HERDEIROS DE UMA TRADIO:

UMA INVESTIGAO DOS FUNDAMENTOS TEOLGICO-IDEOLGICOS DO

CONSERVADORISMO METODISTA NA CRISE DA DCADA DE SESSENTA

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Daniel Augusto Schmidt
Mestre em Cincias da Religio pela UMESP
daniel34@uol.com.br
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Aquele foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos,
aquela foi a idade da sabedoria, foi a idade da insensatez,
foi a poca da crena, foi a poca da descrena, foi a
estao da Luz, a estao das Trevas, a primavera da
esperana, o inverno do desespero; tnhamos tudo diante de
ns, amos todos direto para o Paraso; amos todos direto
no sentido contrrio- em suma, o perodo era de tal maneira
semelhante ao presente que algumas de suas mais ruidosas
autoridades insistiram em seu recebimento, para o bem ou
para o mal, apenas no grau superlativo de comparao.
1


Com estas palavras, Charles Dickens (1812- 1870) inicia um de seus mais conhe-
cidos romances: Um Conto de Duas Cidades, escrito em 1859. A obra ambien-
tada na Londres e na Paris de um dos perodos- chave da Histria Ocidental: o
final do sculo XVIII. Porm neste momento, atrevo-me a adaptar as linhas iniciais
do romance de Dickens a outro perodo da Histria, igualmente chave e tambm
recebido para o bem e para o mal, no grau superlativo de comparao: a dcada
de sessenta.
Os anos sessenta foram um perodo de rupturas, de contestao. J dizia
Daniel Cohn Bendit, lder da Revolta de Maio de 1968 na Frana:

Em 1968 o planeta todo pegou fogo. Foi como se
uma palavra de ordem universal tivesse sido dada. Em
Paris, Roma, Berlim ou Turim, a calada e o

1
Cf. DICKENS, Charles. Um Conto de Duas Cidades. So Paulo: Nova Cultural, 2002, pg. 15.
...... ..
. ,.,. .. ..



~
,
,....

~



2
paraleleppedo tornaram-se smbolos de uma gerao
revoltada
2
.

Na Frana, os jovens armavam barricadas nas ruas: proibido proibir! Os
Estados Unidos eram incendiados tanto no mbito interno quanto no externo:
Guerra do Vietn, protestos juvenis e a luta do doutor Martin Luther King (1929-
1968) pelos Direitos Civis. No Caribe, uma pequena ilha se atrevia a desafiar o
poderio norte- americano, tornando- se socialista: Cuba.
O Brasil dos anos sessenta viu a ressaca da mar desenvolvimentista, o Gol-
pe Civil e Militar de 1964 e o recrudescimento da ditadura em 1968.
No mbito religioso, o Catolicismo buscava se modernizar com o Conclio
Vaticano II. E procurou colocar-se ao lado dos pobres na Conferncia de Medel-
ln. No Brasil, surgia o clero progressista em protesto contra a ditadura. No Protes-
tantismo internacional, era o momento do Movimento Ecumnico. No Protestan-
tismo brasileiro, eram tempos de um forte engajamento social e renovao teol-
gica atravs da obra do missionrio presbiteriano Richard Shaull (1917-2002).
E no meio de todo este ambiente estava uma pequena denominao do Pro-
testantismo Histrico de Misso (PHM)
3
no Brasil: a Igreja Metodista. Na primeira
metade da dcada, embalada pelo momento de apelo ao engajamento, ela as-
sumiu uma postura de forte conscientizao social:

Em 1962, Almir dos Santos nomeado secretrio geral da
JUGAS
4
e naquela ocasio adota uma linha que, segundo
estudo feito com Robert Davis, se chamaria Linha Democr-
tica Esquerda, pois se sentia que era nesse setor de pensa-
mento poltico e ideolgico que se concentravam os fatores
coincidentes com os princpios cristos...
5


Porm, na segunda metade da dcada (mais especificamente, logo aps o
Golpe Civil e Militar de 1964), grupos de tendncia conservadora chegaram ao
poder na Igreja. Comearam a os atritos entre a liderana conservadora e os de-
fensores do engajamento social:


2
Cf. BENDIT, Daniel Cohn. Ns que amvamos tanto a Revoluo: Vinte anos depois. So Paulo:
Brasiliense, 1987, pg. 10.
3
Protestantismo Histrico de Misso um termo tcnico utilizado academicamente para fazer refe-
rncia s denominaes protestantes oriundas das misses norte americanas instaladas no Brasil
durante o sc. XIX. Porm, este no foi o nico modelo de Protestantismo trazido para o pas naquele
perodo. Existiu tambm o Protestantismo de Imigrao, ligado principalmente s colnias alems e
s capelas anglicanas britnicas. Por ter caractersticas totalmente diferentes, ele no foi abordado
em meu trabalho.
4
Junta Geral de Ao Social, rgo responsvel pela atuao social da Igreja Metodista na poca.
5
Cf. Documento da Juventude. Cpia datilografada. Arquivo pessoal do autor.

