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FABRCIO ROGER DE SOUZA LOPES

MISSO INTEGRAL
UMA PERSPECTIVA TEOLGICA DA PRTICA DO
EVANGELHO NA VIDA DAS IGREJAS
Trabalho de Concluso de Curso, apresenta-
do em cumprimento parcial s exigncias do
Curso de Bacharel em Teologia da Universi-
dade Metodista de So Paulo, para obteno
do grau de Bacharel, sob a orientao do
Prof. Dr. Cludio Ribeiro.

So Bernardo do Campo Novembro de 2007
FOLHA DE APROVAO
A Banca Examinadora considera o trabalho:
___________________________________________
E atribui o conceito: __________________________


___________________________
Cludio de Oliveira Ribeiro
Orientador


___________________________
Jos Carlos de Souza
Leitor


___________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Ramos
(Professor da Disciplina TCC)

3
LOPES, Fabricio Roger de Souza. Misso Integral: uma perspectiva teolgica da
prtica do evangelho na vida das igrejas. So Bernardo do Campo, 2007. 72 f. TCC
(Bacharel em Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do
Campo, 2007.



SINOPSE



Esta pesquisa apresenta de forma simplificada uma proposta de evangelho integral, que a-
nuncie Jesus Cristo como Senhor, que nos chama a servir e testemunhar sua vida e como
Salvador que morreu por nossos pecados para nos dar vida eterna, vivendo a proclamao
de Jesus Cristo que cura, liberta, transforma e salva o ser humano e a sociedade, na vida
pessoal e social. A misso integral apresentada como uma proposta teolgica atual de pr-
tica para as igrejas, destacando o surgimento da misso integral na histria, seu desenvolvi-
mento, a partir dos congressos e movimentos que marcam o incio da teologia evangelical,
como o Pacto de Lausanne e os Clades fornecendo uma viso panormica dos aconteci-
mentos no decorrer da histria e na formao teolgica dentro das igrejas, com o seu pen-
samento e prtica evangelizadora integral. Outro destaque da pesquisa o pensamento an-
tropolgico e a viso de mundo da misso integral, fornecendo base para entender a propos-
ta de salvao integral na vida pessoal e social do ser humano. A pesquisa descreve tambm
o compromisso e responsabilidade de confessar que Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador,
o que mostra como Jesus Cristo entendido nesta teologia e ainda sua importncia para a
misso da igreja, anunciando, praticando e vivendo Cristo no mundo. Para finalizar, a pes-
quisa evidencia a possibilidade de prtica das igrejas, sendo a sociedade secular campo para
a eclesiologia da misso, enfrentando os desafios da sociedade, respondendo suas buscas e
necessidades atravs do testemunho, do anuncio e prtica bblica, com uma eclesiologia
evangelizadora, um modelo de ministrio integral com exemplo na vida de Jesus e um estilo
de vida crist que busca encarar a misso de maneira integral como Jesus Cristo encarou.


