un neutrino o incluso a un rpido electrn. Esto indica ya un tipo
especial de espacio mental regido por unas leyes distintas. (...) Parece que esta
especie de percepcin lleva consigo una interaccin mental que est sometida a
unas leyes propias que definen un tipo distinto de espacio-tiempo.+
Se observar que Firsoff introduce este concepto esencial de espacio
mental que consiste en una variedad de espacio-tiempo distinto de nuestro
espacio-tiempo ordinario, con sus leyes inherentes y que incluye partculas
materiales.

Los psitrones de Dobbs
Otro modelo fue propuesto en 1967 por el matemtico ingls A. Dobbs.
Es un modelo muy elaborado, basado en la mecnica cuntica: el material
mental, en la teora de Dobbs, se considera formado por un colectivo de
*psitrones+. El psitrn sera una partcula de masa propia imaginaria que se
desplaza a mayor velocidad que la luz. En cierta medida, esta partcula puede ser
identificada con las partculas superluminosas llamadas *taquiones+ (ms
rpidas que la luz) de los que los fsicos norteamericanos Feinberg y Sudarshan
formularon la hiptesis en 1966.
Es importante retener este punto, porque el modelo de conciencia que
expondremos en el prximo captulo est fundado precisamente en el concepto
de tachn. En su teora, Dobbs hace intervenir un tiempo de dos dimensiones. La
primera no es otra que la que corresponde a nuestro tiempo habitual, con los
acontecimientos que llegan efectivamente en cada momento, la segunda es
puramente matemtica y mide la probabilidad de producirse que tiene tal
acontecimiento. Aqu tambin encontraremos una analoga entre nuestro propio
modelo y esta concepcin, aunque la segunda dimensin que nosotros
planteamos no sea probabilista. Es importante destacar que una parte de la teora
de Dobbs est dedicada a las posibles interacciones entre *psitrones+ y neuronas
corticales. A este respecto, Dobbs describe muy bien el papel del cerebro:
*Imagnese ya sea el pensamiento, ya sea el cerebro conteniendo un conjunto de
filtros selectivos destinados a cortar las seales indeseables sobre frecuencias
vecinas y que algunas de ellas pasan, aunque deformadas, exactamente como en
un receptor de radio ordinario.+

53
La teora hologrfica de Pribram
El modelo que parece actualmente ms elaborado para dar cuenta de las
relaciones existentes entre la *realidad+ del mundo fsico y el mundo de la
conciencia es la teora hologrfica desarrollada por el norteamericano Karl
Pribram.
Este modelo es especialmente importante en esta exposicin, porque
veremos que nuestro propio modelo fsico de la conciencia, que desarrollamos en
el captulo siguiente, puede coincidir exactamente con el modelo de Pribram.
Sabemos que la holografa es una tcnica de fotografa sin lentes que
permite captar en una pelcula las interferencias producidas por la luz proyectada
por un objeto. Se obtiene as en una placa un esquema de interferencias
10
, donde
evidentemente ninguna imagen se puede distinguir; pero si luego se aclara el
esquema de interferencias mediante un rayo lser, aparece una imagen del objeto
en tres dimensiones, situada en el espacio.
Diferentes exposiciones dedicadas a la holografa han permitido dar
cuenta del carcter sorprendente presentado por esas imgenes en tres
dimensiones Ctridimensionales C de un objeto, que se llaman hologramas.
Una de las sorprendentes propiedades del esquema de interferencias
generadoras del holograma es que cualquiera de sus fragmentos contiene la
informacin del conjunto y que, por tanto, a partir de uno de esos fragmentos,
por pequeo que sea, se puede obtener el holograma. Notemos que el holograma
ofrece informacin sobre la totalidad del volumen del objeto, mientras que una
simple fotografa da informacin nicamente de una sola cara del objeto.
Para Pribram, neurocirujano especialista del cerebro y de la holografa,
pero tambin terico de la fsica, el cerebro funcionara de forma hologrfica.
Series de clulas especializadas del crtex tendran como funcin hacer un
anlisis matemtico, siguiendo el teorema de Fourier
11
de *esquemas de
interferencias+. Estas frecuencias son designadas con el nombre de frecuencias

10
. *...donde se graba en una pelcula las interferencias producidas por la luz
proyectada por un objeto: se dice que se tiene un esquema de interferencias.+ Para
comprender claramente lo que es un esquema de interferencias, se puede imaginar que se
hacen caer simultneamente tres piedrecitas en una palangana de agua poco profunda. Estas
piedras van a producir en el agua olas que se cruzan. Supongamos que pudieran congelarse las
ondas de la superficie: se obtendra un registro del esquema de interferencias creado por las
mismas olas producidas por la cada de las piedras. Una sola piedra produce ondulaciones y
depresiones en el que agua que se propagan en crculos concntricos. Pero si la ondulacin de
una segunda piedra encuentra la ondulacin del primero, se produce una tercera ondulacin
todava ms grande. Del mismo modo, se suman las depresiones, produciendo una depresin
ms profunda. Esto es lo que se llama esquema de interferencias, y se concibe que a partir de
este esquema, se pueda reconstruir la imagen de las piedras.
11
. Segn el teorema de Fourier, una funcin matemtica cualquiera puede ser
considerada como la suma de un nmero infinito de frecuencias sinusoidales cuyas
frecuencias estn infinitamente cercanas. El anlisis de Fourier consiste en practicar esta
descomposicin, ya sea por va matemtica, ya sea por va experimental en un sentido o en
otro.
54
espaciales, y es a partir de sus esquemas de interferencias como seran vistas las
imgenes hologrficas que constituyen el conjunto de Aobjetos@ del mundo
fsico .
En cierto sentido, el crtex jugara el papel que tiene el rayo lser al
analizar un esquema de interferencias ordinario para producir un holograma de
tres dimensiones. Puede hacerse la siguiente pregunta: )a partir de qu esquema
de interferencias se reconstruye por el crtex el mundo fsico, que en esta
concepcin es slo un conjunto de hologramas cuatridimensionales (espacio-
tiempo)?
Para Pribram lo que llamamos realidad fsica es slo una apariencia
hologrfica; la realidad primera consiste en lo que l llama el dominio de la
frecuencia, formado nicamente de frecuencias. Segn l: ADiferentes clulas
del cerebro reaccionan a frecuencias distintas y el cerebro funciona como un
analizador de frecuencias descomponiendo, en sus elementos, esquemas de
frecuencias complejos, frecuencias que son convertidas luego en Aobjetos@ de la
Arealidad fsica@ mediante un proceso anlogo a la iluminacin de un esquema
de interferencias mediante un rayo lser.@
Marilyn Fergusson comenta as la teora de Pribram: *Nuestro cerebro
construye matemticamente la realidad Aconcreta@ interpretando frecuencias
procedentes de otra dimensin, un universo del esquema de la realidad primera,
significativa, que trasciende el tiempo y el espacio+.
A propsito de esta realidad primera, escribe Pribram: *El campo de la
frecuencia slo tiene relaciones con la densidad de los acontecimientos; el
tiempo y el espacio se vienen abajo. Los lmites ordinarios del espacio y del
tiempo desaparecen, como cualquier otra clase de lugar. (...) En cierta manera,
todo se produce al mismo tiempo, sincrnicamente. Pero se encuentra en
condiciones de distinguir lo que ocurre con la interpretacin de diversas
coordenadas, cuyo espacio y tiempo son los ms tiles para nuestra percepcin
del campo ordinario de las apariencias+.
La teora de Pribram, absolutamente extraordinaria, supone el principio de
un nuevo paradigma, de una nueva manera de concebir el universo. Nuestro
propio modelo fsico de la conciencia, basado en la teora de la relatividad
extendida a las velocidades superiores a la de la luz, est totalmente de acuerdo
con el punto de vista hologrfico.
Marilyn Fergusson sita este campo de la frecuencia en otra dimensin.
Esto no lo necesitamos en lo que a nosotros nos concierne: el campo de la
frecuencia coincide con el campo de las frecuencias superluminosas, asociado al
material superluminoso, situado en un espacio superluminoso y que constituye a
nuestro juicio el material mismo del espritu o de la conciencia.
Para calcular la importancia de la teora hologrfica de Pribram, es
esencial destacar algunos elementos de la misma.
Si, como dice el mismo Pribram, el proceso de Fourier de anlisis de
frecuencias y de construccin de hologramas-objetos se desarrolla realmente en
55
el cerebro, )cules son sus implicaciones, sobre todo en fsica?
El teorema de Fourier Cy las matemticas que de l derivan C tienen el
poder de transformar el espacio-tiempo ordinario y el conjunto de los Aobjetos@
de ese espacio-tiempo, donde reina una causalidad inmediata, en un orden no
local en el que slo se pueden establecer correlaciones. Esta naturaleza no local
de las transformaciones permite comprender mejor algunos puntos.
Si el cerebro tiene la capacidad de actuar de una manera espacio-temporal
no local, )por qu en mecnica cuntica slo se puede observar un modo u otro?
Pribram responde: *La respuesta a esta cuestin tiene que ver con la
complementariedad, inherente a las tcnicas y al equipo utilizados para hacer las
observaciones. Sealemos sin embargo, siguiendo la concepcin de Bohr, que la
complementariedad es una propiedad fundamental, a la vez de la Acosa@
observada y del observador. (...) El teorema de Fourier expresa esta
complementariedad de base+.
Desde esta ptica, la sincronicidad aparece como un orden no local. Las
relaciones causales slo podran introducirse por referencia al observador que se
mantiene Adetrs@ de las observaciones. Sin embargo, queda una cuestin sin
respuesta, como dice el mismo Pribram. )Por qu el orden espacio-temporal y
causal es mucho ms fcil de alcanzar que el orden no local? Es necesario
plantearse tambin otra cuestin: )existen otros rdenes todava no
descubiertos? Las experiencias msticas )podran ser interpretadas a partir de
estas consideraciones? Pribram aade: *El orden espacio-temporal, el orden no
local y todos los dems rdenes )son totalmente una construccin de nuestros
sentidos y de nuestros cerebros?+
Pribram hace una analoga entre la psicofsica sensorial de Fechner, de
hace un siglo, y la situacin actual. Y concluye: *Se deja sentir la necesidad de
desarrollar una ciencia fundada en el estudio del cerebro que pueda implicar a la
vez la fsica moderna y la naturaleza espiritual del ser humano+.
En el captulo siguiente, explicaremos cmo nuestro propio modelo de
conciencia permite dar una interpretacin a estas cuestiones, continuando
totalmente de acuerdo con la teora hologrfica de Pribram.

56
57

Captulo 4

Un nuevo modelo de conciencia

La idea de una conciencia material no es nueva, pero sostener que la
conciencia es materia o espritu no quiere decir nada mientras no se haya
definido lo que se entiende precisamente por materia y espritu. Ya hemos
sealado la cantidad de trampas que entraa la definicin de la realidad, y por
consiguiente de la materia, si se estudian ms de cerca las sensaciones y si se
tiene en cuenta la evolucin de la fsica desde hace un siglo. Los modelos de
conciencia propuestos en el captulo 3 no escapan a esta necesidad, pero se
mantienen siempre un tanto vagos sobre este problema esencial. Para responder a
esta perspectiva, hemos concebido un modelo de conciencia que integre los
descubrimientos ms recientes de la fsica.

La barrera de la luz

Para esto, necesitamos volver a Einstein porque, desde hace un siglo, nada
puede concebirse en fsica al margen de la relatividad. En el centro de la
relatividad se sitan la naturaleza y la velocidad de la luz (300.000 km/segundo).
Para definirlas, en 1905 recupera Einstein algunas ecuaciones de transformacin
del tiempo y del espacio, encontradas por el fsico Lorentz, pero a las que este
ltimo no se haba atrevido a dar una significacin fsica por miedo a la novedad.
Es esencial no olvidar que esas transformaciones se establecen a partir de
la idea de que ningn cuerpo, ninguna partcula material,, puede superar esa
velocidad. No hay nada extrao por tanto en que una consecuencia matemtica
de esas transformaciones sea que ningn cuerpo material puede alcanzar ni
superar la velocidad de la luz en el vaco. Tericamente, un cuerpo material
dotado de masa podr acercarse indefinidamente a esta velocidad sin alcanzarla
nunca.
Es pues a partir de esta poca cuando se introduce en fsica la idea de que
existe una verdadera barrera de la luz (en ingls, light barrier) y que detrs de
esa barrera no hay nada. Hasta los aos 60, se considera un verdadero dogma
intangible y jams se le ocurrira a un fsico que, al otro lado de la barrera, pueda
existir otro universo, y atreverse a ir ms all de esa barrera para superar la
58
velocidad de la luz. Slo los autores de ciencia-ficcin se permitan hacer
atravesar esa muralla a sus astronaves invocando un hipottico hiperespacio
donde le fuera posible a un cuerpo material desplazarse ms rpido que la luz.
Hay que esperar a los aos 60 para que algunos comiencen a poner en
duda este dogma, tratando de ver si, continuando de acuerdo con la relatividad,
era posible esta transgresin.
)Por qu se vuelve a discutir en esta poca? Aunque con diferencias
considerables, un problema similar se haba planteado unos diez aos antes, es
decir hacia 1950, para lo que se haba convenido en llamar la barrera del sonido.

Una imagen: la barrera del sonido

Cuando un avin se acercaba en el aire a la velocidad del sonido, se
produca cierto nmero de fenmenos de compresin de las capas de aire y una
onda de choque. Con mucha frecuencia, los aparatos que intentaban superar esta
velocidad explotaban en vuelo, como si se enfrentasen a una verdadera barrera
rgida que se llam barrera del sonido. Durante muchos aos, se pens que
atravesar la barrera del sonido era imposible.
Pacientes estudios de mecnica de fluidos y de aerodinmica, llevados a
cabo en tneles, permitieron dilucidar el fenmeno e imaginar una forma que
daba a los aviones la posibilidad de atravesar la barrera y alcanzar ms velocidad
que el sonido.
Tal vez fue este contexto histrico el que movi a los fsicos de los que
hablbamos a planear, por analoga, que se poda atravesar la barrera de la luz.
Hay que decir tambin que algunas consideraciones de fsica fundamental
terica les movan a ello, como el problema del cuerpo rgido. Un cuerpo rgido
es un cuerpo en el que la transmisin de una fuerza se hace instantneamente de
un extremo al otro. Ahora bien, si se considera a las partculas como bolas
(esferas) extremadamente pequeas, es preciso necesariamente que esas bolas
sean rgidas, es decir que en su interior se de una transmisin instantnea, por
tanto a una velocidad mayor que la de la luz.

La primera de todas las ideas

Efectivamente, la primera de todas las ideas segn la cual la velocidad de una
partcula podra ser superior a la de la luz aparece en los aos 50. Se la debemos
a Louis de Broglie, que acomete una reinterpretacin *objetiva+ de la mecnica
cuntica y de la mecnica ondulatoria. Hace intervenir un medio *subcuntico+,
un termostato oculto y variables ocultas. En el medio subcuntico, algunas
partculas podran superar la velocidad de la luz. Adems, a finales de los aos
50, un artculo de un peridico de fsica hace alusin a partculas de masa
59
imaginaria que pueden desplazarse en un medio oculto a mayor velocidad que la
luz.
Pero es realmente en el perodo comprendido entre 1960 y 1967 cuando
muchos fsicos norteamericanos, especialistas en partculas elementales, declaran,
basndose en la relatividad habitual, que una partcula que fuera a mayor
velocidad que la luz podra contar con una energa y un impulso reales, por tanto
medibles. Entre estos fsicos, hay que citar a G. Feinberg, S. Sudarshan y C.
Billaniuk.

Feinberg y la teora de los taquiones

Feinberg supone un observador inmvil. Observa una partcula que se
desplaza con relacin a l con una gran velocidad inferior a la de la luz.. De
acuerdo con la relatividad, la energa de esta partcula medida por l, es mucho
mayor de la que ella tendra si fuera inmvil y que sera E = mc2. Cuanto ms se
acerca la velocidad a la de la luz, mayor es la energa medida. Para alcanzar la
velocidad de la luz, sera necesaria una energa infinita, lo que no tiene sentido
fsico; asimismo, para superarla sera necesaria una energa imaginaria, lo que
tampoco tiene significacin fsica.
Es entonces cuando a Feinberg se le ocurre imaginar que, al otro lado de la
barrera de la luz, existen partculas que van siempre a ms velocidad que la luz y
jams a menos velocidad. Basndose en las frmulas habituales de la relatividad,
demuestra que tales partculas dispondran de una energa y una cantidad de
movimiento (impulso) reales, por tanto medibles para un fsico
12
.
Feinberg llama a estas partculas hipotticas taquiones (del griego tajus =
rpido), reservando el nombre de bradiones (del griego bradus = lento) a todas
las partculas que van menos rpidas que la luz (como los electrones, los
protones) y que forman nuestro universo habitual. Queda una tercera parte de
partculas: las que van a la velocidad de la luz, a las que Feinberg llama luxones
(del latn lux = luz). Entre stas el fotn, que es la partcula o quantum de luz, y el
neutrino, partcula misteriosa de la que los fsicos han encontrado muchas
especies y de la que no se sabe muy bien si su masa es nula como la del fotn o
muy dbil.
Feinberg describe las extraas propiedades que tendran los taquiones. Por
ejemplo, a medida que aumenta la velocidad de un taquin, disminuye su energa;
si su velocidad es infinita, su energa es nula. Para los taquiones, la velocidad de

12
. Para el lector poco matemtico, precisamos: un observador inmvil en su
referencial Oxyz ve desplazarse una partcula siguiendo el eje x con la velocidad constante v,
la energa y el impulso de esta partcula medida por l son: (siendo la masa en reposo m sub
0?)
Frmulas Copiar a mano..........
60
la luz constituye un lmite inferior; para un observador superluminoso, la
velocidad de la luz es la menor que conoce, parecindole que los fotones se
desplazan a la velocidad de un caracol.
La barrera de la luz establecera por tanto la frontera que separa dos
universos, el de las partculas subluminosas Ces decir, el nuestro C y el de las
partculas superluminosas, o taquiones. La barrera de la luz constituye en s
misma un universo, el de los luxones, con su espacio y tiempo diferentes del
nuestro.
En esta concepcin, parece imposible que una partcula de un tipo
(superluminosa por ejemplo) pase al otro lado y se convierta en sub-luminosa y
recprocamente. Durante los aos 60, se intent cierto nmero de ingeniosas y
sofisticadas experiencias para tratar de poner en evidencia los taquiones, pero
todos los resultados fueron negativos. Como dijo entonces Feinberg, se podra
sacar de este fracaso una doble conclusin: *O bien los taquiones no existen, o
no se les busca all donde se encuentran+.
Este problema no es, por otra parte, nuevo en fsica. Se sabe por ejemplo
que los neutrinos slo fueron descubiertos experimentalmente veinte aos
despus de su descubrimiento terico.
Adems, se planteaba un grave problema terico a propsito de los
tachones: en el caso de que su existencia se probase experimentalmente, )qu
sera de la causalidad? En efecto, se puede demostrar que sera entonces posible
observar fenmenos de inversin temporal, es decir un acontecimiento antes de
su causa.
Concretemos este punto tomando el siguiente ejemplo de Feinberg. Se sabe
que, en ciertos casos, se observa la desaparicin de uno o dos fotones
(aniquilacin) y que aparecen luego dos partculas que son un electrn negativo y
un positrn, es decir un anti-electrn. La energa de estas dos partculas es,
evidentemente, igual a la del o de los fotones desaparecidos. Se observa as una
especie de *muerte+ de uno o dos fotones antes del nacimiento de una pareja
electrn-positrn, producindose la muerte del fotn antes del nacimiento de la
pareja. Pues bien, en el caso superluminoso, el fenmeno sera inverso y se vera
aparecer primero la pareja electrn-positrn, y aparecer [luego] el o los fotones,
por tanto el nacimiento antes de la muerte.
Es algo parecido a lo que ocurre cuando una pelcula se proyecta al revs.
Se ve un acontecimiento futuro antes que un acontecimiento pasado, lo que
supone una violacin clara de la causalidad.
sta es una de las razones por la que muchos fsicos pusieron en duda la
posibilidad de la existencia de los taquiones.

61
Una relatividad superluminosa
para otra materia.

Teniendo en cuenta todos estos elementos, R. Dutheil trat desde 1972 de
construir una teora de la relatividad que se aplicase a cuerpos o a partculas que
tengan velocidades relativas superiores a las de la luz. Lo que quiere decir
preguntarse si existen ecuaciones anlogas a las ecuaciones relativistas habituales
pero que se apliquen al otro lado de la barrera de la luz, en la regin
superluminosa.
El anlisis matemtico demuestra que existe tal posibilidad y que hay dos
maneras Cy solamente dos C de concebir la teora de la relatividad limitada: una
subluminosa y otra superluminosa. Einstein desarroll nicamente la teora de la
relatividad subluminosa, pero no utiliz la secunda posibilidad matemtica
abierta que permite su aplicacin a los taquiones (partculas superluminosas).
Esta teora de la relatividad en la regin super-luminosa es en cierto modo
simtrica de la relatividad ordinaria sub-luminosa. Implica un espacio-tiempo
diferente de nuestro espacio-tiempo, pero que es tambin simtrico de este
ltimo
13
.
Llegamos aqu por tanto a un punto esencial de esta obra: la afirmacin de
que existe otra materia y de que esta materia est dotada de propiedades
diferentes de todo lo que conocemos. Propiedades que nos permitiran resolver
todos los enigmas que hemos tenido la ocasin de evocar en los dos captulos
anteriores: )Por qu interviene la conciencia en mecnica cuntica? )Por qu es
posible la experiencia de Aspect (los dos fotones distantes quince metros y
comunicando entre ellos)? )Por qu y cmo existe la sensacin? )Por qu la va
intuitiva de acercamiento a lo real (la teora de la sincronicidad de Jung) da
mejores resultados que el mtodo experimental?

Nuestro universo: un cono de luz

Para comprender la novedad de la materia superluminosa, necesitamos en
primer lugar resumir las propiedades esenciales de la materia sub-luminosa, la

13
. Concretamos para algunos lectores que la teora de los grupos demuestra que existe
un grupo matemtico del que se pueden deducir las transformaciones sub-luminosas de
Lorentz, y un segundo grupo, llamado isomorfo al primero, del que se pueden deducir las
transformaciones de Lorentz superluminosas en coordinadas especficas.
Las demostraciones matemticas prueban tanto la naturaleza como las propiedades del
tiempo y del espacio superluminosos son profundamente distintos de nuestro tiempo y nuestro
espacio habituales. El clculo demuestra igualmente que hay posibilidad de existencia de una
materia, de un campo de material diferente de los que nosotros conocemos, en relacin con las
propiedades nuevas de ese tiempo y de ese espacio. Es lo que he llamado un campo de
materia taquinico o superluminoso.
62
que encontramos todos los das. Nuestro marco vital es el espacio-tiempo que se
suele representar en el interior de un cono, teniendo por ejes el tiempo y el
espacio. Todo acontecimiento y toda sucesin de acontecimientos en nuestro
universo, que sealan por ejemplo el desarrollo de una vida humana, ser
representado por una lnea, llamada lnea de universo, que forma un ngulo con
el eje del tiempo en el interior del cono. Se entiende que en este universo -el
nuestro- ningn cuerpo puede superar la velocidad de la luz (un cuerpo sometido
a esta velocidad formara un ngulo de 451 con el eje del tiempo). Un ser
humano en la tierra responde a esta definicin, puesto que su velocidad es muy
pequea (se puede incluso considerarla como nula), el ngulo que formar su
lnea de universo (representando todos los acontecimiento de su vida) con el eje
del tiempo ser nulo. Por tanto, los acontecimientos de nuestra vida se confunden
con el tiempo. Esto es lo que explica nuestra sensacin de progresar poco a poco
en la vida al hilo de los aos.
____________

Espacio-tiempo sub-luminoso
CCono de luz ( )
CEl interior del cono (zona sombreada) es el espacio-tiempo su-luminoso con relacin a un
observador O (Presente).
C(t=) lnea de universo; mide la velocidad y vara entre = 0 (t) y =45 (). = 0, v = 0,
=45 , v = c (superficie del cono [ ] donde estn las lneas del universo de fotones).
Para o (v = o, = o) la lnea de universo es (t) donde es medido su tiempo propio = tiempo
vivido, por medio del tiempo cinemtico: (t) es a la vez el eje de tiempo propio y de tiempo
cinemtico. Observacin: el cono es en realidad de cuatro dimensiones y con eje (ot)

El problema es que no podemos ir a mayor velocidad, lo que hace
imposible la exploracin a discrecin de nuestra lnea de universo. Por ejemplo,
el 20 de enero de 1988 somos incapaces, aunque lo deseemos, de ir a ver lo que
suceder dentro de veinte aos, el 20 de enero de 2008. Tenemos en esta lnea
un movimiento impuesto unido a la sensacin de que el tiempo pasa. El tiempo
de nuestra lnea de universo es realmente el tiempo vivido, pero nos es
inaccesible directamente. Slo llegamos a medirlo observando el
desplazamiento de un objeto en el espacio. Si este movimiento se repite
regularmente, tendremos un reloj. E identificaremos el tiempo que hemos vivido
con el que pasa la aguja para recorrer toda la esfera, o sea doce horas.
Los lectores matemticos podrn remitirse a la nota al pie de pgina para
los detalles tcnicos
14
.

14
. La velocidad es, por definicin, el espacio recorrido dividido por el tiempo
empleado en el recorrido, es decir v = x / t.
Como todas las velocidades son inferiores a la de la luz en el vaco, es decir v < c, si
relacionamos v con c, tendremos v / c = x / ct < 1.
Tomamos como unidad la velocidad de la luz. Entonces c = 1 y v = x/t ser siempre
menor que 1 (v < 1). Pero, para la luz, los fotones, tendremos v = 1 es decir x = t lo que
63

El universo superluminoso:
otra materia y velocidad ilimitada

Todo cambia cuando abordamos la materia superluminosa. Aparecen
propiedades nuevas, fantsticas. Mientras que nuestro espacio-tiempo conocido
es representado bajo la forma de un cono, hay que imaginarse que el espacio-
tiempo superluminoso est situado al exterior de ese cono, en Otra parte, como
lo llaman los fsicos. La velocidad ya no es limitada.
Imaginad por ejemplo que nuestro universo es una autopista en la que la
velocidad est limitada a 130 km/h (esta velocidad lmite sera la velocidad de la
luz). Imaginad ahora que sals de esta autopista y os encontris en una zona en la
que la velocidad ya no est limitada, en la que se puede subir hasta 200 km/h,
1000 km/h, etc., sin que os digan absolutamente nada. Al contrario, la nica
prohibicin que se os impondra sera la de volver a ir a menos de 130 km/h (la
velocidad de la luz).
El universo superluminoso, es en primer lugar esto: el universo de la
velocidad ilimitada, infinita.
Evidentemente, un ser movindose a tal velocidad ya no puede tener la
misma percepcin del tiempo que antes. Para l, los acontecimientos que se
sucedan en su vida, su lnea de universo, su tiempo vivido, no se confundirn ya
con eje del tiempo, sino con el eje del espacio.
Es una de las consecuencia del clculo: en este universo, tiempo vivido y
espacio se confunden. Cuando se alcanza una velocidad infinita, se comprende
muy bien que el concepto mismo de velocidad ya no tiene sentido. El tiempo
vivido por un objeto, por un ser, ya no corre. Dicho de otro modo -y esto es
esencial comprenderlo-, para un ser vivo en el universo superluminoso, se dara
una instantaneidad total de todos los elementos que constituyen su vida, las
nociones de pasado/presente/futuro desapareceran.
Una visin as no puede menos de evocarnos las ideas de las grandes
religiones orientales, en especial de la India. Buda expresa un pensamiento
cercano al recordar que pasado, presente y futuro son slo ilusiones y que el
sabio, en su iluminacin mstica (volvemos a encontrar la va del acceso
intuitivo a lo real del que hemos hablado en el captulo 2), puede aprehender
instantneamente todos los acontecimientos y percibir entre ellos las verdaderas
relaciones que no son causales, no siendo tambin la causalidad sino una
apariencia.
Este ser estara presente simultneamente en todos los puntos en que

corresponde (representado aqu abajo) con un ngulo de 45 grados. [
[______
x = t (luz)
x < t, el ngulo es menor de 451, v es <1. Es la velocidad de una partcula de materia.
64
tienen lugar los acontecimientos de su vida. Podra vivir a la vez el 20 de enero
de 1988 y el 20 de enero de 2008, y muchos otros acontecimientos al mismo
tiempo. Vivira al mismo tiempo un solo acontecimientos y todos los
acontecimientos. sta es, evidentemente, la propiedad esencial de este universo.
He aqu el esquema de este universo.
(Tiempo cinemtico
(Tiempo propio

espacio

Tiempo propio

Espacio-tiempo superluminoso

La zona sombreada representa el espacio-tiempo superluminoso en relacin al
observador taquinico o. (X=) es una lnea del universo superluminoso. mide la velocidad
y vara de = 451 ob (Fotones) v = c a = o (X), v = 4, T = o. La lnea del universo de o es
(X) y el tiempo propio = Atiempo vivido@, es decir es medido siguiendo (X). Eje del tiempo
propio y eje de espacio (X) se confunden. El eje del tiempo cinemtico permanece (T): hay
disociacin entre eje de tiempo propio () y eje de tiempo cinemtico (T).

Puede plantearse la cuestin de saber en lo que se convierte el tiempo
medido a lo largo del eje vertical. Ya no es un tiempo vivido. Es una simple
manera de medir el desplazamiento de un cuerpo superluminoso. Parecen
necesarias algunas precisiones a este respecto.
Imaginemos que nuestra entidad superluminosa construye un reloj
superluminoso cuyas agujas giran, evidentemente, a una velocidad mayor que la
de la luz. Lo que sera medido en este reloj ya no sera ninguna relacin con el
tiempo vivido, puesto que ste es inmutable y espacial. Sera una simple medida
del movimiento superluminoso, movimiento que se produce en cierta manera en
un tiempo vivido nulo para nuestro observador.
La barrera de la luz, que no es otra en el espacio-tiempo de cuatro
dimensiones que la Asuperficie@ del cono de luz, constituye ya un especio-
tiempo distinto del nuestro. Es el mundo de los fotones y puede serlo de los
neutrinos. La teora y el clculo basados en consideraciones de mecnica
cuntica llevan a admitir que los fotones podran estar formados de una parte
sub-luminosa y de otra superluminosa. Es un poco lo que sucede en la frontera
de dos pases, donde uno ya no sabe muy bien lo que pertenece al uno y lo que
pertenece al otro.

(Tres universos en lugar de uno!