3
... At que chegasse 31 de maro de 64. Cessa tudo o que
se vinha processando. Na IMB, o pndulo que oscilava para
a esquerda voltou para o centro e direita.
6


Estes atritos chegaram a seu auge no ano de 1968 com a Crise da Faculdade de
Teologia
7
, o II Conclio Geral Extraordinrio
8
e em todo um clima de perseguio
poltico- ideolgica nos anos de 1969 e 1970.
E da leitura da obra historiogrfica metodista sobre o perodo que surgiu a
questo que motivou a elaborao de meu trabalho. Esta leitura fez- me perceber
que, j desde o incio dos anos oitenta
9
existe uma tradio entre os autores de se
interessar apenas pelos fundamentos teolgicos e ideolgicos daqueles que de-
fendiam um engajamento social da Igreja na dcada de sessenta. Porm, nada
era dito a respeito dos fundamentos teolgicos e ideolgicos das alas conservado-
ras. O que motivou atitudes como o fechamento da Faculdade de Teologia e a
aproximao de alguns destes conservadores aos rgos de represso da ditadura
militar? No estariam tais atitudes vinculadas a toda uma tradio teolgico dou-
trinria centenria trazida pelos missionrios norte- americanos no sculo XIX?
Aceita no Brasil como algo absoluto, ela teria formatado a mentalidade destas
alas conservadoras at meados do sc. XX. Seguindo este raciocnio, tais atitudes
seriam ento uma forma de defesa de uma identidade herdada.
Em princpio, busquei fundamentar teoricamente meu trabalho na obra de
Michel de Certeau. A leitura das obras sobre a crise do Metodismo na segunda
metade da dcada de sessenta fez- me ver que os autores escreviam a partir de
um Lugar
10
.

6
Cf. Idem.
7
Em 1968, a liderana conservadora fechou a Faculdade de Teologia da denominao em resposta
a um movimento de greve iniciado pelos seminaristas.
8
O II Conclio Geral Extraordinrio foi realizado em setembro de 1968 para resolver a questo da
Crise da Faculdade de Teologia. Porm, ele acabou servindo apenas para ratificar as decises j
tomadas pela liderana.
9
O trabalho pioneiro sobre este tema na historiografia metodista sobre o perodo uma monografia
de concluso de curso de graduao em Teologia do ano de 1982: A Igreja Metodista do Brasil nos
Anos Sessenta: Uma abordagem Histrica, de Reynaldo Ferreira Leo Neto. O objetivo do autor
prover subsdios histricos para a anlise dos fatos da poca. Cf. LEO NETO, Reynaldo Ferreira. A
Igreja Metodista do Brasil nos Anos Sessenta: Uma abordagem Histrica. So Bernardo do Campo:
1982. Monografia.
10
A obra historiogrfica metodista sobre o assunto ainda relativamente pequena. Alm da mono-
grafia de Leo Neto existem algumas monografias, dissertaes de mestrado e teses de doutorado. A
dissertao de mestrado de Jos Mrio Getimane, Contribuio Histria da Igreja Metodista no
Brasil: a Faculdade de Teologia dedica seus terceiro e quarto captulos ao tema. Seu objetivo re-
cuperar a memria da Faculdade de Teologia. Em sua tese de doutorado A Crise da Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista Luz do Pensamento de Edgar Morin, Zuleica de Castro Coimbra Mes-
quita procura analisar o evento luz da Teoria da Complexidade do pensador francs. Jorge Hamil-
ton Sampaio em sua tese de doutorado Sobre sonhos e pesadelos da Juventude Metodista Brasileira
nos anos sessenta pretende oferecer uma contribuio para a anlise histrica da juventude do per-
odo. J a monografia de concluso de curso de Teologia A Faculdade de teologia da Igreja Metodis-
ta e a Crise de 1968: o Contexto Teolgico, de Marcello Jos Pimenta Fraga procura analisar o tema
dentro da Dialtica hegeliana. Cf. GETIMANE, Jos Mrio. Contribuio Histria da Igreja Metodis-

4
Para Michel de Certeau o Lugar o primeiro elemento da relao que origi-
na a operao histrica. Certeau usa este termo para definir a posio socioeco-
nmica, poltica e cultural ocupada pelo pesquisador. o Lugar que vai determi-
nar aquilo que o historiador ir se lembrar ou se esquecer no trabalho historiogr-
fico
11
.
Minha percepo inicial era de que o Lugar ocupado pelos pesquisadores
metodistas (postura poltico- ideolgica da Igreja, postura poltico- ideolgica da
Faculdade de Teologia, vnculo afetivo com os movimentos de juventude da de-
nominao na poca, vnculo com as teologias progressistas dos anos oitenta e
relao entre professor e aluno na graduao) acabava determinando que o as-
sunto permitido fosse as posturas polticas, ideolgicas e teolgicas dos defensores
do engajamento social no conflito. Isso tambm determinava o esquecimento das
posturas polticas, ideolgicas e teolgicas dos grupos conservadores do Meto-
dismo na poca. Eu via esta interdio como uma possibilidade, um sinal de um
novo ngulo de anlise dos fatos ocorridos. Porm, logo descobri que Michel de
Certeau ser- me- ia til apenas se eu desejasse fazer uma anlise da obra histori-
ogrfica metodista sobre o tema. O que eu necessitava na verdade era de uma
leitura da mentalidade conservadora protestante. Esta leitura foi- me fornecida no
pensamento do telogo brasileiro Rubem Alves. Mais especificamente em sua obra
Religio e Represso
12
.
No captulo VII de seu livro, Alves trabalha a questo da Identidade Protes-
tante. Segundo o autor, quando um grupo define quem so seus inimigos, define
tambm sua identidade:

Sei quem sou quando sei contra quem me oponho. Ao
me afirmar estou implicitamente negando tudo aquilo
que me nega e que me ameaa de dissoluo.
Identidade pressupe conflito. E, inversamente, conflito
cria identidade.
13


Porm, no caso do Protestantismo brasileiro (e mais especificamente do Me-
todismo) optei por inverter esta afirmao. Quando ele assumiu uma identidade,
determinou quem eram os inimigos. A identidade criou o conflito.

ta no Brasil: a Faculdade de Teologia. So Paulo: PUC, 1986. Dissertao de Mestrado, MESQUITA,
Zuleica de Castro Coimbra. A Crise da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista em 1968 luz do
Pensamento de Edgar Morin. Piracicaba: UNIMEP, 1997. Tese de Doutorado, SAMPAIO, Jorge Ha-
milton. Sobre Sonhos e Pesadelos da Juventude Metodista Brasileira nos Anos 60. So Bernardo do
Campo, 1998. Tese de Doutorado, FRAGA, Marcello Jos Pimenta. A Faculdade de Teologia da
Igreja e a Crise de 1968: O contexto teolgico. So Bernardo do Campo, 1998. Monografia.
11
Cf. CERTEAU, Michel de. A Operao Histrica. In. LE GOFF, Jacques (comp.). Histria: Novos
Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp. 18-41.
12
Cf. ALVES, Rubem. Religio e Represso. So Paulo: Edies Loyola, 2005. Publicado no incio da
dcada de oitenta com o ttulo de Protestantismo e Represso. Esta foi a obra bsica. Porm, em
outros momentos, utilizei-me tambm da introduo de seu livro Da Esperana.
13
Cf. Alves, pg.285.

5
E que identidade era esta? A meu ver esta identidade era a tradio centen-
ria do Pietismo, trazida ao Brasil pelos missionrios norte-americanos. Aqui, foi
aceita de forma absoluta e definida como a imagem do Protestantismo entre o
final do sculo XIX e meados do sculo XX. Foi a defesa desta tradio que fun-
damentou as atitudes do conservadorismo metodista quando seus valores comea-
ram a ser questionados na dcada de sessenta.
Mas o que era o Pietismo ? Explicando de uma forma mais didtica, pode-
se dizer que ele nada mais era do que um mix de aspectos do Luteranismo e do
Puritanismo. Ele surgiu dentro de ambientes luteranos na Alemanha do sculo XVIII
e teve sua maior expresso na figura do pastor Phillip Jacob Spener (1635- 1705).
O propsito de Spener era redespertar a f dos cristos da frieza em que ela havia
cado no perodo da Ortodoxia Luterana do sculo XVII
14
. Este redespertar se daria
atravs do estudo bblico e do incentivo vida devocional. Sua obra mais conhe-
cida foi Pia Desideria:

Olhos do entendimento iluminados para compreender
qual a esperana do nosso chamado, qual a riqueza
da sua gloriosa herana para com seus santos e qual
a imensido de sua fora em ns, que cremos
segundo a eficcia de seu poder...
15


As idias de Phillip Spener encontraram grande nmero de seguidores. Den-
tre eles, o mais importante para o Protestantismo que seria transplantado para o
Brasil foi o conde alemo Nicolaus von Zinzendorf (1700- 1760). Atravs do gru-
po por ele liderado, os Moravianos, o Pietismo foi levado para os Estados Unidos.
E ali, imprimiu suas caractersticas ao Protestantismo que j existia desde os Pais
Peregrinos. No caso especfico do Metodismo, a influncia pietista se deu atravs
do contato de seu fundador, John Wesley (1703- 1791) com a misso moraviana
na colnia norte- americana da Gergia.
Porm, quais eram as caractersticas da tradio pietista transplantada pelos
missionrios norte- americanos para o Brasil?
A primeira delas foi o sentimentalismo. Ela tem sua origem na Doutrina da
Ordo Salutis luterana, segundo a qual a f na justificao s surgiria depois da
unio mstica do crente com Deus. A nfase pietista passou a estar ento na expe-
rincia pessoal com Cristo, na converso. Esta experincia era por vezes narrada
em tons bastante enfticos. Disse John Wesley em seu dirio:

noite, fui de muito m vontade Sociedade da Rua
Aldersgate, onde algum estava lendo o prefcio de
Lutero para a Epstola aos Romanos. Cerca de um

14
Durante o sculo XVII, passado o ardor do perodo inicial da Reforma, pregao luterana passou a
se concentrar apenas em aspectos dogmticos e intelectuais. Cf. GONZLEZ, Justo. Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo. So Paulo: Vida Nova, vol. VIII, pg. 158.
15
Cf. SPENER, Phillip Jacob. MUDANA PARA O FUTURO- Pia Desideria. Curitiba, Encontro e So
Bernardo, Instituto Ecumnico Ps Graduao em Cincias da Religio: 1996, pg. 23.

