EL DUENDE

Segn Federico Garca Lorca, alabador del duende, dijo en una de sus obras: En toda Andaluca,
roca de Jan y caracola de Cdiz, la gente habla constantemente del duende y lo descubre en cuanto
sale con un instinto eficaz. El maravilloso cantaor El Lebrijano, creador de la Debla, deca: Los das
que yo canto con duende no hay quien pueda conmigo; la vieja bailarina gitana La Malena exclam
un da oyendo tocar a Brailowsky un fragmento de Bach: Ol! Eso tiene duende!, y estuvo
aburrida con Gluck y con Brahms y con Darius Milhaud. Y Manuel Torres, el hombre con mayor
cultura en la sangre que he conocido, dijo esta esplndida frase, escuchando al propio Falla su
Nocturno del Generalife: T lo que tiene sonos negros tiene duende. Tampoco puedo olvidar una
frase que dijo un viejo maestro guitarrista: El duende no est en la garganta; el duende sube por
dentro desde la planta de los pies. Es decir, no es cuestin de facultad, sino de verdadero estilo vivo;
es decir, de sangre; es decir, de viejsima cultura, de creacin en acto. (Federico Garca Lorca,
Teora y juego del duende, 1934).

El poeta alemn, Johann Wolfgang von Goethe define el duende como un poder misterioso que
todos sienten y que ningn filsofo explica.

El duende es un don, la esencia pura que brota del alma del artista. No se puede domar ni controlar.
El duende nace por s slo. Se tiene o no se tiene.

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EL DUENDE, DIESE GEHEIMNISVOLLE MACHT

El duende, der geheimnisvolle Geist und Dmon des Flamencos. !
Viel ist schon darber gertselt worden, wilde Vermutung werden hinter vorgehaltener Hand
weitergegeben, wenige auserwhlte habe ihn gesehen. Und doch ist er immer gegenwrtig, ein fester
Bestandteil der Flamencokunst, die personifizierte Inspiration. Du dafst ihn nicht suchen dann wird
er Dich finden. Ungezhlte Knstler in Gesang, Musik, Tanz, aber auch in Malerei und Literatur
wurden durch El Duende beflgelt. Doch auch Zuschauer und aficionados erleben ihn. Paco de Ci
versucht, diesem Phnomen auf die Spur zu kommen.

Der Dmon, diese geheimnisvolle Macht, die alle fhlen, aber die kein Philosoph erklren kann.
So definierte Goethe den Dmonen, als er ber Paganini schrieb. Von allen usserungen ber den
Duende, die ich zu lesen bekam, gefiel mir keine so gut wie diese hier von Goethe: Geheimnisvolle
Macht, die alle fhlen..., um zu schliessen: ...und den kein Philosoph erklrt.

In der Tat kann ihn meines Erachtens kein Philosoph noch sonst jemand erklren das ist das
Besondere an dieser geheimnisvollen Kraft, von det uns Goethe berichtet. usserungen und
Definitionen ber den duende gibt es tausende und nach jedem Geschmack, wie folgende Beispiele
belegen:

Der duende liegt zwischen dem Irdischen und dem Gttlichen

Der duende ist die Quelle des Jondo...

Der duende ist die Eingebung der entzckenden Magie...

Fr Joaqun Romero Murube sind die Dmonen im Blut und im Licht und Anselmo Gonzlez
Climent schreibt: Der Duende ist ein spezieller Zustand in der Flamencowelt. Diese Letzte Aussage
mchte ich bezweifeln. Allerdings werde ich keine weiteren Zitate anfhren, um nicht den gleichen
Fehler zu begehen, der bislang in der Flamencoliteratur so weit verbreitet ist, den bei allem, was
ber den duende geschrieben wurde, bernahmen selbst die Flamencologen, was man so ber den
duende sagt, einige ganz gute Anmerkungen, aber auch andere, die nur als Fllmaterial fr
einfltige, triviale Schriften zu gebrauchen sind.
Angel Alvarez Caballero schreibt in seinem Werk Historia del cante flamenco (Geschichte des
Flamencogesang) (S. 171):

Wenn ich sage, jeder Snger hat seinen duende, weiss ich nicht, ob das richtig ist, denn mit dem
duemde verhlt es sich wie mit vielen Flamencothemen: Es gibt zu viel Literatur darber...