En resumen, a nuestro juicio, habra tres universos con sus espacios-
tiempos diferentes:
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CNuestro universo subluminoso.
CEl universo de los fotones (y tal vez de los neutrinos) asociado a la
barrera de la luz, donde el tiempo y el espacio son ya muy distintos (por
ejemplo, el tiempo vivido por un fotn sera siempre nulo, ni espacial ni
temporal).
CEl tercer universo, hipottico, con su espacio-tiempo especfico, sera el
de los taquiones o partculas superluminosas.
El universo luminoso o luxnico sera, en cierto sentido, la interfase de
los otros dos y se presentara algo as como un espejo. Cada uno de los universos
es, tal vez, la Aimagen@ en el espejo del otro.
Una comparacin ms trivial ayudar a comprender esta idea: se sabe que
un abrigo tiene un Aderecho@ y un Arevs@ que es el forro. El universo total
sera un poco parecido. Lo que nosotros conocemos es slo el forro, es decir el
espacio-tiempo subluminoso y la materia habitual. El derecho verdadero sera el
espacio-tiempo superluminoso y su materia, cuyas propiedades fantsticas
acabamos de describir. En un abrigo, entre el derecho y el forro, hay una zona
intermedia que participa un poco de los dos: ste sera el universo luxnico, la
barrera de la luz. En realidad, el abrigo forma una realidad nica y sera ridculo
reducirlo a su forro.
Nuestra situacin sera parecida de cara a la realidad. Costa de Beauregard
expres ya esta idea en el Second principe de la science du temps. Escribe: *La
trama del cosmos material no est ajustada hasta tal punto como para que se
baste a s misma y que la materia habitual sera, a fin de cuentas, mucho ms un
reverso que un anverso+.

Las respuestas que aporta la materia superluminosa

Las propiedades extraordinarias de la materia superluminosa pueden
aportar las respuestas a las cuestiones planteadas a travs de este libro. As, se
explica la paradoja EPR. Los fotones distantes entre s quince metros pueden
comunicarse instantneamente su posicin gracias a una informacin que viaja a
una velocidad superluminosa.
La sensacin encuentra tambin una explicacin gracias a las velocidades
superluminosas. Se recuerda que hay un hiato entre la actividad elctrica del
crtex y la produccin de la sensacin. La sensacin se producira, se
construira, en un espacio superluminoso, pertenecera a ese tiempo fuera del
tiempo que es la caracterstica de las velocidades superiores a la de la luz.
Se recuerda que, para nosotros, la sensacin se produce en el espacio de la
conciencia. Slo hay por tanto que dar un paso para identificar el espacio de la
conciencia con el universo superluminoso.
Pero antes, queda plantear una ltima cuestin: )en qu se convierte la
causalidad en este universo? La teora y el clculo demuestran que sigue
66
existiendo, pero slo si se considera el Atiempo@ que sirve para medir el
desplazamiento de los objetos
15
. Ahora bien, hemos visto que este ltimo es slo
un simple parmetro, que el verdadero Atiempo@ vivido
16
es espacial y no corre.
Existe instantaneidad para todos los elementos. En consecuencia, si se considera
ese tiempo vivido a lo largo de la lnea de universo, la nocin de causalidad
desaparece. Puede uno preguntarse entonces lo que va a sustituir a la causalidad.
El clculo muestra que, en el universo superluminoso, el orden aumenta
permanentemente o, para hablar con mayor precisin, la entropa disminuye
constantemente (la entropa es el desorden) y la antientropa (la informacin)
aumenta sin cesar. Se puede prever por tanto que es un principio de informacin
mximo el que va a ganar por la mano al principio de causalidad. A nuestro
juicio, esta estructura est ntimamente ligada a los fenmenos de sincronicidad
(de dos o varias informaciones correlacionadas, aunque no relacionadas
causalmente, se desprende una significacin, es decir, etimolgicamente un
signo, una seal).
En nuestro universo, la causalidad se presenta como un principio de
organizacin de la informacin siguiendo un modo temporal unido al concepto
de paso del tiempo (un Aantes@, un Adespus@), relacionado l mismo con el
aumento de la entropa. Esta organizacin es demasiado burda para retener la
totalidad de las informaciones y slo deja pasar las que son tiles a nuestra
supervivencia en lo que nosotros llamamos el presente.
Por el contrario, el principio de sincronicidad deja pasar todas las
informaciones en estado bruto, en forma de signos. No depende del paso del
tiempo. Nos parece que deba existir un principio de informacin/significacin
relacionado con el carcter de instantaneidad de no-paso del tiempo
superluminoso, que corresponda a una no-localizacin espacio-temporal.
Sin embargo, sigue en pie un problema esencial: el de la localizacin de
las partculas superluminosas, en la hiptesis de que existan.

La localizacin de las partculas superluminosas

Ya hemos dicho que las experiencias realizadas para poner en evidencia
los taquiones han sido negativas. Este resultado parece normal y lgico, porque
en el caso de puesta en evidencia directa de velocidades superiores a la de la luz,
habra violacin de la macrocausalidad que es, en cierto sentido, la condicin
necesaria para la existencia de nuestro universo sub-luminoso, puesto que la
causalidad est relacionada a la vez con el aumento de la entropa y con el paso
del tiempo. Sin embargo, la reinterpretacin de las ecuaciones de la mecnica
cuntica, a la luz de nuestra teora, lleva a pensar que las antipartculas -o al

15
. El tiempo Acinemtico@.
16
. El tiempo propio.
67
menos algunas de ellas- seran taquiones antes de atravesar bruscamente la
barrera de la luz convirtindose en sub-luminosas.
Aunque nosotros recibiramos en esta hiptesis seales del otro lado de la
barrera de la luz, sta es en cierto modo opaca y se puede plantear si se llegar
realmente un da a penetrar en ese otro espacio-tiempo.
Esto nos lleva de nuevo Cy todas nuestras observaciones coinciden C a
plantear la cuestin de la localizacin de esas partculas, problema que se
confunde para nosotros con la pregunta sobre la naturaleza de la conciencia.

Conciencia y materia superluminosa

Todos los elementos citados ms arriba nos llevan a formular la siguiente
hiptesis: la conciencia, descrita ya en los captulos anteriores como una
sustancia material, est formada de materia superluminosa, en un campo de
materia taquinica, de partculas superluminosas situadas ms all de la barrera
de la luz y asociadas a un espacio-tiempo cuyas propiedades espacio-temporales
son radicalmente distintas de las que nosotros conocemos.
Segn esta hiptesis, todo ser vivo llevara, albergara en su seno una
parte, una parcela del universo superluminoso que, con su campo de materia
superluminosa y sus propiedades inherentes, representara la verdadera
conciencia.
En estas condiciones, no es de extraar que no se haya logrado hasta
ahora localizar fsicamente un campo de partculas superluminosas. Hemos
visto, en efecto, que muchos tericos de la mecnica cuntica admiten que la
Aconciencia@ intervine en toda medida experimental. Las medidas a las que
hacen alusin se refieren solamente a partculas sub-luminosas. Ahora bien, lo
que nosotros llamamos conciencia en nuestro mundo habitual es slo una
pequea parte de la conciencia materia total superluminosa. )Cmo, en estas
condiciones, esta conciencia parcial podra estudiar y localizar la conciencia
total? Es difcil imaginar que una parte nfima de un Aobjeto@ pueda captar ese
objeto en su totalidad.
Nos situamos entonces en la perspectiva ya avanzada por Eccles, segn la
cual el cerebro es slo una especie de mquina, un detector, que un Aespritu@
podra hacer funcionar. Esto supone, por supuesto, interacciones fsicas entre el
cerebro, detector perteneciente al universo sub-luminoso, y la conciencia,
materia superluminosa que tiene que enviar seales fsicas al crtex, dicho de
otro modo informacin. Como dice Eccles, estas seales todava no han podido
ser detectadas por los aparatos de la fsica. Supone que, si esto es as, se debe a
que estas seales son muy dbiles y a que nuestros instrumentos fsicos todava
no son capaces de captarlas. Abordaremos ms tarde este problema esencial
ligado al de los receptores.
La propiedad esencial de esta conciencia materia superluminosa sera la
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de ser en cierto sentido informacin y significacin en estado puro. Hemos visto
que el universo superluminoso estara dirigido por un principio de
informacin/significacin, no teniendo ya la causalidad ningn valor a esta
escala.
Adems, al tener el espacio-tiempo superluminoso unas propiedades
completamente distintas del nuestro, el tiempo Avivido@ por la conciencia
superluminosa total no corre ya, es un tiempo espacial. Hay instantaneidad, los
conceptos de presente/pasado/futuro ya no tienen sentido. La nocin de duracin
ligada al paso del tiempo ya no existe.
Estas propiedades nos parece que tienen una fuerza interpretativa superior
a las propuestas en los modelos de Firsoff y Dobbs. Firsoff supona que Ael
espritu@ estaba formado de partculas llamadas mindones que se parecan
mucho a los neutrinos. Estas partculas podran interactuar con una sola neurona
cortical. Evidentemente, nosotros podramos adaptar este modelo a nuestras
ideas suponiendo que existen neutrinos superluminosos, que atraviesan
bruscamente la barrera de la luz convirtindose en antineutrinos sub-luminosos
que llevan la informacin e interactan con las neuronas corticales. Pero la
interaccin de ondas de espacio, de acuerdo con las ideas de Pribram, nos parece
ms probable como lo mostraremos ms adelante. En cuanto al modelo de
Dobbs, basado nicamente en la mecnica cuntica, l hace intervenir psitrones
desplazndose ms rpidos que la luz, pero en un tiempo de dos dimensiones: la
una actualizada, la otra virtual o probabilizada. En realidad, no hay
contradiccin con nuestra interpretacin. Es otra manera, ms clsica, de
explicar los fenmenos. A partir de nuestras ideas, sera fcil deducir una
explicacin siguiendo el modelo de Dobbs.
La conciencia total tiene por tanto dos propiedades esenciales: ella es
informacin pura e instantaneidad. El problema que se desprende de estas
propiedades es el siguiente: )por qu la totalidad de las informaciones
contenidas en la conciencia superluminosa no es detectada por el crtex? Si
fuera as, el universo sub-luminoso tal como nosotros lo vivimos no existira.
Una condicin necesaria para esta existencia es la presencia de filtros que slo
dejan pasar una pequea parte de esa informacin siguiendo secuencias
causales, de manera que produce esa sensacin de paso del tiempo La
importancia de este problema de los filtros ya haba sido planteado por Bergson.
Est por otra parte estrechamente relacionado con el de los receptores
biolgicos.
En estas condiciones, la lnea de universo que representa en el espacio-
tiempo subluminoso la vida de un ser humano, desde su nacimiento hasta su
muerte, en forma de secuencias causales de acontecimientos, tendra su
correspondencia exacta en el universo superluminoso en forma de una lnea de
universo superluminoso homlogo. En esta lnea de universo superluminoso, en
la que el tiempo es espacial y en la que la duracin y el paso del tiempo son
sustituidas por una instantaneidad permanente, se encontraran esos
69
acontecimientos. Pero se presentaran en forma de informaciones en estado
puro: su combinacin no sera ya ni causal ni temporal en el sentido habitual de
la palabra. Sera sin duda el principio de informacin/significacin, del que
hemos hablado, el que presidira su ensamblaje. Se puede suponer que estas
informaciones estn distribuidas siguiendo una ley de afinidades y de
significacin. El conjunto formara propiamente hablando la conciencia total,
que sera mucho ms rica que las conciencias parcelarias que cada ser vivo
cobija en su seno.
No hay que olvidar que, aunque existan en un tiempo inmvil desde
nuestro punto de vista, hay una constante evolucin de esta conciencia materia
superluminosa, hacia estados de informacin y de significacin cada vez
mayores. Finalmente, una parte de esas informaciones seran proyectadas en
cierto sentido al universo sub-luminoso en forma de secuencias causales
percibidas como los acontecimientos de una vida. Aqu es, precisamente, donde
se centra el papel del filtro del crtex que dejara pasar solamente las
informaciones necesarias para la percepcin del presente y de un tiempo que
pasa. En ese momento, el crtex receptor tendra un papel de ordenador que
construira enteramente nuestro universo sub-luminoso.
Se ve aparecer la analoga con las teoras de David Bohm y Pribram,
puesto que eso que llamamos realidad sera slo un conjunto de hologramas
cuatridimensionales, siendo impuestos los sistemas de coordenadas espacio-
temporales por las propias caractersticas del ordenador cortical.
Es importante concretar esta concordancia, porque damos una
interpretacin a la teora hologrfica de Pribram. En efecto, en su estudio,
Pribram apela a lo que l llama frecuencias espaciales de naturaleza no
temporal. Estas frecuencias espaciales estn lejos de ser una visin del espritu.
Su recepcin por el crtex ha sido evidenciada experimentalmente. Durante
estas experiencias, las frecuencias espaciales son emitidas por rejillas
compuestas de lneas, de longitud y espaciamiento variables.
Inicialmente, fueron David Hubel y Torsten Wiesel los que descubrieron
que muchas clulas visuales del crtex estn sintonizadas especficamente con
ciertas orientaciones. Unos diez aos ms tarde, muchos laboratorios utilizaron
las rejillas emisoras y pusieron en evidencia una receptividad selectiva de las
frecuencias espaciales en ciertas reas del crtex.
Para Pribram el crtex funcionara esencialmente realizando
transformaciones de Fourier que, a partir de esas frecuencias espaciales,
construiran hologramas que constituyen para nosotros la Arealidad@. Pero el
crtex Cy esto est unido a las transformaciones de FourierC tendra dos modos
de funcionamiento. El uno, local y espacio-temporal, con un sistema de
coordenadas arbitrarias que llevan a una percepcin causal de la realidad: es el
modo de funcionamiento habitual. El otro, que sera obtenido por una
transformacin rpida de Fourier, llevara a una percepcin no local con
establecimiento de correlaciones. Es este modo no local y no causal, mucho ms
70
raro, el que nos hara percibir las sincronicidades y el que podra ser
experimentado en los xtasis msticos
17
.
La existencia de estos dos modos de percepcin vienen a confirmar las
dos vas de acercamiento a la realidad que hemos descrito en el captulo 2: la va
cientfica racional correspondera al modo local y causal, la va no racional al
modo no local y no causal. En mecnica cuntica, es el modo no local el que
intervendra cuando se establecen correlaciones, por ejemplo no locales, entre
dos fotones que llevan a las ideas de no-separabilidad.
A partir de ese momento, podemos dar una interpretacin a las
frecuencias espaciales de Pribram generalizndolas. Segn la mecnica
ondulatoria, a toda partcula superluminosa est asociada una onda llamada de
fase, que tiene una velocidad inferior a la de la luz. Al final de lo que acabamos
de enunciar, esta onda y su frecuencia podran en ciertas condiciones ser de
naturaleza puramente espacial y no temporal. En realidad, seran temporales,
pero constituidas de ese tiempo de naturaleza espacial que pertenece al universo
superluminoso. Estas ondas tendran la capacidad de interactuar con algunas
clulas del crtex. Como transportaran informacin salida del campo de la
materia superluminosa de la conciencia, sera a partir de esas frecuencias
espaciales superluminosas como el crtex elaborara los hologramas sub-
luminosos que forman nuestra percepcin habitual de la realidad. Pero en ciertos
casos, esas ondas seran convertidas por la transformacin de Fourier, no en
hologramas, sino en acontecimientos sincronsticos o correlacionados de
carcter no local y no causal, haciendo pensar en la no-separabilidad.
Este segundo modo de funcionamiento sera mucho ms raro puesto que
los filtros corticales actuaran precisamente de tal manera que, de una manera
general, sea la construccin hologrfica, causal y especio-temporal, la
mayoritaria. En algunas circunstancias, sean psicofisiolgicas sean psicolgicas,

17
. Para Pribram, el proceso de Fourier se desarrollara realmente en el cerebro,
siguiendo dos modos: en el primer modo, habitual, el cerebro por transformaciones de
Fourier construira hologramas a partir de frecuencias que pertenecen a los que l llama
Adominio de la frecuencia@, que sera para l fundamental. Estos hologramas constituiran
Ael universo fsico@ que responde a la causalidad.
Existira un segundo modo, poco frecuente y aleatorio. Escribe l a este respecto:
ALa respuesta a esta pregunta ()puede funcionar el cerebro siguiendo un segundo modo?)
depende del poder que tienen el teorema de Fourier y todos los procedimientos matemticos
que se derivan de l, para transformar las cosas partiendo del mundo del espacio-tiempo
ordinario, donde reina la causalidad inmediata, en un orden involucrado, distribuido y no
local, en el que existen correlaciones, y slo ellas. Este poder de transformacin es utilizado
en tratamiento informtico y en ciencias estadsticas bajo la forma de Atransformaciones
rpidas de Fourier@ siempre, y al nivel que sea, que deben ser calculadas correlaciones. Est
es la base de los procedimientos CAT y PET que forman las imgenes correlacionando, en
ese campo de transformaciones, los resultados de registros individuales limitados@ en ALa
sincronicidad y el funcionamiento del cerebro@, por K. Pribram, p. 111, en La Synchronicit,
l=Ame et la Science por H. Reeves y otros, Payot, 1934.

71
o en algunos dispositivos experimentales cunticos, es el segundo modo el que
se pondra en evidencia, introducindose en cierto sentido subrepticiamente a
travs de los filtros corticales.
Vimos en el captulo anterior que segn Pribram el crtex, realizando una
transformacin de Fourier, construye a partir de un esquema de entrelazamientos
los hologramas que constituyen lo que llamamos lo real: en cierto modo de la
misma manera que un rayo lser que explora una placa fotogrfica, aportando un
esquema de entrelazamientos, reconstruye la imagen de un objeto de tres
dimensiones.
A nuestro juicio, podemos dar una interpretacin a esta construccin
hologrfica. La mecnica ondulatoria asocia a toda partcula sub-luminosa una
onda superluminosa que no es sino un aspecto complementario de la realidad.
Ahora bien, el clculo demuestra que lo que se observa en realidad es una
especie de entrelazamiento de dos de esas ondas de frecuencia muy cercana.
Es este entrelazamiento, o esta Ainterferencia@, lo que se desplaza a
menor velocidad que la luz y transporta la energa. Se trata de una especie de
esquema de entrelazamientos y es el cerebro del fsico el que captara este
entrelazamiento como una entidad localizada o partcula sub-luminosa. En
realidad, el lenguaje de Pribram es un holograma. Est claro que un objeto a
nuestra escala sera tambin un holograma por estar formado por un gran
nmero de estos entrelazamientos.

Tiempo
Entrelazamiento (interferencia)
=partcula v< c = sub-luminosa
Onda > c
-> = superluminosa
Espacio
1 onda frecuencia v
2 onda frecuencia cercana a v

Esto sera evidentemente al revs en el espacio-tiempo superluminoso de
la conciencia. Son las ondas sub-luminosas las que estaran asociadas a cada
partcula superluminosa: estas ltimas se identificaran con los entrelazamientos
o interferencias de esas ondas sub-luminosas. Estos entrelazamientos se
desplazaran a mayor velocidad que la luz. Pero como el tiempo y el espacio no
tienen ya las mismas propiedades en ese universo superluminoso, el aspecto
onda o partcula ya no sera contradictoria. La complementariedad se convertira
en identidad, Aviendo@ el observador superluminoso, al mismo tiempo y sin
contradiccin, que una partcula superluminosa es a la vez corpsculo y onda, es
decir algo que es a la vez local y no local. Dicho de otra manera, los dos modos
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de percepcin que hemos definido para el cerebro (el modo local espacio-
temporal y el modo no-local) funcionaran al mismo tiempo. Ya no habra
separacin de estos dos modos de funcionamiento, lo que explica que esta
conciencia total superluminosa se beneficiase de una calidad de informacin
mucho mayor que nuestras parcelas de conciencia sub-luminosa donde el modo
espacio-temporal local funciona la mayor parte del tiempo.
En esta hiptesis, el universo superluminoso identificado al de la
conciencia total sera realmente el universo fundamental; nuestro universo sub-
luminoso sera slo una proyeccin hologrfica, un reflejo subluminoso muy
reducido en informacin, sometido a la degradacin entrpica vinculada con el
tiempo que pasa.
De acuerdo con la propia estructura que hemos expuesto, se ve que los
dos universos estaran estrechamente imbricados el uno en el otro.

Conciencia, universo... y destino humano

Desde siempre, problemas esenciales como la finalidad, la libertad, el
determinismo, han sido relacionados en la ptica filosfica al estatuto dado a la
conciencia. Todo filsofo que establece una sistema comienza por definir la
naturaleza de la conciencia. Segn le asigne un carcter material o espiritual,
mortal o inmortal, la descripcin que da del universo es distinta
Todo bilogo, matemtico o fsico que propone un modelo de conciencia
se siente movido a presentar luego como corolario un modelo de universo.
Pribram no es una excepcin a esta regla y se inscribe en una concepcin
platnica del universo.
Nuestra reflexin sobre la conciencia nos ha llevado tambin a formular
una respuesta a algunas cuestiones fundamentales de la filosofa. En primer
lugar, nos hemos fijado en la cuestin de la causalidad. En nuestro universo
cotidiano (subluminoso) un destino humano est regido por dos principios: el
paso del tiempo (en toda vida hay un pasado, un presente y un futuro) y la
causalidad, que hemos visto que estaba indisolublemente unida al paso del
tiempo (la causa precede al efecto en el tiempo). Todo destino humano es una
serie de secuencias causales ordenadas en forma de acontecimientos que van del
pasado al futuro en la lnea de universo.
)Qu nueva interpretacin de la causalidad podemos dar nosotros al
analizarla a la luz de nuestro modelo de conciencia? Todos los acontecimientos
ordenados en secuencias causales a lo largo de la lnea de universo, desde el
nacimiento hasta la muerte de un ser humano, se encuentran en el espacio-
tiempo superluminoso de la conciencia. Esos acontecimientos se presentan en
forma de informaciones ordenadas a lo largo de la lnea de universo
superluminoso correspondiente, siguiendo una lnea de significacin y de
afinidades (igualada por nosotros al principio de sincronicidad). El tiempo es
73
entonces de naturaleza espacial. Ya no hay paso del tiempo. Existe una visin
instantnea y no causal de los acontecimientos, con una evolucin sin embargo
hacia un estado de informacin y de significacin mxima. El crtex, al
encontrarse en el entrelazamiento de los dos universos y captar esas
informaciones, va a proyectarlas siguiendo secuencias causales, en realidad
arbitrarias, mientras reconstruye completamente (por ejemplo por
transformaciones de Fourier tipo Pribram) un espacio-tiempo sub-luminoso en el
que el tiempo pasa en un sistema de coordenadas arbitrarias, literalmente
fabricadas por el cerebro. Es este mismo crtex el que transformar las
informaciones en hologramas sub-luminosos cuatridemensionales.

Determinismo y libre albedro

De los anlisis precedentes, podemos deducir una consecuencia relevante
que tiene relacin con el problema fundamental de la existencia del libre
albedro en el destino humano. Desde siempre, los filsofos han discrepado
sobre esta cuestin, unos pensando que los hombres estn sometidos a un
destino implacable (el determinismo), Ccomo el fsico relativista Eddington que
deca: *Los acontecimientos no llegan, estn ah y nosotros los encontramos en
nuestro camino+C, otros inclinndose por la libertad absoluta del hombre frente
a su destino, los ltimos optando por una libertad relativa limitada a ciertos
acontecimientos. La opinin de los filsofos en cuanto a esta cuestin est, por
otra parte, relacionada siempre con la descripcin materialista o idealista que
hacen del universo. As, los deterministas tienen con frecuencia una tendencia
idealista y los partidarios del libre albedro tienen muchas veces opiniones
materialistas. De nuevo no hay que generalizar: as, Demcrito es a la vez
materialista y determinista.
Nosotros nos situamos en una perspectiva nueva, en la medida en que
tratamos de conciliar materialismo e idealismo, existencia del libre albedro y
del determinismo. Ambos parecen no en oposicin, sino como dos aspectos
complementarios de una misma realidad. He aqu un nuevo aspecto del principio
de complementariedad. Determinismo y libre albedro existen en dos espacios-
tiempos diferentes. El determinismo existe en el espacio-tiempo sub-luminoso
(nuestro universo) y el libre albedro en el espacio-tiempo superluminoso de la
conciencia.
De entrada, en el nacimiento de un ser humano, existe, proyectada en la
lnea de universo y constituyendo el destino del individuo, una serie de
acontecimientos alineados en secuencias causales. Se da por tanto determinismo.
Pero cuando el ser humano llega en la lnea del universo ante una cierta
secuencia causal de acontecimientos, tiene la posibilidad de cambiar esta
secuencia y sustituirla por otra. Esta transformacin se realizar a nivel de la
conciencia superluminosa donde los acontecimientos se encuentran alineados en
74
informaciones. A este nivel, existe el libre albedro.
Efectivamente, si una secuencia causal es sustituida por otros
acontecimientos proyectados sobre las lneas de universo sub-luminosas, a partir
de la conciencia y por mediacin del crtex, esta transformacin se har en un
tiempo nulo desde el punto de vista del universo sub-luminoso. Es decir que,
desde el punto de vista sub-luminoso estricto, ser imposible darse cuenta de
que una serie de acontecimientos causalmente relacionados ha sido sustituida
por otra serie de acontecimientos unidos de la misma forma, puesto que todas
estas transformaciones tienen lugar en un tiempo nulo. Todo ocurre como si no
se hubieran producido nunca y como si existiera, desde el estricto punto de vista
subluminoso, una lnea de universo nica en la que todos los acontecimientos
que constituyen el destino son alineados ne varietur (para que no varen).
Un viajero del tiempo que explorara el *futuro+ en la lnea de universo
*vera+ acontecimientos inmutables y concluira en un determinismo absoluto.
Pero si ese viajero del tiempo llegase a penetrar en el otro espacio-tiempo -el
espacio-tiempo superluminoso de la conciencia-, entonces se dara cuenta de que
ese carcter inmutable es ilusorio, y que en realidad unos acontecimientos
pueden ser transformados en otros acontecimientos. Es por tanto el libre
albedro, pero esas transformaciones no pueden ser captadas por el observador
sub-luminoso. Esto tiene que ver con que en un espacio-tiempo, hay un tiempo
que pasa mientras el otro est regido por un tiempo espacial en el que los
acontecimientos e informaciones estn ordenados en una instantaneidad
absoluta, en un tiempo siempre nulo para nosotros.
En definitiva, nos parece que la oposicin determinismo/libre albedro no
existe, porque su antagonismo slo aparece si se considera el espacio-tiempo
subluminoso. Desde el momento en que se considera la totalidad de la
conciencia, por tanto los dos espacios-tiempos, la oposicin se reduce por s
misma.
Todos los filsofos que han propuesto un modelo de conciencia se han
visto obligados a plantearse la siguiente cuestin: )En qu se convierte la
conciencia despus de la muerte? )Hay desaparicin de conciencia al mismo
tiempo que muere el cuerpo, o contina existiendo la conciencia despus de la
muerte?
Este problema, tal vez todava ms crucial que el del estatuto de la
conciencia, va a ser el tema de los captulos siguientes
18
.

18
. El lector encontrar un planteamiento matemtico del modelo de la conciencia
superluminosa, considerado como campo de materia taquinica, en el artculo de R. y B.
Dutheil: *Un nouveau mod le temporel: synchronicit et a-causalit dans l=univers
superlumineaux+, aparecido en la Revue internationale de Biomathmatique (1987, primer
trimestre, n 97).
Por otra parte, el informe exhaustivo de los trabajos tericos de R. Dutheil sobre la
fsica taquinica se encuentra en su obra Thrie de la Relativit et Mcanique quantique
dans la rgion du genre espace (Ed. Derouaux, Lieja, Blgica), que contiene tambin todas
75

EXPERIENCIAS RECIENTES:
HACIA LA SUPERACIN DE LA BARRERA DE LA LUZ

A. Enders y G. Nimtz, del Instituto de Fsica de la Universidad de Colonia,
publicaron en Francia, en septiembre de 1993, en el Journal de Physique, los
resultados de sus mediciones bajo el ttulo significativo On Superluminal
Barrier Traversal (La superacin de la barrera de la luz). En sus experiencias,
utilizan guas de ondas (para ondas de radio milimtricas o centimtricas) que
orientan en una direccin e impiden dispersarse. Paralelamente, los autores
han observado paquetes de ondas o de fotones que van ms rpidos que la luz,
cuyo grosor han medido: algunos centmetros.
En Estados Unidos, el fsico Torsten Alvager, de la Universidad de Indiana,
estudia la propagacin de la luz en las fibras pticas. Ha observado fotones
evanescentes que van ms rpidos que la luz. Este fenmeno hay que
compararlo con la experiencia de Enders y de Nimtz.

las referencias sobre las comunicaciones y artculos de R. Dutheil.
1 Bis. La bsqueda de evidencia experimental de los taquiones ha entrado en una
nueva fase: desde 1980, el Pr. Jacques Steyaert, del Instituto de Fsica nuclear de la
Universidad de Lovain-La-Neuve, realiza trabajos en este sentido.
Utilizando el gran ciclotrn del Instituto de Fsica nuclear, ha observado un modo
nuevo de interaccin entre los fotones damma y la materia, en particular los electrones.
En estas experiencias, se produce una pareja de partculas que l interpreta como una
pareja de taquiones. Estos taquines seran monopolios magnticos, capaces de producir una
corriente elctrica. J. Steyaert ha dado el nombre de efecto taquio-elctrico al fenmeno que
ha descubierto. Continan actualmente las investigaciones para confirmar dicho efecto
taquio-elctrico.
R. Dutheil y J. Steyaert realizaron una comunicacin sobre los monopolios
magnticos, en relacin con el efecto taquio-elctrico en el Congreso Internacional de
Relatividad General de Barcelona, que tuvo lugar en septiembre de 1989: *The Dirac
equation in two rectilinear dimensions and in General Relativistic dimensions leading to
magnetic monopoles in the light cone coordinates+ (en World Scientific).
Destaquemos que los trabajos del terico francs, Pr. Georges Lochak, sobre los
monopolios magnticos son absolutamente fundamentales en este campo.

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77

Segunda parte

Captulo 5

Conciencia de la vida, conciencia de la muerte

Desde el comienzo de los tiempos, el hombre ha rodeado a la muerte de
respeto y de temor: muy pronto, tuvo la preocupacin de hacer pasar al difunto
por un tratamiento particular, indicando as que consideraba al muerto como un
ser aparte, susceptible de poseer poderes que superan el entendimiento humano,
un ser cuyas simpatas hay que granjearse.