6
quarto para as nove, enquanto ele estava descrevendo
a mudana que Deus opera no corao pela f em
Cristo, eu senti meu corao estranhamente aquecido,
senti que acreditava em Cristo, apenas em Cristo para
a salvao...
16


Outra caracterstica pietista a viso negativa do mundo. Aqui a herana
provavelmente puritana. Para o crente puritano, a f era uma constante luta contra
o pecado e mundo. Em um trecho de O Peregrino, John Bunyan (1628- 1688)
narra o dilogo do personagem Cristo com sua famlia sobre a futura destruio
de sua cidade por Deus:

Querida esposa, filhos do corao, no posso resistir
por mais tempo ao peso deste fardo que me esmaga.
Sei com certeza que a cidade em que habitamos vai
ser consumida pelo fogo do cu, e todos pereceremos
em to horrvel catstrofe se no encontrarmos meio
de escapar. O meu temor aumenta com a idia de
que no encontre este meio.
17


Portanto, para o Pietismo, o cristo deveria morrer para o mundo, manter-
se afastado dele
18
.
O Pietismo enfatizava de igual forma uma tica crist estrita. A herana aqui
tambm calvinista e tem sua origem na Doutrina da Predestinao
19
. A garantia
da pertena ao grupo dos eleitos para o puritano se dava atravs de uma vida
crist absolutamente tica e regrada. Surgiu ento o que Max Weber chamou de
ascese intramundana
20
. O mesmo se dava para o crente pietista: ele deveria se
afastar de tudo o que era mundano como o teatro, o baile, os vcios, a licencio-
sidade sexual etc.

16
Cf. HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. So Bernardo do Campo:
So Paulo: EDITEO; Editora Cedro, 2006, pg. 80.
17
Cf. BUNYAN, John. O Peregrino (ou a Viagem do Cristo Cidade Celestial). So Paulo: Impren-
sa Metodista, 1992, pg.19.
18
Um exemplo desta viso dualista tambm pode ser encontrado nas paredes de muitos antigos
templos protestantes, inclusive metodistas: o quadro Os Dois Caminhos. Nele retratado o destino
dos seres humanos. Os que escolhem o Caminho Largo, esquerda da tela so levados ao fogo
eterno. Os que optam pelo Caminho Estreito, situado no canto direito, chegam Cidade Dourada
nos Cus.
19
Segundo a Doutrina da Predestinao, Deus j teria escolhido de antemo aqueles que seriam
salvos e os que iriam para a perdio. Cf. ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica.
So Paulo: Vida Nova, 1997, pg. 383.
20
Segundo Weber, na Idade Mdia o asceta por excelncia era o monge que vivia uma vida crist
absolutamente racionalizada dentro das celas dos mosteiros. Era o que ele chama de ascese extra-
mundana, ou seja, fora do mundo. Porm, depois da Reforma, esta postura se transforma. Iniciando
em Lutero e se exacerbando no puritanismo, esta ascese passa a ser vivida dentro da vida cotidiana.
Cada cristo agora seria um monge. Cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalis-
mo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, pg.110.

7
Outra caracterstica do Pietismo era seu forte individualismo. Neste ponto, a
influncia tambm puritana e tambm vinculada Doutrina da Predestinao. A
Salvao era uma questo individual:

Ora, em sua desumanidade pattica, esta doutrina
no podia ter outro efeito sobre o estado de esprito
de uma gerao que se rendeu sua formidvel
coerncia, seno este, antes de mais nada: um
sentimento de inaudita solido interior do indivduo.
No assunto mais decisivo da vida nos tempos da
Reforma- a bem- aventurana eterna- o ser humano se
via relegado a traar sozinho sua estrada de encontro
ao destino fixado desde toda a eternidade. Ningum
podia ajud-lo.
21


Porm, no Pietismo, este individualismo se exacerbou, talvez sob a influncia
do prprio ambiente do sculo XVIII
22
. Por exemplo, na j citada experincia em
Aldersgate, o fundador do Metodismo, John Wesley, teve a conscincia de que
Cristo havia morrido por seus pecados e lhe salvado da lei do pecado e da morte.

... e uma segurana me foi dada que Ele havia levado
meus pecados, sim, os meus, e me salvado da lei do
pecado e da morte.
23


Mas este individualismo no se expressava somente no momento da conver-
so. Ele acompanhava a vida do crente na leitura individual da Bblia, no culto
familiar etc.
O Pietismo tambm apresentava um forte desinteresse nas questes sociais.
Essa caracterstica pode ser vista como uma deturpao das razes puritanas do
movimento. O crente puritano se via como um instrumento de Deus para aplicar
Suas leis at mesmo sobre aqueles que no pertenciam ao grupo dos eleitos pela
Predestinao. Isso inclua a ao na sociedade. Porm, quando da insero do
Pietismo nos Estados Unidos, por uma srie de motivos
24
, esta nfase se diluiu. A

21
Cf. Weber, pg. 95. O grifo do prprio texto.
22
O sculo XVIII o perodo em que comea a surgir a idia de indivduo.
23
Cf. Heitzenrater, pg. 80.
24
Alguns fatores podem ser elencados para explicar este desvirtuamento. Um deles est ligado espe-
cificamente ao Metodismo norte- americano. Transformado em uma denominao de classe mdia
ele passou a resumir a Doutrina da Santificao de Wesley a uma mera experincia individual e
subjetiva. Outro fator foi a Escola Dispensacionalista de interpretao bblica, encabeada por Cyrus
Ingerson Scofield (1843- 1921). Segundo esta linha de interpretao, a Histria da Salvao poderia
ser dividida em sete etapas ou Dispensaes. Na etapa atual, a sexta, cabia unicamente Igreja a
pregao do Evangelho. Para Scofield somente a pregao era a soluo para as questes sociais.
Um ltimo fator especfico do ambiente religioso do Sul dos Estados Unidos, regio de onde veio
boa parte dos missionrios que atuaram no Brasil. Para dar uma resposta questo da legitimidade
crist da escravido, surgiu por ali a Teologia da Igreja Espiritual. Criada por James Henley Thorn-
well (1812- 1862) esta doutrina dizia, baseada em textos como o do Evangelho de Mateus, captulo