Denn es ist so, dass es eine Flut von billiger Literatur gibt, in der ber duendes getratscht wird, ob
es nun gerade passt oder nicht...(S.171)

In einem Artikel von Jos Cenizo Jimnez, der unter dem Titel Duende, purismo y
aflamencamiento (Dmon, Purismus und Flamencoeinfluss) in der Zeitschrift Sevilla Flamenca
verffentlicht wurde, kann man lesen:

Eine der Themen, ber die in der Flamencowelt am meisten poetisiert-und idiotisiert- wurde, was
der duende. Nur ein Snger Analphabet und Legende, ein seltsamer und ungeheuerlicher Mann wie
Manuel Torre, der eine Kultur im Blute hat_ hat etwas Vernnftiges darber gesagt: Der duende,
das sind die schwarzenklnge.

Dabei hrte er gerade Nocturno del Generalifevon Manuel de Falla. La Malena, eine alte gitana
und Tnzerin, hrte eines Tages Brailowsky ein Stck von Bach spielen und rief: Ol, das hat
duende! und wollte keine andere Musik mehr hren. Woran man ungeachtet all der Trivialliteratur
un all der Geschichten ber den duende nicht zweifeln kann, ist die Existenz dieser Erscheinung.
Pepe de la Matrona wurde gefragt: Was ist der duende? und er antwortete:

Dieses Wort duende gebrauchen wir speziell im Flamenco; es ist dasselbe wie wenn wir sagten:
Was ist ein Wunder? Hat jemand eins gesehen?. Nein, niemand. Es existiert aber, denn alle Welt
sagt es. Wenn es alle sagen, hat das seine Grnde.

Manolo Caracol wurde dasselbe gefragt wie de la Matrona und er sagte:

Eingentlich weiss jeder, was der duende ist. Es gibt Tage, da singe ich sehr schlecht, als ob ich
betrunken wre. Es gibt Momente und Tage, da luft alles wunderbar. Wenn man genau wsste, was
der duende ist und wann er kommt, dann wrde man sagen: Los, er soll jetzt kommen!.

Auch Manuel Torre sagte hnliches ber die guten und schlechten Tage, aber vor ihm meinte
schon Diego El Lebrijano:

An den Tagenan denen ich mit duende singe, kann es keiner mit mir aufnehmen. Mehr oder
weniger das gleiche sagt Antonio Mairena: Es gibt Tage, da kommt er und Tage, da kommt er nicht.
Tage, wo man singen will und nicht kann. Dagegen Tage, wo man denkt, man kann auf den
Auftrittpfeifen und es wird eine grossartige Nacht...

Aber Mairena hatte nicht immer dieselbe Meinung ber den duende, denn wenn er sich darber
ussern sollte, sagte er manchmal etwas Vernnftiges und machmal, was ihm gerade in den Sinn
kommt, je nachdem, wen er gerade vor sich hatte. Angel Alvarez Caballero schreibt in diesem
Zusammenhang:

Bei mir war Mairena etwas deutlicher und erzhlte: Unter duende verstehe ich jeden Knstler, der
etwas rberbringt.

Man darf jedenfalls eines nicht tun und das ist, den duende fr sich beanspruchen, ihn bei jeder
Gelegenheit aus dem Hut zaubern, ihn rassisch prgen und ihn exclusiv fr eine bestimmte Kunst,
nmlich den Flamenco, vereinnahmen. Nein, der duende ist weder flamenco, -noch gitano-
spezifisch. Ein Beispiel gab ist schon am Anfang: Goethe usserte seine Definition des Dmonen mit
Sicherheit, weil er ber ein Musikstck des Meisters aus Genua, Niccolo Paganini staunte, der in der
ganze Welt anerkannt ist als derjenige Meister, der in der klassischen Musik mit dem meisten
duende komponiert. berflssig zu sagen, dass die Stcke von Paganini kein Flamenco waren und
er kein Zigeuner.
Federico Garca Lorca schreibt in seiner Teora y juego del duende (Theorie und Spiel des
Dmonen):

Alle Knste und sogar Lnder knnen Dmon, Engel undMuse haben; und wie Deutschland, mit
Ausnahmen, die Muse hat und Italien schon immer den Engel hatte, so ist Spanien seit jeher von
Dmonen aufgewhlt, als Land tausendjhriger Musik und tausendjhriger Tanzes, wo der Dmon
im Morgengrauen Zitronen auspresst....

