ELLM ONRU

Todo es Uno
citado y recomendado por Sr Rmana Maharshi (1879-1950)
1 - UNIDAD
1.- Todo, incluyendo el mundo que ves, as como a ti mismo, el testigo del mundo,
todo es Uno.
2.- Todo lo que tu consideres como siendo yo, t, l, ella, y eso, todo es Uno.
3.- Los seres sensi!les, as como lo inerte y lo insensi!le "la tierra, el aire, el #uego
y el agua$, todo eso es Uno.
4.- El !ienestar que resulta de la consciencia de que %todo es Uno%, no &uede ser
o!tenido &or una consciencia #ragmentaria, que se&ara las cosas y los seres' todo
es Uno.
5.- El conocimiento de la unidad de todas las cosas es !ueno, tanto &ara ti c(mo
&ara los otros' todo es Uno.
6.- )qul que &erci!e %yo estoy se&arado%, %t est*s se&arado%, %l est*
se&arado%, etc, acta en un cierto modo contra l mismo, y de alguna manera
tam!in contra los dem*s. Es inevita!le. El &ensamiento %cada ser est* se&arado
de los otros%, es la semilla de la cual crece el *r!ol de la discriminaci(n ar!itraria
de los actos "en #unci(n de la diversidad de las &ersonas$. +,(mo &odra tener un
de#ecto de virtud aqul que sa!e que -ay unidad entre el y los otros. Mientras el
grmen de la di#erenciaci(n est &resente, el *r!ol corres&ondiente estar*
#loreciendo, se quiera o no. /ay &or tanto que renunciar a esa #acultad de
di#erenciaci(n. Todo es Uno.
7.- 0regunta' en el mundo, las cosas &arecen di#erentes1 +,(mo &uedo yo
entonces considerar l todo como siendo Uno. +E2iste un medio de llegar a ese
conocimiento. La res&uesta es sta' en un mismo *r!ol vemos las -o3as, las
#lores, los #rutos y las ramas, di#erentes unas de otras, &ero que, sin em!argo, no
-acen m*s que uno, estando todo com&rendido en la &ala!ra %*r!ol%. 4u ra5 es
la misma, su savia es la misma. )s, todas las cosas, todos los cuer&os, todos los
organismos, &rovienen de una misma #uente y son activados &or un nico
&rinci&io vital' todo es Uno.
8.- 6O- -om!re de !ien7 La a#irmaci(n %todo es Uno% +es !uena o es mala.
Re#le2iona. 0or lo mismo que la &ersona que se ve a s misma como ve a los
dem*s, y ve a los dem*s como ella misma, no &uede m*s que ser -onesta y 3usta1
&or lo mismo +,(mo el mal &odra estar en la &ersona que sa!e que es uno con
los dem*s. +8ime si e2iste un camino me3or -acia el 4o!erano 9ien a&arte del
conocimiento de la Unidad. ,iertamente no lo -ay. +,(mo alguien &odra amar a
los otros me3or, que sa!iendo que ellos son l mismo. :l los conoce en tanto que
unidad1 l los ama en tanto que Unidad, &uesto que en verdad, ellos son Uno.
9.- +;uin &uede com&artir la &a5 mental y la calma del conocedor de la Unidad.
No -ay ningn cuidado. El !ienestar de todos es su &ro&io !ienestar. Una madre
considera el !ienestar de sus -i3os como el suyo &ro&io. 4in em!argo su amor no
es &er#ecto, &orque ella se cree individualmente se&arada de sus -i3os. El amor de
un 4a!io que -a reali5ado la Unidad de todas las cosas so!re&asa, y con muc-o,
incluso al amor de una madre. No -ay otro medio &ara reali5ar un amor as, m*s
que el conocimiento de la Unidad' todo es Uno.
10.- 8e!es sa!er que el mundo en su con3unto constituye tu cuer&o
im&erecedero, y que t eres tu mismo la vida &er&etua del mundo entero. +/ay
algn mal en actuar as. +;uin tiene miedo de seguir la va sin censura. 4
temerario. Los <edas ense=an esta verdad. No -ay nadie m*s que T. El 4o!erano
9ien te &ertenece. 41 tu Eres ese 4o!erano 9ien tu mismo. Todo lo que los dem*s
&odr*n sacar de ti ser* el 9ien, nicamente. +;uin, &or lo tanto, se dedicara a
actuar contra sus &ro&ios cuer&os y alma. 4i -ay una en#ermedad en el cuer&o, se
le a&lica un remedio1 incluso si es doloroso, su o!3eto es -acer el !ien,
nicamente. 4er* lo mismo &ara ciertas acciones tuyas, cuyo o!3etivo ser* el !ien
del mundo. Es &or eso que no te de!es enredar en la di#erenciaci(n.
En resumen' el conocedor de la Unidad acta de la me3or de las maneras. Es el
conocimiento de la Unidad el que le -ace actuar. No &uede equivocarse. En el
mundo, l es 8ios -ec-o visi!le. TO8O E4 UNO
2 - T
1.- +;uin eres t. Este cuer&o +eres t. 4i as #uera, +&orque no tienes consciencia
de la ser&iente que se desli5a so!re l mientras est*s en el sue=o &ro#undo.
,iertamente t eres otra cosa que el cuer&o.
2.- ) veces, mientras duermes, tienes un sue=o1 entonces, te identi#icas con un
&ersona3e1 ese &ersona3e +eres t. No. O de lo contrario +;u ocurre con el
&ersona3e cuando des&iertas. No &uedes ser l. Todava m*s, incluso te
averg>en5as de -a!erte identi#icado con l. Est* claro que t no eres ese
&ersona3e1 t eres el que se mantiene al margen.
3.- )curdate en este momento del estado de sue=o sin sue=os "sue=o
&ro#undo$. +Es ese el estado de tu verdadera naturale5a. 4in duda no lo crees,
&orque no eres tan insensato como &ara identi#icarte con esas es&esas tinie!las
que te im&iden conocer el estado en el que te encuentras. ?racias al intelecto,
eres ca&a5 de distinguirte de los o!3etos que te rodean' +c(mo &odras admitir
que eres la misma cosa que la ignorancia o el vaco. +,(mo &odra ser esa tu
verdadera naturale5a. No es &osi!le. T eres el ,onocedor que sa!e que ese
estado es un velo oscuro y denso recu!riendo tu verdadera naturale5a.