8
experincia com Cristo passou a assumir um carter cada vez mais pessoal, subje-
tivo e desconectado da Histria.
Uma ltima caracterstica do Pietismo era sua tendncia de sacralizar a or-
dem poltica. Ela era fruto de uma interpretao literal de alguns trechos das Escri-
turas. Principalmente da Epstola de Paulo aos Romanos, captulo 13 versculos 1
a 5.

Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores,
por que no h autoridade que no proceda de Deus;
e as autoridades que existem foram por ele institudas.
25


As origens desta postura podem ser encontradas tanto nas fontes luteranas
quanto nas fontes puritanas do movimento. Lutero dizia, em sua Doutrina dos Dois
Reinos, que o Estado havia sido estabelecido por Deus para exercer Sua vontade
na esfera poltica, punindo o pecado com a espada. Qualquer sublevao era
vista ento como um ataque ordem imposta por Deus. Calvino, com sua Doutri-
na da Providncia, tinha uma viso bastante semelhante. Alguns lderes pietistas,
como Wesley, tiveram ento extrema dificuldade em aceitar alteraes na ordem
poltica
26
. Nos Estados Unidos do sculo XIX, esta caracterstica assumiu uma face
republicana. Devido Doutrina do Destino Manifesto, os americanos comearam
a ver seu sistema de governo republicano, democrtico e protestante como a von-
tade suprema de Deus. Cabia ento a eles levar estas benesses para o restante do
mundo.
E foi com estas caractersticas que o Protestantismo foi transplantado para o
Brasil pelos missionrios estadunidenses em meados do sculo XIX. Aqui, esta tra-
dio centenria foi respirada como absoluta e transformada na identidade do
protestante nacional. Esta identidade acabou formatando a mentalidade do Pro-
testantismo conservador e do Metodismo conservador.
Porm, na dcada de sessenta, esta tradio centenria comeou a ser con-
testada. O desejo por um Protestantismo nacional (e por um Metodismo nacional)
mais engajado na realidade social levava a uma necessidade de romper o dualis-
mo Igreja- Mundo. Pedia a quebra da tica individualista e da experincia com
Jesus subjetiva e desconectada da Histria. Levava tambm viso de que a situ-
ao de extrema pobreza e dependncia do pas estava ligada no vontade de
Deus, mas sim a uma ordem poltica que deveria ser modificada.
Aos olhos dos conservadores, a identidade do Metodismo brasileiro estava
em risco. Era preciso defend-la.

22, versculo 21 da Bblia Sagrada, que Igreja cabia unicamente a jurisdio sobre assuntos espiri-
tuais. Questes sociais, como a libertao dos escravos, estavam unicamente sob a alada do Esta-
do.
25
Cf. Epstola de Paulo aos Romanos, captulo 13, versculos 1a 5 da Bblia Sagrada.
26
Wesley era um ferrenho monarquista e se colocou contrrio independncia das colnias norte-
americanas em 1776. Cf. Heitzenrater, pg.304.

9
A defesa da identidade do Protestantismo Conservador se d segundo Ru-
bem Alves, atravs de dois instrumentos: a Disciplina Eclesistica e a Delao.
De acordo com o telogo brasileiro, a Disciplina Eclesistica tem o propsito
de exercer o controle sobre a tica individual pietista, que vista pelo Protestan-
tismo Conservador como a face externa do crente, o seu retrato perante o mundo.
ela que define os padres e condiciona a participao do fiel no grupo ao co-
nhecimento destes padres.
A anlise de documentao levou a ver que esta tica teve um importante
papel na Crise da Faculdade de Teologia e no Conclio Geral Extraordinrio. Ali
se deu a grande Disciplina Eclesistica metodista quando jovens seminaristas fo-
ram excludos do grupo por ferirem o retrato externo do crente: eles danavam,
bebiam e fumavam.
Porm, nos dois anos que se seguiram ao Conclio Geral Extraordinrio o
conflito assumiu um teor poltico. Aqueles que defendiam uma Igreja mais engaja-
da na realidade social brasileira se aproximavam das esquerdas e dos grupos de
resistncia ditadura militar. Lutavam contra a ordem poltica imposta por Deus.
Por v- los como perigosos comunistas
27
, representantes do conservadorismo
optaram ento pela Delao aos rgos da represso. Segundo Alves, a Delao
tem uma funo bastante semelhante da Disciplina Eclesistica: fazer a separa-
o entre os verdadeiros e os falsos crentes. S que enquanto a primeira ocor-
re dentro dos limites da instituio religiosa, a ltima os extrapola.