Las prcticas funerarias en la
historia del hombre

Los restos ms antiguos de prcticas funerarias se remontan al Paleoltico
medio (100.000 a 35.000 aos antes de nuestra era). As en Shanidar, en Iraq, se
han encontrado ocho esqueletos depositados en una gruta sobre lechos de flores.
Otra tumba, descubierta en Qafseh, en Israel, muestra restos de un nio
reposando cerca de un gamo, con el pecho cubierto de cscaras de huevo de
avestruz quemadas y un gran bloque de caliza sobre su vientre.
De estos raros descubrimientos (ofrendas de flores y de animales al
difunto, al que se pone a cubierto en una cueva, su ltima morada en cierto
sentido), se puede deducir que el hombre del Neanderthal, representante todava
zafio y primitivo de la humanidad, estaba convencido de la necesidad de
asegurar una especie de continuidad en la aparente discontinuidad de la vida
interrumpida por la muerte. Cualesquiera que sean los sentimientos que el
hombre prehistrico muestre hacia los muertos, temor o respeto, aparece
siempre la idea fundamental de que Aalgo@ contina despus de la muerte a
pesar de las apariencias.
78
En el Homo sapiens del Paleoltico superior (35.000 a 10.000 aos antes
de nuestra era), se observa una multiplicacin de ritos funerarios. El
acondicionamiento de verdaderas tumbas aparece todava con ms evidencia en
esta poca. En Saint-Germain-la-Rivire (Gironde), grandes losas protegan el
esqueleto de una mujer. En Sounguir, URRS, el esqueleto de un hombre estaba
pintado de rojo ocre, lo mismo que el fondo de la tumba y el mobiliario
funerario. Brazaletes, perlas de marfil de mamut, instrumentos de slex
completan los adornos del muerto. Restos de fuego sobre las perlas parecen
indicar que hubiera habido incineracin del difunto o que se hubiera encendido
un fuego en la tumba para una ofrenda ritual.
Hay que esperar prcticamente al mesoltico (alrededor de 10.000 aos
antes de nuestra era), para que aparezcan los primeros cementerios que
reagrupan varias decenas de tumbas. Llama la atencin constatar que estas
Aaldeas de muertos@ son anteriores a las primeras aldeas de vivos que slo
aparecen en el Neoltico (4.000 aos antes de nuestra era). El rojo ocre es
utilizado constantemente en las sepulturas; el mobiliario funerario, generalmente
abundante, consiste en instrumentos de slex y de hueso, en conchas y dientes
perforados; las tumbas estn cubiertas muchas veces de losas, de pilas de piedras
bajo las cuales, en muchos casos, se encuentra un pequeo fogn con una
ofrenda de ciervo o de jabal.
En el Neoltico, cuando las poblaciones se hacen sedentarias, inician la
costumbre de enterrar a sus muertos cerca de los lugares habitados, a veces
incluso en la vivienda con un material funerario (utensilios, alhajas).
En general, en este alborear de los tiempos modernos, nada permite
descubrir un rito especial relativo a los enterramientos, ni formas especiales de
tumbas, ni orientacin privilegiada.
Pero a partir de una civilizacin ampliamente representada en Francia
desde el 2500 al 1500 antes de nuestra era, la civilizacin cazadora, se ve
aparecer una forma de sepultura que estar presente en todo el mundo
prehistrico y tendr continuidad: son las sepulturas llamadas megalticas, es
decir formadas por grandes piedras, los dlmenes y los menhires.
Este fenmeno presenta, siempre y en todas partes, unas caractersticas
fundamentales que han podido hacer pensar en la manifestacin de una religin
que habra cubierto, poco a poco, gran parte del mundo prehistrico. La idea
nueva es construir un panten cerrado y slido que ponga a cubierto los cuerpos
que all se coloquen, permitiendo en la mayora de los casos un uso continuo y
una gran concentracin de muertos, ya que la poblacin no deja de crecer. La
mayora de las veces est constituido por losas formando un cuadriltero de
tamao variable, cubierto de uno o varios bloques de piedras formando techo. Se
abre un pasillo de losas o piedras sin cimentacin, que llevan a una cmara
funeraria en algunos casos. All se inhuma a familias enteras. Los cuerpos son
amortajados probablemente con sus vestidos; cuchillos y hachas estn tambin
presentes. Se colocan tambin vasos de forma tosca Cparecidos a nuestros
79
tiestos actualesC: se los encuentran en ciertos casos al pie de una representacin
humana, esculpida o grabada a la entrada del panten, cuya nariz, senos, con
frecuencia un collar, recuerdan a una mujer (protectora del panten, diosa
venerada, diosa madre eterna): es la seal de una primera religin.
Se puede pensar que las mismas costumbres funerarias se han perpetuado
hasta la poca actual: panteones familiares o sepulturas individuales, esculturas
sobre la piedra sepulcral, tiestos de flores, se encuentran en el siglo XX de una
forma por supuesto diferente, pero la idea de que el difunto tiene derecho a una
morada sigue estando intacta.

La muerte y el ms all

Las primeras representaciones del ms all se las debemos al Egipto
antiguo. Con la escritura y la pintura nos lleg la primera representacin
concreta de lo que es la vida despus de la muerte.
El origen del culto a los muertos en Egipto est asociado a la leyenda de
Osiris: el dios Osiris es asesinado por su hermano Seth, que tiene envidia. Su
cadver es cortado en trozos que son echados al Nilo. Isis, esposa de Osiris,
consigue encontrar los trozos del cuerpo. Una vez reunidos todos los trozos, el
dios Anubis los conserva con vendas de tejido: es el origen de la momificacin.
Este tratamiento despierta la vida en el cuerpo mutilado e Isis concibe con l un
hijo, Horus.
Se ve que la momificacin est asociada explcitamente con la
inmortalidad, con la adquisicin de una segunda vida.
Despus del embalsamamiento, se procede al entierro de la momia
colocada en un sarcfago. Las necrpolis son situadas al oeste, lugar de la
puesta del sol por donde se va el alma del difunto. Un abundante mobiliario
funerario (herramientas, muebles, figuritas que representan a los sirvientes para
los ms ricos) es colocado en la tumba: cada uno de estos objetos se supone que
tiene un doble que acompaa al difunto en el ms all. Acogida por la diosa
tutelar de la necrpolis, el alma del difunto llega al ms all por un camino
erizado de dificultades que el Libro de los muertos, llevado por ella, le permite
evitar. Viene luego el pesaje al alma en el gran tribunal donde se sienta Osiris.
El corazn del difunto debe resultar ms ligero que la pluma de la diosa Maat.
Los condenados Caparentemente no son muchos, ya que los textos hablan poco
de ellosC son engullidos por la Gran Engullidora. Los que son considerados
aptos para vivir en el reino de Osiris van a pasar das tranquilos en los campos
de Souchets dedicndose a la agricultura.
El culto rendido a los muertos por los egipcios tiene por tanto una
finalidad concreta: para ellos, la muerte no es un final sino un comienzo, una
salida hacia otra vida donde muchas cosas son parecidas a la vida de aqu abajo,
como si todos poseyramos un doble. Por otra parte, la metafsica egipcia
80
distingue en el hombre seis elementos: tres materiales (el cuerpo fsico, el
nombre y la sombra) y tres espirituales (el alma, el espritu y un principio
misterioso, el Ka, que acompaa al difunto en su viaje y debe protegerlo).
Despus de los egipcios, ningn pueblo occidental ha aportando mejoras
reales a la visin del ms all.
Mientras los mesopotmicos slo ven en l un infierno sin fin y sin
esperanza, de acuerdo en esto con los hebreos, que hacen del Seol una inmensa
tumba comn, oscura, donde el hombre est privado de Dios, los griegos y los
romanos desarrollan por el contrario una visin concreta del ms all. Pero todos
pecan por exceso de antropomorfismo, adjudicando al difunto recompensas y
castigos demasiado humanos.
Para los griegos, la muerte es un paso crtico y su temor a abordarla
aparece claramente en La Ilada y La Odisea donde la muerte, Thanatos, es
presentada como la hermana del sueo, Hypnos; es decir, que la vida en el ms
all se reduce a un simulacro de vida sin alegra.
Poco a poco, se va dibujando una geografa del ms all. Los griegos
sitan la entrada de los Infiernos en lugares concretos del mapa de Grecia:
Colona, Queronea, Trecena. Los Infiernos incluyen una antecmara (el Erebo)
donde vagan las sombras sin sepultura y a la que guarda Cerbero, un perro de
tres cabezas. Se llega all despus de haber atravesado la laguna Estigia en la
barca del pastor Caronte, al que se ofrece un bolo. Como entre los egipcios,
Hades, el dios de los Infiernos, asistido por tres jueces, Minos, Eaque y
Radamanto, procede al pesaje del alma. Segn el resultado, el difunto va al
infierno de los malos (se le sumerge alternativamente en estanques y en lagos de
pez hirviendo), o bien se dirige hacia los Campos Elseos, bosquecillos regados
por las aguas del Leteo (ro del olvido), morada de las almas victoriosas que
gozan all de una juventud eterna en lechos de asfdelo, rodeados de delicias.
Como se ve, los griegos tienen una visin del ms all que recuerda
mucho nuestra visin occidental del paraso y del infierno. En esos ritos
funerarios muy detallados (lavado del cuerpo, colocacin de vendajes sobre el
mentn y los ojos, exposicin del cuerpo sobre un lecho de columnas, llanto de
mujeres, amortajamiento en un fretro de ciprs, entierro bajo un tmulo
coronado por una estela), todo anuncia nuestros ritos funerarios, desde la edad
Media hasta comienzos del siglo XX. Exista incluso nuestro 2 de noviembre: en
Grecia, haba durante el ao dos fiestas de difuntos, los Antesterias, y los
Nekisias (en febrero). En Roma, los miembros de la familia de un difunto se
reunan sobre su tumba el da de las Rosalia para cubrirla de ptalos de rosas.
Se comprende, los romanos, conformistas en todo, se adhirieron a la
visin griega del ms all y no cambiaron casi nada.
Pero estos dos pueblos, el ms all es un lugar bastante parecido a la
Tierra y la vida que all llevan es slo una ampliacin agradable o desagradable
(paraso o infierno) de la vida terrestre.
Slo algunos filsofos se ha atrevido a llegar ms lejos en la abstraccin y
81
han tratado de superar la visin un tanto primitiva de sus compatriotas y
contemporneos.

La abstraccin y las primeras teoras
de la reencarnacin

La iniciativa procede de un matemtico -cosa que no nos extraar-, en
este caso el clebre Pitgoras, que es el primero que desarrolla en Occidente la
teora de la reencarnacin o metempscosis.
Platn, heredero suyo en muchos puntos, defiende la idea principal de que
la realidad terrestre es slo el reflejo de un mundo fundamental, el mundo de las
Ideas, pas de origen del alma, que est encarcelada en el cuerpo durante su
permanencia terrestre y slo se libra por la muerte. Esta tesis -desarrollada en el
captulo 1- es, evidentemente, la consecuencia de una visin muy personal del
universo, de la realidad y de la conciencia. Tiene el mrito de separarse de los
modelos religiosos corrientes y de implicar la existencia de otra realidad.
Reencarnacionista como Pitgoras, Platn considera cada nueva
encarnacin como el castigo por una mala eleccin. Esta concepcin est muy
cerca de la enseanza difundida por la religin hind que, recordmoslo, es la
ms antigua del mundo conocido, puesto que se remonta al cuarto milenio antes
de nuestra era. Desgraciadamente, Platn no crey tener que cambiar, en
consecuencia, su descripcin del ms all, tal vez para no chocar con sus
oyentes y lectores: el Amito de Er@ en la Repblica, libro X, describe un
infierno y un paraso en consonancia con la mitologa griega.
Si Aristteles slo ve en el alma un principio vital que desaparece con el
cuerpo, Plutarco, por el contrario, distingue en el hombre tres partes: el cuerpo,
el alma (psique), el espritu (nous). Segn l, despus de la muerte slo
permanece el Anous@ que es el sentimiento profundo que el ser tiene de su
individualidad, mientras que la psique muere poco despus del cuerpo terrestre.
Retengamos de momento esta idea muy interesante de los tres elementos, que
encontraremos ms tarde.
El panorama de las creencias religiosas de los pueblos mediterrneos de
los que somos directos herederos es en definitiva poco novedoso.
Ahora bien, estas creencias han dominado el mundo occidental durante
siglos, impuestas por el podero de Roma con el mismo ttulo que el derecho, el
latn y los acueductos. La visin celta y gala del ms all, aunque muy original,
no resisti. Segn los druidas, los espritus liberados por la muerte, viajan de
planeta en planeta, de estrella en estrella, para fundirse finalmente con el sol.
Los seres vivos se reparten en tres crculos. El primero, el Ceugant, o crculo de
Dios, es el dominio de lo absoluto y de lo inconcebible. El segundo, el
Gwynfyd, o crculo de la bienaventuranza, es una especie de paraso donde
residen los espritus llegados a los grados superiores de le evolucin. El tercero,
82
el Abred, crculo de la vida presente, es la morada en la que el hombre lucha
para su ascensin. Reencarnacionista, el galo mira a la muerte como un simple
desplazamiento de existencia hacia el ms all, lugar donde el tiempo es abolido.

La vida y la muerte en las religiones

Desde la alta Edad Media, despus de la cada del Imperio romano, se
puede decir que el mundo ha estado dividido y sigue todava fraccionado entre
dos grandes concepciones religiosas de la vida y de la muerte.
Todo el Occidente est ocupado y dominado por las religiones judeo-
cristianas, es decir el catolicismo, el protestantismo, el judasmo y el islam,
religiones monotestas que se han injertado en el tronco de las antiguas
religiones politestas, pero que tienen muchos caracteres comunes con stas
ltimas.
En cuanto al Extremo Oriente, ha ido desarrollando durante decenas de
siglos religiones cercanas: el hinduismo (desde el cuarto milenio antes de
nuestra era), el budismo (desde el siglo VI anterior a nuestra era), el taosmo y el
confucianismo.
Voluntariamente, pasamos por alto las creencias de los indios de Amrica
del Norte y del Sur (aunque los incas y los mayas desarrollaran prcticas
funerarias muy cercanas a las de los egipcios y aunque se encuentra entre los
incas un Libro de los muertos hermano gemelo del Libro de los muertos
egipcio), en la medida en que han sido aniquiladas y deformadas por los
catlicos y los protestantes que invadieron esos pases en los siglos XVI y XVII.
Ocurre lo mismo con las religiones africanas (que aceptan la idea de Ala
transmigracin de las almas@), demasiado contaminadas por nuestras religiones
occidentales
19
.

Oriente y Occidente: la muerte distinta

Se ha opuesto siempre el Oriente al Occidente y con razn, especialmente
si se tiene en cuenta la diferencia de actitudes ante la muerte, que no hace sino
acrecentarse en el curso de los siglos.
Budismo, hinduismo y confucianismo presentan la muerte como un
accidente sin gran importancia, un elemento del ciclo del eterno retorno que es
el destino de la humanidad. Existen pocos o ningn texto sobre la muerte en la
tradicin bdica e hind. El budismo presenta ante todo a la muerte como una de
las Acondiciones@ debidas a la ignorancia y al deseo. Muerte y nacimiento estn

19
. Para ms detalles, ver la obra de Stuart Edelstein: Biologie d=un mythe, Sand,
1998.
83
en el mismo plano, dos episodios que se condicionan el uno al otro, marcados
por el dolor e inscritos en la rueda sin fin de las transmigraciones, el Samsara.
Todo lo que nace est llamado a envejecer, morir para renacer.
Si para los hinds, despus de la muerte subsiste una entidad permanente,
un yo que se puede identificar con nuestro concepto occidental de alma, que se
reencarna mientras no haya alcanzado una forma de perfecta moral, para los
budistas, por el contrario, no hay entidad permanente, sino slo un flujo de
deseos y acciones que llevan a una reencarnacin. La gran ley del budismo es
salir de ese engranaje, negar tanto el nacimiento como la muerte. La muerte es
slo el resultado de la sed de vivir y de la imperfeccin que engendra el
renacimiento: no existe por tanto como fin, puesto que es seguida
inmediatamente por una nueva existencia determinada por los actos buenos o
malos. Pero en el pensamiento budista no debe existir en absoluto, el sabio debe
tender, por el conocimiento de las santas verdades, a la muerte verdadera que es
la parada total y definitiva del ciclo de reencarnaciones. Todo lo que es
sufrimiento y separacin sucede en otro mundo distinto del mundo del yo
verdadero: el yo que sufre, desea, nace, envejece y muere no puede ser el
verdadero yo, que es inmortal y no conoce el dolor. As, la muerte es negada y
excluida de dos maneras: por una parte, es slo un momento, una fase de la
duracin sin fin de la transmigracin; por otra, no afecta al yo verdadero que es
inmutable.
Ayudar al muerto a pasar al otro mundo se convierte por tanto en una
tarea fundamental. Para lograr esto, los tibetanos han creado un libre de los
muertos, el Bardo Thdol, cuyos textos se leen al odo del agonizante.

El Bardo Thdol, libro tibetano de los muertos

Segn el Bardo Thdol, un ruido estridente se hace or en el odo del
agonizante cuando muere (rugidos, silbidos). El difunto se encuentra luego
como envuelto en un luz gris y brumosa, abandona su cuerpo, ve y oye a sus
parientes a su cabecera, pero no les habla. Se da cuenta de que tiene un nuevo
cuerpo. Con este cuerpo brillante puede atravesar la materia, desplazarse
instantneamente.
Luego, durante tres das y medio, el difunto se ve envuelto en una luz
brillante y ya no sabe ni dnde est ni adnde va. Para librarse del ciclo del
renacer, debe reconocer la luz en que se encuentra, lo que slo conseguir si ha
practicado durante toda su vida ejercicios espirituales. Si no, pasar al segundo
estadio donde ser acogido y aterrorizado por violentas apariciones, que no son
sino manifestaciones de su propio pensamiento, sin realidad material.. Si el
muerto no se asusta, es liberado. Si no, desciende en un torbellino que lo lleva a
la reencarnacin: es el tercer estadio intermedio. Si resiste a la tentacin de la
encarnacin, es liberado.
84
Tres elementos importantes son de destacar en esta tesis:
CSegn este libro, la luz que ve el difunto despus de su muerte es la
estructura misma de su ser.
CEl cuerpo mental est dotado de todas las posibilidades: viajes
instantneos, capacidad de atravesar la materia.
CEl pensamiento crea la realidad.
Se observar tambin cmo se acerca esta concepcin a las conclusiones
de las ms recientes investigaciones americanas.

Budismo, taosmo, confucianismo:
la supervivencia del alma

Budismo, taosmo y confucianismo se han influido mutuamente en China.
La creencia en la supervivencia del alma es comn a estas tres religiones,
tambin admiten la reencarnacin. El taosmo, al igual que el budismo, trata de
suprimir la idea de la muerte: desarrollando la concentracin, el adepto alcanza,
fuera del espacio y del tiempo, una iluminacin en la que ya no hay lugar para la
muerte, *el estado en el que ya no hay ni presente ni pasado, se en el que ya no
se est ni muerto, no vivo+.
Se observa en los orientales tal sumisin a la muerte que se convierte en
una negacin del fenmeno. La muerte es natural, y toda la actitud del hombre,
mientras vive, debe consistir en prepararse para su futuro estado de muerte, con
la ayuda de prcticas espirituales adecuadas. Es desarrollar la idea de que la
muerte es slo un estado de conciencia, entre otros, inscrito en un ciclo de vida
eterna. La individualidad es abolida en favor de una fusin en una comunidad.
El ms all es presentado como una abstraccin multidimensional (con la idea
de que el pensamiento creado es una parte de las imgenes del ms all).

La concepcin judeo-cristiana:
catolicismo, protestantismo, islam

Totalmente distinta es la concepcin occidental, judeo-cristiana, que ve en
la muerte una ruptura irremediable, nica, en la existencia y que afecta al
individuo en su identidad. De esta diferencia profunda de concepcin nace la
angustia que oprime al occidental ante la muerte.
Las religiones islmicas, catlicas y protestantes suponen un
empobrecimiento progresivo de la visin de la muerte y del ms all.
Nuestras religiones occidentales tienen una visin tridimensional del ms
all, que es slo una extensin y una ampliacin de la vida de aqu abajo.
As, en los musulmanes: interrogatorio individual del alma por Dios,
pesaje de las buenas y malas acciones (como en los antiguos egipcios) y
85
admisin segn sus mritos en el jardn de delicias o en el infierno, esto es lo
que espera al alma del difunto despus de la muerte. Los castigos y las
recompensas reservadas al alma estn siempre calcadas de la vida de aqu abajo:
llamas de la gehena o por el contrario sombras, fuentes, frescor, buena
compaa, alimentos deleitables en el paraso. La distincin entre los dos sexos
es respetada en el ms all y Alas mujeres en el paraso siguen estando
especialmente unidas a sus maridos y no pueden cambiarlos. El hombre es
posible que tenga varias esposas, pero la mujer no tendr varios esposos.@
Estas afirmaciones pueden hacer sonrer, pero los cristianos no tienen
nada que envidiarles.
Las Iglesias catlica y protestante se han ensaado empobreciendo el
mensaje original de su Mesas. As, mientras san Pablo, en el ao 50, afirma en
la primera carta a los Corintios (15, 35-53) la existencia de un cuerpo espiritual
(de un doble) y la resurreccin inmediata (y no en el juicio final), mientras
Orgenes (184-254) ensea la preexistencia de los espritus y su encarnacin, la
Iglesia condena las tesis de Orgenes en 399 y 553, y gasta todas sus fuerzas en
debilitar el mensaje de san Pablo.
La Iglesia cristiana profesa una doctrina muy nueva y difcil de aceptar: la
resurreccin de los cuerpos (en su carne y en su sangre) en el juicio final.
Despus de ste, los justos sern revestidos de un cuerpo luminoso y los malos
condenados para siempre.
El primitivo cristianismo desarrolla la idea de que los muertos se duermen
esperando la resurreccin en el juicio final. Los santos mrtires de los primeros
tiempos no tienen necesidad de juicio inmediato, pero a medida que se
desvanece la imagen del mrtir, la resurreccin pura y simple da paso a la idea
de un juicio individual e inmediato que permite arreglar algunos casos
esperando el juicio final. La nocin de juicio individual se va imponiendo poco a
poco, y la representacin del paraso y del infierno se hacen cada vez ms
detalladas.
La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte,
de un elemento espiritual dotado de conciencia y de voluntad que se llama alma,
es decir una inmortalidad personal e individual. Esta alma, juzgada, va al paraso
o al infierno, o bien, y es una invencin de la Edad Media, al purgatorio
(aceptado en 1254 por la Iglesia). Pero el alma, est en el paraso o en el
infierno, se halla en un estado transitorio: debe purificarse y espera la
resurreccin del cuerpo.
El punto ms importante de divergencia entre catlicos y protestantes es
la existencia del purgatorio. La religin catlica, ms consoladora, condena a
muy pocos pecadores al infierno eterno. El purgatorio que, al final, promete una
entrada al paraso calma las angustias de los vivos. Los protestantes, mucho ms
austeros, no ven otra alternativa que paraso o condenacin eterna. A partir de la
Edad Media, el infierno se llena de instrumentos de una galera de suplicios.
Calderas, hogueras, horcas, baos ardientes, alimentos infectos: cada pecado es
86
castigado especficamente. El purgatorio, equiparado al principio con el limbo,
se ve luego como el horno inferior del infierno. El paraso es un jardn de
delicias, un prado esplndido al que se llega por un estrecho tnel o una escalera
(visin de santa Perpetua).
De todas estas descripciones, hay que destacar la importancia del juicio
asociado a la idea de pecado, lo que explica la angustia de la muerte entre los
occidentales. La doctrina de la resurreccin de los cuerpos explica la fascinacin
que ejerce el cadver entre nuestros antepasados: las evocaciones lgubres
(danzas macabras, representacin de la muerte bajo la forma de un esqueleto) y
la importancia cada vez mayor concedida a la tumba, monumento elevado al
cuerpo, lo atestiguan.
Esta fascinacin por el cuerpo, fomentada por la Iglesia, ha sido el germen
de la evolucin progresiva de la mentalidad occidental hacia el materialismo, la
deificacin del cuerpo y de la vida, la negacin de la muerte.
La alta Edad Media, poca de fe intensa, acoge todava a la muerte como
un fenmeno natural. Philippe Aries
20
habla a este respecto de Amuerte
domesticada@, constatando que se muere simplemente con una especie de
indiferencia a lo que va a pasar. El moribundo se acuesta y extendiendo sus
brazos en cruz se vuelve hacia Jerusaln para llevar a cabo los ltimos actos de
su vida: arrepentimiento de la vida pasada, recuerdo de los seres y de las cosas
queridas, discreta emocin, perdn solemne a todos los que lo rodean, oraciones
y absolucin dada por un sacerdote. Aries hace notar (p. 30): *Hay que tener
presente que esta familiaridad tradicional implicaba una concepcin colectiva de
destino. La familiaridad con la muerte es una forma de aceptar el orden de la
naturaleza+.
Pero, al hilo de la Edad Media y despus del Renacimiento, el individuo
va a adquirir cada vez ms importancia: la ideologa cristiana lo tiene en cuenta
con la prioridad concedida al juicio individual e inmediato sobre el juicio final y
con la invencin del purgatorio. Aries hace notar (p. 37) al analizar la
iconografa relacionada con el juicio y con la muerte:*Se lleva a cabo un
acercamiento entre la representacin tradicional de la muerte en el lecho y la del
juicio individual de cada vida. La muerte en el lecho era un rito tranquilizador y
esencialmente colectivo (...). Por el contrario, el juicio (...) era particular a cada
individuo y nadie conoca su suerte hasta que el juez la ha decidido despus del
pesaje de las almas y de los alegatos de los intercesores (...). La iconografa
rene por tanto, en la misma escena, la seguridad del rito colectivo y la
inquietud por un interrogatorio personal. (...). se cree ya (hacia el siglo XV) que
cada hombre vuelve a ver toda su vida en el momento de morir, en un solo
resumen+.
Con el correr de los siglos XVI y XVII, hay ruptura de la familiaridad

20
. Aris, Philippe,: Essais sur l=histoire de la mort en Occident du Moyen Age nos
jours, Le Seuil, Paris, 1975.
87
milenaria del hombre con la muerte: poco a poco la muerte se convierte en un
acto que compromete al individuo y slo a l, y debido a esto resulta inquietante.
El deseo de individualizar el lugar de la sepultura a travs de epitafios, aparecido
entre los siglos XVI y XVIII, indica una vinculacin totalmente nueva al difunto
como persona, pero no contribuye a facilitar la aproximacin a la muerte.
A partir de los siglos XVIII y XIX, el hombre exalta, dramatiza la muerte;
est menos ocupado de su propia muerte que de la del otro, de aqu el
movimiento del culto de la pena y del recuerdo asociado a la floracin de los
cementerios al comienzo del siglo XIX. Simultneamente, las imgenes de la
muerte, tan frecuentes en la Edad Media, se hacen mucho ms raras en el ltimo
siglo. Los muertos, en otro tiempo presentes en todas partes, son relegados a la
periferia de las ciudades en lugares cerrados, los cementerios, que se visitan una
vez al ao, el da de los difuntos.
Aunque los grandes espritus como Descartes, Leibniz o Kant, siguen
creyendo en la inmortalidad del alma, la lite intelectual, progresivamente,
desde la segunda mitad del siglo XVIII, se inclina por la negacin del ms all
despus de la muerte. Filsofos como Diderot y d=Holbach, desarrollan la idea
de que no hay que pensar en la muerte, precisamente en el momento en que
aumentan los progresos de la medicina luchando cada vez con ms xito por el
triunfo de la vida.
Frecuentemente, la muerte es considerada como un accidente molesto, en
el que el hombre debe pensar lo menos posible, puesto que el problema slo
puede resolverse cientfica y racionalmente (aqu todava, el mtodo
experimental est fracasando).

El Occidente hoy: la muerte prohibida

En nuestra poca, vivimos el ltimo estadio de esta evolucin.
Rechazamos sistemticamente todo lo que puede recordar a la muerte. Aries no
duda en calificar nuestra poca como la de Ala muerte prohibida@. La muerte se
ha convertido en un tema tab, sustituyendo a la sexualidad.
Actualmente, el enfermo es despojado de su muerte. Muere en el hospital
y no en su casa. Todo el mundo se esfuerza en ocultarle su mal, nadie le prepara
par lo que le espera. La muerte es negada en todo momento: ya no se lleva el
duelo; los cementerios son relegados cada vez ms a la periferia de las ciudades;
la incineracin, que no tiene nada que ver con el rito hind y slo se presenta
como una ganancia de espacio y una medida de higiene, es utilizada cada vez
ms, sobre todo en los pases de Europa del Norte, es decir, los ms ricos y ms
Aevolucionados@.
No sera excesivo destacar el carcter nefasto de este rechazo de la
muerte, que lleva a graves neurosis y psicosis. Con el hundimiento de las
religiones y de la fe, el hombre moderno se encuentra desprovisto de toda
88
perspectiva post mortem y situado ante la nica eleccin de una nada incierta, lo
que lleva a dar a la vida un tinte de absurdo existencial.
Estadsticas recientes (entre 1969 y 1977) muestran que el 46 % de la
gente siente la muerte con miedo y angustia, el 10 % con rebelda o clera (es
decir el 56 % de aproximaciones negativas), frente a un 43 % que la esperan con
calma. El 77 % desea una muerte sbita, el 53 % deseara no ser advertido de la
inminencia de su muerte. La incoherencia de las creencias actuales es
sorprendente: el 29 % de la gente cree en Dios, en algo despus de la muerte y
practican una religin, y el 20 % no creen ni en Dios ni en el ms all. Pero el 51
% combinan estos dos factores, creyendo en Dios pero no creyendo en el ms
all, o bien no creen en Dios pero creen en el ms all. Paradjicamente,
mientras el 69 % creen en Dios, slo el 44 % cree en la existencia de un ms
all
21
.

La muerte: un Adesplazamiento de existencia@.