Palavras-chave: teologia misso integral evangelizao prtica ser humano
igreja sociedade salvao cristologia eclesiologia servio testemunho.
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AGRADECIMENTOS AGRADECIMENTOS AGRADECIMENTOS AGRADECIMENTOS
AO DEUS TODO PODEROSO AO DEUS TODO PODEROSO AO DEUS TODO PODEROSO AO DEUS TODO PODEROSO, pelo chamado, cuidado, confirmao da minha vocao, cumprimento de
teus propsitos em minha vida e pela beno de me conceder o privilgio de ser Pai...
A minha AMADA e LINDA ESPOSA KELLY LETCIA, que esteve comigo em todos os momentos, me
ajudando e dando foras para vencer todas as dificuldades que vivemos durante este perodo de estudos.
Alm, de manifestar seu amor gerando nosso primeiro beb...TE AMO MUITO!!!
A meu filho Fabrcio Junior, que mesmo longe, me traz muita felicidade...
A meus Pais, Waldemir e Ruth, pelo carinho, educao e amor dedicados a mim durante toda minha vida.
Amo muito vocs...
Aos meus irmos Vincius e Tayane, que fazem parte de minha vida e do meu chamado... Amo vocs!!!
Aos meus avs (em memria) Alcina, Jos e Nelsina que me deram muito carinho e amor durante suas
vidas.
A toda minha famlia paterna e materna que contriburam para minha educao e criao.
A minha sogra Mariza, meus cunhados Arnaldo, Lucas, Viviam e meus sobrinhos Grabriella e Arthur que
fazem parte de minha famlia.
A av Nair que tive o privilgio de receber atravs do meu casamento. Obrigado pelas oraes.
Aos meus amigos Janilson Palhano e Janilson Junior que foram importantssimos em minha vida profis-
sional e de estudos em So Paulo.
Aos membros da comunidade metodista da sala dos formandos 2007 Se creres, vers a Glria de Deus
Marcelo Arruda, Paulo Amendola e Emerson Jos, que so meus amigos nessa caminhada. Lembrem-se s
Jesus Salva!!!
A todos os irmos da Igreja Metodista em Vila Nova por ter reconhecido o meu chamado.
A todos os irmos da Igreja Metodista em Santo Andr que confirmaram meu chamado.
Ao pastor Luis Carlos Lima pelos ensinamentos no perodo de estagio eclesistico.
Ao meu professor e tutor Trcio Siqueira que me ajudou nestes anos de estudos.
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Aos professores Cludio Ribeiro e Magali Cunha que me orientaram nos estudos.
Ao professor Jos Carlos pela leitura do TCC.
Ao amigo e pastor Daniel Silveira por suas orientaes e ajuda.
Aos meus amigos em Barra Mansa que estiveram orando durante este perodo A todos meus amigos de
classe no perodo noturno que me agentaram desde o segundo ano.
A todos meus amigos da faculdade da classe matutina que estiveram comigo no primeiro ano.
A todos os professores da faculdade de teologia, obrigado por tudo.