A delao tambm parte desta liturgia de separao.
Delatar dizer ao carrasco quem que deve ser
sacrificado. E, com isto, uma nova operao
matemtica: sou diferente dele, separo-me do inimigo,
entrego-o ao sacrifcio, e assim afirmo-me como
membro do corpo sacerdotal. A delao faz isto: ela
afirma a pertinncia a um grupo atravs do
estabelecimento prtico do dio a um outro. Delatar,
portanto no transgredir a tica; enunciar uma
metafsica e confessar uma lealdade.
28


A identidade herdada precisava ser mantida a qualquer custo.
A metodologia utilizada na realizao deste trabalho foi basicamente a an-
lise de documentao. Neste ponto foi importante a pesquisa em bibliotecas, ar-
quivos institucionais e pessoais.
A Biblioteca da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista apresenta cole-
es (infelizmente no to completas) de dois materiais imprescindveis para a

27
O termo colocado entre aspas por que uma anlise mais acurada de textos da poca permite
perceber que muito do que era visto como comunismo pelas alas conservadoras nada mais era do
que um fruto da histeria da Guerra Fria. O que havia, muitas vezes, era uma aproximao funcional
com o Marxismo. Mas isso nem sempre significou uma adeso doutrina comunista.
28
Cf. ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987, pp. 9- 44.

10
pesquisa sobre a denominao no perodo em estudo: o Expositor Cristo e a re-
vista Cruz de Malta.
O Expositor Cristo o rgo informativo oficial da Igreja Metodista. Ele foi
fundado no final do sc. XIX, pelo missionrio norte- americano John James Ran-
som (1854-1934)
29
. Uma anlise dos exemplares da dcada de sessenta sinaliza
de forma clara as duas diferentes tendncias que dominaram a denominao no
perodo.
Nos primeiros cinco anos da dcada, era marcante a presena de matrias
de cunho poltico e social. Um exemplo este artigo assinado pelo senhor Daniel
Silveira, do Rio de Janeiro. Ele foi publicado na edio de 28 de abril de 1960:

... No podemos, simplesmente, condenar o
Comunismo e esquec-lo. No podemos porque o
Comunismo uma heresia crist. Como tal d
nfase a certos dos (sic) elementos indispensveis do
evangelho cristo que a maioria de ns tem
descuidado... Mas o Comunismo, e no o Cristianismo
que se tem identificado com as massas sofredoras. O
interesse pela justia social est inscrito atravs da
Bblia inteira, mas o Comunismo que tem tomado a
dianteira na luta contra a injustia e contra a
explorao, ao passo que ns temos vivido gozando
complacentemente das coisas boas da terra.
30


Porm, depois do Golpe Civil e Militar de 1964, os ventos mudaram no Brasil e na
Igreja Metodista tambm. E isto se refletiu nas pginas do seu rgo oficial. Na
entrevista publicada na edio de 15 de novembro de 1968, o novo redator, reve-
rendo Omir Andrade, indicou os rumos que o rgo oficial da Igreja tomaria:

A Igreja , portanto, envolvente e nunca envolvida,
est no mundo mas transcende o mundo. Seu nico
Senhor Jesus Cristo, a quem cultua e obedece.
Cultuando-O revela seu regozijo incontido, com hinos
e aes de graas, obedecendo-Lhe,confiantemente,
toma a sua cruz, d testemunho do Senhor ressurreto e
prega o seu Evangelho, escndalo e loucura para
muitos, mas para a Igreja o Poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr.Preocupa-se
profundamente com o mundo e sua urgente
necessidade de salvao, mas jamais se conforma
com o mundo (Rom. 12: 1 e 2). Dentro deste critrio e

29
Tambm conhecido como J. J. Ransom, foi o primeiro obreiro do perodo da implantao definiti-
va do Metodismo no Brasil na segunda metade do sculo XIX.
30
Cf. SILVEIRA, Daniel. A Hora da Classe Operria. So Paulo, Expositor Cristo, 28 de abril de
1960, pg. 8.

11
deste realismo cristo, o Expositor Cristo vai informar,
divulgar, formar e conduzir a opinio do Povo
Metodista.
31


Outro material importante para a pesquisa do Metodismo brasileiro da d-
cada de sessenta a revista Cruz de Malta. Surgida na dcada de vinte, ela era o
rgo oficial da juventude da Igreja. A anlise das edies da dcada de sessenta
permite perceber que esta revista foi porta- voz dos defensores do engajamento
social da denominao mesmo depois do Golpe.

Cuba acaba de terminar o perodo mais sangrento e
triste de sua histria, com a derrota da tirania de
Fulgncio Batista. Foram sete anos de sangue,
explorao, opresso, torturas, roubo e pilhagem...
Frente a essa realidade, qual seria a NICA
32
posio
crist da Igreja Evanglica Cubana? Tal pergunta no
tem mais do que uma resposta: desde o primeiro
momento entendemos que era necessrio nos opormos
a esse sistema destruidor dos mais elementares direitos
humanos...
33


Porm, este teor engajado estava tendo uma sobrevida muito longa. No final dos
anos sessenta, a revista foi censurada pela liderana da denominao e transfor-
mada numa simples publicao de lies para a Escola Dominical, papel que ocu-
pa at hoje.
A realizao deste trabalho envolveu tambm a pesquisa em material de ar-
quivo. E foi de um destes arquivos, o do CEPEME
34
, que foi extrada a sua princi-
pal fonte primria: os dirios do bispo metodista Isaas Fernandes Sucasas (1896-
1972)
35
. Eles acabaram se tornando a voz conservadora de que eu necessitava.
36