Para el hombre contemporneo, la existencia es sinnimo de vida
biolgica y nada ms; de aqu viene su angustia. Pero a nuestro juicio la
existencia no se confunde con la vida terrestre y podramos decir con Jean
Jaures: ALa muerte es un desplazamiento de existencia@.
Si se recuerda lo dicho sobre la conciencia en el captulo 4, se ve con toda
naturalidad que el yo superior o conciencia total, formado de materia
superluminosa, debe continuar despus de la muerte biolgica de un ser
humano. Es esencial observar que no se trata de supervivencia, sino de una
simple vuelta a la realidad fundamental del ser. Dadas las diferencias esenciales
que se dan entre el tiempo superluminoso, Aun tiempo fuera del tiempo@, y el
tiempo sub-luminoso, que Acorre@ de manera ilusoria, se puede decir sin
paradoja que, desde el punto de vista superluminoso, un ser humano Aen vida@
ya est muerto, todava muerto, siempre muerto.
En resumen, la fsica de la conciencia desemboca lgicamente en la fsica
relativa a la transferencia de la conciencia sub-luminosa a la conciencia global
superluminosa. Desde el punto de vista fsico, esta evolucin no ser otra cosa
que el paso de la barrera de la luz y vemos que resulta exacta la frase
premonitoria de Jean Jaures o, lo que es lo mismo, que la muerte es slo un
desplazamiento o una prolongacin de la conciencia por el paso de la barrera de
la luz.
En los dos captulos siguientes, nos proponemos contar las experiencias
en la frontera de la muerte estudiadas por mdicos y psiclogos americanos,
como R. Moody, K. King, M. Sabom, y mostrar que es posible dar una

21
. Cifras confirmadas por un sondeo realizado por el IFOP para Le Monde y
publicado en este peridico el 1.10.1986.
89
interpretacin detallada a partir del modelo de conciencia del captulo 4.

Captulo 6

Rehabilitar la muerte

La muerte desritualizada

A mitad del siglo XX, las circunstancias y el entorno de la muerte del ser
humano cambiaron considerablemente. Sucede que cada vez ms el hombre
moderno muere en el hospital, solo, sin asistencia, sin consuelo, sin calor
humano. El carcter ritual y religioso que llevaba consigo la muerte desapareci
en este contexto asptico.
Cada uno de nosotros se encuentra ya solo para afrontar esta catstrofe
ltima que, paradjicamente, es el acontecimiento ms importante de la vida.
Parece claramente que, en lo sucesivo, ser casi siempre el hospital el
lugar privilegiado (por no decir el nico) de ayuda al moribundo, tanto en el
plano psicolgico como fsico, as como del anlisis de la muerte y de los
fenmenos que la acompaan. Por eso, todos los estudios recientes sobre la
muerte se han llevado a cabo por mdicos que trabajaron en un marco
hospitalario y fueron llevados por su experiencia diaria a preocuparse de este
problema fundamental.

Elizabeth Kbler Ross:
el comportamiento de los agonizantes

El primer estudio que atrajo la atencin del gran pblico y del mundo
cientfico se remonta a 1969: se trata de los ltimos instantes de la vida (en
ingls *On Death and Dying+), publicado por una psiquatra americana, la Dra.
Elizabeth Kbler Ross. En este libro y en numerosos artculos y obras
22
describe

22
. Citemos en particular, en 1965: The Dying patient as teacher: an experiment and
an experience. Luego, en 1974: Questions and answers on death and dying. Y finalmente, en
1975: Death, the final stage of growth.
90
el comportamiento psicolgico de los agonizantes.
En el seminario que ella dirige en el hospital Billings de Chicago, pone a
punto un mtodo de investigacin de los enfermos que son y se saben
condenados. Con su consentimiento, procede a un interrogatorio en presencia
del mdico que lo trata y de un capelln, centrndose en su estado psicolgico.
Este estudio permiti trazar un esquema tipo, comprobado estadsticamente, de
los ltimos instantes de la vida.
La Dra. Kbler Ross enumera cinco etapas que marcan el cambio de
comportamiento de un agonizante a medida que se acerca al ltimo instante:
1 C El choque tantico: el enfermo se entera de que va a morir; esa idea le
obsesiona y le traumatiza. Trata de escapar de ella concentrndose en
actividades ftiles e insignificantes. Se trata de una fase de negacin, el enfermo
se niega a creer en la posibilidad de desaparicin.
2 C La rabia y la ira: el enfermo se irrita contra los que le rodean y que
siguen con vida. Se niega muchas veces al tratamiento para contrariar a sus
mdicos.
3 y 4 C Alternancia entre depresin y regateo con la muerte, prometiendo
el enfermo hacerse mejor, ms tolerante, si Dios le permite seguir viviendo.
5 C La aceptacin: se trata de la fase terminal a la que llega el enfermo si
supera la crisis de depresin de la fase 3. Una vez aceptada la muerte, vuelve a
encontrar la serenidad. Durante esta ltima fase, el paciente es presa muchas
veces de visiones y de alucinaciones que l atribuye al ms all.
Adems, los estudios de Kbler Ross muestran que sujetos en situacin de
muerte clnica devueltos luego a la vida cuentan hechos extraos relacionados
con esta fase de la muerte clnica.. Algunos, en efecto, describen en detalle su
reanimacin, repitiendo a veces las palabras pronunciadas por las enfermeras y
los mdicos en ese momento, cuando ellos eran incapaces de or nada, puesto
que estaban sumidos en la ms completa inconsciencia.
Estas publicaciones, al venir de una mdico psiquatra famosa,
provocaron por supuesto un verdadero escndalo en el mundo cientfico y
mdico; se hicieron or numerosas protestas en las revistas mdicas. No
obstante, se considera hoy a Elizabet Kbler Ross como una verdadera pionera
en el origen de la explotacin de un nuevo campo de investigacin cientfica.
Ella ha tenido el gran mrito de *rehabilitar la muerte+, de considerarla como
formando parte integrante de la vida.

Raymond Moody:
Testimonios en las fronteras de la muerte

El primero es el Dr. Raymond Moody, doctor en filosofa y medicina.
Cuando slo es estudiante en filosofa, en 1965, encuentra a un profesor
de psiquiatra que ha estado dos veces seguidas en estado de muerte clnica y le
91
cuenta las sensaciones extraas que ha sentido en aquellos momentos.
Convertido en profesor de filosofa en la universidad de Carolina del
Norte, Moody recoge, aprovechando varios cursos sobre el Fedn de Platn
dedicados a la inmortalidad del alma, el testimonio espontneo de un estudiante
contando la experiencia de su abuela, muerta temporalmente durante una
intervencin quirrgica. Lo que a Moody le llama la atencin es la semejanza
completa de los acontecimientos narrados, a muchos aos de distancia, por este
estudiante y aquel profesor que no se conocan en absoluto.
Y entonces, Moody comienza un estudio ms sistemtico de los
testimonios. Siempre espontneos, estos llegan a 150, recogidos tanto entre los
estudiantes de filosofa como entre enfermos que l encuentra (o que le envan
compaeros) a partir de 1972, ao en que se convierte en mdico.
Estos 150 casos se distribuyen segn l (Vida despus de la vida, EDAF,
1984, p. 38) en tres categoras:
1) Experiencias de personas que han resucitado despus de que sus
mdicos las consideraran clnicamente muertas.
2) Experiencias de personas que, en el curso de accidentes o
enfermedades graves, han estado cerca de la muerte fsica.
3) Experiencias de personas que, al morir, hablaban con otras personas
que se encontraban presentes. Posteriormente, estas ltimas le informaron del
contenido de la experiencia de la muerte al Dr. Moody.

Kenneth Ring: del testimonio al estudio cientfico

Moody comenz sus estudios por casualidad, movido por la semejanza de
testimonios que le ofrecieron espontneamente. Kbler Ross recogi tambin el
mismo tipo de testimonios por casualidad, durante sus estudios que trataban
exclusivamente sobre el comportamiento psicolgico de los agonizantes.
Slo despus de Moody comenzaron otros mdicos estudios sistemticos
de tipo cientfico. Los resultados de Kbler Ross y de Moody eran puramente
cualitativos, aportando testimonios en estado bruto. Las investigaciones
posteriores presentan por el contrario todas las caractersticas cientficas
(verificaciones de todo tipo, estadsticas, intentos de interpretacin...).
En mayo de 1977, un psico-socilogo, el Dr. Kenneth Ring, comienza un
estudio que va a durar trece meses, con un equipo de investigacin en hospitales
de Maine y de Conecticut. Comprueba, en primer lugar, en sus propios pacientes
la exactitud de los hechos descritos por Moody: somete los resultados a un
anlisis cientfico riguroso y los critica a la vez que los precisa, lo que permite
perfeccionar el cuadro propuesto por Moody. Rechaza todas las interpretaciones
fisiopatolgicas, psicopatolgicas, neurolgicas, toxicolgicas, propuestas por
algunos autores, y demuestra que estas explicaciones no pueden dar cuenta con
rigor de lo que l llama *la experiencia del substrato+, que constituye en s
92
misma un fenmeno nuevo y totalmente original. Se puede decir que l esboza
un anlisis del fenmeno basado en la teora hologrfica de K. Pribram.

Michael B. Sabom: un estudio estadstico

Casi simultneamente, pero de una manera completamente independiente,
un joven cardilogo de Florida, Michael B. Sabom, se dedica al mismo tipo de
estudios proponindose expresamente refutar la realidad de estos fenmenos.
A pesar de su escepticismo, constata muy pronto con su equipo la realidad
de esos hechos citados. Comienza entonces en los hospitales de Florida una
investigacin sistemtica, apoyada en un estudio estadstico, con anlisis
clnicos muy profundos en los servicios de reanimacin.
Los resultados de estas investigaciones estn totalmente de acuerdo con
los de K. Ring, tanto en lo que se refiere a las estadsticas como en la refutacin
de las tesis explicativas propuestas anteriormente.

La experiencia del substrato

De estos estudios fundamentales, se deduce que existe un esquema
estadstico de un fenmeno nuevo descubierto por Moody y llamado por K.
Ring *experiencia del substrato+. Este esquema se aplica a enfermos en
situacin de muerte clnica, que han vivido durante ese estado las fases
siguientes, dando por supuesto que una o varias de esas fases pueden faltar o ser
incompletas en ciertos sujetos.
Imaginemos un hombre (o una mujer) que muere. Oye en primer lugar al
mdico o al equipo mdico que constata su fallecimiento, despus oye un silbido
o un zumbido. Sumido en la oscuridad, se siente rpidamente arrastrado en un
espacio oscuro que toma muchas veces la apariencia de un tnel. Tiene la
sensacin de salir de su cuerpo fsico, mira como un espectador este cuerpo y los
esfuerzos que hacen los mdicos para reanimarlo o, si se trata de un accidente en
el exterior, observa las reacciones de los testigos. Esta salida fuera del cuerpo se
acompaa de una gran tensin emocional, de un profundo asombro, a veces de
inquietud. Se habita poco a poco a su nuevo estado y experimenta las
propiedades de su nuevo cuerpo: posibilidad de desplazarse instantneamente a
cualquier distancia, de atravesar la materia slida (objetos y seres humanos),
nueva percepcin del tiempo... Pronto otros seres dotados de un cuerpo
semejante al suyo caminan hacia l. Con frecuencia, reconoce en ellos a
parientes o amigos muertos anteriormente. Vienen en cierto sentido a acogerlo.
Una luz intensa invade entonces al sujeto, que descubre un estado de
bienaventuranza total. Tiene la impresin de que de esta luz emana un presencia
espiritual, un ser de amor y de luz que suscita en l una interrogacin profunda y
93
le lleva a realizar un balance de su vida pasada. Tiene entonces una visin
instantnea, panormica, de todos los acontecimientos de su vida, los juzga en
su verdadero valor.
Despus, el difunto parece enfrentarse a una barrera, a una especie de
frontera entre la vida y la muerte, un punto de no-retorno. La mayora de las
veces, l resiste, trata de atravesar esta barrera, porque se siente tan dichoso que
no desea volver hacia atrs. Pero, brutalmente, se siente rechazado, aspirado
hacia la vida, y vuelve a su cuerpo fsico. Vuelve a tomar conciencia.
Esta experiencia marca profundamente al sujeto, cambia su
comportamiento hacia los otros y hacia la vida. Siente una gran dificultad para
comunicar lo que ha vivido, porque tiene miedo de chocar con la incomprensin.
Este modelo que se puede trazar a partir de los relatos analizados por los
mdicos americanos, raramente es vivido por los sujetos. Algunos conocen una
experiencia total, otros viven slo algunas fases. Algunas etapas pueden
superponerse o fusionarse en parte, otras, a veces, no aparecen.
K. Ring y M. Sabom han completado y perfeccionado el modelo inicial de
Moody en funcin de los resultados de sus estudios personales y de sus
estadsticas. Pero las coincidencias son destacables. K. Ring destaca once puntos
principales:
1.C La incomunicabilidad
2.C La audicin del veredicto.
3.C La sensacin de paz y de calma.
4.C El ruido.
5.C El tnel oscuro.
6.C La proyeccin extracorporal.
7.C Encuentros.
8.C El ser de luz.
9.C El balance de la vida.
10.C La frontera
11.C La vuelta

Para Sabom, son destacables diez fases:
1.C Sentimiento subjetivo de estar muerto.
2.C Contenido emocional predominante.
3.C Sensacin de estar separado del cuerpo.
4.C Observacin de objetos o hechos materiales.
5.C Zona o vaco oscuro.
6.C Balance de la vida pasada.
7.C Una luz.
8.C Acceso a un mundo trascendental.
9.C Encuentro de otros seres.
10.C Vuelta.

94
Estos modelos, tan sorprendentes, suscitan un primer interrogante. )Qu
es la muerte? )Cmo definirla clnicamente, mdicamente?

Definir la muerte

En primer lugar, hay que hacer una distincin esencial entre la muerte
clnica y la muerte biolgica. La primera es reversible, la segunda irreversible.
La frontera entre estos dos procesos es incierta, por ello es importante fijar con
ms precisin los dos criterios que definen la muerte.
El sovitico Ngovskii, a partir de experiencias con perros, intent, hace
algunos aos, dar esta definicin. Para l, la muerte clnica es un estado en el
que desaparecen todas las seales de la vida (lucidez, reflejos, respiracin,
actividad cardaca), pero en el que el organismo en su totalidad todava no est
muerto, lo que deja una posibilidad de restaurar todas las funciones. Es por tanto
un estado reversible. Pero si se deja al organismo seguir el curso natural de las
cosas, la muerte clnica desemboca en la muerte biolgica, que es un estado
irreversible, porque cesa ya la actividad metablica de los tejidos, impidiendo
toda esperanza de volver el cuerpo a la vida.
Esta definicin plantea problemas, porque el trmino *muerte clnica+
designa hoy un abanico de estados de una gravedad ms o menos grande: la
vctima de un paro cardaco y respiratorio, la persona encontrada sin reaccin
como consecuencia de un desvanecimiento, el enfermo comatoso con actividad
cardaca y respiratoria persistente. Se tiende a utilizar cada vez ms la expresin
*muerte cerebral+ para indicar la ausencia generalizada de actividad cerebral
irreversible en un enfermo considerado mdicamente irrecuperable, incluso con
una actividad cardaca persistente.
Existe contradiccin entre la definicin de la muerte cardaca y la de la
muerte clnica. Si uno se atiene a lo que dice Ngovskii sobre la muerte clnica,
la vctima de una muerte cerebral no est clnicamente muerta por persistir la
actividad cardaca, pero por otro lado se considera frecuentemente que un
enfermo afectado de muerte cerebral no tiene ninguna posibilidad de ser
recuperado y no justifica la aplicacin de medios mdicos de mantenimiento en
vida.
Estas contradicciones han sido tomadas en cuenta, es especial por el Dr.
Sabom, a quien le han permitido establecer criterios de eleccin de pacientes
susceptibles de vivir una experiencia en las fronteras de la muerte.
Estos criterios son el hecho de estar en el umbral de la muerte (M. Salom,
p. 26-27): *Nosotros hemos decidido seleccionar los pacientes que podamos
considerar en el tramo final, es decir en un estado fsico resultante de un total
hundimiento fisiolgico, de origen accidental o no, estado del que se poda
pensar razonablemente que llevara a la muerte biolgica irreversible en la
mayora de los casos y reclamara una asistencia mdica urgente, si era posible.
De manera general, esta definicin inclua los paros cardacos, las lesiones
95
traumticas graves, los estados de coma profundo debidos a trastornos del
metabolismo o a enfermedades orgnicas, y dems estados similares.+
El segundo criterio de eleccin es el estado de inconsciencia (p. 25): *En
el marco de este estudio, hemos decidido utilizar el trmino inconsciencia para
designar todo lapso especfico durante el cual se pierde toda percepcin
consciente de su alrededor y de s mismo. En el lenguaje corriente, es lo que se
llama comnmente desmayarse.+
R. Moody no procedi a ningn estudio estadstico de los casos que le
fueron expuestos. No ocurre lo mismo con K. Ring y M. Sabom que se tomaron
la molestia de tratar de dar el porcentaje de pacientes que vivieron la experiencia
en la frontera de la muerte. M. Sabom mantiene la cifra de 39 % de casos y K.
Ring llega a la cifra de 43 %. Se ve que estas cifras son muy cercanas aunque
Sabom y Ring llevaron a cabo sus estudios en la misma poca pero totalmente
separados, sin tener conocimiento de sus trabajos respectivos.
Otros resultados estadsticos se centran en la edad, el sexo, la raza, la
profesin, el nivel de estudios, la religin de los pacientes entrevistados, y
muestra que estos factores no tienen ninguna influencia en la frecuencia de
aparicin de la experiencia cercana a la muerte ni en su contenido. A veces
incluso, las visiones contadas por algunos sujetos estn en oposicin con sus
convicciones religiosas. Un estudio sistemtico tuvo incluso en cuenta el
conocimiento anterior del libro de R. Moody en los sujetos que presentaron
luego la experiencia en la frontera de la muerte. Los resultados muestran que
este conocimiento no tiene ninguna incidencia en la frecuencia y que es ms
bien negativa.
Se ve por tanto que en Estados Unidos ha nacido una nueva investigacin,
con su protocolo experimental, su metodologa y su infraestructura estadstica;
presenta todas las caractersticas de una investigacin cientfica normal. Que
nosotros sepamos, es la primera vez que se aborda en estas condiciones el
problema fundamental de las fronteras de la muerte y de la vida.

96
97

Captulo 7

La experiencia cercana a la muerte
23

Hemos visto anteriormente que existan dos escenarios tpicos o esquemas
operativos para describir las diferentes fases de la experiencia cercana a la
muerte, uno de ellos el de Moody, al que se acomoda el de K. Ring; otro el de
Sabom, que presenta algunas diferencias con el primero. Analizamos ahora cada
una de las etapas de la citada experiencia, intentando una interpretacin
relacionada con el modelo fsico de conciencia materia superluminosa propuesto
en el captulo cuarto.
Estudiando en detalle el escenario de Moody, sealaremos al final del
captulo las diferencias anotadas por Sabom. Veremos que estos dos escenarios,
aunque cada uno presente particularidades que le son propias, no son, sin
embargo, contradictorios: se trata slo de dos variantes de desglose
metodolgico.

La muerte: once fases principales

R. Moody hace aparecer once fases principales en la experiencia cercana a
la muerte.

1) La inefabilidad
Destaca, en primer lugar, el carcter de incomunicabilidad de esta
experiencia. Cita especialmente el testimonio de una joven que analiza las
razones de esta inefabilidad (Vida despus de la vida, p. 47): *Me encuentro con
verdaderos problemas cuando trato de contrselo, pues todas las palabras que
conozco son tridimensionales. Conforme tena la experiencia pensaba: ACuando
me hallaba en clase de geometra, me decan que slo haba tres dimensiones y
siempre lo acept. Estaban equivocados. Hay ms". Nuestro mundo, en el que

23
. Las siglas N.D.E. (Near death esperience) designa las experiencias cercanas a la
muerte: el trmino NDE, introducido por Raymond Moody, es utilizado ahora por muchos
autores en las publicaciones especializadas.
En este libro, los autores franceses han preferido conservar la expresin *Experiencia
en las fronteras de la muerte+ porque les parece ms sugestivos. En la traduccin espaola, se
utilizar la expresin *Experiencias cercanas a la muerte+ (ECM) por ser la que, a nuestro
juicio, se est imponiendo en el mundo hispnico [N.del t.].
98
ahora vivimos, es tridimensional, pero el prximo no lo es. Por eso es tan difcil
contrselo. He de describirlo con palabras tridimensionales. Es lo ms cercano
que puedo conseguir, pero no es realmente adecuado. No puedo darle un cuadro
ms completo.+
Segn nosotros, la muerte se manifiesta por un paso de la conciencia en el
espacio-tiempo superluminoso cuyas asombrosas propiedades espacio-
temporales vimos en el captulo 4.
El testigo apela aqu a un espacio multidimensional para expresar sus
sensaciones. Tiene la certeza de que ya no est en un espacio de tres dimensiones
con un tiempo normal. Ahora bien, si el lector tiene a bien trasladarse al modelo
superluminoso, se dar cuenta de que la existencia de un tiempo propio de
naturaleza *espacial+ con una instantaneidad absoluta, de un tiempo que ya no
corre, producira inmediatamente en el sujeto que vive normalmente en un
espacio de tres dimensiones dotado de un tiempo que pasa, la sensacin de un
universo multidimensional.
Nuestro lenguaje est construido a partir de sensaciones que se fundan en
la imagen tridimensional de la realidad que nuestro cerebro *ordenador+
organiza y fabrica de pies a cabeza. Parece normal entonces que las sensaciones
procedentes de otro espacio-tiempo sean incomunicables: nuestro lenguaje no
est adaptado a l. Una especie de muro semntico se levanta cuando
atravesamos la barrera de la luz y nos impide analizar nuestras sensaciones con
nuestro lenguaje tridimensional.
Es esencial comprender bien esta primera caracterstica de los testimonios
presentados aqu, porque permite ser ms indulgente en relacin a las
imprecisiones de algunos de ellos. La inefabilidad no es la prueba de un fraude o
de una mentira cualquiera: es por el contrario la seal de la sinceridad de los
testigos que son los primeros estupefactos de su experiencia.

2) La escucha del veredicto
La segunda fase notada por Moody es la que l llama *la escucha del
veredicto+, es decir que el paciente en estado de muerte clnica oye y ve
perfectamente a los mdicos anunciar su propio veredicto de muerte, cuando l
est en principio en la imposibilidad de sentir cosa alguna.
El Dr. Ring cita el caso de una mujer que estuvo cerca de la muerte como
consecuencia de una hemorragia interna, dos semanas despus del nacimiento de
su primer hijo (Souvenirs de la mort, p. 92). *En la sala de urgencias, me dije
interiormente: "Adis, se acab." Tena solamente la impresin de alejarme
deslizndome. Les oa decir que yo estaba en estado de shock. O anunciar a la
enfermera: "Ya no encuentro su pulso, ya no respira, se ha muerto." Despus o
decir a otra enfermera: "Conctala en la reanimacin." Pero todo esto me llegaba
como ecos lejanos.+
Un joven, muerta en tres ocasiones de paro cardaco como consecuencia
de un grave accidente de coche, escuch toda una conversacin entre su mdico
99
y el cirujano, mientras estaba en paro cardaco en la mesa de operaciones. Oy
con claridad los comentarios que haca el cirujano sobre el estado de su hgado,
despedazado por el accidente y vio a los cirujanos operarla; en presencia de los
mdicos, dos semanas ms tarde, les repiti palabra por palabra su conversacin,
con gran sorpresa suya, y les describi las diferentes fases de su operacin.
Moody cita muchos otros casos del mismo tipo. Todos los sujetos estn
clnicamente muertos, por tanto no en condiciones de recibir informaciones en
forma de sensaciones a travs de sus rganos sensoriales habituales.
La muerte consagra la vuelta de la conciencia en el espacio
superluminoso, es decir en un universo de informacin total, el universo de la
conciencia total. Todo pasa al estado normal como si existiera un diafragma
semejante al de una cmara fotogrfica, diafragma situado al nivel de la barrera
de la luz. Habitualmente, este diafragma esta casi completamente cerrado. Pero a
medida que la conciencia del sujeto en estado de muerte clnica pasa de nuestro
espacio-tiempo subluminoso tridimensional al espacio-tiempo superluminoso de
la conciencia total, el diafragma se abre en este espacio y la conciencia total, el
yo superluminoso, se hace poco a poco operativo.
)A travs de qu medios este yo superluminoso, que comienza a
manifestarse durante la muerte clnica, puede experimentar sensaciones
auditivas, incluso visuales, sin que los rganos de los sentidos entren en accin?
A travs del captulo 2, vimos que las sensaciones son una emanacin directa de
la conciencia total superluminosa. Nuestros rganos sensoriales slo llegan a la
produccin de una actividad elctrica al nivel del crtex cerebral, siendo
producido simultneamente (sincrnicamente) lo que llamamos sensacin por la
conciencia superluminosa. Los rganos (ojos, odos) son slo receptores de
sensaciones sin ser la sede, el origen. Nada extrao por tanto que un paciente
*inconsciente+ segn nuestros criterios subluminosos, cuyos rganos ya no
funcionan, puedan sin embargo percibir sensaciones. La sensacin slo es una
forma de informacin. Ahora bien, la conciencia superluminosa es precisamente
ms rica en informaciones que nuestro universo subluminoso, es una especie de
bomba de informaciones.
Sin embargo, aunque el paso de la informacin se hace muy fcilmente en
el sentido subluminososuperluminoso, se realiza con mucha mayor dificultad
desde el universo superluminoso hacia el universo subluminoso. Esto explica
que un paciente en estado de muerte clnica pueda percibir lo que pasa en
nuestros mundo, pero sea incapaz de hacerse or y comprender por los seres
vivos.

3) La paz y el bienestar.
La tercera fase consiste en una sensacin de paz y bienestar. Segn K.
Ring, el 60 % de las personas entrevistadas conocieron este nivel de experiencia;
el 71 % de ellas utilizaron explcitamente los trminos *apacible+ y *calma+
para caracterizar la tonalidad emocional de su experiencia.
100
R. Moody cita muchos extractos de este tipo de testimonios (p. 49). Una
mujer comenta despus de un ataque cardaco: *Comenc a experimentar
sensaciones maravillosas. Lo nico que senta era paz, comodidad: slo quietud.
Todos mis problemas haban desaparecido y pens: "Qu paz y quietud, nada me
duele."+
Un hombre recuerda: *Sent solamente una impresin agradable de
soledad y de paz... Era muy bello y senta gran paz en mi mente.+
Un hombre que *muri+ en Vietnam sinti cuando fue herido: *... una
especie de gran alivio. No haba dolor y nunca me haba sentido tan relajado. Me
encontraba a gusto y todo era agradable.+
K. Ring cita el caso de una mujer que haba querido suicidarse
ahogndose en el ocano en invierno, en una poca en la que la temperatura del
agua era de 91 C, y que sinti, mientras perda conciencia en el agua, una
sensacin concreta de calor y de sol asociada a sentimientos de paz, de
seguridad y de bienestar.
De estos testimonios, destacaremos un comn denominador que puede
resumirse as: calma, paz, bienestar, desaparicin de las emociones y del miedo,
sensacin de belleza, de perfeccin.
Si se tiene en cuenta la compleja y ordenada estructura celular que es un
ser humano, se observa que est sometida al aumento de desorden y a la
tendencia a disgregarse. Si esta estructura se mantiene , al menos durante cierto
tiempo, si podemos vivir, es porque en cada momento informaciones venidas de
todos los puntos de la estructura informan al sistema nervioso del estado de
desorden que tiende a instalarse. Por retroaccin, los centros nerviosos corrigen
este estado mediante un sistema de feed-back y nosotros seguimos con vida. Es
decir, que un cuerpo humano es sometido en cada momento a sensaciones
asociadas a influjos nerviosos venidos del interior del cuerpo, a estrs
procedentes del interior o del exterior del cuerpo. Todas estas sensaciones son
integradas a nivel de un centro nervioso llamado hipotlamo, verdadero cerebro
de las emociones. l es el que crea en cada momento nuestro ambiente y nuestro
contenido emocional personal. Por otra parte, la vida nos reserva raramente
sensaciones plenamente agradables, el contenido emocional de cada da es ms
bien negativo, lleno de estrs de angustia, de ira... Esto est relacionado con la
caracterstica principal de nuestro mundo subluminoso: el aumento del desorden
contra el cual luchamos permanentemente.
En el momento de la muerte, la conciencia se deshace de todas las
influencias asociadas al mundo subluminoso, es decir al desorden. Llegan al
sujeto nuevas sensaciones procedentes del mundo superluminoso, el de la
conciencia total, del orden y de la informacin en estado puro. Ellas slo pueden
ser positivas y agradables puesto que proceden de un mundo donde el orden
aumenta constantemente, donde todo es armona. Las sensaciones de angustia,
de miedo, de excitacin, unidas al desorden constante del cuerpo subluminoso,
desaparecen completamente. Slo son admitidas en la conciencia del sujeto las
101
sensaciones cuyas connotaciones son agradables: calor, belleza (que es por otra
parte la seal de un orden perfecto, puesto que toda obra de arte trata de
instaurar un orden en la materia bruta).

4) Un fenmeno sonoro
Durante la cuarta fase, Moody seala que algunos sujetos cuentan haber
odo, antes de entrar en la zona oscura (la quita fase), un fenmeno sonoro que
puede ir de un *zumbido francamente penoso+ a un fuerte *timbre de
campanilleo+, un *zumbido agudo+, un *estruendo+, hasta sensaciones ms
agradables que toman la forma de un *tintineo de campanas+ o de una *msica
muy hermosa+, testimonios que se encuentran parcialmente en K. Ring. Segn
este ltimo (p. 98): *El recuerdo de estas impresiones auditivas era no slo raro
sino tambin a veces incierto. La mayora de las veces, los entrevistados
afirmaban no recordar haber escuchado ruidos inslitos y respondan algo as
como: "Al contrario, era muy silencioso".+
Cita a un testigo que declara: *Todo ocurra en un profundo silencio, el
mayor silencio que yo he conocido. No haba ningn ruido.+
Este fenmeno no parece por tanto confirmado por las investigaciones de
Moody. Parece, por el contrario, que la gran mayora de los sujetos recordaban
una sensacin de silencio completo, total.
Los pocos casos registrados de sensaciones sonoras se pueden interpretar
de la siguiente manera: se sabe que un sujeto situado en una cmara
insonorizada cree escuchar a veces ruido que le parece intenso; como la
sensacin, ya lo hemos dicho, no forma parte del espacio-tiempo habitual, sino
del espacio-tiempo de la conciencia, se podra decir que, analgicamente, puede
existir, en la conciencia separada del cuerpo, un fenmeno parecido.