/a!indolo condenado des&us de -a!erlo e2&erimentado, sa!es que t no eres
esa som!ra ignorancia del sue=o &ro#undo. T eres aqul que se mantiene al
margen tam!in de esto.
4.- 4i admites que incluso el cuer&o #sico no eres t, +&uedes imaginar ser algo
todava mas ale3ado. No. 0or lo mismo &or lo que no eres este cuer&o grosero
"#sico$, tam&oco eres otra cosa que se encuentre m*s ale3ada1 ni el &ersona3e del
sue=o1 ni la ignorancia del sue=o &ro#undo. T eres di#erente de esos tres
estados, y di#erente de este mundo.
5.- Estos tres estados &ueden resumirse en dos condiciones' una en la que
&redomina la consciencia su3eto@o!3eto "com&rendiendo los estados de vigilia y
de dormir con sue=os$, y otra que es la de la inconsciencia del su3eto mismo
"com&rendiendo los estado de sue=o &ro#undo$. Todas las e2&eriencias &osi!les
est*n com&rendidas en una u otras de estas dos condiciones. A las dos son
e2tra=as a tu verdadera naturale5a, que es totalmente otra.
6.- 4i te &reguntas qu es tu verdadera naturale5a, su nom!re es TURBA), que
signi#ica %el cuarto% "estado$. Este nom!re es a&ro&iado, ya que &arece decir' %los
tres estados de tu e2&eriencia Cvigilia, sue=o y sue=o &ro#undo@ te son e2tra=os1
tu verdadero estado es el ,uarto, que es di#erente de estos tres%. 4u&oniendo
que estos tres estados "vigilia, sue=o y sue=o &ro#undo$ #orman 3untos un largo
sue=o, el cuarto re&resenta el des&ertar &oniendo #in a ese sue=o. )s, es m*s
&ro#undo que el sue=o &ro#undo, y al mismo tiem&o m*s %des&ierto% que el
estado de vigilia. Tu verdadero estado es &or lo tanto este %,uarto%, distinto de
tus estados de vigilia, sue=o con sue=os, y sue=o &ro#undo. T eres eso,
nicamente.
7.- +,(mo es ese cuarto estado. Es el ,onocimiento que no &articulari5a1 es &lena
,onsciencia de s mismo. Eso signi#ica que el cuarto estado es &uro ,onocimiento,
sin consciencia de algo &articular, &ero en &lena consciencia de 4. 4(lo el que
reali5a este estado, incluso &or un s(lo instante, reali5a la verdad. T eres eso,
nicamente. +;u -ay adem*s de esto &ara aqul que -a reali5ado el %,uarto%.
En la &r*ctica, no es &osi!le &ara alguien el &ermanecer eternamente en ese
estado que es el estado sin conocimiento de lo &articular. )qul que -a reali5ado
el cuarto estado. Tarde o tem&rano vuelve a este mundo1 &ero &ara l, el mundo
no es como antes' l ve lo que -a reali5ado estando en el cuarto estado, irradiar a
todas las cosas. No ve m*s este mundo como di#erente de ese 0uro
,onocimiento. )s, lo que -a visto en el interior, lo ve a-ora, de una manera
di#erente, tam!in en el e2terior. /a!iendo de3ado el estado de la di#erenciaci(n,
se encuentra a-ora esta!lecido en el estado de no@di#erenciaci(n, dondequiera
que se encuentre. En adelante, l es Todo. No -ay nada que sea di#erente de l.
Tanto si los o3os est*n cerrados o a!iertos, cualesquiera que sean los cam!ios que
&uedan so!revenir, su estado &ermanece inaltera!le. Ese es el estado de
9ra-man, Eso es el estado natural eterno. T eres ese estado, eternamente
<erdadero.
8.- No -ay nada m*s all* de ese estado. Las &ala!ras %interior% y %e2terior%,
&ierden su sentido. Todo es Uno. El cuer&o, la &ala!ra y el mental no &ueden ya
m*s #uncionar egostamente' la ?racia los anima, &ara el !ien de todos. El %yo% y
el %mi% #ragmentarios se &ierden &ara siem&re. El ego no &uede ya m*s revivir. 4e
dice entonces que l esta li!erado aqu y a-ora. No vive &orque su cuer&o viva, ni
muere &orque su cuer&o muera' l es eterno. No -ay nada adem*s de l. T eres
eso.
9.- +;uin es 8ios. :l es la ?racia. +;u es la ?racia. La consciencia, sin el ego
#ragmentario. +,(mo se &uede estar seguro de que un estado tal e2iste.
4olamente reali5*ndolo. Los <edas ala!an a aqul que reali5a Eso, como a alguien
que -a reali5ado a 8ios, alguien que -a llegado a ser uno con :l. Es &or esto que,
lo me3or que nos &uede a&ortar el mundo, y lo me3or que &odemos nosotros
a&ortarle, es la reali5aci(n de este estado. 8e -ec-o, no -ay otro estado que ese1
los otros s(lo a&arecen en la ignorancia. 0ara aqul que sa!e s(lo -ay un estado,
nicamente' T eres Eso.
3 - DIOS
1.- +;uin es 8ios. 8ios es )qul que transciende todo lo que nosotros
&erci!imos. 4i :l transciende al mundo, +,(mo &uede -a!er una relaci(n entre :l
y el mundo. No -ay, en e#ecto, ni una sola &artcula aqu, que no est ligada a :l.
Entonces, +;u signi#ica que :l %transciende el mundo%. El mundo, esto quiere
decir nosotros mismos y lo que nosotros &erci!imos. En otras &ala!ras, los seres
animados e inanimados 3untos #orman el mundo. Entre estas categoras,
consideramos que los seres conscientes son su&eriores. +;u decir de )qul que
cre( todos los seres. Lo nico que nosotros &odemos com&render es que :l est*
m*s all* de las categoras de seres que nosotros conocemos. Nuestra ra5(n no
&uede ir tan le3os. Nuestro creador es &or tanto su&erior a nosotros, y no &uede
ser a&re-endido &or la ra5(n. 4u nom!re DadaEul "4er Transcendente$, signi#ica
que :l so!re&asa nuestra ra5(n.