Wie man sieht, ist keine Rasse oder Nation ausgeschlossen. Was man allerding schon sagen kann
ist, dass der duende sich bei allem, was nach Flamenco riecht, wohler fhlt, sei es im cante, baile
oder toque, oder bei alle Leuten, die mit dieser Kunst zu tun haben, seien sie nun Zigeuner oder
nicht.
Beispiele fr eine unsinnige Behandlung des Themas gibt es viele, ich habe zwei Texte von
bekannteren Autoren ausgewhlt. Ricardo Molina Tenor beschreibt den duende in seinem Buch:
Misterios del arte flamenco (Wunder des Flamenco) wie folgt:

Der Dmon ist zu hundert Prozent eine Erscheinung bei den gitanos, denn die
Zigeunerphysiognomie ist etwas Besonderes und sehr aussergewhnlich. Alle, die ber das Thema
schrieben, beobachteten die Gesichter oder Teile des Gesichtsausdrucks bei den gitanos. Abgesehen
von der dunklen Haut und den tiefschwarzen Haaren usserten fast alle ihre Verwunderung ber die
Besondesheit in den Augen und im Blick der Zigeuner. (S.91)

Hier ist Molina etwas die Hand ausgerutscht, oder besser gesagt die Feder. Ich glaube, dass
Molina bei seiner Beschreibung etwas von Philipp Lersch, Gesicht und Seele beeinflusst
wurde.Lersch analysierte in seinem Werk ber die Psychologie des Ausdrucks die Mimik und teilte
das Gesicht in drei mimische Partien ein: die Stirn, die Augen und den Mund (siehe hierzu die
Anmerkungen auf S.92 der Verffentlichung von Molina).
Ich mchte jedoch stark anzweifeln, dass sich der deutsche Professor in seiner Theorie ber die
Mimik auf die spanischen gitanos bezog. Ich denke eher, dass er allgemein ber Menschen schrieb,
ohne die braune Haut, die schwarzen Haare und die Augen der gitanos zu kennen. Molina dagegen
bezog sich auf die gitanos in Andalusien, weil er gerade diese kannte, und nicht auf die Zigeuner
allgemein; die Zigeuner in Asturias oder Baskenland haben berhaupt keine Ahnung von Flamenco.
Ich selbst habe einmal in Logroo eine Anekdote erlebt, als ich einige Zigeuner ber die seguiriya
gitana befragte und sie mir antworteten, sie wssten nicht, mit welchem Lffel man diese Suppe
isst.
Eine andere, ebenso etwas merkwrdige Beschreibung gibt der Schriftsteller und Meisters der
Traditionellen cante. In seinen Werk Las confesiones de Antonio Mairena (Gestndnisse von
Antonio Mairena) gibt er folgende seltsame und rassische Beschreibung des duende:

Die inmaterielle Urkraft ist unsere Ehre, die Grundlage der gitano-Kultur sowie all unsere
Traditionen und unsere alten Riten. Das ist etwas, das nur ein gitano versteht, gottbefohlen, und
wonach nur die gitanos leben. Diese inmaterielle Urkraft knnen wir nach ausserhalb weder
bertragen, noch erklren, denn man kann nicht wirklich kennen, was man selbst nicht fhlen kann.
Wir knnen sie nurdurch Metaphern ausdrcken. Die inmaterielle Urkraft ist die unerschpfliche
Inspirationsquelle des gitano-Gesangs und des Sngers und dieser drckt ihn intuitiv durch den
duende aus...

Ich glaube nicht, dass diese Tirade nur auf Mairenas Ideen beruht. Beide Definitionen, die von
Molina und von Mairena, weisen hnlichkeiten auf: -eine hundertprozentige Kraft der gitanos- hat
unbestreitbar eine Entsprechung mit -etwas, das nur ein gitano versteht, gottbefohlen, und wonach
nur die gitanos leben-. Ich nehme an, dass sich Molinas Einfluss in dem letzten Zital niederschlgt,
denn wir wissen ja alle, dass beide eine Freundschaft verband.
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass wir zumindest herusgestellt haben, dass der duende
keine exklusive Erscheinung ist, sondern alle Knste beherrscht, ebenso den Tanz als auch die
Musik, die Malerei uns so weiter und dass jeder Knstler gute und schlechte Tage hat.
Diese geheimnisvolle Kraft, genannt duende, kann nicht einem allein gehre. Eher bin ich der
Ansicht, dass es viele Dmonen gibt, die berall im Universum der Knste existieren. Hier in
stimme ich mit Alvarez Caballero berein, der schrieb, jeder Snger habe seinen duende. Fr mich
haben ihn alle Knstler, egal ob Snger, Tnzer, Gitarrist, Maler oder Musiker.
Wie heisst der Dmon nun also wirklich? Geheimnisvolle Kraft sagte Goethe, Garca Lorca nannte
ihn Dmon, Engel und Muse, Mairena spricht von einer inmateriellen Urkraft... Ich wrde ihn
INSPIRATION nennen, was meines Erachtens das richtige Wort ist fr diese geheimnisvolle Kraft,
die kein Philosoph erklren kann.