5) La zona oscura
Durante la quinta fase tiene lugar la entrada en una zona oscura,
acompaada de una sensacin de paz. Esta zona es comparada muchas veces a
un tnel, pero tambin a un valle estrecho, a un tonel, una caverna, etc.
He aqu dos testimonios elegidos entre los que presenta Moody (p. 52 y
53). Un hombre se hunde en la inconsciencia durante una grave enfermedad:
*Me encontraba en un hueco oscuro y negro. Es difcil de explicar, pero me
senta como si me moviera en el vaco a travs de aquella oscuridad. Era
plenamente consciente y pensaba que estaba como en un cilindro sin aire. Me
senta como en el limbo, a medio camino de aqu y a medio camino de algn
otro lugar.+
Un mujer que estuvo cerca de la muerte como consecuencia de un
accidente de trfico, cuenta: *Fue una sensacin de profunda paz y quietud, sin
miedo, tras la cual me sent en un tnel; un tnel de crculos concntricos. Poco
despus vi un programa de televisin, llamado El tnel del tiempo, en el que los
personajes viajan por ese tnel en espiral. El lo ms parecido a lo que vi.+
102
Un caso citado por K. Ring (p. 56) es tambin muy interesante; se trata de
un joven gravemente herido en un accidente de moto: *Tena la impresin de
que estaba... era como si flotase. Como si estuviera dentro y, lo creis o no, el
color es... no hay color, es como la oscuridad. Esta oscuridad estaba vaca. S,
esto es: el espacio. Simplemente la nada. Pero una nada con una existencia. Es
como tratar de describir el final del universo.+
Esta fase es especialmente impresionante porque despierta en nosotros
reminiscencias de textos antiguos de naturaleza religiosa o pagana describiendo
los Infiernos, el mundo de los muertos como un valle oscuro. Evoca tambin el
miedo que todos tenemos a que no haya nada despus de la muerte, el miedo
vago a que la vida desemboque en la nada.
Curiosamente, la astrofsica, al tratar de describir nuestro universo, se ha
visto obligada a definir una nocin que se nos ha hecho bastante familiar: la del
agujero negro. Algunas estrellas pueden desplomarse sobre s mismas,
convirtindose su radio en algunas decenas de kilmetros o menos. En ese
momento, el espacio-tiempo est tan dominado por esa masa enorme e
hipertensa que se forma una especie de bolsa casi cerrada sobre s misma y de la
que nada puede escapar, incluida la luz: es un agujero negro, un colapsador.
Cierto nmero de cosmlogos creen actualmente que nuestro universo
subluminoso es un agujero negro. Regis Dutheil ha retomado esta idea en el
marco de una relatividad extendida a las velocidades superluminosas y ha
mostrado que, efectivamente, nuestro universo entero sera slo un agujero
negro con un radio de algunas decenas de miles de millones de aos-luz, pero
que en el exterior de este agujero negro el espacio-tiempo sera superluminoso.
Este exterior no sera otra cosa que el mundo de la conciencia, que se confunde
con la materia superluminosa.
Asimismo, Rgis Dutheil ha mostrado con J.-P. Vigier, a travs de
clculos basados en la relatividad general, que los electrones eran tambin
micro-agujeros negros cuyo interior es superluminoso y el exterior subluminoso.
En realidad, el mundo que nos rodea, desde los electrones (escala
microscpica) hasta la galaxia (escala macroscpica), ser doble: habra siempre
un derecho y un revs del decorado. Lo que vemos todos los das es
subluminoso, pero desde el momento en que nuestra conciencia se ha deshecho
de los filtros que habitualmente deforman y ocultan una parte de la realidad,
puede percibir la otra parte del universo: el mundo superluminoso.
Slo que para pasar del uno al otro hay que atravesar una frontera. Esta
frontera es la barrera de la luz. Se encuentra en la superficie de los electrones,
separando el interior superluminoso del exterior subluminoso; est tambin en la
frontera de nuestro universo conocido, separndolo del exterior que es
superluminoso.
En estas condiciones, la quinta fase se explica perfectamente. La travesa
de la zona oscura se corresponde con el desplazamiento de la conciencia del
universo subluminoso, considerado como un agujero negro, en direccin al
103
espacio-tiempo superluminoso. Este desplazamiento indica el paso de la barrera
de la luz. En ese momento, la conciencia se hace luminosa, es decir que, en
contacto con la barrera de la luz, se impregna ella misma de partculas
luminosas. Y entonces slo puede percibir lo exterior como oscuro, puesto que
ella misma se ha convertido en luz y no puede observarse.
De ello resulta, para la conciencia y el sujeto, la impresin de atravesar
una zona de espacio oscuro comparable al final del universo.
En esta interpretacin, la muerte puede ser considerada como una
catstrofe en el sentido etimolgico, es decir, un verdadero hundimiento, un
colapso, un agujero negro.

6) La descorporizacin
La sexta es la fase de descorporizacin, o salida del cuerpo acompaada
de un cambio de la percepcin a travs de los sentidos y de la aprehensin del
tiempo y del espacio.
Moody cita dos testimonios especialmente interesantes a este respecto. En
primer lugar el de una mujer (p. 55): *Me senta que sala de mi cuerpo y me
deslizaba entre el colchn y la barandilla que haba al lado de la cama; en
realidad era como si pasase a travs de la barandilla, hasta posarme en el suelo.
Luego, comenc a elevarme lentamente... Flot hasta el techo, pasando al lado
de la lmpara que colgaba de l, y me detuve all mirando hacia abajo. Me senta
como si fuera un pedazo de papel que alguien ha arrojado hacia arriba.+
Esta experiencia de descorporizacin puede sobrevenir tambin en el
exterior, fuera del ambiente hospitalario. Un joven cuenta que, como
consecuencia de un accidente de trfico ocurrido en la noche: *Me encontr
flotando a unos cinco pies (1,50 m) por encima de la calle y a cinco yardas
(alrededor de 5 m) del coche, desde donde o el eco del choque de la colisin
alejarse y luego extinguirse. Vi que la gente corra y se arremolinaba alrededor
del accidente... Vi mi propio cuerpo en la chatarra entre toda aquella gente y
cmo intentaban sacarlo.+
Muchos testigos en casos as estn estupefactos, divididos entre la tristeza
de haber abandonado su cuerpo, la ignorancia del estado en que se encuentran
(muchas veces no comprenden ni dnde estn ni que han muerto), o a veces la
serenidad, la indiferencia.
Experimentan una nueva manera de captar el espacio como lo muestra
este testimonio (Moody, p. 61): *La gente vena de todas las direcciones hasta el
lugar del accidente. Desde el estrecho sendero donde me encontraba poda
verlos. Al llegar, no parecan notarme. Seguan caminando con la vista al frente.
Cuando estaban muy cerca, trat de dar la vuelta, de apartarme de su camino,
pero pasaron a travs de m.+
El cuerpo parece distinto por su aspecto y sus propiedades. Un hombre
califica as su nuevo cuerpo (Moody, p. 63-64): *Mi ser tena una cierta
densidad o casi. No una densidad fsica, yo dira ms bien que ondas o algo
104
parecido, no s, nada realmente fsico, pongamos una descarga elctrica si os
parece. Pero lo cierto es que era algo. Era pequeo, y como si fuera circular,
pero sin contornos rgidos. Podra recordar una nube (...)
*Todo ello era muy ligero, muy ligero. Esto no produca ninguna tensin
en mi cuerpo (fsico), la sensacin era de total separacin. Mi cuerpo no tena
peso.+
Otros testimonios insisten en el hecho de que este cuerpo era muy ligero,
transparente, no tena forma precisa y pareca compuesto de energa, *podra
compararlo, en el mejor de los casos, a un centro energtico+, dice un testigo, o
*era como si yo fuera una energa, tal vez, o si queris, un pequea
concentracin de energa.+
Las facultades intelectuales y sensoriales son cambiadas,
hiperdesarrolladas: *Nuestro espritu se hace maravillosamente claro. Mi
pensamiento tomaba nota de todo y resolva todos los problemas como nunca
antes me haba sucedido y esto sin tener que volver ms de una vez sobre las
mismas ideas.+
Cuenta una mujer: *Cuando quera ver a una mujer que se encontraba
lejos, era como si algo de m, una especie de cabeza buscadora, se lanzase hacia
esa persona. Y tena entonces la impresin de que si algo se produca en el
mundo, no importaba dnde, me sera fcil acudir all.+
Una segunda mujer cuenta: *Yo vea a gente a mi alrededor y entenda lo
que decan. No les oa en forma auditiva como le oigo a usted. Era ms bien
como si supiera lo que pensaban, exactamente lo que ellos pensaban, pero slo
en ideas, no en vocabulario. Captaba su pensamiento un segundo antes de que
abrieran la boca para hablar.+ Finalmente, algunos testimonios recogidos por el
Dr. Ring insisten en el cambio total de la percepcin del tiempo en estado de
descorporizacin (p. 101-102): *Yo no tena ninguna nocin de tiempo. El
tiempo ya no significaba nada.+
Un segundo testimonio aade: *No s cuanto tiempo dur esto. A veces,
cuando pienso en ello, tengo la impresin de que era una eternidad.+
Un tercer testimonio concreta: *Lo que es interesante en esto, es que
deba suceder fuera del tiempo y del espacio. Est claro, porque el contexto es
totalmente simple... no es posible encasillarlo en algo temporal...+
Lo que es confirmado por un tercer testigo: *Me encontr en un espacio,
durante cierto tiempo, mientras, por as decirlo, toda nocin de espacio y de
tiempo estaba abolida.+
En todos estos testimonios, hay que destacar dos caractersticas comunes.
En primer lugar, la conciencia del sujeto gozando de todas las sensaciones -que
estaran incluso superdesarrolladas- se encuentra realmente separada del cuerpo
y localizada (por ejemplo, el sujeto indica que se encontraba a 1'50 m. del suelo
y a 5 m. al lado de su coche). En segundo lugar, existen cambios importantes en
la percepcin del tiempo y del espacio. Las sensaciones, lo mismo que las
facultades intelectuales, son de una agudeza extraordinaria. El sujeto tiene la
105
impresin, en la mayora de los casos, de estar hecho de una materia diferente,
de una especie de energa, siendo todo mucho menos denso que la materia
ordinaria. Esta estructura de conciencia posee la facultad de desplazarse con la
impresin para el sujeto de poder ir a cualquier lugar instantneamente. La
percepcin del tiempo queda tambin modificada.
El conjunto de estos testimonios deja entrever que la conciencia ha
penetrado en un espacio-tiempo diferente.
Nosotros pensamos que, durante esta fase, la conciencia del sujeto,
despus de haber pasado la barrera de la luz, es impregnada de partculas
luminosas, de fotones. Est formada de solitones, es decir de una estructura de
fotones o neutrinos que se encuentran en el cono de luz. Lo hemos visto, la
barrera de la luz y las partculas que la componen forman una frontera entre el
universo subluminoso y el universo superluminoso. Durante la sexta fase, la
parte luminosa y superluminosa de la conciencia se desprende del cuerpo fsico,
de aqu la impresin de los testigos de tener su conciencia habitual pero en
estado puro y con sensaciones y facultades intelectuales de una actividad
excepcional (porque, recodmoslo, el universo superluminoso es el de la
informacin total y pura). Los solitones de los que est impregnada la
conciencia tienen su espacio-tiempo especfico, lo cual explica los cambios de la
percepcin del tiempo y del espacio en los sujetos (no olvidemos que el tiempo
no corre ya en el universo superluminoso). Los solitones estn formados por una
red de ondas estacionarias, lo cual explica la sensacin de energa sentida por los
testigos y su localizacin en diversas alturas.
En este espacio, la conciencia del sujeto termina el paso de la barrera de la
luz y se dispone a entrar en el universo superluminoso, cuyos primeros efectos
percibe.
El paso es efectivo en el curso de la sptima y de la octava fases, que
muchas veces se sobreponen. Se trata del encuentro de otros seres (7) y de la
entrada en la luz (8).

7) El encuentro de otros seres
Moody cuenta el testimonio de un hombre que fue acogido en el ms all
por uno de sus amigos, muerto poco antes que l (p. 70): ACuando sal de mi
cuerpo, tuve la sensacin de que Bob estaba muy cerca de m. Lo vea
mentalmente y lo senta all, pero era algo muy extrao. No lo vi en su cuerpo
fsico. Poda ver cosas, pero no en forma fsica, sino algo as como en su
apariencia. )Tiene algn sentido todo esto? Era una especie de cuerpo
transparente, y aunque poda sentir todas sus partes -brazos, piernas, etc- no los
vea fsicamente...@
El testigo pregunta ansiosamente a su amigo Bob si est muerto y dnde
es necesario que vaya l, pero Bob no responde.
Otro testigo cuenta el mismo tipo de encuentro, pero las personas que lo
acogen son para l desconocidas. No obstante, responden a sus preguntas, le
106
dicen que est murindose y que va a sentirse pronto en un estado ideal.

8) La entrada en la luz
Muchas veces la fase n1 8 sustituye a la fase n1 7. El sujeto percibe
entonces una intensa luz, relacionada a veces con una presencia tranquilizadora
y calurosa.
Es el caso de una joven encontrada por Moody (p. 75): ALuego flot a
travs del techo, como si no existiese, hacia una luz transparente como el cristal
puro, una luz blanca resplandeciente. Era muy hermosa y muy brillante, pero no
me haca dao en los ojos. No es posible describir aqu esa luz. No vea
realmente a una persona en ella, pero tena una intensidad especial. Es una luz
de comprensin y amor perfectos.
A m me lleg un pensamiento: >)Me amas?= (...) Y durante todo el
tiempo, tena la impresin de estar rodeada por una compasin y un amor
irresistibles.@
Un hombre trata de describir con mayor precisin esta luz (p. 75):
APareca un poco apagada al principio, hasta que se convirti en ese enorme haz.
Era una tremenda cantidad de luz; no un gran foco brillante, mucho ms. Me
daba calor y me invadi una clida sensacin.
Era de un blanco brillante y amarillento...; predominaba el blanco.
Tremendamente brillante, tanto que no puedo describirlo. Pareca cubrirlo todo y
al mismo tiempo no me impeda ver cuanto me rodeaba: la mesa de operacin,
los doctores, las enfermeras. Poda verlo todo porque no me cegaba.@
La aparicin de la luz parece acompaarse muchas veces de la ampliacin
de los colores como cuenta una joven entrevistada por el Dr. Ring (p. 60): ALa
luz era muy, muy brillante, como si el sol se encontrase en la habitacin. Se dira
que todos los colores eran resplandecientes. Vamos, como si todo desprendiera
una luz ampliada.@
Ms tarde, ella aadir que los colores estaban Aen la perfeccin de su
color inherente.@
K. Ring, a travs de las estadsticas, demuestra que la percepcin de la luz
es uno de los estadios ms avanzados de la experiencia cercana a la muerte. En
efecto, si el 60 % de los testigos han sentido la impresin de paz y belleza que
constituye la fase 3, son ya slo el 37 % los que pasan por la fase 5 (la salida del
cuerpo), el 23 % los que entran en la zona oscura (fase 6) y el 16 % los que
constatan la aparicin de la luz (fase 8). Ring ha llegado a distinguir dos estadios
diferentes durante esta fase. En efecto, aunque es el 16 % el que constata la
aparicin de la luz, es el 10 % de los testigos el que penetra claramente en esta
luz, lo que constituye uno de los estadios ms profundos de la experiencia.
Esta luz parece tener su origen en un mundo aparte compuesto de
magnficos paisajes. Una mujer preguntada por Ring (p. 63) declara: AMe
encontraba en un campo, en un campo amplio y de desierto donde la hierba era
alta, dorada, muy suave y brillante. (...) Esta hierba era de una belleza tan
107
extraordinaria que no la olvidar jams.@
Un hombre, por su parte, ve un paisaje de lagos de un azul intenso pero
claro, rodeados de flores maravillosas (p. 64): AFlores como las que vi all,
nadie en la tierra las ha visto jams. No creo que exista en la tierra un solo color
que no se encuentre en los coloridos que vi.@
Para interpretar los distintos aspectos de estos testimonios, hay que
recordar el hecho esencial: el espacio-tiempo superluminoso de la conciencia es
un universo de significacin en el que el orden (por tanto la armona) aumenta
constantemente. Contiene a la vez informaciones sobre todos los
acontecimientos que un individuo ha podido conocer a travs de su vida
Aterrestre@ en el universo subluminoso y un nmero incalculable de
informaciones sobre el nuevo universo que aborda el difunto, el de la luz. Por
otra parte, el tiempo no corre en este universo, todo acontecimiento se produce
en l instantneamente.
Ya hemos visto que la realidad que vivimos da a da no es en realidad
sino un conjunto de hologramas producidos por nuestra conciencia. El mundo
superluminoso de la conciencia est hecho de informacin en estado puro. Pero
es verosmil que un difunto que llegue a este universo contine durante cierto
tiempo convirtiendo la informacin que le llega en hologramas.
Todo esto explica que el difunto perciba la presencia de seres queridos, a
quienes ve bajo la forma de cuerpos difanos. Como ya no existen los filtros que
representaban el crtex cerebral y los rganos sensoriales, el sujeto tiene una
percepcin diferente de los hologramas construidos por su conciencia, una
percepcin en cierto modo depurada, ms directa, ms cercana a la informacin
en estado puro.
La octava fase hace aparecer a los ojos de los testigos una luz
extraordinariamente brillante y de colores maravillosos. En un campo de materia
superluminosa, mucho menos densa que la materia subluminosa, los fotones
(partculas de luz) no son absorbidos como en el universo subluminoso y llenan
de manera uniforme el espacio-tiempo de la conciencia, lo que explica el brillo
especialmente intenso de la luz.
Adems, las partculas luminosas tienen probablemente que transportar la
informacin y la significacin, de aqu el lado significante y tranquilizador que
parece inherente a esta luz. En cuanto a la pureza sobrenatural de los colores, se
debe al hecho de que las sensaciones del sujeto ya no son atenuadas por el
crtex y se producen en estado bruto.
Los maravillosos paisajes observados por algunos testigos son slo
hologramas que construye su conciencia para traducir la informacin que se les
dada. Estos hologramas
24
son, en cierto sentido, la rplica idealizada de los
objetos subluminosos. Pueden ser creados instantneamente en un tiempo nulo,

24
. Pribram admite que la conciencia, a ejemplo del cerebro, es capaz de proyectar
hologramas a partir de esquemas de interferencias.
108
pero aniquilados tambin instantneamente. Encontramos aqu una de las
enseanzas esenciales del Libro tibetano de los muertos
25
, segn el cual el
pensamiento de los difuntos crea su entorno despus de la muerte.
Por supuesto, se plantea aqu en nuestra lgica aristotlica el falso
problema de la realidad. Si reflexionamos como entidades subluminosas,
diremos que esos objetos y esos paisajes no son reales, puesto que pueden
aparecer y desaparecer a discrecin. Por el contrario, diremos que un paisaje o
un objeto subluminoso es real, puesto que no podemos crearlo o aniquilarlo a
discrecin. Pero olvidamos entonces que esos objetos subluminosos son
hologramas, por tanto irreales, que nosotros mismos (nuestros cuerpos) somos
slo hologramas desprovistos de nuestra conciencia total, irreales tambin. Es
por tanto la irrealidad en la irrealidad la que da la impresin de realidad, lo
mismo que en lgebra dos signos negativos (-) dan un signo positivo (+) [- x - =
+]. La nica conciencia real es la conciencias superluminosa que puede crear a
discrecin el universo.

9) La visin panormica de la vida
La novena fase, sumamente curiosa, porque confirma todas las tradiciones
religiosas, es una visin panormica de su vida por el difunto que juzga sus
propios actos ()es una trasposicin del juicio divino que se describe en todos los
textos sagrados desde la ms alta Antigedad?).
Moody cita el caso de una joven (p. 77-79) que hace un relato sumamente
detallado de su experiencia. Segn ella, es la presencia que emanaba de la luz
maravillosa que ella percibi (fase 8) la que le movi a juzgar su propia vida y le
llev a volver a ver todos los acontecimientos que la integraban. Se volvi a ver
de nia rompiendo un juguete que le gustaba, despus de adolescente en el liceo.
El recuerdo es cronolgico, ciertos hechos son puestos de relieve, destacados
por la presencia luminosa que est al lado de la joven durante todo ese tiempo.
La importancia del amor y del conocimiento son claramente puestas de relieve
por ese ser de luz: ATodo era realmente extrao. Yo estaba all viendo las
visiones retrospectivas; las reviva y todo era muy rpido. Sin embargo, la
velocidad era suficiente para que pudiera aprehenderlas. No transcurri mucho
tiempo. La luz vino, tuve las visiones y se march. Debieron ser menos de cinco
minutos y ms de treinta segundos, pero no puedo decirlo con seguridad.@
Moody precisa -y Ring lo confirma- que el panorama de la vida no es
dirigido forzosamente por el ser de luz.
Algunos testigos insisten en la forma de los cuadros que aparecen ante
ellos (p. 79-80): *Creo que tenan ms la forma de pelculas que de
pensamientos. No puedo describrselo con exactitud, pero todo estaba all, al
mismo tiempo. Quiero decir que no apareca y desaprecia un acontecimiento,
sino que todo, absolutamente todo, se produca al mismo tiempo+.

25
. Editorial EDAF, C/ Jorge Juan, 30, Madrid.
109
Otro testigo cuenta (p. 80): *Dira que las imgenes de la visin tenan la
forma de pelculas mentales, aunque eran mucho ms vvidas que las normales.
Slo vi los momentos cumbres y era tan rpido que daba la impresin de ver
parte de toda mi vida y ser capaz de hacerlo en pocos segundos. Pasaba ante m
como una pelcula en movimiento a tremenda velocidad, que sin embargo era
capaz de ver y comprender totalmente+.
Un joven soldado del Vietnam declara (p. 81): *Si he de hacer una
comparacin, lo mejor que encuentro es una serie de cuadros; como
diapositivas. Es como si alguien estuviese pasndome diapositivas a gran
velocidad+.
Una joven, cuyo testimonio es recogido por el Dr. Ring (p. 77) tiene la
visin de su futuro durante esta visin panormica: *Era como si viera a mi
marido al mismo tiempo que una imagen de nosotros cinco aos ms tarde. Me
vea en compaa de nuestros hijos. Y se dira que vea y saba los hijos que iba
a tener+. Esta joven haba visto claramente que tendra dos nios, lo cual
sucedi.
Durante esta novena fase, tiene lugar un dilogo entre el sujeto y una
entidad que le hace aparecer bajo la forma de una pelcula panormica
instantnea su vida o ciertas partes de su vida.
Se trata en realidad de un dilogo entre el yo subluminoso del sujeto y la
conciencia total superluminosa que es infinitamente ms rica en informacin y
en conocimientos. Ya hemos dicho que la conciencia superluminosa tiene en ella
misma, instantneamente disponibles, todas las informaciones sobre la vida
pasada, presente y futura del sujeto. No hay por tanto ninguna dificultad para ese
yo superior en hacer aparecer, y esto en tiempo nulo, la pelcula de los
acontecimientos que han jalonado, jalonan y jalonarn la existencia del sujeto en
el universo subluminoso. La proyeccin de esos acontecimientos est formada
de hologramas
26
, exactamente como lo eran los paisajes maravillosos que
aparecan en la octava fase.
Como la percepcin de la conciencia superluminosa es ms directa que la
del yo sub-luminoso, pues que no est obstaculizada por ningn filtro (crtex,
rganos), no hay nada extrao en que los sujetos tengan la sensacin de percibir
la pelcula de los acontecimientos con una agudeza y un relieve muy especiales.
Uno de los testigos calcula la duracin de este panorama en un tiempo muy
breve que va de treinta segundos a cinco minutos: las velocidades
superluminosas, que implican un desarrollo instantneo de los acontecimientos,
un tiempo que ya no corre, explican perfectamente esta circunstancia que de otro
modo podra parecer inverosmil.
Es esencial destacar que esta visin de su vida por los sujetos no viene

26
. Los Aesquemas de interferencias@ seran en realidad las interferencias de ondas de
fase superluminosas o paquetes de ondas subluminosas traducidas por el cerebro a la
conciencia en forma de hologramas.
110
acompaada de ningn sentimiento de culpabilidad. No hay juicio, lo que hace
pensar que los conceptos de bien y de mal en las religiones y las morales hay
que revisarlos seriamente. Por el contrario, la conciencia superior pone el acento
en la importancia capital del conocimiento y de la significacin.
Todo acontecimiento considerado bueno o malo en el mundo subluminoso
toma en el espacio de la conciencia una significacin transcendente, que no tiene
probablemente ninguna relacin con la significacin de un acontecimiento
homlogo vivido en lnea del universo subluminoso. Puede uno incluso
preguntarse si la importancia del amor que subraya la conciencia superior no
ser el resultado de un ensamblaje complejo de informaciones significativas que
afectan a muchos yo en el universo superluminoso. En cierto sentido, todo
ocurre como si una parte (la parte de la conciencia muy estrecha que slo nos es
accesible en el mundo subluminoso) conversase con el todo (la conciencia
superluminosa total).

10) El lmite infranqueable / 11) El regreso al cuerpo
La dcima fase se refiere a un lmite que no pudieron franquear los
sujetos. La undcima describe el regreso a la vida de estos, reintegrndose a su
cuerpo.
Una mujer entrevistada por Moody declara haber estado en un paisaje
maravilloso, un prado de un verde intenso y luminoso, y haber tropezado de
repente con una valla que no pudo franquear a pesar de todos sus esfuerzos. Otro
sujeto se ve en una pequea barca atravesando un ro muy hermoso para llegar a
la otra orilla, con sus parientes dispuestos a acogerlo; pero se da bruscamente
media vuelta y no llega nunca a la otra orilla. Un tercero se refiere a una niebla
gris que tiene que atravesar, un cuarto habla de una puerta cerrada a travs de la
cual ve filtrarse una luz intensa.
El retorno es con frecuencia instantneo y violento. Muchas veces no se
da la dcima fase y el sujeto slo vive la undcima. Un hombre declara (p. 90):
*Me encontraba en el techo viendo cmo trabajaban con mi cuerpo. Cuando
pusieron electrodos en mi pecho y mi pecho salt, sent que mi cuerpo caa
como un peso muerto. En mi siguiente visin, ya estaba dentro de l+.
Una mujer concreta: *Tuve la impresin de haber sido llamada, casi
imantada+.
Este regreso se hace a veces en contra del deseo de los sujetos, que se
encontraban tan bien en su nuevo estado que no aspiraban a revivir, pero a veces
tambin despus de una negociacin o de una decisin personal tomada con
pleno conocimiento de causa de volver a la vida. Algunos son llamados por el
sentido del deber (Ring, p. 105): AYo quera quedarme donde me encontraba.
Despus, de repente, he odo a mi hija y a mis hijos y he comprendido que
deba, que tena que volver.@
Cuando se analizan estos testimonios, se da uno cuenta de que contienen
muchas veces un contexto de hologramas simblicos, que pueden ser
111
identificados con los arquetipos de Jung, hologramas que tienen, todos ellos,
significacin de frontera, de lmite a franquear o a no franquear.
La conciencia parcial y subluminosa del difunto trata de penetrar, durante
esta experiencia, en el universo superluminoso y fundirse en la conciencia total.
Posiblemente, esta fusin slo pueda realizarse a continuacin de un
intercambio de informaciones, puesto que el mundo superluminoso es el mundo
de la informacin.
Si la cantidad de informaciones acumuladas por la conciencia parcial no
es suficiente para hacerla adherirse al mundo superluminoso, es rechazada y
obligada a volver a pasar la barrera de la luz, para volver al mundo subluminoso
y volver a la vida. Se podra comparar este fenmeno a lo que ocurre cuando se
cargan datos insuficientes a un ordenador. Reacciona negativamente, se niega a
responder a la cuestin que se le plantea.
Por el contrario, si la cantidad de informacin es suficiente, entonces la
conciencia parcial es aceptada, el sujeto se queda en el mundo superluminoso,
muere.
En los dos casos, creemos que existen leyes fsicas que todava no
conocemos, que se apoyan en los intercambios entropa/antientropa, dicho de
otro modo orden/desorden, entre las dos variedades de espacio.
Despus de haber mostrado este escenario, Ring, Moody y Sabom citan
testimonios que insisten en la realidad de la experiencia. Todos los testimonios
rechazan con firmeza la idea de que han podido soar o ser vctimas de
alucinaciones. Insisten tambin en cuanto a las repercusiones fulminantes de
esta experiencia en su concepcin de la vida y de la muerte y en su
comportamiento ulterior: los testigos ya no temen la muerte, se sienten ms
fuertes, ms optimistas, ms tranquilos, y enfocan la vida ms positivamente.

Un escenario tipo, con o sin orden

Es importante destacar que el esquema metodolgico de Moody no es
rgido: las secuencias pueden ser invertidas con supresin de una o varias fases.
Recordemos, en efecto, que la rejilla que Sabom propone un orden de
frases ligeramente distinto:
1.C Sensacin subjetiva de estar muerto.
2.C Contenido emocional predominante: la paz.
3.C Sensacin de estar separado del cuerpo: descorporizacin.
4.C Observacin de objetos y hechos materiales (durante la fase de
descorporizacin)
5.C Tnel o zona oscura.
6.C Balance de la vida pasada.
7.C Una luz.
8.C Acceso a un mundo transcendente: entrada en la luz.
112
9.C Encuentro con otros seres.
10.C Vuelta a la vida.

Hay que observar no obstante que, aunque el orden de las fases es a veces
distinto en los dos esquemas metodolgicos, su contenido global es idntico.
Los profundos estudios de Sabom mostraron, despus de los de Moody y
Ring, que se pueden distinguir claramente dos grandes partes dentro del
escenario tipo.

La fase autoscpica: fases 1 a 4
En primer lugar, lo que Sabom llama la fase autoscpica, que incluye un
sentimiento de felicidad unido a la sensacin de muerte, la descorporizacin que
se acompaa de la observacin de los hechos materiales (mdicos, enfermeras,
reanimacin), es decir, en general, las cuatro primeras fases.

La fase trascendental: fases 5 a 10
Luego, la fase trascendental que comprende el paso de la zona oscura, la
aparicin de la luz, el encuentro de otros seres, el balance de la vida, es decir las
fases 5 a 10.
Sabom llega a las siguientes conclusiones (p. 88): el 33 % de los sujetos
slo viven la experiencia de los elementos autoscpicos, y el 48 % slo viven la
experiencia de los elementos trascendentales. Slo el 19 % viven la totalidad de
la experiencia, las dos fases, autoscpica y trascendental, que se suceden en un
orden continuo.
A nuestro juicio, la fase autoscpica se corresponde con el hecho de que
la conciencia del sujeto est todava sumida en el mundo subluminoso. Est
simplemente desprendida de su cuerpo fsico, libre de los filtros del cerebro
(crtex) y por tanto en condiciones de recibir con mayor detalle todas las
informaciones que le llegan.
Durante la fase trascendental, la conciencia pasara la barrera de la luz (la
zona oscura) y penetrara progresivamente en el universo superluminoso.
Es normal que ciertos sujetos vivan slo la primera parte de la
experiencia, por no tener tiempo para atravesar la barrera de la luz. Otros, por el
contrario, viven la totalidad del proceso.
Es tambin perfectamente imaginable que la conciencia parcial pueda
atravesar bruscamente la barrera de la luz, sin previo aviso, lo que explica que
algunos sujetos conozcan slo la segunda parte de la experiencia.