2.- Entonces +no &uede 8ios ser conocido &or nosotros. 8e ninguna manera es
as, ya que en un sentido, :l se de3a conocer &or nosotros, y ese don de 4u ?racia
de!e sernos su#iciente. Nosotros no tenemos necesidad de toda 4u grande5a. :l
no -a -ec-o conocer su#iciente de ella, &ara que nuestro su#rimiento sea
su&rimido. No -ay ra5(n &ara que :l revele ni un *&ice m*s de su &oder, ya que no
es necesario m*s &ara remediar nuestras carencias en el estado &resente. Es as
como :l se -ace conocer segn nuestras necesidades. :l est* &or lo tanto, de esa
manera y a ese nivel, al alcance de nuestro conocimiento.
3.- +;u es aquello, entonces, que nos &ermite tenerle al alcance de nuestro
conocimiento. El -ec-o de que :l es conocido en tanto que 4er@,onsciencia@
9eatitud "4at@,-it@)nanda$. El 4er "4at$, designa lo Bm&erecedero, aquello que Es,
&ara toda la eternidad. 4i :l llegara a de3ar de ser, aunque s(lo #uera un momento,
+;uin sera su destructor. +;uin le -a creado. La naturale5a &erecedera de
todas las cosas nos ense=a que Todo es dirigido &or el Uno im&erecedero. Este
4e=or de los se=ores, inmortal, es 8ios. 4u naturale5a im&erecedera es el 4er
"4at$.
0or consciencia ",-it$, -ay que entender ,onocimiento. ,onocimiento a!soluto,
o&uesto al conocimiento ordinario su3eto al error. Ni la irregularidad ni el error
&ueden ensuciarlo. Es el ,onocimiento &uro y sim&le. )qul que est* en el origen
de la ,reaci(n, tan &er#ecta y ordenada, incluso entre los seres inanimados, nos
ense=a #recuentemente as' %tu conocimiento es irregular y err(neo%.
Una -istoria cle!re nos cuenta el asom!ro de un no@creyente ante uno de los
&rodigios de la naturale5a' %+0or qu -a -ec-o tan &eque=a la semilla del *r!ol
!ayam que es tan grande. Un sistema o incluso los o!3etos inanimados est*n
ordenados y tienen una #unci(n til, est*n necesariamente dirigidos &or un &oder
consciente. +0uede un sim&le o!3eto inanimado -acer algo que revele el
conocimiento in#ali!le. +A nuestro modo de conocimiento im&er#ecto, lo &uede.
No, no es &osi!le. Es &or eso que se dice que 8ios es consciencia ",-it$.
La 9eatitud, o Felicidad ")nanda$, es el estado li!re de deseos. Es la &lenitud de
&a5. 4i :l tuviera todava el menor deseo, +,(mo &odra :l ser me3or que nosotros
mismos. +,(mo &odramos nosotros o!tener de :l la #elicidad. :l mismo tendra
entonces necesidad de otro ser &ara satis#acer sus deseos. 0ero +;uin &uede
conce!ir a un 8ios as.
El estado de satis#acci(n interior caracteri5a la #elicidad. Es &orque :l es Felicidad,
o 9eatitud ")nanda$.
4er, ,onsciencia y 9eatitud son inse&ara!les. Bndividualmente, no tienen ningn
valor. Es &or estas esencias que :l es conocido en tanto que 4er@,onsciencia@
9eatitud "4at@c-it@ananda$.
4.- )qul que -a reali5ado el cuarto estado y ve todo como Uno, ese conoce
verdaderamente a 8ios en tanto que 4er@,onsciencia@9eatitud. Las &ala!ras no
&ueden e2&resar, ni los odos &ueden escuc-ar, -asta que &unto un ser tal est*
unido a 8ios1 es una cuesti(n de reali5aci(n1 y e2isten vas y medios &ara una
reali5aci(n as. Esas vas y medios &ueden ser enunciados, a&rendidos y &uestos
en &r*ctica. )qul que &uede reali5ar esto, es 8ios.
5.- :l no tiene nom!re1 nosotros Le damos un nom!re. :l no tiene #orma1
nosotros Le damos una #orma. +Es esto rec-a5a!le. +;u nom!re no es el suyo.
+;u #orma no es la suya. +,u*l es el sonido, la #orma en la que :l no se
encuentre.
0or eso, en ausencia del verdadero conocimiento de lo que :l es, tu &uedes
nom!rarle como &re#ieras, o imaginarle !a3o la #orma que te convenga me3or
&ara mantener 4u recuerdo. Toda es&eran5a de o!tener 4u ?racia sin ningn
es#uer5o, es com&letamente vana. 4i #uera &osi!le o!tener 4u ?racia de esta
manera, todo sera &arecido, no -a!ra ninguna ra5(n &ara que e2istiesen
di#erencias. :l nos -a mostrado las vas y los medios. Es#ur5ate, llega al #inal1 s
#eli51 tu &ere5a y tu egosmo te -acen es&erar 4u ?racia sin ningn es#uer5o, &ero
la regla es tan v*lida &ara ti como &ara todos. No rela3es tus es#uer5os. 8ios no
&uede ser reali5ado m*s que &or tu es#uer5o.
6.- Es un es#uer5o que so!re&asa todos los dem*s. 0uede &arecer menos e#ica5
que la devoci(n a 8ios con nom!re y #orma. 4in em!argo, es m*s e#ica5' es
sim&lemente el amor que tu llevas a todos los seres, &ara lo me3or y &ara lo &eor.
En ausencia de un amor tal &ara todos, tu devoci(n -acia 8ios no es m*s que una
&arodia. +;u sentido tiene esto &ara 8ios, si tu !uscas con ello la satis#acci(n de
tus deseos, sin cum&lir tu de!er -acia los desdic-ados. )- no -ay m*s que &uro
egosmo. No -ay lugar cerca de 8ios &ara las &ersonas que son de esa manera
egostas1 s(lo los actos desinteresados &ueden tener lugar. 0or consiguiente,
sa!iendo que l est* en el centro de toda cosa, dedcate a :l. 8ios es )qul que
suscita la m*s alta devoci(n.