Francisco Prats Bernardi (Paco de Ci

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Duende (artculo)
Tras una enrgica bsqueda, el huidizo duende del flamenco se deja atrapar. En las siguientes lneas
intentamos concretar su significado y captar algo de su esencia, la ms buscada.

T tienes voz, t entiendes de estilos, pero no triunfars nunca, porque t no tienes duende, dijo el
famoso cantaor Manuel Torres a uno de sus colegas. Pero, qu quera decir?

Duende es un concepto difcil de definir. Se utiliza para describir un arte, en concreto el
FLAMENCO, y si algo tiene duende es que es especial, autntico, carismtico, y mgico, algo que
por ejemplo, tiene alma. Si una actuacin (musical o de otro tipo) tiene duende, significa que ha
tenido xito. El duende es algo instintivo, animal, oscuro y que hasta roza con lo divino. Es la lucha
interna del artista cuando crea puro arte.

FEDERICO GARCA LORCA, el mayor representante del duende y uno de los pocos que ha
indagado en su naturaleza, dijo en una de sus obras: En toda Andaluca, roca de Jan y caracola de
Cdiz, la gente habla constantemente del duende y lo descubre en cuanto sale con un instinto eficaz.
El maravilloso cantaor El Lebrijano, creador de la Debla, deca: Los das que yo canto con duende
no hay quien pueda conmigo; la vieja bailarina gitana La Malena exclam un da oyendo tocar a
Brailowsky un fragmento de Bach: Ol! Eso tiene duende!, y estuvo aburrida con Gluck y con
Brahms y con Darius Milhaud. Y Manuel Torres, el hombre con mayor cultura en la sangre que he
conocido, dijo esta esplndida frase, escuchando al propio Falla su Nocturno del Generalife: T lo
que tiene sonos negros tiene duende. Y no hay verdad ms grande. Esos sonidos negros son el
misterio, las races que se clavan en el limo que todos conocemos, que todos ignoramos, pero de
donde nos llega lo que es sustancial en el arte. Sonidos negros dijo el hombre popular de Espaa y
coincidi con Goethe, que hace la definicin del duende al hablar de Paganini, diciendo: Poder
misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica. As pues, el duende es un poder y no un
obrar, es un luchar y no pensar. Yo he odo decir a un viejo maestro guitarrista: El duende no est
en la garganta; el duende sube por dentro desde la planta de los pies. Es decir, no es cuestin de
facultad, sino de verdadero estilo vivo; es decir, de sangre; es decir, de viejsima cultura, de creacin
en acto. (FEDERICO GARCA LORCA, Teora y juego del duende, 1934)

El duende, por lo tanto, podra ser una especie de don, el don de la actuacin. Es tan esquivo como
indefinible , y nunca avisa de cundo va a venir y bendecir una actuacin, una obra o a una persona.
No se puede contar con l, ni hacer que aparezca a propsito. Probablemente uno slo lo siente al
dejar de perseguir la perfeccin, al dejar la mente en blanco. Cuanto mayor es el esfuerzo, ms difcil
resulta alcanzarlo; es un espritu rebelde y libre que no se puede apresar, ni siquiera en palabras.
lvarez Caballero (periodista y flamenclogo) dijo: Parece que hay una inflacin de literatura fcil
en la que se trae a los duendes de ac para all, venga a cuento o no, con el peligro de hacernos creer
que ste es un fenmeno cotidiano al alcance de cualquier fandanguillero de tablao. Y no es as, no
El duende es algo mucho ms profundo, y tan difcil de definir que nadie logra ponerse de
acuerdo.