113

Captulo 8

Una nueva fsica
para comprender la muerte

Una fsica que hay que definir

La muerte es, a nuestro juicio, un fenmeno puramente fsico, pero la
fsica de la que depende hay que construirla todava.
Vimos ya que la fsica moderna abra horizontes extraos sobre la
naturaleza de la realidad. A nivel de partculas, el universo es totalmente distinto
del que nos es familiar a nuestra escala. Una partcula no es un objeto del que se
puede describir el color, la forma, las dimensiones y al que se puede localizar;
una partcula puede presentarse tanto bajo la forma de una onda, como bajo la
forma de un punto concreto: es por tanto difcil de localizar. Adems, la
conciencia del observador interviene en el resultado de una medida: el resultado
slo queda determinado en el momento en que el observador realiza su medida;
antes, todo es posible.
Estas contradicciones, en apariencia insolubles, slo pueden dilucidarse si
se apela a una fsica ms amplia, que englobe las experiencias anteriores y se
enriquezca del estudio de las partculas superluminosas.
Nuestra tesis es que al mundo slo lo vemos y conocemos a medias. Todo
el universo situado ms all de la barrera de la luz, movido a velocidades
superiores a las de la luz, nos es de momento desconocido. Su estudio terico ha
comenzado hace veinte aos. El estudio experimental resulta enormemente
difcil, aunque las recientes experiencias realizadas en Blgica dejan prever una
salida a ms o menos largo plazo. Slo a condicin de integrar esta nueva fsica
podremos comprender la muerte.
En el captulo anterior, hemos descendido a una explicacin detallada de
las experiencias realizadas en la frontera de la muerte, gracias a un modelo de
conciencia construido sobre las bases de esta fsica.
La facilidad con la que se puede dar cuenta de los diferentes estadios
extremadamente inquietantes de esta experiencia basta para demostrar la eficacia
de este modelo.
De acuerdo con ste, existen dos universos que constituyen el derecho y el
revs de algo nico. El mundo sub-luminoso, el nico que nosotros
114
experimentamos cada da, es el revs. El mundo superluminoso, que aparece ante
nosotros en el momento de la muerte, es el derecho.
Este mundo superluminoso se confunde con la conciencia. Dicho de otro
modo, nosotros estamos hechos a imagen del universo (se vuelve a encontrar
aqu la vieja idea segn la cual el microcosmos se corresponde con el
macrocosmos): nuestro cuerpo fsico con todos sus rganos pertenece al mundo
sub-luminoso, nuestra conciencia pertenece al mundo superluminoso. Nuestro
cuerpo es el revs del abrigo cuyo lado derecho sera la conciencia. )Cmo una
mota de polvo, situada en el forro de un abrigo, podra imaginar que ese mismo
abrigo tiene un lado derecho? La cuestin se plantea de la misma manera para
los seres humanos: no pueden observar su conciencia ni el mundo al que ella
pertenece.
La muerte produce una especie de inversin. El cuerpo fsico desaparece,
en la medida en que los rganos fsicos, y especialmente el cerebro, no pueden
realizar su papel de filtro, y la conciencia se encuentra libre de toda traba. El
grano de polvo que nosotros somos pasa brutalmente del forro del abrigo a su
lado derecho atravesando el tejido del abrigo, es decir la barrera de la luz.
Se puede poner otra comparacin, tomada de la astrofsica; ya la hemos
bosquejado en el captulo anterior. Nuestro mundo cotidiano sera un gigantesco
agujero negro, donde ni la luz ni la informacin pueden penetrar. Nuestro cuerpo
fsico, con su cerebro y sus rganos, sera tambin un micro-agujero negro. El
universo superluminoso y por tanto la conciencia estaran situados fuera de ese
agujero negro. La frontera entre el agujero negro y el resto del universo sera la
barrera de la luz.
Al exponer el mito de la Caverna (La repblica, libro IV), Platn, con dos
mil quinientos de adelanto, dio una explicacin penetrante de la situacin de
nuestro universo. Regis Dutheil ha trabajado con J.-P. Vigier en un modelo de
electrn rgido: en l, el exterior es subluminoso, el interior superluminoso, su
superficie *luminosa+. Se ve la analoga con la concepcin dualista del universo
de Platn. Es a nivel de la superficie, que sirve de frontera y puede compararse
con una mini-barrera de la luz, donde se produce el paso del exterior del electrn
(subluminoso) al interior superluminoso. El clculo demuestra que se puede
pasar sin discontinuidad de la cara externa a la cara interna, es decir de lo
subluminoso a lo superluminoso. Como todos estos fenmenos se producen a
nivel microscpico, no nos damos cuenta de ellos en nuestra vida diaria
(encontramos aqu las curiosas paradojas planteadas por la mecnica cuntica).

El universo: una estructura tripartita

Dicho de otro modo, todo en el universo, desde la menor de las partculas
hasta la mayor de las galaxias, obedece a una estructura tripartita: una parte sub-
luminosa y otra superluminosa, separadas por una frontera luminosa, la barrera
115
de la luz. Todo depende de la velocidad de las partculas: inferior a la de la luz,
superior a la de la luz, igual a la de la luz.
La referencia bsica en nuestro universo es por tanto la luz. Las
evocaciones y llamadas constantes, que encontramos en todas las civilizaciones
desde la ms remota antigedad, de trilogas de dioses, de castas sociales (el caso
de las tres grandes castas indoeuropeas cuya importancia ha sido destacada por
G. Dumzil; el del reparto tripartito de la sociedad feudal, en nobleza, Iglesia y
estado llano, es decir los burgueses y los agricultores; y tambin el de la religin
cristiana con la santsima Trinidad), se aclaran ahora con una claridad singular a
la luz del modelo de universo que nos proporciona la fsica actual.
En cuanto a la luz, )es necesario recordar que en todas las grandes
religiones ha jugado un papel principal, ya sea asociada al Sol divinizado desde
la ms remota antigedad, ya sea asimilada a una luz espiritual (ver para esto las
mltiples referencias de la religin crisitiana)? La importancia que reviste a los
ojos de los difuntos la aparicin de la luz en las experiencias cercanas a la
muerte es slo una confirmacin suplementaria.
La muerte es por tanto, actualmente, y mientras la fsica de las partculas
superluminosas no est ms desarrollada, el nico medio que tenemos para entrar
en contacto con el mundo superluminoso.

Al encuentro del universo superluminoso

A nuestro juicio, durante las primeras fases de la experiencia cercana a la
muerte (fases 1 a 4), llamadas fases autoscpicas, los lazos que retienen a la
conciencia en el mundo sub-luminoso, las interacciones crtex/conciencia, cesan
unos despus de otros. De ello resulta para los difuntos la curiossima impresin
de salir de su cuerpo, unida a una sensacin intensa de bien-estar, muy normal,
pues la conciencia, liberada del cuerpo, deja de recibir las influencias dolorosas
vinculadas a la vida fsica.
Durante las siguientes fases (5 a 10), o fases trascendentales, la conciencia
atraviesa la barrera de la luz (la zona oscura) y entra en el mundo superluminoso
donde se ve invadida por impresiones inefables.
Se plantea ahora una cuestin esencial: si se puede dar cuenta con
facilidad de las fases de la experiencia cercana a la muerte, )qu ocurre
despus?

El mundo de la muerte

Todos los pacientes entrevistados slo hicieron el comienzo del viaje,
dieron media vuelta a medio camino, su muerte no fue irreversible. Para saber lo
que sucede despus, cmo se presenta el mundo de la muerte -o el mundo de la
116
conciencia, lo que viene a ser lo mismo-, tal como hoy estn las cosas, tenemos
que limitarnos a hiptesis, a extrapolaciones.
El problema que vamos a tratar de resolver ahora es por tanto de una
dificultad extrema. No hay que ocultar que los resultados que obtendremos
representan slo una ligera aproximacin frente a una realidad en cierto sentido
inaccesible en trminos de espacio-tiempo subluminoso y con nuestra lgica
bivalente.
En primer lugar, es esencial tener siempre presente que es la conciencia
materia superluminosa la que constituye la realidad profunda y primordial.
Nuestro universo no es sino un reflejo hologrfico de esa realidad, aunque
deformada, modificada, empobrecida, como puede serlo el forro de un abrigo
con relacin a su lado derecho.
Hay que recordar adems que el universo superluminoso es el de las
velocidades tan superiores a todas las que podemos imaginar que todos los
acontecimientos se producen instantneamente, pues el tiempo ya no corre. La
conciencia, en este universo, posee instantneamente todas las informaciones
sobre la totalidad de los acontecimientos una vida humana y probablemente
mucho ms, porque muchos puntos-acontecimientos puramente superluminosos
no son sin duda proyectados nunca en el mundo sub-luminoso por razones que
ignoramos.
Adems, es posible que todos esos acontecimientos superluminosos, que
existen en forma de puras informaciones, tengan significaciones inherentes al
universo de la conciencia sin ninguna relacin con los puntos-acontecimientos
correspondientes del universo sub-luminoso. Dicho de otro modo, la realidad
que vive la conciencia en el universo superluminoso es sin duda totalmente
distinta en su esencia y su significacin de la realidad correspondiente vivida en
el universo sub-luminoso.
Desde nuestros punto de vista, la imagen u holograma, que es el punto de
referencia de nuestro universo sub-luminoso (puesto que nosotros mismos
somos hologramas), no tiene ya ninguna importancia en el universo
superluminoso. En este universo hay OTRA COSA. Es necesario, por tanto,
despojarnos Ccosa que es muy difcilC de todo antropomorfismo para
vislumbrar esa otra realidad que es de hecho LA REALIDAD.
La mecnica cuntica nos da una leve idea de lo que podra ser ese
universo. Un universo donde los objetos ya no podran ser localizados, donde la
conciencia permitira interferir con la realidad. El fsico americano Gamow,
clebre por sus brillantes trabajos en mecnica cuntica sobre el efecto tnel,
escribi en los aos 50 un librito lleno de humor, El seor Tomkins en el pas de
las Maravillas, donde describa lo que pasara si viviramos a nuestra escala los
fenmenos que se pueden observar en mecnica cuntica.
El Sr. Tomkins, un empleado de banca, asiste una tarde a una conferencia
sobre mecnica cuntica, y tiene por la noche una pesadilla durante la cual su
universo normal se ve sometido a las leyes de la mecnica cuntica. As, al
117
querer entrar en su garaje, puede hacerlo sin abrir la puerta, porque l y su coche
se han transformado en ondas de probabilidad y pasan a travs de la puerta.
Trasladado a la India a una caza de tigres cunticos a lomos de elefante, se le
muestra un momento un tigre, pero cuando quiere tirar, el tigre se transforma en
mil tigres, y tiene que tirar al azar sobre uno de ellos (graciosa representacin de
ese extrao hecho que pretende que en mecnica cuntica los resultados de una
experiencia no son previsibles y slo son conocidos cuando la prueba termina).
En la obra de Gamow, aparece ya un universo fantstico. Se le puede
reprochar todava el haber conservado la nocin de objeto (un tigre, un coche).

Conceptos inconcebibles

Nuestro problema es realmente ms complejo que el de Gamow, porque
nos enfrentamos con entidades inmersas en un espacio-tiempo superluminoso
donde espacio y tiempo no tienen ya las mismas significaciones ni los mismos
valores. Necesitaramos ahora, parafraseando a Hegel, *forjar conceptos
inconcebibles+.
Las palabras maestras de la existencia superluminosa sern: tiempo propio
superluminoso de naturaleza espacial que lleva a la instantaneidad de todos los
acontecimientos; tiempo cinemtico (recordemos que en nuestro universo se
confunden tiempo propio y tiempo cinemtico, de aqu la impresin de paso del
tiempo); orden creciente; informacin; significacin; sincronicidad.
Necesitamos imaginarnos una entidad que disponga de dos tiempos:
Cun tiempo vivido (o tiempo propio) que no pasa y que le permite
instantneamente estar en todos los puntos de su existencia, donde ya no hay ni
pasado, ni presente, ni futuro;
Cun tiempo cinemtico que tiene sin duda un valor que no podemos
conocer y es ciertamente ms que un simple parmetro. Es en funcin de este
tiempo cinemtico como las entidades superluminosas existen y evolucionan,
aunque el tiempo no pase. Evolucin dominada por el aumento constante del
orden y la informacin, lo que equivale a decir que se representa este universo
como una especie de ro que sube hacia su fuente. A medida que las entidades
remontan este ro, aparecen estructuras de orden cada vez ms grandes, cada vez
ms hermosas, informaciones y significaciones en forma de una red de
sincronicidades tan compleja y tan hermosa que no podemos medirla, porque
nuestra conciencia parcial subluminosa es esencialmente causal y slo en raras
ocasiones puede vislumbrar algunos casos de la gran ley a-causal de la
sincronicidad.
Este ro no est paralizado como la belleza inmutable de que habla
Rabindranath Tagore. Es una evolucin en la instantaneidad, pero tambin en lo
inmutable. Se ve que es el momento de abandonar la lgica aristotlica y utilizar
lgicas multivalentes no aristotlicas, necesarias ya en mecnica cuntica.
118
Est claro que en este universo son primordiales la informacin y la
significacin. Todos los que sobreviven a la experiencia cercana a la muerte han
insistido en la importancia del conocimiento. Algunos han tenido la clara
impresin de que continuaran instruyndose ms all de la muerte, de que la
informacin era esencial para la entrada en el universo superluminoso. La
informacin es indefinible.
El mismo Norbert Wiener, uno de los pioneros de la informtica, deca
que era incapaz de definirla con precisin. La informacin es en realidad una
entidad primordial, como la energa, y se sita ms all de toda definicin. Se
pueden por tanto imaginar las estructuras superluminosas, que han abandonado
desde hace tiempo la forma, la representacin hologrfica, como estructuras de
informacin que evolucionan hacia un orden cada vez ms grande, coincidente
probablemente con el verdadero concepto de belleza.
Nada extrao por tanto que los supervivientes de la experiencia cercana a
la muerte pongan todo el acento en la importancia del amor y de la belleza. La
palabra amor debe tomarse en sentido muy amplio y no con las connotaciones
habituales que la han debilitado y vuelto inspida. En el espacio-tiempo
superluminoso de la conciencia, todo pensamiento, todo acto de amor del
universo subluminoso se corresponde con la aparicin de nuevas
correspondencias entre informaciones, con un verdadero haz de sincronicidades
que llevan a estructuras de orden especialmente armonioso. En cuanto a la
belleza, est claro que la base de toda esttica se funda en estructuras de orden
cada vez mayores (un escultor hace salir a la piedra de un desorden
imponindola una forma, una organizacin, un pintor crea a partir de la anarqua
de los colores, un msico compone una obra armoniosa y ordenada con sonidos
vagos); es precisamente lo que se produce espontneamente en el gran ro de
informaciones del mundo superluminoso.
La descripcin a la que llegamos del universo coincide con la que daba
Leibnitz en el siglo XVII; nos gua la misma idea (ya destacamos esta
proximidad en el captulo 1): cada una de las parcelas del universo, sea animada
o inanimada, dispone de una parte de conciencia puesto que cada electrn, cada
partcula, posee una parte superluminosa, es decir una porcin de informacin y
de conciencia.
La gran diferencia que separa los dos universos, superluminoso y sub-
luminoso, es sta: mientras la informacin en el mundo sub-luminoso est en la
base de secuencias causales (la informacin est organizada siguiendo el
principio de causalidad unida al paso del tiempo), en el universo de la
conciencia su desenlace es la creacin de sincronicidades.
Ms all de la barrera de la luz y de las barreras semnticas y
conceptuales, es muy difcil llegar ms lejos de donde hemos llegado. Sin
embargo, es probable que msticos de todas las religiones hayan podido, en
ciertos momentos, aprehender ese universo, lo que se traduca para ellos a travs
del sentimiento de lo inefable, ms all de toda descripcin por las palabras. Tal
119
vez algunos pintores abstractos del siglo XX, o extraos compositores de
msica, hayan intuido ese universo ms all de toda descripcin. Hay que
observar por otra parte, y ello no ha ocurrido sin duda por azar, que la pintura
abstracta se ha desarrollado exactamente al mismo tiempo que la relatividad y la
mecnica cuntica.
Para aquellos a quienes, a pesar de todo, les gustara tratar de tener una
representacin visual, deben saber que la mejor que se ha realizado es tal vez la
de la clebre pelcula de Stanley Kubrick, 2001, una odisea del espacio,
inspirada en la novela de Arthur C. Clarke. Recordamos el argumento: en alguna
parte de la cara de un satlite de Jpiter, se ha localizado un fuente de
radiaciones extraordinariamente poderosa, que parece responder a otra fuente
que se ha manifestado en la Luna a travs de un misterioso monolito negro. Una
nave espacial es enviada all en misin ultrasecreta y, despus de toda clase de
peripecias, un solo miembro de la tripulacin superviviente llega al destino. Al
final de este viaje, encuentra la muerte y renace bajo la forma de una entidad
invisible. El captulo correspondiente se titula *Ms all de la puerta de las
estrellas+, lo que expresa muy bien la idea central de Clarck: existen en el
universo puertas que permiten pasar a otro espacio-tiempo que se corresponde
para nosotros con el mundo de la muerte. Al penetrar vivo en ese otro espacio-
tiempo, el astronauta constata, con la ayuda de su reloj de su cuadro de
instrumentos, que el tiempo se para, despus atraviesa a gran velocidad un
agujero negro y llega finalmente a un mundo sorprendente (p. 168): *No haba
atmsfera, pues todos los detalles se presentaban claramente en un horizonte
llano e increblemente lejano. Aquel mundo deba tener proporciones
gigantescas. (...) Toda la extensin que descubra Bowman estaba dividida en
innumerables zonas artificiales, cada una de las cuales deba superar varias
millas de lado. Era un puzzle para gigantes, un puzzle grande como un mundo.
En el centro de la mayora de los cuadrados, tringulos y polgonos que
formaban un increble paisaje, vio orificios oscuros y abiertos parecidos a aqul
de donde l haba surgido.+
La descripcin del cielo es todava ms extraa y confirma la primera
impresin del astronauta; ha cambiado de espacio-tiempo: *El cielo era todava
ms extrao y desconcertante que la superficie del suelo. Ninguna estrella era en
efecto visible. Pero tampoco haba espacio. (...) El cielo no estaba
completamente vaco, contrariamente a lo que haba credo en un principio.
Miradas de puntos negros se hacan ahora visibles. (...) Aquellos agujeros
negros en el cielo eran estrellas. Contemplaba una especie de clich negativo de
la Va lctea. (...) El espacio pareca haber sido invertido.+
Se encuentra aqu la misma idea: el espacio-tiempo parece tener un revs
y un derecho como un abrigo.

120
Las condiciones de existencia en el mundo de la muerte

Para terminar este captulo, nos gustara volver sobre lo que pueden ser
las condiciones de existencia (no decimos de vida, que es un trmino
demasiadas veces asociado a la biologa sub-luminosa) en el mundo de la
muerte.
En una de las ltimas fases de la experiencia cercana a la muerte, los
pacientes cuentan haber visto esplndidos paisajes (campos, jardines, ros), que
responden en ellos a la idea profunda de la belleza. Es en estos paisajes donde
encuentra muchas veces el sujeto a parientes o entidades que le guan hacia ese
nuevo mundo, le mueven a hacer el balance de su vida terrestre. Esas
representaciones, bastante estereotipadas, son a nuestro juicio hologramas
creados por la conciencia del que vive la experiencia. Llegaramos todava ms
lejos proponiendo la hiptesis de que esas representaciones son en cierto sentido
verdaderos arquetipos en el sentido de Jung, es decir modelos que preexisten en
la frontera del universo superluminoso de la conciencia.
Ahora bien, todas las religiones occidentales, ya sean cristianas o
musulmanas, lo mismo que las religiones antiguas, dan cuenta de un campo
similar de representaciones (visiones de parasos verdes, infiernos, juicios del
alma...). Pero para esas religiones, estas representaciones son la realidad ltima
del ms all, que confunden con el reino de Dios. Slo las religiones orientales
(el hinduismo en especial) han comprendido que slo se trataba en este caso de
una etapa en el viaje del espritu, y que esos paisajes (infernales o paradisacos)
dependan solamente de la situacin espiritual del *difunto+, eran creados
nicamente por su pensamiento, slo existan en su espritu. Con nuestro modelo
fsico, llegamos a un acuerdo total con las conclusiones de estas religiones
orientales.
Desde nuestro punto de vista, esta fase sera luminosa, es decir se
producira en el momento en que la conciencia del difunto estara todava
impregnada de partculas luminosas, despus de haber atravesado la barrera de la
luz. Todas las necesidades terrestres (hambre, sed, sueo, dolor) quedan
eliminadas. El difunto tiene la impresin de ser *puro espritu+. Pero est
todava unido por muchos lazos al mundo sub-luminoso: por eso necesita crearse
un entorno de acuerdo con lo que ha conocido durante su vida terrestres
(campos, ros...).
Esta fase es slo una etapa, un paso antes de la integracin de la
conciencia en el gran ro de informacin y de significaciones del espacio-tiempo
superluminoso. ste es el ro que constituye a nuestro juicio el verdadero ms
all.
Se plantea aqu un ltimo problema: )son admitidos a atravesar la ltima
etapa, la integracin en el ro superluminoso, todos los sujetos llegados a la fase
luminosa que sirve de intermedio?

121

Entrada en el mundo de la muerte: el conocimiento

Todo nos induce a pensar que el sistema est lejos de ser democrtico. No
apoyamos esta idea en consideraciones religiosas, sino en nuestro modelo fsico.
En efecto, parece que es la cantidad y la densidad de informaciones, aunque
tambin su calidad y la compleja red de significaciones las que constituyen la
riqueza de tal o cual conciencia individual. Si atribuimos un peso a esta cantidad
de informaciones y de significaciones, si este peso es insuficiente cuando la
conciencia se encuentra en el estadio luminoso, no podr integrarse en el gran ro
superluminoso.
)Qu ocurre en este caso? La conciencia sigue en el estado luminoso,
porque las informaciones y significaciones que posee le permiten solamente la
produccin de hologramas que son la copia exacta de los hologramas que
constituyen nuestro universo subluminoso y que nuestro sujeto habr
almacenado en forma de informaciones-recuerdos durante su estancia en el
espacio-tiempo subluminoso. El individuo queda entonces atrapado en la
extremada pobreza de su espritu. La existencia del sujeto est unida a esos
hologramas creados por su conciencia. Estos pueden discurrir por otra parte
desde paisajes muy agradables y armoniosos para algunos, (aquellos que durante
su vida terrestre hayan sido hombres honestos y buenos sin haber alcanzado, sin
embargo, un grado de conocimiento suficiente para lograr la densidad y la
calidad de informaciones necesarias para pasar a la ltima etapa), hasta paisajes
infernales y aterradores para los criminales.
Se ve claramente que, segn nuestra concepcin, los criterios morales no
son los nicos factores determinantes, sino que el factor esencial es el
conocimiento, el verdadero conocimiento buscado durante toda una vida.
Observamos que, en este punto, estamos totalmente de acuerdo con los
testimonios de algunos supervivientes de la experiencia cercana a la muerte que,
unnimemente, destacan la importancia capital del conocimiento para acceder a
los estadios trascendentales superluminosos.
El verdadero conocimiento no es, a nuestro juicio, la erudicin cultivada
en s misma, ni se confunde con el saber hiperanaltico de un especialista (a
menos que a l le sirva de trampoln), sino el conocimiento esotrico que se
podra definir como la unin mstica del conocimiento cientfico y de la
bsqueda del Grial por la tradicin. Est claro que la meditacin es esencial,
porque permite, sea el abstraerse mediante el logro del vaco interior, sea con la
imaginacin, poner en orden las informaciones en la conciencia luminosa,
encontrar otras significaciones, nuevas relaciones sincrnicas, en una palabra,
aumentar constantemente el orden y la informacin de la conciencia. La
meditacin podra compararse al entrenamiento de los astronautas que se
preparan para afrontar nuevas condiciones de gravedad.
Se comprende as toda la significacin y la profundidad de la reflexin de
122
Jung cuando dice: *La primera parte de la vida de un hombre debe estar
dedicada a la tierra, la segunda al cielo.+

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Captulo 9

La muerte y
los fenmenos inexplicados

Cuando uno se interesa ms de cerca por la muerte, se da cuenta de que
muchos fenmenos inexplicables, que resulta de buen tono para un cientfico
tratar con desprecio, estn asociados a ella. Queremos hablar de lo que se ha
dado en llamar las apariciones, es decir los fantasmas y los casos de
desdoblamientos *fsicos+ de vivos, as como de todas las informaciones
llegadas supuestamente de un *ms all+, como los mensajes espiritistas, los
casos de escritura automtica y las grabaciones obtenidas con magnetfono..
Nos parece posible dar una explicacin a algunos de estos fenmenos sin caer,
no obstante, en la supersticin.

Fantasmas y apariciones

Bajo el vocablo fantasmas y apariciones, se incluyen categoras de
fenmenos que a primera vista parecen muy distintos, pero que tienen,
probablemente, el mismo origen desde el punto de vista fsico.
Se puede decir que existen dos categoras de fantasmas, de apariciones: la
de personas vivas y la de personas difuntas. En las observaciones que se han
hecho, pueden existir todos los grados de *realidad+ o de *materialidad+.
La aparicin parece a veces totalmente inconsistente y no material, es
decir, que pasa a travs de los cuerpos materiales y puede ser atravesada por
ellos; o bien presenta todas las caractersticas de un objeto material, de un objeto
*vivo+: la consistencia, la opacidad, la resistencia...
Algunas apariciones son vistas u odas por un solo sujeto, mientras los
otros asistentes no ven ni oyen nada; otras por el contrario son avaladas por
muchos testigos.
Los relatos de apariciones, las historias de fantasmas son legin, pero no
todas, ni mucho menos, presentan los criterios de seriedad y autenticidad
necesarios para su estudio. Algunos casos, sin embargo, se han hecho clebres y
quedan en los anales precisamente porque responden a esos criterios y llegan a
impresionar a los espritus ms predispuestos contra ellos.

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*El extrao concierto+

Uno de lo esos ejemplos, especialmente conocido, fue llamado por
algunos autores *el extrao concierto+. El inters de esta historia est unido en
primer lugar a la seriedad de los testigos: el asunto figura en los archivos de la
prefectura de polica del Sena, porque un comisario de polica del barrio de
Vaugirard pudo interrogar ampliamente al hroe de esta aventura y redactar un
atestado.
En junio de 1925, un estudiante de medicina de 24 aos, considerado
honorable, encuentra en los jardines de Luxemburgo a un simptico anciano
que, despus de una animada conversacin sobre Mozart, le propone asistir a
uno de los conciertos que l da todos los viernes en su apartamento de la calle
Vaugirard con otros miembros de su familia que comparten su pasin por la
msica.
El viernes siguiente, Jean Romier, nuestro estudiante, se presenta en casa
de los Berruyer, calle de Vaugirard, y pasa una tarde deliciosa escuchando a
Mozart, disfrutando de los refrescos servidos por la Sra. Berruyer, conversando
con un joven seminarista y con dos nietos del Sr. Berruyer, un estudiante de
derecho y un aspirante de la Escuela naval. A media noche, se despide, pero
apenas llegado a la calle se da cuenta de que ha olvidado su encendedor. Vuelve
a subir y llama.
Nadie responde. Intrigado, llama largo rato y acaba despertando al vecino.
ste se niega a escucharle, llama a la portera gritando (al ladrn! y un comisario
de polica del puesto cercano viene a detener al joven imprudente.
El vecino y la portera afirman, en hermoso do, que el apartamento est
vaco desde hace aos, desde la muerte del Sr. Berruyer. Al cabo de muchas
horas, Jean Romier convence a la portera, al vecino y al comisario de su buena
fe.
A la maana siguiente, hacen venir al actual propietario del apartamento,
bisnieto del St. Berruyer que tocaba la vspera por la tarde con Jean Romier. Al
abrir la puerta, aparece un apartamento abandonado, lleno de telas de araa. Jean
Romier asombra a todos los testigos por su perfecto conocimiento de la
disposicin de las habitaciones, por sus detalles sobre los diferentes miembros
de la familia: el joven estudiante de derecho visto la vspera era el abuelo
abogado del actual propietario, el alumno de la Escuela naval su to abuelo
convertido en almirante, y el seminarista su otro to abuelo convertido en
misionero de frica. En cuanto a los conciertos, el joven M. Berruyer confirma
que s tuvieron lugar antao en este apartamento. Finalmente, en una mesa,
aparece el encendedor de Jean Romier, que l haba olvidado la vspera por la
noche.
Jean Romier fue por tanto vctima de una extraa alucinacin. Se le
apareci toda una familia de fantasmas. La investigacin de la polica demostr
125
que no poda tratarse en ningn caso de una superchera montada por el joven
Romier. Los detalles, pasmosos por su precisin, que da al Sr. Berruyer sobre
los miembros difuntos de su familia y el descubrimiento del encendedor
constituyen por otra parte indicios sorprendentes.
La aventura es tan extraa que se la cuentan al propio A. Einstein, que la
toma muy en serio y declara: AEste joven tropez con el tiempo... como otros
fallan un escaln de la escalera.@
Se puede avanzar por tanto la hiptesis de que J. Romier hizo un viaje al
pasado en compaa de fantasmas de una realidad y de una materializacin
alucinantes. La duracin de la aparicin (toda una tarde) resulta bastante
excepcional en este tipo de aventuras. Adems, la aparicin no est unida al
apartamento de la calle Vaugirard puesto que J. Romier encontr al Sr. Berruyer
a pleno da en Luxemburgo. De aqu a imaginar que nos codeamos tal vez todos
los das, sin saberlo, con apariciones de este tipo, no hay ms que un paso...
(que nosotros no daremos, sin embargo!