O dirio formado por vinte e trs cadernos escolares. Aparentemente a
motivao de sua escrita era a de uma leitura e anlise pelas futuras geraes. O
bispo disse ao final da entrada de 7 de maio de 1970:


31
Cf. BETTS, Joo Nelson. Entrevista com o novo redator. So Paulo, Expositor Cristo, 15 de no-
vembro de 1968, pp.1 e 3.
32
Grifo do prprio texto.
33
Cf. FALCO, Ely. O que a Revoluo Cubana nos pode ensinar So Paulo, Cruz de Malta, Janeiro
de 1960, pp. 30 -33.
34
Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e Educao, vinculado Universidade Metodista
de Piracicaba.
35
O reverendo Isaas Sucasas ocupou este cargo entre os anos de 1946 e 1965.
36
Em princpio, minha inteno no era trabalhar com a figura do bispo Isaas Sucasas. Meu interes-
se recaia sobre uma das figuras mais interessantes e menos pesquisadas do Metodismo brasileiro: a
do reverendo Nathanael Innocncio do Nascimento. Porm, a dificuldade de encontrar material
sobre o reverendo Nathanael forou-me a uma mudana de rumos.

12
Aqui encerro mais este caderno em que tenho escrito o
meu dirio... Um dia, quando eu morrer, algum
poder ler este dirio e ver ou sentir alguma
inspirao.
37


O perodo coberto pelos dirios vai de 1948 a 1971. Porm, por motivos de deli-
mitao, resumi meu interesse aos dirios dos anos de 1968, 1969 e 1970, poca
em que o reverendo Sucasas j era bispo emrito e testemunhou a crise vivida pela
Igreja.
Nos dirios h espao para todo tipo de anotao. Eles contm, por exem-
plo, referncias tpicas do dia a -dia de um homem de setenta e dois anos
38
: a
anotao minuciosa de preos de compras
39
e consideraes sobre seu estado de
sade:

s 9 horas da noite sentia-me bastante cansado e com
um princpio de grippe (sic), ento, no fui igreja e
recolhi-me no leito.
40


Espao h tambm para referncias a seus gostos pessoais como futebol e
televiso:

... assistimos o jogo de futebol entre o Internacional de
Porto Alegre e o Benfica de Portugal, jogo
televisionado diretamente de Porto Alegre atravs do
satlite artificial. Uma maravilha!
41


As prticas espirituais do reverendo Sucasas tambm aparecem nas pginas
do dirio. A leitura revela que elas tinham um forte tom do Pietismo trazido pelos
missionrios nos primeiros tempos do Protestantismo no Brasil. Esta anotao de
11 de abril de 1969:

Levantei-me s 6 horas, aps ter feito o culto
domstico com a Jacira no No Cenculo...
42


Porm, o dirio tambm reserva espao para outro tipo de anotao, que foi
de grande importncia para meu trabalho. Por vezes, as pginas revelam o pro-
fundo conservadorismo presente na personalidade do velho bispo. Optei por defi-
ni-lo em dois aspectos: o religioso- doutrinrio e o poltico. O primeiro caso apa-

37
Cf. SUCASAS, Isaas Fernandes. Dirio de 1969-1970, pg. 382.
38
Para a poca, um homem idoso.
39
Como bispo emrito que era, o reverendo Sucasas tirava seu sustento de uma pequena aposenta-
doria fornecida pela Igreja. Isso talvez justifique tamanho cuidado.
40
Cf. Sucasas, pg. 78.
41
Cf. Sucasas, Dirio de 1969-1970, pg. 169. Alis, no dirio daquele mesmo ano o bispo confes-
sa ser torcedor do Palmeiras.
42
Cf. Sucasas, Dirio de 1969, pg. 180. O No Cenculo um conhecido devocionrio metodista.

13
rece claramente na entrada de 26 de junho de 1968, j durante a Crise da Facul-
dade de Teologia, quando ele se refere s atitudes que tomaria em relao a pro-
fessores e alunos caso ainda fosse bispo ativo. Os professores seriam inquiridos
quanto a suas posies teolgicas e polticas. E os alunos tambm. A tica pietista
estava presente:

... O mesmo faria com cada aluno- submetendo a um
interrogatrio severo, quanto s suas convices em
relao vocao... seu amor ao metodismo, suas
convices sobre o vcio do fumo, do lcool, da dana
e do jogo...
43


Com relao ao conservadorismo poltico pode-se dizer que se ele no levou
a um adesismo explcito ao regime militar
44
, pelo menos fez com que existisse uma
aproximao ideolgica. o que demonstra a anotao de 31 de maro de
1969:

... aprontei-me e fui juntamente com o Rev. Sucasas
45

at o Crculo Militar do 2 Exrcito em Birapuera (sic).
O culto que se realizou foi de Ao de Graas pelo 5
aniversrio da revoluo de 1964...O salo estava
repleto - Uma assistncia seleta de civis e militares de
todas as patentes.
46


Esta aproximao de ideais vai num crescendo. A entrada de 25 de maro
de 1969 narrou a habilitao dos irmos Sucasas ao Servio Secreto do DOPS.
Era necessrio defender a ordem imposta por Deus, se aproximando dos donos do
poder:

... Ento eu e o Rev. Sucasas fomos at o quartel do
DOPS. L estivemos das 3:30 s 4:30 da tarde.
Conseguimos o que queramos, de maneira que
recebemos o documento que nos habilita aos servios
secretos desta organizao nacional da alta polcia do
Brasil.
47



43
Cf. Idem, pg. 135.
44
Em algumas anotaes do dirio, quando lhe convinha, o bispo tecia crticas ao regime. Cf. Suca-
sas, Dirio de 1969, pp. 226- 229.
45
O reverendo Sucasas a quem o bispo se refere na anotao seu irmo Jos Sucasas Jnior, na
poca pastor da Igreja Metodista Central de So Paulo.
46
Cf. Idem, pp. 159-160. Este no o nico culto militar narrado no dirio. A entrada do dia 5 de
Junho narrou um culto militar realizado na Igreja Metodista Central de So Paulo. O plpito ficou ao
cargo do reverendo Sucasas e do Capelo Evanglico do 2 Exrcito. O bispo participou represen-
tando a Igreja Metodista do Brasil. Cf. Idem, pp. 263-264.
47
Cf. Sucasas, Dirio de 1969, pp. 149.

14
Esta aproximao acabou culminando na delao do jovem metodista Ani-
valdo Padilha ao rgo de represso da ditadura militar:

Encaminhe-se com os termos de declaraes de Jos
Sucasas Filho (sic) e seu irmo Izaas (sic) Fernandes
Sucasas ao SS
48
do DOPS. So Paulo, 28/08/69.
49


A realizao deste trabalho acabou resultando em algumas percepes e
questionamentos.
Ela me permitiu uma compreenso (ainda um tanto limitada, confesso) da
mentalidade do Protestantismo Conservador. Fez- me perceber tambm o quanto
esta mentalidade estava impregnada do iderio do Pietismo. E o quanto a defesa
desta identidade herdada serviu para fundamentar atitudes autoritrias, como no
caso do Metodismo da dcada de sessenta.
Este trabalho fez-me perceber tambm a existncia um novo nicho de pes-
quisa. Permitiu o olhar sobre a Igreja Metodista do perodo sob um novo ngulo:
o das alas conservadoras. Ele permitiu tambm a percepo de que a Histria, de
tempos em tempos, muda de mos. A memria muda de donos. Este processo ,
ao mesmo tempo, positivo e negativo.
Este processo positivo porque faz com que a memria daqueles que foram
oprimidos seja recuperada. Memrias convenientemente esquecidas vm tona.
Isso permite uma viso aparentemente mais completa dos fatos. Digo aparente-
mente, por que o processo de estabelecimento da memria tem a tendncia de se
repetir.
E nesta repetio que se revela a face perniciosa. Isso por que a memria
recuperada tem a tendncia de assumir a posio antes ocupada pela memria
dos opressores: a de Histria Oficial. E neste processo, novos esquecimentos con-
venientes so criados. E a compreenso da Histria prossegue truncada.
A elaborao desta dissertao serviu tambm para que questes fossem le-
vantadas. E destas questes surgem novas propostas de pesquisa.
Uma pergunta que surgiu no momento da concluso deste trabalho foi a do
papel ocupado pela defesa da tradio. No mundo ps-moderno e globalizado
em que vivemos, a defesa da tradio vem ligada idia de identidade
50
. O que
positivo. Porm, a partir de quando esta defesa da identidade se transforma em
algo destrutivo? Em qual momento deve haver uma abertura da tradio para a

48
Servio Secreto, provavelmente.
49
So Paulo, UNIDADE III, novembro de 1968. Cpia parcial pertencente ao arquivo pessoal do Sr.
Anivaldo Padilha.
50
Isto faz- me lembrar uma matria recentemente divulgada por um programa da televiso a cabo
voltado para a comunidade judaica. Ela tratava da unificao dos principais colgios judaicos da
capital paulista numa nica instituio. Uma das propostas deste projeto no s manter os alunos
j existentes nestes colgios, como tambm atrair alunos judeus que estudam em outras escolas no
ligadas comunidade. E permitir ento a eles um retorno s suas razes, fornecendo uma educao
judaica, porque dentro das tradies, segundo os proponentes da unificao, estava a identidade.

15
realidade exterior? possvel uma relao de equilbrio? Como se d o processo
de estabelecimento de uma tradio?
Outra questo surge a respeito da figura do jovem protestante que se revoltou con-
tra as autoridades eclesisticas na dcada de sessenta. Na historiografia metodista
sobre o tema, o jovem daquele perodo ainda retratado de uma forma ainda um
tanto mitificada. Ele visto apenas como o heri. No tem corpo. Porm, existem
questes que no foram respondidas. Qual era o perfil deste jovem, por exemplo?
Qual a sua origem social? Qual era a sua formao cultural? Esta formao no
representaria um perigo para as lideranas da denominao? Nota-se tambm a
carncia de trabalhos que vinculem de forma mais ntida esta juventude com tudo o
que ocorria a sua volta. A Crise da Faculdade de Teologia no poderia ser inserida
dentro do ambiente de rebelio do Movimento Estudantil no Brasil e no Mundo? A
rediscusso da tica pietista no estaria de certa maneira relacionada tambm a
toda uma mudana de costumes ocorrida naquele perodo? O campo ainda mui-
to vasto.