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SUMRIO
Introduo________________________________________________________________ 8
Captulo 1 O despertar da misso Integral ______________________________________ 10
1. Eventos e aspectos que originaram o Movimento Evangelical __________________ 10
1.1 Antecedentes Histricos _____________________________________________ 10
1.2 O Pacto de Lausanne _______________________________________________ 14
1.3 Os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADEs) ____________ 16
2. Misso Integral na Igreja _______________________________________________ 20
Captulo 2 Misso Integral (Uma perspectiva Salvfica) __________________________ 24
1. Conhecendo a Condio Humana_________________________________________ 24
1.1 O ser humano e sua dignidade ________________________________________ 25
1.2 O ser humano e sua depravao _______________________________________ 26
2. Conhecendo o Mundo__________________________________________________ 29
3. A Salvao Integral ___________________________________________________ 31
Captulo 3 Misso Integral (Uma perspectiva cristolgica) ________________________ 35
1. Conhecendo Jesus_____________________________________________________ 35
1.1 Jesus Cristo Senhor _______________________________________________ 37
1.2 Jesus Salvador ___________________________________________________ 41
1.3 Jesus nosso______________________________________________________ 42
2. Cristologia e Misso___________________________________________________ 44
captulo 4 Misso Integral (Uma perspectiva Eclesiolgica) _______________________ 47
1. A Sociedade secular ___________________________________________________ 47
2. Os desafios eclesiolgicos ______________________________________________ 50
3. A eclesiologia evangelizadora da misso integral ____________________________ 52
3.1 A Teologia da Igreja ______________________________________________ 52
3.2 As Estruturas da Igreja ____________________________________________ 54
3.3 A mensagem da Igreja _____________________________________________ 55
3.4 A Vida da Igreja _________________________________________________ 55
4. Modelo de Ministrio Integral _________________________________________ 56
7
5. Crescimento Integral ________________________________________________ 61
Concluso_______________________________________________________________ 66
Referncias ______________________________________________________________ 70
INTRODUO
Em busca de uma teologia compromissada com a evangelizao e a ao social, que
integrasse uma forte espiritualidade religiosa com um forte trabalho social, tendo uma viso
holstica do ser humano, testemunhando Jesus como Senhor e Salvador, com um evangelho
encarnado na vida das pessoas e na sociedade, anunciando o evangelho com todo o seu ca-
risma e amor, comecei a pesquisar uma teologia nestes parmetros, que apresentasse uma
perspectiva prtica de evangelizao. Por isso, nesta monografia apresentarei a Teologia da
Misso Integral ou Teologia Evangelical, a partir de algumas de suas perspectivas bsicas,
buscando uma perspectiva prtica para a vida da igreja.
Nesta busca, a monografia procura trabalhar o primeiro captulo com o despertar da
misso integral, tentando evidenciar os eventos que originaram o movimento evangelical
com seus antecedentes histricos, a partir dos congressos mundiais e as instituies que se
formaram, com destaque para o Pacto de Lausanne e os CLADEs. O captulo tambm bus-
ca atravs do tema misso integral na igreja, elucidar de forma sucinta o pensar teolgico do
movimento evangelical na igreja.
O segundo captulo procura apresentar a misso integral em uma perspectiva salvfica,
tentando trabalhar uma viso antropolgica do mundo e da condio humana. Para isso,
busca destacar os temas, o ser humano e sua dignidade e o ser humano e sua depravao e
como a misso integral entende o mundo. Em seguida o captulo tenta apresentar uma pos-
sibilidade de alcanar o ser humano e a sociedade, com o tema a salvao integral, desta-
cando o anncio do evangelho e o testemunho de amor em Jesus Cristo como forma de sal-
var o mundo e a humanidade em sua integralidade.
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O terceiro captulo procura apresentar a misso integral em perspectiva cristolgica,
procurando destacar como a misso integral entende Jesus e o compromisso que existe na
confisso e reconhecimento de que Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, buscando ainda
apresentar uma Cristologia missionria que tenta despertar a igreja para a misso com foco
em Cristo, na encarnao, na cruz, na ressurreio, na exaltao, no dom de seu Esprito e
na parusia, tendo Jesus como inspirao para manifestar a vontade de Deus, anunciando,
praticando e vivendo Cristo no mundo.
O quarto e ltimo captulo procura apresentar a misso integral em perspectiva eclesi-
olgica, com destaque para a sociedade secular como campo para uma eclesiologia integral,
bem como os desafios desta eclesiologia na atualidade e sua proposta evangelizadora para a
igreja. O captulo procura apresentar tambm um modelo de ministrio integral em Jesus
Cristo para a prtica no dia a dia do cristo e ainda busca destacar uma possibilidade de
crescimento integral para a igreja nas dimenses numrica, orgnica, conceitual e diaconal,
com foco na evangelizao e servio, adorao e misso, testemunho e amor, anunciando o
evangelho e todo o seu carisma que manifesta o Reino de Deus e sua Justia.
Nestes termos, a monografia termina buscando evidenciar de forma sucinta a teologia
da misso integral como proposta atual de prtica das igrejas evanglicas na Amrica Lati-
na, procurando ser uma forma de manifestar o Reino de Deus agora, na esperana da volta
de Cristo.