El fantasma que escribe

Otra historia fantstica tuvo como hroe a un sacerdote, el P. Labrette, de
Nantes, que recibi una tarde la visita de un fantasma conmovedor.
Una noche de 1942, una mujer de unos cuarenta aos llama en casa del P.
Labrette suplicndole que vaya a confesar a un joven moribundo y le escribe en
un papel la direccin de ste: 37, rue Descartes, 21 piso. El buen sacerdote se
acerca al lugar... y da con un joven encantador completamente sano. Ambos
piensan en un error o una broma. Pero al entablar conversacin, el sacerdote se
da cuenta de que su interlocutor necesita ayuda espiritual y lo confiesa sin ms
dilacin.
Apenas salido del inmueble, tiene que refugiarse en un cobertizo, porque
un terrible bombardeo arrasa Nantes. Una hora ms tarde, va a llevar su ayuda
espiritual al puesto de socorro ms cercano y, en medio de las absoluciones
pronunciadas a toda prisa, descubre el cadver del joven que ha confesado unas
horas antes en la calle Descartes. Al tomar su cartera, descubre la foto de una
mujer que parece, clavada, la solicitante de la vspera que vena a pedir auxilio
para el joven moribundo. Al dorso de esta foto, la inscripcin AMAM@ y dos
fechas A7 de mayo de 1898-8 de abril de 1939". Una carta amarillenta firmada
AMam@, cuya letra es idntica a la de la pequea tarjeta escrita por la
interlocutora del sacerdote, acaba convenciendo al P. Labrette: la mujer que vino
a suplicarle la vspera por la noche, que le escribi unas palabras, no era otra que
el fantasma de la madre del joven muerto, fallecida tres aos antes.
Despus de los fantasmas melmanos, he aqu otro que escribe y deja un
rastro palpable de su paso. Esta aparicin tiene adems un carcter
intervencionista y operativo que no tenan los miembros difuntos de la familia
126
Berruyer. Todo ocurre como si la madre del joven, informada de su muerte
inminente, se las hubiera arreglado para volver del ms all y suplicar a un
sacerdote que confesara a su hijo. La difunta conoce el futuro, sabe que no
puede ser cambiado y acta en consecuencia.
Si las apariciones de los difuntos impresionan especialmente nuestra
imaginacin, no es menos cierto que las apariciones pueden afectar a seres vivos
que se desdoblan en cierto sentido: son entonces vistos y odos en dos o varios
lugares muy alejados al mismo tiempo. Algunos casos son ms sorprendentes
que otros y difcilmente pueden atribuirse a una alucinacin o una superchera.
As es la historia de Emilie Sage, que es considerada como un clsico del
gnero.

Emilie Sage, caso tpico de desdoblamiento

Emilie Sage, natural de Dijon, parte como muchos de sus compatriotas
en el siglo XIX a ensear francs en Rusia, hacia 1840. En 1845, se encuentra
empleada en un instituto para jvenes muchachas nobles cerca de Riga. Al cabo
de algunas semanas, los testimonios enloquecidos de alumnas se multiplican.
Se ve frecuentemente a la Srta. Sage en dos lugares distintos. Los
rumores dan paso a una certeza cuando, ante una veintena de sus alumnas,
Emilie se desdobla literalmente; explicando un texto difcil, ella escribe en la
pizarra y su doble, un poco ms plida y transparente, imita a su lado todos los
gestos. Las alumnas, aterradas, abandonan una a una el establecimiento. Das
ms tarde, Sage recoge rosas en el jardn mientras cuarenta y dos alumnas,
reunidas en clase de costura en una gran sala cuyas ventanas dan al jardn, tienen
la sorpresa de ver a un doble de su profesora sentarse en un silln de la sala.
Observan por la ventana a Emilie recogiendo las rosas como si tal cosa y ven al
mismo tiempo a su doble sentada, inmvil y silenciosa, ante ellas. Una alumna,
ms atrevida que las otras, se atreve a tocar la aparicin: sta no tiene ninguna
consistencia y es incluso fcil atravesarla.
Ante tales manifestaciones, con la amenaza del cierre de su
establecimiento si el orden no se restablece, el director se ve obligado a
separarse de la Srta. Sage.
Los muchos testigos y las repeticiones de desdoblamientos hacen difcil el
fraude. Parece que a Emilie Sage le afectaba una especie de enfermedad
crnica que la haca desdoblarse como otros cogen la rinitis.
Algunos hombres clebres tuvieron el privilegio de ver su doble: ste fue
el caso de Maupassant (sin embargo, su caso debe ponerse en tela de juicio, pues
senta ya entonces los primeros sntomas de la parlisis general que iba a
afectarle algunos aos despus), as como el de Goethe, quien por otra parte fue
testigo de otro caso de aparicin.

127

Goethe y Frderic

Paseando una tarde con uno de sus amigos cerca de Weimar, tiene la
sorpresa de ver ante l a otro amigo llamado Frederic, vestido con bata y
zapatillas, lo que parece al menos curioso, puesto que estn en pleno campo.
Queriendo abrazar a su amigo, Goethe se adelanta y slo encuentra el vaco.
Preocupado por esta visin, preguntndose si no estar volvindose loco, el gran
poeta entra en su casa, para encontrar all a su amigo Frederic, dormido al amor
de la lumbre en bata y zapatillas. Frederic, llegado de improviso a Weimar y no
encontrando a Goethe en su domicilio, se haba puesto cmodo y se haba
dormido esperndolo. Detalle al menos sorprendente: durante su breve sueo,
so que estaba en bata y zapatillas en la carretera general delante de Goethe y
que lo encontraba. La personalidad del gran poeta nos parece garantizar la
autenticidad de esta experiencia, aunque slo tres personas, entre ellas Goethe,
hayan sido testigos.
Podramos citar muchos otros casos que llenan los anales de las
Sociedades de investigacin parapsquica de Gran Bretaa y de Estados Unidos,
pero estos cuatro ejemplos nos parecen suficientes para plantear la cuestin de la
realidad de estas apariciones y, si se da la realidad, sobre su naturaleza.
Para facilitar la interpretacin, seguiremos distinguiendo las apariciones
de personas vivas y las de personas fallecidas.

Los sueos, el sueo y la muerte

En el caso de personas vivas, parece darse una continuidad, un verdadero
continuum entre los sueos y las apariciones visibles a una persona en estado de
vigilia. El caso de Goethe es un ejemplo destacable.
El sueo, a nuestro juicio, tiene suma importancia para la comprensin de
distintos fenmenos que rodean la muerte. Cuando dormimos, perdemos la
conciencia: en este estado se nota una relajacin del lazo que une la conciencia
superluminosa y el crtex cerebral, lazo que est en el origen de lo que se llama
el estado de vigilia o Aplena conciencia@.
Numerosos estudios han mostrado que existen en el hombre dos clases de
sueo, el sueo normal y el sueo paradjico. El sueo normal es el sueo
Aclsico@ desprovisto de sueos. Slo durante el sueo paradjico es cuando
aparecen estos ltimos. Mientras en el sueo ortodoxo todos los signos
electroencefalogrficos muestran una calma total, en el momento del sueo
paradjico, el del sueo, que slo representa la quita parte de una noche, se
asiste a una verdadera explosin: el sueo es ms ligero, el ritmo cardaco y la
respiracin se hacen irregulares, la presin arterial se eleva por encima de lo
normal, los ndices de adrenalina y de cortisona suben bruscamente en la sangre
128
y la temperatura del cerebro resulta preocupante.. Cinco o seis veces durante la
noche, el hombre pasa por esta fase paradjica. Si se le impide soar a un sujeto
privndole de su fase paradjica, aunque dejndole el sueo normal, cae
enfermo rpidamente y se hunde en una grave neurosis o psicosis que puede
llevarlo a la muerte. Por el contrario, si se le deja solamente el sueo paradjico
privndole del sueo ortodoxo, el sujeto se mantiene en buena salud.
El estado de vigilia se traduce para nosotros en un estado de
semiconsciencia: la conciencia superluminosa total se filtra por el crtex
cerebral que slo deja pasar informaciones elegidas, codificadas y transformadas
en hologramas.
Durante el sueo normal, el crtex descansa, la interaccin
crtex/conciencia superluminosa se interrumpe. Los hologramas desaparecen: es
el momento de sueo profundo, sin sueo. Sin embargo, como la conciencia
total encierra en s las informaciones y la memoria del individuo, es posible que
peridicamente, durante el sueo, produzca hologramas de un segundo tipo, ms
plidos e inconsistentes que los hologramas que constituyen la realidad
cotidiana.
Esta creacin de hologramas del segundo tipo correspondera a la fase de
sueo paradjico y a los sueos. Estos hologramas del segundo tipo tendran su
origen por tanto en la conciencia total. Pueden ser comparados a las apariciones
que fascinan a los sujetos de la experiencia cercana a la muerte (paisajes
maravillosos, apariciones de allegados al difunto), de las que hemos dicho que
son producidas por la conciencia del sujeto para permitirle habituarse
progresivamente al universo de la muerte y que no son, a nuestro juicio, sino una
fase intermedia antes de la verdadera entrada de la conciencia en el universo
superluminoso formado de informaciones y de significaciones totalmente
abstractas.
Segn la mitologa griega, el sueo (Hypnos) es el hermano menor de la
muerte (Thanatos). Las conclusiones de la fsica moderna parecen darle la razn.
Cuando soamos, penetramos en la antecmara de la muerte.
Incidentalmente, hay que destacar que los sueos premonitorios pueden
explicarse perfectamente en este contexto: puesto que la conciencia total posee
las informaciones sobre el pasado, el presente y el porvenir de todo individuo, el
futuro puede manifestarse por tanto en forma de hologramas del segundo tipo,
durante un sueo, de manera accidental.
Ahora bien, no hay ninguna diferencia fsica fundamental entre los sueos
y las apariciones de vivos o de muertos; en ciertas condiciones, los hologramas
del segundo tipo son proyectados en nuestro espacio habitual, dejando
accidentalmente el espacio-tiempo de la conciencia. Las caractersticas de las
apariciones -no consistencia, transparencia, paso a travs de los cuerpos
materiales, desapariciones o apariciones repentinas- se corresponden con las
propiedades de los hologramas del segundo tipo que estn formados de
partculas sumamente fluidas, situadas en la frontera entre el universo sub-
129
luminoso y el universo superluminoso.
Parece que las mltiples imgenes de Emilie Sage, cuyo caso hemos
contado, responden a una especie de fallo permanente del sistema hologrfico
Emilie Sage, una enfermedad que afectaba a su conciencia superluminosa y a
las interacciones que mantiene con el crtex. Al holograma permanente llamado
Emilie Sage, que constituye su persona fsica slida y Areal@, se superpone de
vez en cuando un holograma del segundo tipo escapado del espacio-tiempo de
su conciencia. Sus alumnos tienen entonces la impresin de ver dos Emilie,
teniendo la segunda toda la apariencia de una imagen plida y transparente.
En el caso de Goethe, viendo a su amigo Frederic en bata y zapatillas en
la carretera general de Weimar, la continuidad entre el sueo y la aparicin es
flagrante. Frederic so en efecto que iba por la carretera y encontraba a Goethe
en el momento en que este ltimo tiene la sorpresa de ver su fantasma. Todo
ocurre como si los hologramas del segundo tipo, producidos por el sueo de
Frederic, se hubieran escapado de su conciencia para manifestarse en nuestro
espacio-tiempo ordinario.
En el caso de fantasmas o apariciones de personas difuntas, entra en juego
el mismo mecanismo.
Hay que recordar que hemos supuesto, apoyndonos en los estudios de
experiencias cercanas a la muerte, que durante una muerte irreversible, la
conciencia parcial se integra progresivamente al mundo superluminoso pasando
primero por una etapa luminosa, que a veces se convierte en definitiva cuando la
conciencia parcial no ha acumulado suficientes informaciones durante su vida
terrestre para ser integrada en la conciencia total superluminosa. Esta etapa est
llena de hologramas del segundo tipo, algunos muy agradables, otros
espantosos, que son creados por el estado del espritu del difunto. Es posible por
tanto a los difuntos, cuando pasan por esta fase y a fortiori si se quedan en ella
definitivamente, proyectar un holograma del segundo tipo, imagen de ellos
mismos, en el mundo subluminoso. Dada la existencia del continuum
hologrfico de que hemos hablado, este holograma podr ser captado ya sea en
sueo, sueo muy especiales de difuntos, o como un holograma del segundo tipo
percibido en el espacio normal por uno o varios testigos que dirn haber visto un
fantasma. Los dos casos de fantasmas que hemos contado (el extrao concierto y
el asunto del cura de Nantes) no nos parecen entrar en esta categora. En efecto,
en ellos se trata de seres y de objetos que presentan indudablemente todos los
caracteres de la vida y de la materialidad. Podemos deducir de ello que se trata
de hologramas reales sub-luminosos, por tanto absolutamente semejantes a los
objetos/hologramas que componen el espacio-tiempo subluminoso. Estos
hologramas solo pueden producirse por entidades-conciencias que han pasado la
barrera de la luz y que disponen por tanto de propiedades espacio-temporales de
la materia subluminosa. La integracin a este sistema, que nosotros hemos
llamado gran ro de las lneas del universo superluminoso, puede no ser todava
total. Es as como podra explicarse el carcter intervencionista del fantasma que
130
se le aparece al prroco de Nantes. La conciencia de la madre del joven dispone
ya de las propiedades del tiempo superluminoso, puede ya acceder a las lneas
del universo superluminoso: para ella no hay por tanto ni presente, ni pasado, ni
futuro, y todos los acontecimientos subluminosos de la vida de su hijo aparecen
ante ella con una instantaneidad total; as es como percibe la muerte de su hijo.
En ese tiempo propio nulo (para ella), proyecta un holograma sub-luminoso,
representando su propia persona, en las horas que preceden a la muerte de su
hijo, con objeto de intervenir ante el prroco de su parroquia. Hay que destacar
que como no est integrada totalmente en las estructuras de orden y de
informacin, ha conservado en sus recuerdos una fe ingenua. Su holograma
completamente Amaterial@ se superpone a lo que llamamos el Apresente@ y le
permite intervenir para lograr que su prroco vaya a confesar a su hijo.
Terminada esta intervencin, su holograma ha desaparecido brutalmente, lo que
permite pensar que hay otro medio para atravesar la barrera de la luz distinto de
la muerte, al menos en un sentido. Hay que librarse de caer en la trampa de lo
temporal. Cierto, la madre del joven haba muerto tres aos antes, pero esos tres
aos no cuentan para ella, representan un tiempo nulo, puesto que su conciencia
dispone ya de las propiedades del tiempo superluminoso.
En el segundo caso recordado, el del extrao concierto, la materializacin
indiscutible de los hroes en hologramas sub-luminosos Areales@ no tiene
aparentemente ningn fin concreto y no parece manifestar ninguna voluntad de
intervenir ante el joven que no tiene aparentemente necesidad de ayuda alguna.
Existe verdaderamente superposicin en la lnea de universo sub-luminoso de
ese joven y en lo que l llama su presente, de cierto nmero de lneas de
universo sub-luminosas que pertenecen a otra poca, pero existe tambin una
relacin y una interaccin muy materiales entre esos personajes de pocas
distintas.
Ahora bien, sabemos que la conciencia superluminosa tiene acceso en un
tiempo nulo a todos los acontecimientos de su propia vida subluminosa, pero
probablemente tambin a los acontecimientos de otras vidas. Normalmente, por
medio de la conciencia parcial, slo los acontecimientos que forman su vida
sern proyectados en el universo sub-luminoso, para realizarse segn un orden
causal dictado por el paso del tiempo; bastara admitir que en ciertos casos,
como en los sistemas pticos, la puesta a punto o la profundidad de campo est
un poco desajustada. El sujeto vera entonces en su propio presente un trozo de
su pasado, y tal vez a veces del futuro.
El extrao concierto requiere dos observaciones:
En primer lugar, el fenmeno fue vivido solamente por el joven J.
Romier, los vecinos no oyeron nada, lo que confirma nuestra tesis de una
proyeccin por la conciencia superluminosa nica de nuestro sujeto.
Segundo punto: si se tratase realmente de un hecho que se haya producido
histricamente en la vida del viejo seor muerto haca decenas de aos, habra
que admitir que J. Romier haya intervenido en ese pasado, pero nada lo
131
demuestra. La conciencia superluminosa puede reemplazar en un tiempo nulo
secuencias causales para otros. Puede uno preguntarse si no existen muchos
pasados para un individuo con secuencias causales diferentes y si el ser humano
no guarda voluntariamente en la memoria sino una sola secuencia causal, como
consecuencia de la seleccin realizada por el crtex cerebral.
En todo caso, cuando se hace intervenir el espacio-tiempo superluminoso
de la conciencia y sus interacciones sobre el universo, es preciso abandonar
definitivamente la lgica aristotlica e inventar nuevas lgicas.

El Pequeo Triann

En el mismo orden de fenmenos, no podemos dejar de recordar la
clebre historia del Pequeo Triann.
En torno a 1900, dos jvenes turistas inglesas, mientras paseaban por el
parque de Versalles, fueron proyectadas durante varios minutos a pleno siglo
XVIII: se cruzaron con personajes de la poca y les hablaron (en especial un
gentilhombre de la Corte que les prohibi continuar su paseo).
La interpretacin es evidentemente la misma: se ha hablado muchas veces
de Alugares cargados@ tomando como ejemplo el Pequeo Triann, pero nos
parece ms sencillo decir que, momentneamente, estas dos inglesas se
encontraron en las lneas de universo de los miembros de la corte de Mara
Antonieta. La observacin de Einstein a propsito de J. Romier, Aeste joven
tropez en el tiempo@ contiene el germen de tales interpretaciones.
El caso de las apariciones suscita por tanto diversas explicaciones, pero
todas se relacionan con la existencia del universo superluminoso y con el
desarrollo de una nueva fsica. Si se hubiera querido mirar desde hace tiempo y
con ms objetividad estos fenmenos, se habra evitado caer en las
supersticiones ms ridculas.
Las distintas experiencias de comunicacin con los muertos entran, a
nuestro juicio, en este cuadro.

Comunicar con el mundo de la muerte

El espiritismo
Pensamos particularmente en lo que se llama el espiritismo (nacido en
1847 en Hydesville, Estados Unidos, y promovido por las tres hermanas Fox).
No hay que olvidar el contexto de la poca, aquella Amrica puritana de
mediados del silo XIX, y tambin la fascinacin de nuestros antepasados por el
magnetismo, el hipnotismo; en pocas palabras, todos los fenmenos que
permitan experiencias poco costosas con las que se imaginaban que podan
demostrar la existencia de Afuerzas ocultas@ de la naturaleza humana,
132
fascinacin que sentan muchos grandes hombres (V. Hugo, Maupassant,
Balzac).
El espiritismo y la escritura automtica conocieron un xito especial entre
1850 y 1920, gracias a esa mezcla curiosa de positivismo y de espiritualismo de
pacotilla que caracteriza esa poca.
No vale la pena recordar, porque todos los saben, que si algunas
experiencias de espiritismo pueden dar resultados curiosos, muchas han hecho
aparecer fraudes debidos a mdiums deseosos de no decepcionar a un pblico
vido de lo sensacional. Adems, la psiquiatra, el psicoanlisis y otros mtodos
de anlisis mostraron, despus de los trabajos de Charcot y Janet, que muchos de
los pretendidos mensajes lo nico que encerraban era proyecciones de deseos, de
voliciones inconscientes o rechazadas. El estudio de las mltiples personalidades
que existen en cada uno de nosotros puede explicar estos fenmenos. Nosotros
somos muy escpticos en lo que se refiere a estas prcticas.

Las grabaciones de Jurgenson
En el mismo orden de ideas, tenemos que hablar de las grabaciones
obtenidas con magnetfono desde 1959 por Jurgenson.
Completamente por azar, Jurgenson grab en su magnetfono una voz
que le pareca ser la de su madre, muerta haca 4 aos. Continuando sus
experiencias, obtuvo en todas las lenguas grabaciones de voces de personas
fallecidas. Sus estudios, continuados por un fsico del Instituto Max Planck de
Munich, Friedbert Karger, confirmaron la realidad del fenmeno. Un psiclogo,
Konstantin Raudive, retom sistemticamente estos trabajos y lleg a los
mismos resultados.
La realidad de los hechos es innegable; han sido comprobados por
muchos fsicos e ingenieros. Pero hay que observar que para que el fenmeno se
produzca, han de estar presentes varias personas.
La primera interpretacin consiste en pensar que tiene que ver con
mensajes sonoros transmitidos por personas desaparecidas. La segunda hace
intervenir informaciones codificadas contenidas en la memoria de las personas
presentes, informaciones que podran servir para restaurar las voces.
Aqu tambin, pensamos que conviene ser muy prudentes con estos
fenmenos. Sin embargo, con muchas reservas, sugerimos una interpretacin:
podra tratarse de mensajes hologrficos procedentes de conciencias parciales
bloqueadas en la fase luminosa.

133

Captulo 10

Nueva conciencia y reencarnacin

La reencarnacin

Desde el cuarto milenio antes de nuestra era, el hinduismo, que es una de
las religiones ms antiguas del mundo, predica la doctrina de la reencarnacin.
Segn ella, en cada ser vivo, hombre o animal, existe un principio espiritual, que
se puede comparar con el alma occidental y que, en lugar de desaparecer con la
muerte, se reencarna sucesivamente en los cuerpos de distintos seres vivos. Las
reencarnaciones son frecuentes, se producen poco despus de la muerte y se
suceden mientras el alma no alcance el grado de perfeccin suficiente que le
permita escapar al ciclo eterno del nacimiento y de la muerte. Los actos
realizados a travs de una existencia determinan la suerte que correr el alma en
su nueva vida: es la ley del karma.
En el siglo VI antes de nuestra era, el budismo vuelve a tomar la doctrina
de la reencarnacin, aadiendo sin embargo un esencial: mientras para el
hinduismo el alma es un principio individual, personal en cierto sentido, que,
mientras se encarna sucesivamente en distintos cuerpos, conserva su esencia
profunda, para los budistas el *yo+ humano no existe; el verdadero *yo+ est
situado en un mundo inaccesible al dolor y al deseo que no est afectado por la
ley de la reencarnacin, y slo un flujo permanente de deseos y de emociones no
individualizados condicionan las reencarnaciones sucesivas. Aqu tambin la ley
del karma es fundamental y condiciona la calidad de la vida futura.
Todas las grandes religiones orientales, taosmo, confucianismo, etc., han
admitido la idea de reencarnacin. Actualmente, esta doctrina sigue estando
floreciente.

Pitgoras y Platn
En Occidente, la primera alusin a la metempscosis (o reencarnacin) la
hizo Pitgoras, el clebre matemtico griego, autor del teorema del mismo
nombre. Todo hace suponer que Pitgoras pudo entrar, de una u otra manera, en
contacto con los orientales y pudo tomar de ellos esta tesis, cuya novedad y
originalidad debi seducirle.
Platn, heredero en muchas cosas de Pitgoras, vuelve a tomar la
doctrina: segn l, toda nueva encarnacin es el castigo de malas elecciones
hechas durante la vida anterior. Desarrolla estas ideas a travs de un mito que
134
sigue siendo clebre bajo el nombre de *mito de Er+, que se puede leer en el
libro X de La Repblica.
Er, un soldado dejado por muerto en un campo de batalla, conoce la
primera experiencia cercana a la muerte descrita en nuestra literatura. Vuelve en
s doce das despus de su muerte clnica y cuenta su experiencia. Su alma,
salida de su cuerpo, llega pronto en compaa de otras almas a un lugar divino,
donde asiste al juicio de las almas que la acompaan (l escapa del mismo y se
le informa de que su misin ser volver a la vida para que cuente a los vivos lo
que ha visto). A continuacin de este juicio, ve a las almas de los malos
torturadas en los Infiernos (*uno despus de otro, cada uno reciba por su falta
diez veces su castigo y cada castigo duraba cien aos+), y a los justos gozar de
la felicidad en el Paraso. Despus acompaa a las almas destinadas a la
reencarnacin, cerca de una *columna de luz+ donde las diosas del Destino
(Lchesis, tropos y Cloto) hacen elegir *destinos y modos de vida+ a los
candidatos: *Cada uno recoge la suerte que cae delante de ella. Cada cual
conoce en qu orden deba escoger. El hierofante arroja en tierra, delante de
ellas, gneros de vida de todas clases, cuyo nmero era mucho mayor que el de
las almas que deban escoger, porque todas las condiciones, tanto de los
hombres como de los animales, se encontraban all revueltas. Haba tiranas,
unas que deban durar hasta la muerte, otras que habran de verse bruscamente
interrumpidas. (...) Se vean igualmente condiciones de hombres clebres, stos
por la belleza, por la fuerza, por su reputacin en los combates; aqullos por su
nobleza y las grandes cualidades de sus antepasados; se vean tambin
condiciones oscuras bajo todos estos conceptos. (...) Pero nada haba dispuesto
sobre el rango de las almas, porque cada una deba necesariamente mudar de
naturaleza segn su eleccin.+ Platn aade ms adelante: * Era un espectculo
curioso ver de qu manera cada alma haca su eleccin; nada ms extrao ni ms
digno a la vez de compasin y de risa. Las ms se guiaban en la eleccin por los
hbitos de la vida precedente.+
27

Cada uno es libre en su eleccin y comete errores sabiendo perfectamente
lo que hace. Luego, las almas beben el agua del ro del olvido (el Leteo); pierden
entonces el recuerdo de lo que sucede en el ms all, as como de sus vidas
anteriores antes de su nuevo nacimiento.
De entre los antiguos, es tambin interesante saber que uno de los
primeros telogos cristianos, Orgenes (184-254), crey en la reencarnacin.
Pero sus ideas fueron condenadas rpidamente por la Iglesia. A partir de esta
fecha, la idea de reencarnacin qued borrada de nuestras mentalidades
occidentales.

Helena Petrovna Blabatski y la teosofa
Hubo luego en Occidente un largsimo perodo durante el cual

27
. Platn, La repblica, Espasa Calpe, Madrid, 120 edicin, 1975, p. 300-302.
135
desapareci la idea misma de reencarnacin. Hay que esperar al siglo XVIII, y
sobre todo al XIX, para que algunos filsofos como Kant, Hume y
Schopenhauer examinen con seriedad la hiptesis de la reencarnacin. Poco a
poco, la idea se abre camino y es divulgada por Helena Petrovna Blavatski
(1831-1891) quien, en sus obras Isis devoile (1877) y la Doctrine secrte
(1881), vuelve a tomar la doctrina budista esotrica. La teosofa que ella divulga
contribuye mucho a la vulgarizacin de estas ideas en Europa occidental.

Albert de Rochas y la regresin hipntica
Entre 1890 y 1913, el director de la Escuela politcnica, el coronel Albert
de Rochas, tiene la idea de utilizar la hipnosis, muy en boga en el siglo XIX,
para ayudar a las personas a regresar hasta sus vidas anteriores. Este medio de
investigacin, original pero poco seguro, -porque las personas afectadas se
inventan a veces, ms o menos conscientemente, *recuerdos+ fantasiosos
borrados de sus lecturas, fantasmas diversos-, le permite contar en Les vies
successives, 1911, 19 casos que crea que eran reencarnaciones.

Vladimir Raijov y Denis Kelsey
Por otra parte, este mtodo de regresin hipntica volvieron a utilizarlo,
en los aos 50 y 60, varios psiquatras , en especial el sovitico Vladimir Raijov
y el ingls Dennis Kelsey que con la ayuda de su mujer, una mdium famosa
llamada Joan Grant, escribi muchas obras, entre ellas Nos vies anterieures.
El inters de estas regresiones hipnticas estaba en hacer aparecer en la
conciencia clara complejos, fobias (por ejemplo, un paciente no poda soportar
el contacto con las plumas de pjaros) y neurosis que habran tenido su origen en
un drama vivido en una vida anterior (el paciente que tena miedo de los pjaros
habra sido dejado muerto en un desierto y devorado por buitres); la
comprensin del origen de estas fobias permita a los pacientes librarse de ellas
(el paciente del ejemplo qued libre inmediatamente de su fobia); este mtodo
tiene un valor teraputico evidente sin prejuzgar la realidad de las estructuras
que lo rodean.
Se puede comparar con los mtodos del psicodrama, bien conocidos en
psiquiatra, y con los anlisis de grupo. Pero nosotros somos muy reticentes en
lo que se refiere al contexto reencarnacionista, porque est claro que el valor
experimental de tal mtodo es prcticamente nulo. No se puede sacar ninguna
conclusin sobre la legitimidad del fenmeno que tratamos en este captulo.

Ian Stevenson: el estudio cientfico de la reencarnacin
Hay que esperar a 1961 para ver el primer estudio realmente cientfico del
fenmeno. Est dirigido por un psiquatra americano, Ian Stevenson, cuyas
investigaciones y trabajos duraron casi 15 aos antes de decidirse a publicar los
resultados. El ttulo de su libro, 20 casos que sugieren el fenmeno de la
reencarnacin, demuestra bastante la ausencia de todo apriorismo del autor. La
136
investigacin de Ian Stevenson se llev a cabo sobre un centenar de casos; de
ellos, slo retuvo 20 casos en su estudio. La bsqueda se llev a cabo en el
mundo entero, pero el autor prefiri necesariamente algunos pases, aquellos en
los que est viva y se admite normalmente la creencia en la encarnacin, en este
caso la India, Sri Lanka, Lbano, Brasil y Alaska. En estas condiciones, se
comprende fcilmente que, estadsticamente, los casos que le fueron sealados
eran mucho ms numerosos en los pases de este tipo, negndose a admitir esta
clase de testimonios aquellos en los que no se admite esta creencia.
Es importante notar que todos los casos estudiados se refieren a nios: sus
recuerdos de una vida anterior se manifiestan hacia los dos o tres aos,
continan con intensidad hasta los ocho o diez aos, para difuminarse
progresivamente, dando lugar a veces a un olvido total hacia los veinte aos.
Ian Stevenson es el primero en destacar que, con la excepcin de un solo
caso en el Lbano, todos los testimonios recogidos lo han sido entre 5 y 15 aos
despus de la primera manifestacin de los recuerdos de una vida anterior. Se
comprende entonces que haya una deformacin debida a la memoria, muy
conocida por los psiclogos. Adems, como los testimonios son de nios, el
entorno familiar hace de filtro de la espontaneidad del testimonio, llegando a
veces a interpretar las palabras del nio en sentido contrario.
Otro problema se le plante a Ian Stevenson, como l mismo lo reconoce:
es el de la comunicacin, porque la mayora de las veces recurri a intrpretes,
puesto que no hablaba ni el rabe ni los dialectos indios; de aqu tambin, una
deformacin de los testimonios.
Y entonces, se comprende la prudencia con la que Ian Stevenson formula
sus conclusiones. Elimina en primer lugar el fraude, poco probable, sealando
que en todos los casos la publicidad proporcionada a los padres por estos hechos
ha sido nociva: debido a las diferencias sociales existentes entre la familia natal
del nio y su familia anterior, los padres teman ms de lo deseado que su hijo
les fuera quitado por la familia anterior.
Stevenson rechaza tambin la criptomnesis, es decir la memoria
inconsciente de las informaciones o hechos relativos a la personalidad anterior
que pudieran haber sido comunicados al nio a travs de su entorno: en la
mayora de los casos, demuestra la ausencia total de vnculos entre las dos
familias afectadas, como consecuencia de la diferencia de castas en la India, del
alejamiento geogrfico...
El psiquatra americano plantea luego el problema de una interpretacin
extrasensorial, que ha sido propuesta muchas veces, y hace notar a este respecto
que, si los detalles relativos a una persona fallecida fueran conocidos de esta
manera por el nio, no se ve por qu ste ltimo, dotado evidentemente de
facultades ESP
28
, no haba de ejercer sus dones de videncia sobre otras
personalidades vivas de su entorno y por qu sus facultades iban a limitarse a

28
. ESP: Extra Sensorial Perception; en espaol, PES. Percepcin Extra Sensorial.
137
una sola persona.
Despus de descartar as estas tres hiptesis, Stevenson formula los
argumentos que pueden avalar la tesis de la reencarnacin. Se trata en primer
lugar de la presencia en el nio de dones especiales que no han podido ser
adquiridos hereditariamente: por ejemplo, un muchacho que dice ser la
reencarnacin de una mujer, manifiesta desde los 3 aos un don precoz y
excepcional para la costura; otro, que dice ser la reencarnacin de un
comerciante de limonada, muestra a los que le rodean estupefactos cmo poner
en marcha una mquina de fabricar limonada, de mecanismo muy compleja.
Las seales de nacimiento son tambin, a los ojos de Stevenson, un ndice
de la reencarnacin: cita as el ejemplo de cicatrices en el cuello de un nio que
recordaba haber sido estrangulado o degollado en una vida anterior.
Finalmente, el reconocimiento de los lugares que fueron el marco de la
vida anterior es el ltimo ndice de la reencarnacin, segn Stevenson.
ste ltimo, por otra parte, hace la distincin entre el concepto de
posesin y el de reencarnacin. Ya hemos definido la reencarnacin. La
posesin podra definirse como la integracin, total o parcial, de una
personalidad que pertenece en sentido propio a un personaje vivo, en otro
individuo, integracin que puede ser temporal. Esta distincin permite a
Stevenson eliminar, en todos los casos que l presenta, una posible posesin.