Fernando Quiones describe los efectos secundarios del duende durante una actuacin de Caracol y
Chano Lobato: Enajenado, uno de los gitanos asistentes muerde con fuerza el hombro de un amigo,
que no ha de disculparlo porque, absorbido, ni se ha dado cuenta. Despus se re, llora y grita por el
patio. De repente, se mezclan la gracia y el dolor y se funden en el cante, y ya no hay forma de
distinguirlos de lo barroco, mientras va aumentando el sonido de las palmas, los pasos, y las voces,
ms borrachas que el vino de Chiclana en Ronda.

A pesar de que el duende es un concepto difcil de expresar con palabras, estas son algunas de sus
definiciones:


Real Academia de la lengua Espaola (RAE)
(De duen de casa, dueo de la casa)
1. m. Espritu fantstico del que se dice que habita en algunas casas y que travesea, causando en ellas
trastorno y estruendo. Aparece con figura de viejo o de nio en las narraciones tradicionales.
2. m. And. Encanto misterioso e inefable. Los duendes del cante flamenco
Diccionario de la lengua espaola
1. m. Espritu travieso que se cree que habita en algunas casas, causando en ellas alteraciones y
desrdenes; se le suele representar en forma de viejo o nio.
2. Personaje fantstico de algunos cuentos infantiles: el duende concedi tres deseos a la princesa.
3. Encanto misterioso, difcil de explicar con palabras: ese chico tiene duende.


Duende, una palabra con la que uno crece en Andaluca. Una palabra que evoca la magia. Una
palabra que no se puede traducir a otros idiomas, porque sus significados en otros idiomas no
captan su esencia pura. Cuando ramos pequeos, el duende solo estaba, mientras que hoy duende
suscita multitud de preguntas. Cules son sus formas? Y sus races? Existe en otras culturas?
Cmo lo denominan? Tiene orgenes rabes como sugieren algunos? O gitanos? Es Apolneo o
Dionisio? O es un don? Duende del Este, o duende del Oeste? Existe un duende Chino? Mi
conclusin es dejar en paz al duende, porque mientras que s que se puede tocar, y hasta lidiar, no se
puede definir. Volviendo a la feroz crtica de Manuel Torres, el hecho es que algunos pueden tener
duende, y otros no. El poeta Joaqun Romero Murube se lamenta de los cantaores de Flamenco
idiotas que creen que el duende es domesticable, y hacen para apresarlo un movimiento de
mandbula, unos cortes en el ritmo de las coplas, o espasmos guturales, que, ms que duendes
invisibles, son gallos gordos que se le escapan del gallinero del quiero y no puedo de sus pobres
facultades sin gracia. Cuando alguien lo tiene, tiene todo lo a lo que un artista puede aspirar. Ese
algo inexplicable: magnetismo, autenticidad, carisma, magia, poder todo eso que se puede
aglutinar en una palabra. Duende.





Thea, me ha gustado mucho tu artculo, tiene duende. La ocasin ms reciente que lo he
experimentado, como espectador, claro, en el flamenco, fue el pasado fin de semana en Hay Festival.
Enrique Morente y compaa en La Alhambra. Ese hombre es un tenor del cante, tiene un duende
muy especial, hipntico, sobrecogedor, un instinto inextricable de origen atmico, celular, el legado
de los ancestros en sus genes, a travs de una variedad perfecta de registros, que domina con la
mesura de un monje, la belleza de una voz en estado puro, una explosin de endorfinas que pone del
revs el hipotlamo y eriza la piel. Y es cierto eso de que el duende tiene ribetes negros, quizs por
aquello del origen africano de todos nosotros. Por un instante, cuando Morente y sus palmeros se
arrancaron un martinete al unsono, cerr los ojos y hubo un destello de gospel, de soul y msica
profundamente espiritual, un matiz suf y otro tribal, de raza y tez muy morena, como llegada de una
frica gitana.

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Que s eL DueNDe FLaMeNCo?
Por Jos M Parra, cantaor,
em maio, 2002.

En muchas ocasiones hemos ledo u odo decir definiciones acerca de ese sentimiento o emocin
interna que los intrpretes flamencos albergan aunque no con la frecuencia deseada- cuando
interpretan el flamenco.