7.- ) medida que t atri!uyes nom!res y #ormas a 8ios, dando &rue!a con esto de
amor &or todos los nom!res y #ormas1 -a!iendo com&rendido que son todas
4uyas, tu mente va a madurar &rogresivamente. 8e igual manera que el sa!or de
una #ruta me3ora a medida que madura, lo mismo en ti ocurrir* el crecimiento del
!ien y el declive del mal. En un cierto estadio de maduraci(n mental, llegar* el
momento en el que te ser* necesario encontrar a tu maestro. Eso no signi#ica que
tengas que ir en su !squeda, o l en la tuya. En un momento dado, el encuentro
tendr* lugar, cada uno -a!indose dirigido a- a su manera. Es la
com&lementariedad de am!os la que os llevar* a 3untaros, la que esta!lecer* tu
con#ian5a en l, l ada&tar* su ense=an5a &ara ti, y te -ar* a&to &ara seguirla.
Reali5ar el cuarto estado, es la va directa &ara ir a 8ios. T seguir*s la va y
llegar*s a su meta que es 4er@,onsciencia@ 9eatitud, que es 8ios.
8.- La va ense=ada &or el maestro es de#initiva, directa1 dirigida -acia la Unidad,
ella es natural y sin arti#icios, com&ro!ada desde -ace muc-o tiem&o, no
dolorosa. ,uando est*s en esta va, no &uede -a!er ya m*s duda, ni miedo' el
miedo y la duda, +No son las caractersticas de las vas de las tinie!las. +,(mo la
duda y el miedo &odran encontrarte en la va de la <erdad que ense=a el
maestro.
8e esta manera la va te -a!lar* de si misma, indic*ndote el !uen camino.
Entonces no te quedar* m*s que encontrar a tu maestro y a&render de l. Esta va
os es comn a los dos, &or la <oluntad de 8ios. )ntes que t, tu maestro la -a
recorrido. :l te mostrar* el camino y tu le seguir*s. +) cuantas &ersonas
ense=ar*s t ese mismo camino. +,u*ntos m*s lo seguir*n des&us.
Evidentemente, el miedo y la duda no tienen lugar en la va de la <erdad. Una ve5
que -ayas dado un &aso adelante, ya no regresar*s m*s. La ayuda del maestro es
e#ica5 nicamente &ara este &rimer &aso. No tienes necesidad de -acer nada &ara
que la va te sea ense=ada &or tu maestro. 8e!es sa!er que l, es el mensa3ero de
8ios, enviado &ara revelar la va a aquellos que est*n &re&arados, que -an
madurado &or sus &ro&ios es#uer5os, reali5ados -acia una u otra de las dos
direcciones de las que -emos -a!lado. Es 8ios el que enva este mensa3ero divino
cuando el grado de madure5 su#iciente se -a conseguido.
9.- La &r*ctica con #e, &ero sin ,onocimiento, se llama 9-aGti1 la misma, con
,onocimiento es llamada H=ana.
/ay dos ti&os de 9-aGti' uno es la devoci(n a 8ios con nom!re y #orma, el otro es
el amor &or todos los seres "Darma$.
H=ana tam!in se divide en dos' la &r*ctica de la va 3usta ense=ada &or el
maestro, llamada yoga, y el estado que resulta de ello que es &uro H=ana.
Es natural creer en algo que no se ve, &ara #inalmente encontrarlo. )quellos que
no creen no encuentran nunca. Los creyentes, tarde o tem&rano, lo lograr*n, los
no creyentes nunca. T &uedes creer incluso &or la nica ra5(n de que la Fe en
8ios no -ace ningn da=o. Reci!ir*s de ello tu &arte de e#ectos !en#icos. Este
mundo e2iste nicamente &ara suscitar en ti la Fe. /e aqu el o!3etivo de la
creaci(n. Ten #e, y &odr*s llegar a 8ios.
10.- Bncluso si no crees todo lo que se dice de 8ios, cree al menos que %-ay 8ios%.
Esta semilla mani#estar* un gran &oder cuando cre5ca, -asta el &unto de que
&uede negar todo y llenar todo &or si misma. 4u omni&otencia es tal que no veras
nada m*s que 8ios, ni siquiera te ver*s a ti mismo. En verdad, 8ios es Todo.
4 - PAZ
1.- +;u es la 0a5. ,u*ndo un -om!re est* en sue=o &ro#undo, aunque el mundo
contine e2istiendo, +Tiene &or l la menor &reocu&aci(n. 4u mente est*
tranquila y re&osada. 4i &uede conservar ste grado de calma y de re&oso mental
incluso cuando se encuentre en la actividad del mundo, entonces la 0a5 se -a!r*
reali5ado.
2.- +0uede &ermanecer as la mente, incluso cuando estamos en#rentados con el
mundo. Eso de&ende de nuestra manera de entender el mundo. La mente est*
m*s agitada si la des&o3an de la &ro&iedad de uno mismo que si se trata de la de
otra &ersona. La &rdida de un !ien &ro&io causa m*s &reocu&aciones que la de
un !ien a3eno. +0or qu. 0orque nuestra manera de valorar las cosas es la que
determina el grado de &lacer o de ansiedad que nos &ro&orcionan. 0or
consiguiente, si a&rendisemos a ver todo con una mirada igual, la mente
&ermanecera en &a5. La mente que sa!e que los asuntos del universo
so!re&asan su com&etencia, necesariamente se tranquili5a. 8e igual modo, si se
tiene conciencia de no tener ya m*s ninguna &retensi(n -acia cualquier cosa, o de
que todas las cosas son &erecederas, la mente &ermanece en calma. )s la 0a5 se
instala &ermanentemente si se &one en todas las cosas una mirada ecu*nime. La
0a5 de&ende de la manera como nuestra mente &erci!e las cosas.
3.- Blustraci(n de lo que &recede' un -om!re se des&ierta des&us de -a!er
so=ado. 4u mente esta!a contenta, o molesta, segn sus o&iniones a &ro&(sito
de las cosas vistas en el sue=o1 &ero al des&ertar, su mente no esta a#ectada &or
todas las &eri&ecias del sue=o1 &ermanece ecu*nime. +0or qu. 0orque s(lo en
ese momento la mente se &ermite so&esar todos los elementos del sue=o de
manera igual. No se lamenta de que el sue=o -aya cesado, +0or qu. :l sa!e que
el sue=o no es eterno sino que de!e de aca!arse al des&ertar. 0or lo mismo, si un
-om!re sa!e que tarde o tem&rano no &odr* m*s que des&ertarse del largo
sue=o de la vida en este mundo, su mente se volver* inmuta!le. Es el estado de
calma &ura. Es el estado de 0a5.