CAPTULO 1
O DESPERTAR DA MISSO INTEGRAL
O objetivo deste captulo fornecer uma viso panormica dos acontecimentos que
marcaram o despertar da misso integral no decorrer da histria e na formao teolgica den-
tro das igrejas com o seu pensamento e prtica evangelizadora de forma integral.
Em primeiro lugar, apresentaremos uma sntese dos eventos e aspectos que originam o
movimento evangelical, destacando os antecedentes histricos, o pacto de Lausanne e os
Congressos Latino-americanos de Evangelizao (CLADEs). Em segundo lugar, apresenta-
remos a misso integral da igreja, destacando de forma sucinta o pensar teolgico manifesto
na igreja.
1. Eventos e aspectos que originaram o Movimento Evangelical
1.1 Antecedentes Histricos
1

O sculo XX foi marcado pelo debate da igreja em torno da relao entre, evangelizao
e civilizao, ou seja, evangelismo e responsabilidade social, contexto onde diferentes autores

1
A pesquisa dos fatos histricos, datas e interpretao foram retiradas do site da Faculdade Latino-Americana de
Teologia Integral - www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.
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procuraram expressar a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist na
sociedade, dilogo inter-religioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos.
Estas reflexes desencadearam diversas conferncias, entre elas, destacamos a clebre
Conferncia Missionria Mundial, realizada em Edimburgo em 1910, que estimulou a refle-
xo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na Amrica Latina,
provocando assim em maro de 1913, em Nova York, uma Conferncia sobre misses na
Amrica Latina, que criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA). Por sua
vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, reunido no Panam
em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras protestantes desse continente realizado at
aquela data. O Congresso mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educa-
o religiosa, misses, literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas
principais foram a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atra-
vs de seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na
Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante.
Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois congres-
sos missionrios ecumnicos regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao Crist na
Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Em 1929, reuniu-se em Hava-
na o Congresso Evanglico Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo
Baez-Camargo.
Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano com carter ecu-
mnico foi representada por trs Conferncias Evanglicas Latino-americanas: CELA I (Bue-
nos Aires, 1949), CELA II (Lima, 1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969). Essas confern-
cias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente tornavam-se minoritrias
no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina.


O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo histri-
co do hemisfrio norte, j o CELA III buscava aproximar-se do catolicismo posterior ao Con-
clio Vaticano II (1962-1965) e procurava responder difcil situao social do continente
com uma teologia radical, que eventualmente identificou-se com a clebre teologia da liber-
tao que adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a segunda assemblia da
Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), reunida em Medelln, Colmbia, em
1968.


Em 1962, os protestantes haviam criado a organizao Igreja e Sociedade na Amrica
Latina (ISAL), aps uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-
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se o centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo o peri-
dico Cristianismo e Sociedade.


Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do ISAL, o protestantis-
mo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas para-eclesisticas com o fim de pro-
mover os seus objetivos. Alguns organismos importantes foram os seguintes: Movimento Es-
tudantil Cristo (MEC), Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas, passando de-
pois para Ecumnicas (ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (A-
SEL), Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordena-
doria de Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI).
Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do seu m-
peto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a misses indepen-
dentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor evangelstico apesar das
debilidades da sua teologia.
2

O Congresso Mundial de Evangelizao de 1966, realizado em Berlim, convocado, pa-
trocinado e dirigido pela revista Christianity Today, para comemorar dez anos de trabalhos, e
pela Associao Evangelstica Billy Graham, somou foras para a articulao mundial do
movimento evangelical contemporneo, sendo classificado como uma reao postura do
Conselho Mundial de Igrejas a partir dos anos de 1960 e ao movimento ecumnico. Desde
ento, os congressos organizados por protestantes conservadores seguiam um caminho dife-
rente do movimento ecumnico internacional e o latino-americano.
Do seio desse protestantismo majoritrio conservador surgiu o impulso para os Con-
gressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADE), que foram organizados pela Associ-
ao Evangelstica Billy Graham, sob o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao
(Berlim, 1966). O CLADE I permitiu que lderes preocupados em relacionar a f evanglica
com a realidade latino-americana compartilhassem as suas inquietaes, manifestando com
clareza, na Amrica Latina, o desejo de serem evanglicos e como evanglicos, serem latino-
americanos. Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos,
buscassem uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um dilogo com a
situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica Latina.