Algunos estudiosos de la teora flamenca han configurado denominaciones entorno a este fenmeno.
Este es el caso de Carlos Almendros que afirm que el duende es "una fuerza y misterio que adquiere
una manifestacin artstica, cuando sta capta el espritu, producindose un particular
estremecemiento", Anselmo Gonzlez Climent dijo "es el momento en el que se percibe la pureza
escnica que se desea, es estar en trance, en desborde confesional, es el momento de la perfeccin
artstica y de la plenitud humana del cantaor y, por ende, del cante flamenco", Domingo Manfredi
Cano escribi, "el duende es una situacin en la que el cantaor alcanza los lmites del trance y
transmite a sus oyentes una carga emocional de tal naturaleza que los arrastra al paroxismo, lmite
con la locura, es cuando los oyentes se rasgan la camisa a tirones y los hombres ms enteros, se
secan los lagrimones a manotazos", otra definicin fue la de Emilio Garca Gmez que lo llam
situacin-lmite o situacin psquica que traducida mediante el trab, palabra rabe, significa
entusiasmo, xtasis, enajenacin, para Alicia Mederos el duende "es algo as como escuchar el rumor
del mar en una caracola y sentir que todos los ocanos caben en ese espacio mgico de viejsimas
melodas".

En mi opinin, el duende es un estado de nimo en el que el intrprete flamenco se siente como si
casi no existiera, es un momento en el que la mente se encuentra despojada de ataduras y vaca de
contenido, unos instantes en los que uno no tiene nada que ver con lo que ocurre alrededor y en los
que simplemente se contempla de forma maravillada y respetuosa todo lo que sucede, es algo que
fluye por si mismo.

El duende es un estado de gracia, en el que la excelencia se produce sin el menor esfuerzo, un estado
en el que el intrprete est absorbido por el presente y en el que sus emociones estn exentas de
represin alguna, ms al contrario, estas se activan de forma positiva y se alinean con la actividad
que se esta llevando a cabo, bien sea cante, toque o baile.

Abundando un poco ms en la definicin de este fenmeno, se puede decir que, el rasgo
caracterstico de esta experiencia extraordinaria es una sensacin de alegra espontnea en la que se
produce un cierto rapto de nuestro consciente. Son momentos en los que uno se siente tan bien que
resulta intrnsecamente recompensable, un estado en el que el artista se absorbe por completo y
presta una atencin indivisa a lo que est haciendo.

Cuando se alcanza esta situacin la atencin se focaliza tanto, que la persona pierde la nocin del
tiempo y del espacio, es un estado de olvido de uno mismo, una forma de estar en la que uno se
encuentra tan absorto en la tarea, que desaparece por completo toda consciencia de s mismo y en el
que se abandonan hasta las ms pequeas preocupaciones de la vida cotidiana.

Los momentos del duende son momentos en los que el ego se halla completamente ausente y en los
que el rendimiento es extraordinario, aunque paradjicamente, la persona est completamente
despreocupada de lo que hace y su nica motivacin descansa en el mero gusto de hacer lo que se
est haciendo ... cantar, tocar o bailar.



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Tuve hoy el placer de asistir a un espectculo de flamenco en la Casa del Arte Flamenco. He de
confesar que, en este tipo de shows suelo ir al principio un poco "prevenido" (prejuicios, al fin y al
cabo), pues pienso que me voy a encontrar con un "producto ms" para turistas. Sin embargo, ya que
tena muchos deseos de vivir el espritu del flamenco en un lugar tan hermoso como Granada, decid
abrir mi mente, relajarme y disfrutar... No soy un experto del flamenco pero s msico, y s lo
complicado que es crear la magia en el escenario, lo difcil que es entregarlo todo en una hora, y, sin
embargo, lo misteriosa y esquiva que es esa Musa que nos eriza la piel cuando aparece, y nos sacude
por dentro cuando una de sus alas nos toca... Slo puedo decir que esta noche vi a cuatro grandes
artistas (al Baile: Adrian Sanchez y Vanesa Flores, al Cante: Juan Angel Tirado y al Toque: Rafael
Habichuela) que a cada instante buscaban con total entrega y pasin ese "algo" que emociona y
transforma al espectador en todo acto artstico. Y... lo encontraron! o, mejor, "l" los encontr a
ellos... Os agradezco a todos, pues hoy viv-comprend ese "algo" que -como deca Lorca citando a
Goethe- es un "Poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica"... Ese "algo", a lo
que la tradicin flamenca, tan bella como antigua, bautiz con el nombre de "Duende".
En fin... Puede haber sido el lugar (dispuesto con mucho cario, por cierto), el momento, la msica,
el baile, los artistas... o todo en conjunto. Pero me queda la certeza de que slo cuando el Duende
"aparece", una hora de flamenco (o de cualquier otro gran arte) se convierte en una experiencia
verdadera y nica.