4.- Este estado no signi#ica &ara l, el #in de su relaci(n con el mundo. 4olos la &a5
y la calma de la mente le &ertenecen. 4us actos tendr*n que ada&tarse a las
circunstancias. El nico cam!io que -a ocurrido con la o!tenci(n de la &a5 mental
es el siguiente' su mente a conocido la <erdad y -a reali5ado el desa&ego1 &or
consiguiente, re&osa a&aci!le. 4us actos, aunque &uedan ser variados,
&ermanecen im&arciales1 &ero los actos de los dem*s son cam!iantes, sin &oder
mantener la im&arcialidad. Es as que la calma de la mente a&orta un !ien
enorme, no solamente a l mismo, sino tam!in al mundo en general. La 0a5
indica la va del 3usto com&ortamiento.
5.- Un -om!re camina, con una lam&ara encendida en la mano. +0uede &lantearse
alguna -ostilidad entre la lu5 y los accidentes del camino. 4eguramente no. 4in
em!argo, la lu5 y la oscuridad no &ueden coe2istir. La lu5 des&e3a la oscuridad,
revela los o!st*culos del recorrido, y &ermite al -om!re caminar &rudentemente,
su!iendo, !a3ando, etc.
La lu5 de la lam&ara su&rime la causa de que3as #tiles como' %mi &i -a c-ocado
con un o!st*culo%, o !ien' %este -oyo me -a -ec-o tro&e5ar%. Una ve5 la 0a5 -a
sido reali5ada, el -om!re no siente ni odio ni animadversi(n -acia el mundo. La
0a5 disi&a las tinie!las que nos im&iden ver la verdadera naturale5a del mundo y
sus tram&as. En ausencia de la lu5 de la 0a5 que &ermite ada&tarse a las mlti&les
circunstancias, se condena al mundo, re&roc-*ndole de todos los su#rimientos,
de la misma manera que uno se que3a de los o!st*culos del camino. Es &or eso
que un -om!re que -aya reali5ado la 0a5 4u&rema des&us de -a!er conocido el
mundo como un sue=o com&licado, no de!e ser considerado como estando #uera
del mundo y sin que le conciernan sus actividades. En realidad, es el nico
verdaderamente com&etente &ara ser un -om!re de acci(n. )s, la 0a5 es el
regulador de sus actividades.
6.- El -om!re en 0a5 &uede &reocu&arse &or lo que &asa en el mundo. 4i l
tuviese miedo, +,(mo &odra ayudar a aquellos que consideran este mundo
&osesivamente y con avide5. Ellos est*n !a3o la in#luencia del egosmo y carecen
de toda noci(n de im&arcialidad. 0ara guiar al ciego &or un camino, o tratar la
ceguera, es necesario ver claro. 8e igual modo, aqul que &uede re#ormar el
mundo es el que -a descu!ierto su &ro&ia naturale5a inmuta!le en relaci(n a la
naturale5a cam!iante del mundo, y &ermanece en &a5. Tales -om!res no &ueden
evitar ayudar al mundo. +0or qu. +0uede alguien tener tan &oco cora5(n -asta el
&unto de no coger a un ni=o que se -a cado. Lo mismo &odemos decir de los
4a!ios, ca&aces de com&render las di#icultades del mundo, y que &ueden ayudar
a las &ersonas. 0orque se -a desa&egado de lo mental y del cuer&o, el 4a!io no se
asusta &or el es#uer5o que &ide el servicio del mundo, lo mismo que cuando el
&rinci&io vital -a de3ado el cuer&o, este no su#re aunque &esados carros &asen
&or encima del cuer&o a&last*ndolo. El sa!io no se desanimara ante el tra!a3o o
las &reocu&aciones. 4(lo la 0a5 reali5ada e#ectivamente &uede &roducir una tal
entere5a, y una tal calma.
7.- En a&ariencia, la 0a5 &uede dar una im&resi(n de insulse5 y de #alta de vigor.
En realidad, &uede vencerlo todo. Ella so!re&asa todo en tenacidad y en cora3e, y
es de esas cualidades de las que de&ende el 2ito. Bncluso si el monte Meru "el e3e
del mundo segn la Tradici(n$ tuviera que moverse, el incidente a&enas
&roducira una leve sonrisa en el -om!re de 0a5, incluso quedara totalmente
im&asi!le.
Ese estado es &recioso tanto &ara los asuntos que tienen que ver con el mundo,
como los que tienen que ver con el es&ritu. La verdadera #elicidad en este mundo
es la suya tam!in, y esta #elicidad !rota tras el #in de la esclavitud. La 0a5 a&orta
el !ien a cada uno1 de todas las #ormas.
8.- Los adversarios de la 0a5 son numerosos. Est*n a- &ara &ro!ar al -om!re.
,uando nos en#rentamos a ellos, de!emos de &ermanecer vigilantes, y &rocurar
que la #lor #r*gil de la mente sea invadida &or sus som!ras. 4i la #lor de la mente
se -ec-a a &erder, &erder* su &er#ume, su #rescura y su color. Entonces ser* algo
intil, im&resenta!le a los dem*s, y a 8ios. 8e!es sa!er que tu mente es m*s
#r*gil todava que una #lor. Es con la ayuda de esta #lor que tus de!eres -acia ti
mismo, los otros y 8ios, se reali5an. Ella de!e entonces &reservar su #rescura
siem&re y en todos los lugares. Toda !endici(n de la mente es o!ra de la 0a5.
9.- ;ue no cese la #lor de tu mente de adorar a 8ios en tu 4i@Mismo. 8e3a que los
as&ectos ca&ric-osos de tu mente sean testigos de esa adoraci(n.
0rogresivamente, a&render*n a de3ar sus 3uegos in#antiles y querr*n conocer la
misma #elicidad que tu. ) #uer5a de o!servar la 0a5 que est* en ti, la mente
a!andonar* sus ca&ric-os. T no tienes m*s que continuar &acientemente la
adoraci(n. No te de3es &or tanto desviar &or los ca&ric-os mentales, &or el
contrario, son ellos los que ser*n #inalmente &aci#icados &or la 0a5 que est* en ti.