El caso Swarnlata
Todos los ejemplos citados por Stevenson son interesantes. He aqu el de
Swarnlara, nacida el 2 de marzo de 1948 en Shapur.
Hija de un empleado en la oficina del inspector de las escuelas del distrito
de Chhatarpur, pertenece a un ambiente de modesta posicin, pero bastante
cultivado (como todos los miembros de la familia hablaban ingls, Stevenson
pudo preguntar directamente a la nia sin tener que recurrir a intrpretes). Desde
la edad de 3 aos, sus allegados observan que comienza a evocar los recuerdos
de una vida anterior en que se llamaba Biya Pathak. Con motivo de un viaje con
su padre, mientras atraviesan la ciudad de Katni, que est casi a 200 kilmetros
de su lugar de residencia habitual, cree estar muy cerca de su antigua casa.
En los aos siguientes, suele interpretar espontneamente cnticos y
danzas muy complejas que no ha podido aprender, en ningn caso, ni en su
familia ni en la escuela. En 1858, a la edad de 9 aos, reconoce formalmente,
llamndola por su nombre, a una persona que vivi en otro momento en Katni y
que fue su vecina en la vida anterior.
Intrigados, sus padres deciden hacer una investigacin profunda en Katni,
en 1959. Llevando con ellos a la nia, tienen que admitir muy pronto las cosas
como son: seala sin dudarlo la casa que fue la suya en otro tiempo y reconoce a
miembros de su antigua familia, en particular, a su hermano y a sus dos hijos.
Los detalles que ofrece de la topografa de la casa, de su situacin anterior, son
sorprendentes. Da tambin detalles sobre la situacin social de la familia, muy
138
rica, de los acontecimientos de su vida. En su vida anterior, haba pertenecido
por tanto a una familia de notables, se haba casado joven, haba tenido dos hijos
y haba muerto en 1939 de una enfermedad del corazn. Enfrentada a los
diferentes miembros de la familia Pathak, logra enseguida la adhesin y estos no
dudan en reconocerla como la reencarnacin de la difunta.
Stevenson conoci el caso en 1961 y lo estudi ampliamente. Vuelve a
verla en 1971 y 1973 para estudiar su evolucin posterior, que resulta ejemplar:
consigue un ttulo en botnica, luego se encarga de cursos de botnica en la
facultad de Chhatarpur. Se casa en 1973; esto no le impide sin embargo
mantener relaciones muy amistosas y continuadas con su antigua familia, que la
mira con gran respeto.
El caso de Swarnlata es en cierto sentido clsico e incluso bastante
frecuente, sobre todo en los pases que creen en la reencarnacin y no molestan
a los nios que se atreven a mencionar sus recuerdos. El campo de estudio es
todava amplio y apenas explotado. Seran deseables estudios a gran escala,
acompaados de estadsticas.

El caso Davel
Mucho ms fantstico (y como tal, debe aceptarse con mayor prudencia)
es el caso de Michel Davel: puede considerarse a la vez como una reencarnacin
temporal en un adulto vivo y como un caso de posesin por una personalidad
difunta.
El 11 de noviembre de 1918, un joven marinero francs, sin familia y sin
fortuna, encuentra en Calais, en un baile de celebracin del armisticio, a una
joven hermosa, rica e inteligente. Michel Davel y Rose-Mary Adrian (su padre
es ingls, su madre francesa) se enamoran locamente el uno del otro y quieren
casarse. Su peticin choca con un rechazo furioso de Mr. Adrian, porque el
joven es realmente demasiado pobre para pretender la mano de Rose-Mary.
En 1919, los Adrian se van a vivir a Australia. Rose-Mary sigue soltera,
fiel a su gran amor.
En 1934, ella vive sola en Melburne (sus padres han muerto) cuando
encuentra en la calle a Michel Davel, quien le dice que ha llegado recientemente
a Australia, que fue vctima de un accidente de trfico el 12 de agosto del mismo
ao y que sufre desde entonces una amnesia parcial. Michel ha cambiado un
poco fsicamente, pero sus recuerdos de Calais siguen intactos y su amor por
Rose-Mary contina igual de intenso.
Unos meses despus se casan y Michel David consigue un empleo
importante en la empresa de un amigo de los Adrian. Pasan trece aos.
En 1947, Michel se ausenta sin previo aviso durante varios das. A su
vuelta, habla un ingls impecable, l que lo hablaba hasta entonces con un
acento francs deplorable. Declara haber vuelto a encontrar su memoria, perdida
a continuacin de su accidente de 1934. En realidad, se llama Georges Littlon,
australiano de pura cepa que nunca abandon su pas, viva en Adelaida en el
139
momento de su accidente y estaba casado. Su legtima mujer, a la que acaba de
contactar, lo ha reconocido sin dudarlo como Georges Littlon.
Rose-Mary Adrian, hundida, abandona entonces Australia para terminar
sus das en Inglaterra. Realiza all una investigacin muy minuciosa y encuentra
por fin el rastro de Michel Davel. ste muri de un grave accidente el 12 de
agosto de 1934, el mismo da en que, a miles de kilmetros, Georges Littlon
perda tambin la conciencia a continuacin de un grave accidente.
Se llevan a cabo cantidad de comprobaciones y llegan a la conclusin de
que es imposible un encuentro entre Michel Davel, que jams fue a Australia, y
Georges Littlon, que nunca sali de ella. Se excluye tambin el fraude de uno u
otro de los protagonistas.
La nica explicacin que se encontr en los aos 50 parece realmente
alucinante. El alma de Michel Davel, en el momento de su muerte el 12 de
agosto de 1934, se reencarna inmediatamente en el cuerpo de Georges Littlon,
disponible momentneamente por su accidente y su gran prdida de memoria. El
cuerpo de Georges Littlon es literalmente *posedo+ por el espritu, la
conciencia de Michel Davel. )Qu sucedi durante todo ese tiempo, desde 1934
a 1947, con la conciencia de Georges Littlon? Es difcil decirlo. )Por qu la
conciencia de Michel Davel se eclipsa al cabo de esos 13 aos y cede de nuevo
la plaza a la de G. Littlon? Muchas cuestiones que plantean problemas
insuperables, al menos en el marco de nuestros actuales conocimientos.

La reencarnacin y el nuevo modelo fsico
de conciencia

Es posible que, en el futuro, estudios e investigaciones sofisticadas
permitan confirmar la tesis de la reencarnacin o, por el contrario, explicar los
casos analizados mediante una nueva hiptesis. Sea lo que fuere, nuestro modelo
fsico de conciencia nos permite comprender mejor este fenmeno situndonos
en una lgica temporal diferente de la habitualmente utilizada, aun cuando es
relativista.
En 1971, el alemn Gerhard R. Steinhauser public una destacada obra de
reflexin titulada les Chrononautes. Por primera vez, que nosotros sepamos, el
autor plantea el problema de la existencia despus de la muerte en trminos de
fsica y hace incluso alusin a la barrera de la luz. Dedica tambin algunas
pginas al problema de la reencarnacin, contra la cual plantea varias objeciones
(p. 46): *La poblacin de la Tierra se ha incrementado en los ltimos aos de
forma explosiva y cuenta actualmente con cerca de tres mil millones de
habitantes. Habra que suponer por tanto una aportacin permanente de nuevas
almas que jams se habran encarnado en la Tierra. )De dnde vendran?+
Despus de aludir a la tesis de las informaciones parapsquicas, de tipo
medimnico, que podra explicar muchos recuerdos de vidas anteriores (tesis
140
ampliamente estudiada por I. Stevenson), contina: *Y para terminar, si
suponemos que la vida contina despus de la muerte, )por qu las "almas"
tendran que encarnarse, absolutamente todas, en la Tierra y no en cualquier otra
estrella o planeta? La ltima cuestin indica exactamente que la teora de la
reencarnacin data de una poca en la que la Tierra era considerada todava
como el centro del universo y en la que no se tena ninguna idea de las
posibilidades de la vida csmica.+
Muy acertadamente, Steinhauser destaca la necesidad de una adaptacin
de las tesis reencarnacionistas al universo astronmico que nosotros conocemos,
en especial cuando se sabe que existen miles de millones de galaxias, cada una
de ellas con miles de millones de estrellas; los clculos de probabilidad sobre las
posibilidades de existencia de una vida extraterrestre en los planetas de esas
estrellas indican que, aun en la hiptesis ms negativa, debera haber miles de
millones de planetas en los que se ha desarrollado la vida y la inteligencia, de
manera sin duda distinta de la que existe en la Tierra. Teniendo en cuenta estos
resultados, toda teora de la reencarnacin debera situarse en el contexto
astrofsico del universo actualmente conocido.
La segunda dificultad que plantean las tesis reencarnacionistas es tambin
enorme. Normalmente, se cree que las almas pasan de una vida a otra a travs de
un largo camino, de siglo en siglo, es decir al hilo de un tiempo subluminoso
que corre. (Qu ms desesperante y aburrido que ese vagabundeo sin fin de la
conciencia, que, antes de integrarse en un universo de perfeccin, debe pasar por
cientos y miles de aos de penas y sufrimientos!
Steinhauser es una vez ms el primero en ofrecer la posibilidad de una
interpretacin diferente (p. 106): *En 1960, los peridicos contaron la historia
de un fuerte herrero bvaro. Este hombre pretenda haber vivido, despierto en
una serie de ensoaciones, toda una existencia que l habra llevado en la Edad
Media en un castillo como salteador. Busc el castillo y lo encontr. Hojeando
antiguas crnicas, tuvo la confirmacin de todos los detalles de su vida anterior.
Esta historia, totalmente fidedigna -que no es por otra parte un caso nico-
, podra haber pasado hasta ahora por una prueba de la resurreccin (o
reencarnacin). Nuestros actuales conocimientos sobre la variabilidad del
tiempo nos ponen sin embargo en otra pista.
El herrero-salteador bvaro podra ser una especie de "variable temporal"
cuyo "yo" lleva simultneamente una doble vida en dos planos temporales
distintos. Es tambin una explicacin posible para otros casos de pretendidas
reencarnaciones. )Hay existencias mltiples? )Arrastramos con nosotros partes
de existencias, pasadas y futuras, de las que somos conscientes de vez en
cuando?+
La idea formulada por Steinhauser es muy importante y coincide con las
conclusiones que nosotros sacamos de nuestro modelo de conciencia.
Recordemos que el espacio-tiempo de la conciencia es superluminoso y por
consiguiente no est sujeto al paso del tiempo: presente, pasado y futuro
141
coexisten en l simultneamente. Cualquier acontecimiento, sin importar cul
sea su fecha, es accesible inmediatamente a la conciencia total superluminosa.
Al proyectarse en nuestro universo subluminoso, los acontecimientos son
filtrados y organizados en secuencias causales vinculadas al paso del tiempo:
tenemos entonces la impresin de que hay un pasado, un presente y un futuro.
En estas condiciones, nada se opone a que coexistan a nivel de la
conciencia superluminosa las informaciones relativas a muchas existencias
subluminosas, una de las cuales tendra lugar por ejemplo en Atenas en el siglo
V antes de Cristo, la segunda en el siglo II de nuestra era en Francia, la tercera
en el XVIII en Estados Unidos, la cuarta en 1980 en Alemania, la quinta en el
siglo XXV en un pas X o Y. Est claro que es la misma conciencia la que va a
estar vinculada en cada ocasin a todas esas *existencias+, las cuales no son de
hecho sino un conjunto de informaciones actualizadas en un momento dado.
En el estado normal, y por un efecto del filtro que constituye el crtex,
que permite focalizar y crear lo que se llama un presente, cada individuo tiene la
sensacin de vivir una vida determinada en una poca muy concreta, pero en
realidad vive todas sus distintas vidas *al mismo tiempo+, *simultneamente+,
desde el punto de vista de su conciencia superluminosa.
De esta manera, se puede dar cuenta de los casos de pseudovidas
anteriores suponiendo que en ciertos sujetos, que son muy jvenes en general
(cf. la edad de todos los testigos de I. Stevenson), el sistema de filtro entre
conciencia superluminosa y crtex no est todava completamente preparado (en
el sentido de la puesta a punto de un objetivo fotogrfico), y que hay
interferencias con las vidas simultneas (una o varias), de ah la impresin de
haber vivido ya en otra poca en otro cuerpo.
ste sera el caso de los jovencitos preguntados por I. Stevenson y
muchos otros que son perturbados por recuerdos del mismo tipo. Como la
conciencia superluminosa sigue siendo idntica a s misma, esto explicara las
semejanzas que aparecen con frecuencia entre los distintos destinos
subluminosos de una misma persona, los rasgos de carcter frecuentemente
igual, las marcas de nacimiento heredadas de otra vida, y asimismo el hecho de
que la mayora de las veces el sexo se conserve de una vida a la siguiente (una
mujer se reencarna la mayora de las veces en un cuerpo de mujer, un hombre en
el cuerpo de un hombre).
El caso de Michel Davel y Rose-Mary Adrian es mucho menos clsico: se
trata en efecto de un caso lmite en el que se da simultaneidad de vida desde el
punto de vista superluminoso, que se traduce en el universo subluminoso por
una continuidad espectacular. En el momento de la muerte de Michel Davel, hay
destruccin de interacciones conciencia/crtex (como en todos los casos de
fallecimiento); pero en el mismo momento, para Georges Littlon que como
consecuencia de un traumatismo craneal est en coma, hay tambin destruccin
temporal de interacciones de su conciencia y de su crtex. A continuacin, por
un error del sistema de agujas (utilizamos intencionadamente esta comparacin
142
ferroviaria), la conciencia de Michel Dave,l en lugar de detenerse en el estadio
luminoso antes de alcanzar e l sistema superluminoso, vuelve a pasar la barrera
de la luz y se une al crtex momentneamente vacante de Georges Littlon, que
durante su coma debera haber vivido una experiencia en la frontera de la muerte
y pasar la barrera de la luz; ha tenido que estar prisionera del universo luminoso
durante 13 aos (lo que, por otra parte, a este nivel representa un tiempo
nfimo), el tiempo para que el error del sistema de agujas sea subsanado: esto es
lo que explica que, al cabo de 13 aos, Georges Littlon vuelva a encontrar
bruscamente su personalidad. Si se tiene un humor un poco ms romntico, se
puede hacer tambin una conjetura ms audaz: la conciencia de Michel Davel
muerto, al llegar al mundo luminoso, tom conciencia en una visin instantnea
y panormica de su destino y del de Rose-Mary Adrian, y pudo elegir
aprovecharse de un error en el sistema de agujas o provocarlo para deslizarse en
el cuerpo de Georges Littlon.
De todas formas, la historia de Davel no es un caso de reencarnacin, sino
ms bien un caso de posesin en el sentido e definido por I. Stevenson.
La historia del herrero-salteador bvaro, descrita por Steinhauser, forma
parte por el contrario del marco clsico de las reencarnaciones. En lugar de
manifestarse en un nio, como en los casos estudiados por I. Stevenson, la
debilidad del sistema de filtro del crtex se manifiesta en un adulto. Como tiene
ms edad y sus mecanismos de defensa contra la informacin superluminosa
estn ms desarrollados, las informaciones relativas a sus vidas simultneas
(pasadas desde el punto de vista terrestre) le llegan por el canal del sueo, del
que ya hemos dicho que est estrechamente unido al mundo superluminoso. El
sueo es en efecto un medio de comunicacin (imperfecto, es verdad) entre los
dos universos, porque se produce con motivo de los perodos de reposo del
crtex y de su sistema de filtro.
Muerte, apariciones, sueos, reencarnaciones, slo son en realidad
manifestaciones diversas del universo superluminoso de la conciencia en nuestro
universo subluminoso. Slo son puertas que nosotros no sabemos hacer
funcionar correctamente hacia la barrera de la luz.
La conciencia es un todo comparable a la luz blanca. El paso de la barrera
de la luz juega en la conciencia el papel que juega un prisma en la luz blanca.
Un prisma descompone la luz en siete colores, el paso de la barrera de la luz y la
encarnacin en el mundo subluminoso descompone la conciencia total en
personalidades mltiples y en vidas simultneas (que se suceden en el tiempo
desde el punto de vista subluminoso). Relacionamos adrede el problema de las
personalidades mltiples (visto en el captulo 3) y el de la reencarnacin. Es
muy posible, a nuestro juicio, que las personalidades mltiples que aparecen
bajo hipnosis, o aprovechando una histeria, sean los rastros de las distintas
encarnaciones de la conciencia total en vidas simultneas.
Sin saberlo, llevamos en nosotros la historia de la humanidad. Somos la
prueba de miles de aos pasados, somos realmente archivos vivientes. Cada uno
143
de nosotros representa algunas parcelas de la informacin global que constituye
el destino del universo.

Conclusin

Al finalizar esta obra, desearamos volver sobre las ideas que han
presidido la elaboracin del modelo aqu propuesto.
En primer lugar, tenemos que sealar que este modelo es un ensayo
filosfico fundado en la extrapolacin de una teora puramente fsica. No se le
podra atribuir, al menos en el estado actual de los conocimientos, un valor
cientfico definitivo. Es susceptible de cambios y mejoras.
Hemos partido de algunas ideas que nos parecan desprenderse
naturalmente de la teora fsica elaborada por R. Dutheil.
La fsica acepta poco a poco la idea de que el universo no se limita a lo
que nos rodea: una parte de lo real escapa a nuestros sentidos y a nuestro
conocimiento. Dado que la materia (criterio fundamental de lo real) est
formada de partculas, el descubrimiento de nuevas partculas debe cambiar
nuestra concepcin de la materia y llevar a ver la realidad desde otro ngulo.
Esto es lo que se produce con el descubrimiento terico (seguido pronto,
esperamos, de su descubrimiento experimental) de las partculas superluminosas
o taquiones.
A estas partculas est asociada una nueva materia, distinta de la que
conocemos y dotada de sorprendentes propiedades: el tiempo ya no corre en ella
y un observador unido a esta materia tendra una visin instantnea de todos los
acontecimientos de su vida.
Esta otra materia, esta otra realidad, sigue no obstante imperceptible para
nosotros. Este misterio, unido al enigma formado por la naturaleza y la realidad
de la conciencia, nos ha llevado a proponer nuestro modelo de conciencia, que
slo es, lo repetimos, una hiptesis de trabajo destinada a suscitar otros estudios.
Hacer de la conciencia una realidad material no es algo nuevo, como lo
demuestran los distintos modelos propuestos por grandes nombres de la ciencia
desde hace algunos decenios. Lo que es nuevo es la asociacin de la conciencia
a una materia distinta, la utilizacin de datos fsicos actualmente consideramos
como Amarginales@ para resolver un problema que se sita en el cruce de la
ciencia y de la filosofa.
Nuestra finalidad, en esta obra, ha sido precisamente proponer una
reflexin pluridisciplinar, incluyendo fsica, medicina, filosofa e historia, sobre
144
una cuestin que sido abordada con demasiada frecuencia de manera
fragmentaria.
En efecto, las propiedades de la conciencia materia superluminosa
(equivalencia del espacio y del tiempo, ausencia del paso del tiempo,
instantaneidad, disminucin de la entropa o desorden, es decir aumento
constante de la informacin y de la significacin), tienen implicaciones tanto
filosficas como fsicas. La visin dualista del universo de Platn no nos es
ajena y, en esto, estamos muy cerca de las ideas de David Bohm y de Karl
Pribram. El universo superluminoso de la conciencia que describimos sera, a
nuestro juicio, el universo fundamental, que se proyectara en el espacio-tiempo
subluminoso en forma de hologramas. Habra por tanto correspondencia
constante entre el espacio-tiempo de la informacin total y nuestro espacio-
tiempo hologrfico. Por ejemplo, el destino de un ser humano desde su
nacimiento hasta su muerte se encontrara en el universo fundamental de la
conciencia bajo la forma de una combinacin de informaciones reunidas por
afinidades que se proyectaran, siguiendo secuencias causales y temporales, en
nuestro universo subluminoso. Al formar el crtex cerebral una especie de filtro
o de pantalla para nuestra percepcin del universo total, slo dispondramos de
una parte de las informaciones sobre el mundo que nos rodea.
Si se desea llevar ms lejos la reflexin filosfica, este modelo podra
suponer, como hemos visto, una solucin al difcil problema del libre albedro
que preocupa a filsofos y telogos desde hace siglos.
De la naturaleza de la conciencia y de la realidad del universo al misterio
de la muerte, slo hay un paso... que nosotros hemos dado al preguntarnos sobre
el futuro de la conciencia tal como la hemos definido, en el momento de la
muerte del cuerpo fsico.
Puesto que no somos sino proyecciones hologrficas de la conciencia
superluminosa, la muerte no debe ser sino la desaparicin de un holograma
subluminoso, y de ninguna manera debe afectar a la conciencia superluminosa,
cuya existencia real se sita en otro espacio-tiempo en el que el tiempo no corre.
En estas condiciones, la muerte sera slo una vuelta a su estado fundamental de
yo total superluminoso.
La idea nos ha llegado al acercar nuestra hiptesis, a las observaciones
sobre las experiencias cercanas a la muerte (NDE), realizadas sistemticamente
desde hace unos quince aos por una escuela de mdicos americanos. Este
acercamiento ha resultado provechoso y estos estudios parecen hablar a favor de
nuestro modelo. En efecto, gracias a nuestra hiptesis, es posible dar una
interpretacin coherente de las diferentes fases de las NDE.
Slo el futuro y experiencias sistemticas permitirn la confirmacin de
nuestras ideas.
Pero si bien el tiempo nos separa todava de este futuro luminoso, cada
progreso nos acerca a l y cada experiencia contribuye a levantar el monumento
grandioso del saber humano.
145

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148

149

Tabla de materias

Hemos de sumar dos unidades a los nmeros de las pginas

Introduccin 3

PRIMERA PARTE

I. La nocin de conciencia 5
CLa naturaleza de la conciencia 5
CLa conciencia en filosofa 6
La corriente unitaria 6
La genial intuicin de Demcrito 6
De la intuicin a la escuela de pensamiento 7
Marx: el materialismo se convierte en histrica. 8
El materialismo en el siglo XX: psicologa y biologa. 9
La unidad de la naturaleza en el espritu. 10
La corriente dualista 12
El universo de Platn 12
Aristteles: el alma y el cuerpo, dos caras de una misma realidad 13
Del racionalismo al nacimiento de la ciencia. 15
Descartes, fundador del racionalismo cientfico 16
Kant: las primicias de la fsica relativista. 17
Hegel y el desarrollo del espritu 18
CUn nuevo modelo de conciencia 18

II. Conciencia y realidad 19
)Qu es la realidad? 20
La realidad ya no es lo que era 20
Realidad: el universo misterioso de las sensaciones. 21
La aproximacin a lo real. 22
El anlisis cientfico. 22
El mtodo experimental. 24
Einstein y la teora de la relatividad 25
Louis de Broglie y la teora de la mecnica ondulatoria 27
La mecnica cuntica y la teora cuntica de los campos. 28
Dos Aniveles de realidad@. 29
Teoras cunticas: )hacia una negacin de la realidad? 29
Ms all de los lmites del mtodo experimental 30
El demonio de Maxwel 32
150
La informacin: factor esencial en el acercamiento a lo real 33
Informacin y coincidencias: la serialidad de Kammerer 34
Jung y la teora de la sincronicidad 35
La realidad material de la conciencia 40

III. La realidad material de la conciencia 41
CLa conciencia: )una evidencia impalpable? 41
CLos fallos de la realidad: el ejemplo de los colores 41
CEl enigma de las sensaciones. 42
CSensacin: del espacio-tiempo al espacio subjetivo. 43
CUn estado de conciencia de nuestro espacio interior. 44
CPersonalidad y mecnica cuntica: una idntica
superposicin de estados. 45
CHipnosis y alucinaciones: las mltiples facetas de la conciencia. 45
CLa conciencia, instrumento de construccin de lo real. 47
CLa conciencia es materia. 48
CModelos fsicos de conciencia: 49
Los mindones de Firsoff. 49
Los psitrones de Dobbs. 50
La teora hologrfica de Pribram. 51

IV. Un nuevo modelo de conciencia 55
CLa barrera de la luz. 55
CUna imagen: la barrera del sonido. 56
CLa primera de todas las ideas. 56
CFeinberg y la teora de los taquiones 57
CUna relatividad superluminosa para otra materia. 59
CNuestro universo: un cono de luz. 59
CEl universo superluminoso: otra materia y velocidad ilimitada.61
C(Tres universos en lugar de uno! 62
CLas respuestas que aporta la materia superluminosa. 64
CLa localizacin de las partculas superluminosas. 65
CConciencia y materia superluminosa. 64
CCiencia, universo... y destino humano. 70
CDeterminismo y libre albedro. 71

151

SEGUNDA PARTE

V. Conciencia de la vida, conciencia de la muerte. 75
CLas prcticas funerarias en la historia del hombre. 75
CLa muerte y el ms all. 77
CLa abstraccin y las primeras teoras de la reencarnacin. 79
CLa vida y la muerte en las religiones. 80
COriente y Occidente: la muerte distinta. 80
CEl Bardo Tdol, libro tibetano de los muertos 81
CBudismo, taosmo, confucianismo: la supervivencia del alma 82
CLa concepcin judeo-cristiana: catolicismo, protestantismo, islam 82
CEl Occidente hoy: la muerte prohibida 85
CLa muerte: un Adesplazamiento de existencia@ 86

VI. Rehabilitar la muerte 87
CLa muerte desritualizada 87
CElizabeth Kbler Ross: el comportamiento de los agonizantes 87
CRaymond Moody: testimonios en las fronteras de la muerte 88
CKenneth Ring: del testimonio al estudio cientfico 89
CMichael B. Sabom: un estudio estadstico 90
CLa experiencia del substrato 90
CDefinir la muerte 92

VII. La experiencia cercana a la muerte 95
CLa muerte: once fases principales 95
1) La inefabilidad 95
2) La escucha del veredicto 96
3) La paz y el bienestar 97
4) Un fenmeno sonoro 99
5) La zona oscura 99
6) La descorporizacin 101
7) El encuentro de otros seres 103
8) La entrada en la luz 104
9) La visin panormica de la vida 106
10) El lmite infranqueable / 11) El regreso al cuerpo 108
CUn escenario tipo, con o sin orden 109
La fase autoscpica: fases 1 a 4 110
La fase transcendental: fases 5 a 10 110

VIII. Una nueva fsica para comprender la muerte 111
CUna fsica que hay que definir 111
CEl universo: una estructura tripartita 112
152
CAl encuentro del universo superluminoso 113
CEl mundo de la muerte 113
CConceptos inconcebibles 115
CLas condiciones de existencia en el mundo de la muerte 118
CEntrada en el mundo de la muerte: el conocimiento 119

IX. La muerte y los fenmenos inexplicables 121
CFantasmas y apariciones 121
C*El extrao concierto+ 122
CEl fantasma que escribe 123
CEmile Sage, caso tpico de desdoblamiento 124
CGoethe y Frderic 124
CLos sueos, el sueo y la muerte 125
CEl pequeo Triann 129
-Comunicar con el mundo de la muerte 129
El espiritismo 129
Las grabaciones de Jurgenson 130

X. Nueva conciencia y reencarnacin 131
CLa reencarnacin 131
Pitgoras y Platn 131
Helena Petrovna Blabatski y la teosofa 132
Albert de Rochas y la regresin hipntica 133
Vladimir Raijov y Denis Kelsey 133
Ian Stevenson: el estudio cientfico de la reencarnacin 133
CEl caso de Swarnlata 135
CEl caso Davel 136
CLa reencarnacin y el nuevo modelo fsico de la conciencia 137

Conclusin 141
Bibliografa 143
Tabla de materias 147

153

[CONTRAPORTADA]

Con los aceleradores de partculas, los fsicos logran impulsar a stas a
una velocidad cercana a la de la luz. A estas velocidades extremas, ya no son
aplicables las leyes que rigen nuestro universo.
Estos trabajos de fsica elemental han llevado a Pr Rgis Dutheil a
construir un modelo que explique la complejidad de nuestro mundo.
La hiptesis: existe un segundo universo complementario y simtrico al
nuestro, en el que las velocidades son siempre superiores a la de la luz. En ese
universo, ya no existe nuestra nocin del tiempo, puesto que es posible
desplazarse de forma instantnea al pasado, al presente o al futuro. Este
universo, que l llama *espacio-tiempo superluminoso+, est formado
nicamente por informaciones y conciencia: todas las informaciones (pasado,
presente, futuro) y la conciencia de toda la humanidad.
Una hiptesis que recupera las intuiciones de algunos filsofos de la
antigedad y que cambia por completo las nociones, incluso de nacimiento y de
muerte.


El Hombre Superluminoso - Pr. Régis Dutheil y Brigitte Dutheil

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