Todo de!e de estar en 0a5.
10.- Una ltima &ala!ra' la esencia de los <edas es la 0a5.
5 - ACCIN
I.@ Toda acci(n &ertenece a 8ios. 4u O!ra -a inscrito cada cosa en sus #unciones
individuales. Es &or :l que los seres, animados o inanimados, -acen su &a&el.
Todas las acciones Le &ertenecen.
2.- ,ada ser -ace lo que le corres&onde. +;u tiene 8ios que ver con esto. Nos
interesaremos &or los o!3etos inanimados un &oco mas tarde.
Nosotros somos seres sensi!les1 veamos en &rimer lugar quien es el autor de
nuestras acciones. Todo el mundo desea me3orar su estado, y tra!a3a &ara ello.
0ero los resultados di#ieren, aunque el o!3etivo y el tra!a3o sean idnticos. +&or
qu esta di#erencia en los resultados. )qu 8ios nos -ace com&render que :l es el
autor de la acci(n. 4i no #uera as, todos los resultados de!eran ser idnticos. Las
di#erencias de condici(n no e2&lican nada' +0uede e2istir alguien que no quiera
me3orar su situaci(n. ,ualquiera que sea su intenci(n -acia los dem*s, cada
individuo es ciertamente -onesto en su intenci(n -acia l mismo "&or e3em&lo
&ara me3orar su situaci(n$. Eso no im&ide que -aya di#erencias de condici(n de
unos a otros' Todas las acciones son la o!ra de 8ios.
3.- Todos los seres tienen la misma intenci(n1 sin em!argo, sus es#uer5os varan
de unos a otros, as como sus resultados. /a!iendo dic-o esto, una &regunta se
&lantea' +;u es el es#uer5o. +No es solamente un conce&to mental. Todos estos
conce&tos tienen el mismo origen, a sa!er' esa intenci(n comn a todos "de
me3orar la situaci(n$1 entonces +&orque ese conce&to mental del es#uer5o a
reali5ar di#iere de un individuo a otro. )qu tam!in, 8ios nos ense=a que todas
las acciones Le &ertenecen.
4.- Estando esta!lecido que, a &esar de la intenci(n comn, el es#uer5o vara
segn las ca&acidades individuales, se &lantea la &regunta de sa!er qu es lo que
condiciona estas ca&acidades. El origen est* en el cuer&o y en lo mental. El
entorno &uede tam!in in#luir. )ntes de -acer un es#uer5o, se de!en de tener en
cuenta todos los #actores. 4in em!argo, no tenemos un control su#iciente de esos
#actores, como &ara &oder -acer coincidir e2actamente el es#uer5o con la tarea a
reali5ar' todas las acciones &ertenecen a 8ios.
5.- )-ora, si se dice que el cuer&o, la mente y el entorno van a a3ustarse
&rogresivamente a la tarea que -ay que cum&lir, se reconoce im&lcitamente la
inca&acidad inicial. Esto nos lleva a admitir que todas las acciones son la o!ra de
8ios.
6.- +Es !ueno o es malo que las &ersonas no consigan sus o!3etivos. Es
ciertamente algo !ueno. +0or qu. La mayor &arte de las &ersonas son egostas1
3u5ga entonces t mismo si su 2ito es !ueno &ara el mundo o no. 0uede que
entonces te &reguntes +0or qu los es#uer5os de las &ersonas no egostas, no
siem&re tienen 2ito. Lo m*s &ro!a!le es qu, aunque en a&ariencia &arecen no
ser egostas, algn de#ecto tienen en este sentido. Esto de&ende del ego. 4i ese
su&uesto no@egosmo, engendra una sensaci(n de su&erioridad so!re nuestro
seme3antes, 8ios se encarga de #renar nuestros ardores, y de recordarnos'
%tam!in, t eres como los dem*s, y soy Ao quien os go!ierna%. El verdadero
re&resentante de 8ios est* des&rovisto de egosmo y de ego. ,omo 8ios !rilla
siem&re en l, o, con otras &ala!ras, como la nu!e del ego no est* ya m*s a- &ara
ocultar a 8ios, todas sus intenciones se concretan. Es entonces un -om!re de
%!uena voluntad% "4atya 4anGal&a, literalmente' verdadera voluntad$. 8ios irradia
directamente a travs de l, en quin no -ay tinie!las. :l es el nico que conoce la
Bntenci(n divina tal como Ella es. 8ios e#ecta a travs de l el o!3etivo de 4u
creaci(n.Todas las acciones son la o!ra de 8ios.
7.- ) la &regunta de +No e2iste al menos una de esas &ersonas de !uena voluntad
"o de verdadera voluntad$. +0or qu el mundo no reci!e de ella todas las
!endiciones., se de!e decir que -ay un secreto en todo esto' los 4a!ios que
sa!en que todas las acciones son la o!ra de 8ios, se consagran a -acerlo sa!er a
los dem*s' no -ay !ien m*s &recioso que este conocimiento' las acciones son la
o!ra de 8ios, no la nuestra. Este conocimiento contiene en s todas las
!endiciones. Es &or eso que la intenci(n de los 4a!ios es el aclarar a los dem*s
con la ayuda de su conocimiento de 8ios y 4us acciones. Ellos no dicen' %6conoce
a 8ios ya mismo7%, sino que ense=an las vas y los medios del conocimiento, y
animan a las &ersonas a seguir el recto camino. Eso es todo. Ellos no dicen'
%6li!rate a-ora mismo7%, &uesto que el comn de los mortales es inca&a5 de ello.
Los 4a!ios no le ordenan a 8ios que li!ere inmediatamente a las &ersonas, &uesto
que ellos est*n des&rovistos de ego y sa!en que %8ios sa!e lo que tiene que
-acer, y lo -ace%1 +;u &odra yo &edirle de m*s. )s, ellos desean solamente
-acer su de!er, sin recoger sus #rutos. Ellos -an com&rendido que s(lo 8ios
distri!uye los #rutos de las acciones. O!servan sim&lemente el desarrollo de las
cosas en el mundo, 3uegan su &a&el, y no sue=an nunca con recrear un mundo a
su medida, lo cual no sera m*s que una #orma de egosmo. La creaci(n es
e2actamente como de!e de ser. Todo est* en orden. Todas las acciones son la
o!ra de 8ios.
8.- 4a!iendo que sus actos est*n su!ordinados al 0oder 8ivino, +,(mo &odran
ellos actuar de mala gana. No, no &ueden ni siquiera &ensar en ello. Ellos -ar*n su
tra!a3o como un de!er. Las escrituras dicen' %-a5 el tra!a3o &ero no &ienses en
sus #rutos%. 0or lo mismo que la c(lera esca&a inconscientemente al control de un
-om!re, incluso si est* decidido a &ermanecer en calma, &or lo mismo los 4a!ios
con intenci(n verdadera "4atya 4anGal&a$ &ueden ser im&actados &or las
in3usticias a&arentes del mundo, y &ensar sin darse cuenta' %8ios, 6-a5 que
so!revenga el !ien7 Entonces, eso se &roducir* ciertamente, y es eso lo que
e2&lica los acontecimientos e2traordinarios en el mundo. Los grandes trastornos
son el resultado de un deseo oculto en la mente de un 4a!io. Es la ley de la
naturale5a. +;uin &uede cam!iarla. Todas las acciones son la o!ra de 8ios.
9.- ,ualquier cosa que ocurra, est* en el orden natural de las cosas. 0or lo tanto,
es 3usto. Todo lo que ocurre, ocurre &or 4u acci(n. En este sentido, no es err(neo
&ensar que %es :l, el que -ace ro!ar al ladr(n%, ya qu, a la -ora de la condena, es
tam!in :l, el que -ace su#rir al ladr(n &or su delito. Ni m*s ni menos. No de!era
-a!er -ostilidad -acia el ladr(n. Es as el #ruto del conocimiento de que todas las
acciones son la o!ra de 8ios. 0ero incluso si no -ay rencor -acia el ladr(n, nuestro
rec-a5o -acia el acto de ro!ar, &ermanece. Eso es tam!in el resultado de
nuestro conocimiento de que todas las acciones son la o!ra de 8ios. +,(mo.
0orque al ladr(n mismo no le gusta el ro!o' +se quedara tan tranquilo si sus
!ienes #ueran ro!ados &or otro. No, desde luego. Nadie ignora que el !ien es
!ueno, y el mal es malo. Es &or esto que el conocimiento de que todas las
acciones son la o!ra de 8ios, es lo que &uede suscitar una conducta recta en el
mundo. Nuestro conocimiento se e2tiende m*s all*. Nosotros no &odemos
re&etir mas que aquello que conocemos, y no &odemos inquietarnos de aquello
que so!re&asa nuestro conocimiento. Eso tam!in es la o!ra de 8ios.
10.- Entre los #rutos del conocimiento que 8ios nos da, est* aqul que nos ense=a
que todas las acciones son 4u o!ra. Nuestra im&otencia nos lleva a &reguntar'
+8ios mo, &or qu actas as. Todas las religiones admiten este mismo estado de
im&otencia. Es &orque los #rutos de nuestros actos no corres&onden a nuestros
deseos, en otras &ala!ras, &orque nuestros &oderes son limitados, que nosotros
no &odemos m*s que agac-ar la ca!e5a, y constatar que todas las acciones son la
o!ra de 8ios.
Esta ley que nos go!ierna, se a&lica tam!in a los o!3etos inanimados. Nosotros
no somos m*s agraciados que ellos. TO8O E4 UNO. )quellos que no admiten que
todas las acciones son la o!ra de 8ios, no &ueden m*s que reconocer sus &ro&ios
lmites. Bncluso eso es la o!ra de 8ios.
6 - EGO
1.- 6O- ego7 todos los males del mundo tienen en ti su origen. ,on el o!3etivo de
eliminarte, los Reyes -acen las leyes y los 4a!ios dan sus ense=an5as. ) &esar de
sus es#uer5os desde la noc-e de los tiem&os, 6ay7 sigues vivo1 tan s(lo te
escondes, y rea&areces una y otra ve5. +No tienes entonces un #inal. O- si, y,
seguramente, se a&ro2ima. Otro Ego -a comen5ado a eliminarte. Es el Ego
Universal "lo )!soluto$, cuyo nom!re es Ao@4oy@9ra-man ")-am 9ra-masmi$.
J.@ 6O-7 Ego, deseng*=ate, tu enemigo no es de tu es&ecie' t eres &erecedero,
mientras que l no lo es1 t te tomas &or %yo%, &orque tu di#erencias siem&re
%yo%, %t%, %el%, etc, &ero :l est* li!re de estos conce&tos' :l armoni5a las
di#erencias y su&rime todo en 4 mismo. Tu -ostilidad -acia :l nace de que lo ves
elevarse &ara aniquilarte. 0ero :l no tiene ningn mal sentimiento -acia ti, &uesto
que no &uedes encontrarte t a-, en su &resencia. :l te ve como una &arte de :l
mismo. Es tu &ro&ia im&ostura la que causa tu &erdida en 4u &resencia. :l ni
siguiera sue=a con matarte ya que t no cuentas a sus o3os. Es &or eso que t te
consideras como 4u enemigo, &ero :l no se tiene &or el tuyo. En una &ala!ra, t
eres tu &ro&io enemigo' &or orgullo, t te -as ensal5ado ante l, tal y como lo
-aces en todas &artes. 8esde ese momento, est*s &erdido. Es as como el 4i@
Mismo Universal te !orra, -a!indote a!sor!ido, !rillando en tanto que Lu5
)!soluta.
3.- 6O- ego7, los destro5os de tu acci(n no tienen lmite' no est*s satis#ec-o m*s
que si est*s glori#icado ante los otros, y si los otros est*n re!a3ados ante ti1 tus
deseos no cesan de acosarte' +,on qu &uedo ser llenado de -onores. +,(mo
&uedo &arecer m*s elegante. +4e inclinan los dem*s ante m. +8icen que nada me
so!re&asa. 6)y7 Mira que tu vida es corta y sin em!argo, 6qu de am!iciones7
6,u*nto mal &uedes causar7 Te -as con#undido, creyendo encontrar la #elicidad en
esta vana !squeda de gloria y de &oder, y queriendo distinguirte de los dem*s.
Todo esto no &uede serte de ningn &rovec-o. +0or qu. Los dem*s +no est*n
motivados ellos tam!in &or las mismas ilusiones. +;u &osi!ilidades de 2ito
&uedes tener #rente a la multitud de &ersonas nutriendo las mismas am!iciones.
)nte esa situaci(n, de!es de &onerr trmino a tu vana voluntad de dominarlo
todo. ) causa de tanta vanidad, suscitas el mal, tanto &ara ti como &ara los
dem*s. Escuc-a mi conse3o amiga!le. 0ara decir la verdad, )qul que t
consideras ser tu enemigo mortal, es de -ec-o tu amigo. :l sa!e como -acerte
digno de la verdadera ?rande5a y de las verdaderas 9endiciones. )!and(nate a
:l. Este Ego Universal "9ra-man, lo )!soluto$ no te trata como un enemigo' :l es
tu verdadero 9ien-ec-or.
4.- T no &uedes, en este momento &reciso, tener una idea de lo que :l -ar* en ti
si, sim&lemente, te a!andonas a :l. ,ualquier cosa que yo &ueda decirte de ello,
t no &uedes com&renderla.4olamente la e2&eriencia del a!andono en :l &uede
&ermitir com&render. No dudes de que :l te elevar* a su grande5a, nada menos.
0or consiguiente, no te &reocu&es &or tu &orvenir1 a!and(nate directamente.
0odr*s siem&re volver de a- si la alegra no te inunda desde el &rimer momento
del a!andono. 8e igual manera que, al !e!er lec-e, la vivencia em&ie5a &or el
gusto agrada!le y aca!a &or la satis#acci(n del -am!re y de la sed, &or lo mismo
el a!andono de s, comien5a &or el arre!ato y aca!a en la 0er#ecta 9eatitud que
est* m*s all* del &lacer y del su#rimiento. 0or lo tanto, tu o!3etivo es, sin duda,
ese Ego Universal "Ao@4oy@9ra-man$.
5.- +,u*l es tu nuevo nom!re, des&us del a!andono. No -ay otro nom!re m*s
que el Tuyo. Los <edas Te ala!an, el mundo Te glori#ica. La esencia de las
ense=an5as religiosas, eres T mismo.+,u*l es entonces tu #orma. Todas las
#ormas son Tuyas. No -ay una #orma que no sea la Tuya. T eres Eso que es
adorado en los tem&los1 T eres Eso que es descrito en los <edas, las #estividades,
las ceremonias, son todas &ara Ti. 0ero +,u*l es entonces tu &oder. En tu
&resencia, el mundo es activo1 cada ser es lo que es a causa de Ti. En &ocas
&ala!ras, todas las cosas Te glori#ican, y testimonian de Tu 4er. Ellas est*n
o!ligadas a -acerlo, &or de!er. Tu nunca -u!ieras so=ado que ese &udiera ser tu
estado. 0onte entonces manos a la o!ra. )!andona tu su#iciencia, &orque lo
)!soluto "9ra-man$ te es&era.
6.- +8eseas salir de tu sue=o, o &re#ieres &ermanecer todava en l. +,u*nto
tiem&o van a durar las im*genes del sue=o. No seas &ere5oso, sal de tu so&or,
6des&irtate7 T no ves m*s que tus &ro&ias im*genes mentales, y continuas
imagin*ndolas una y otra ve5. Todo esto es vano. Encuentra sim&lemente ;uin
es ese T, ese es&ectador de tus im*genes mentales. No te menos&recies
identi#ic*ndote con ellas, que a&arecen y desa&arecen1 6des&irtate7 8esde el
instante en el que te des&iertes, com&render*s que el des&ertar vale m*s que ese
sue=o. 6Lev*ntate7 El Ao Universal "lo )!soluto, 9ra-man$ es&era &ara alegrarse
de verte des&ierto.
7.- No temas el cese del sue=o actual. <as a estar muc-o m*s lleno. No estando
m*s en la ilusi(n, vas a asistir como es&ectador a esa imaginera, no
e2&erimentando temor, sino con una sonrisa. Eso te &arece tener #ormas reales,
nunca m*s una carga. En el sue=o, tu imaginera mental &arece tener #ormas
reales. )l des&ertar, sa!es que el sue=o es solamente un sue=o. No tomes el
estado de sue=o &or el estado de vigilia. ,onoce el sue=o en tanto que tal.
)ctuando as, de!es es&erar el estado de Ao@4oy@9ra-man "Lo )!soluto$.
8.- Me diri3o a ti &or tu !ien, no &or mi inters. +;u se &uede -acer si la Fe t
#alta, si no sigues mis ense=an5as, o si a!andonas el camino a #alta de una
recom&ensa inmediata.... +,(mo &uedo ayudarte si toda la ense=an5a de los
4antos resulta vana &ara ti. No -ay estado m*s elevado que este. :l Es, &ara tu
!ien, y, a travs tuyo, &ara los dem*s. 8e3a tu su#iciencia, desde este momento.
,omien5a enseguida. El Ao Universal es el tuyo.
9.- 6O- ego, Mira como eres el esclavo de todo, y cuanto su#res &or ello7 6;u
lamenta!le es tu estado7 6No -ay m*s que -ostilidad a tu alrededor7 ,uando dices
%mo, &ara m%, los dem*s rivali5an diciendo %mo, &ara m%. ,uando dices %soy
grande%, ellos &rotestan' %+,(mo. 4oy yo el grande%. T eres el nico que no te es
-ostl. ) causa de todos esas &reocu&aciones, tus &roducciones mentales se
multi&lican, inde#inidamente. +No es el momento de a&rovec-ar &ara de3arlo. 4i
dices %todo es vuestro%, todos ser*n tus amigos. /ay Uno que &uede volverte as
de magn*nimo, y ese es Ao@4oy@9ra-man "Lo )!soluto$.
10.- 4(lo me queda una &ala!ra &or decir. No es el &roducto de mi egosmo, sino
sim&lemente mi de!er. No digo sta &ala!ra es&ecialmente ni &ara ti, ni &ara mi
!ien. Es &or el !ien de todos' La <erdad es %Ao@4oy@9ra-man% "Lo )!soluto$
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