2
A pesquisa dos fatos histricos, datas e interpretao foram retiradas do site da Faculdade Latino-Americana de
Teologia Integral - www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.
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O CLADE I foi marcado pela diferena de pensamento entre os evangelicais e conser-
vadores. Os telogos latino-americanos no se viam representados pela teologia norte ameri-
cana dos institutos e seminrios bblicos conservadores e tampouco pela teologia ecumnica.
Portanto neste contexto, interpretado para alguns como uma separao radical, para outros
como uma radicalizao amena suavizando as pendengas entre fundamentalistas e ecumni-
cos, e ainda para outros como reao contra o ecumenismo, surge a diviso entre evangelicais
e conservadores, e depois a diviso destes com o grupo ecumnico. A partir de ento, preocu-
pados em encarar a misso e a pastoral na Amrica Latina, manifesta-se no CLADE I trs
vertentes: a ecumnica, a evangelical e a fundamentalista.
Foi neste contexto do CLADE I realizado em 1969 que se articulou a criao da Frater-
nidade Teolgica Latino-Americana (FTL), organizada no ano seguinte em Cochabamba,
Bolvia, tendo Pedro Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu pri-
meiro presidente. Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encon-
tro e dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores evanglicos,
dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade bblica e f evanglica
como base da reflexo e de um compromisso ativo com o cumprimento da misso crist.
Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs posteri-
ores (que apresentaremos frente) e procurou estar to consciente da problemtica social lati-
no-americana quanto o grupo de ISAL, mas, ao mesmo tempo, preocupou-se em abordar a
questo de uma perspectiva que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais
representativa do protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica.
Entre os seus participantes mais destacados e influentes est o lder Samuel Escobar.


No decorrer deste despertar para as misses no mundo, destacamos o Congresso Mun-
dial de Evangelizao (Berlim, 1966), que foi a primeira grande reunio mundial de evangli-
cos no sculo XX, que tambm estimulou congressos regionais de evangelizao em vrios
continentes. Estes por sua vez contriburam para o Congresso Internacional de Evangelizao
Mundial (Lausanne, 1974), que evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evan-
glica, medida que os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no
mundo contemporneo.
3


3
A pesquisa dos fatos histricos e datas foram retiradas do site da Faculdade Latino-Americana de Teologia
Integral - www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.
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1.2 O Pacto de Lausanne
4

O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), demonstrou o
desenvolvimento de uma teologia missionria amadurecida, positiva e consistente, por parte
dos evanglicos. O prprio tema Para que o Mundo oua a Sua (Deus) voz, destaca a inten-
o da igreja de reafirmar a vocao e visualizar desafios e recursos para a evangelizao em
todo mundo. O Congresso de Lausanne foi considerado, na poca, uma das reunies mais
globais realizada pelos cristos. Reuniu 2473 participantes e cerca de 1000 observadores de
150 pases e 135 denominaes protestantes. Foi um congresso que trouxe um despertar para
os milhares de cristos no mundo, onde os evanglicos se puseram em dia com a poca e com
a histria.
Uma das grandes influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribui-
es de oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C. Ren
Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial importncia. Oradores lati-
no-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar proferiram as declara-
es mais fortes no sentido de que a preocupao com as necessidades sociais da humanidade
e o envolvimento com as mesmas uma parte necessria do testemunho e da responsabilidade
dos cristos em favor do mundo. Ren Padilha com o tema A Evangelizao e o Mundo,
afirmou:
Nossa maior necessidade um evangelho mais bblico e uma igreja
mais fiel. Poderemos nos despedir deste congresso com um belo
conjunto de papis e declaraes que sero arquivadas e esquecidas, e
com lembrana de um grande e impressionante encontro de mbito
mundial. Ou poderemos sair daqui com a convico de que temos
frmulas mgicas para a converso das pessoas. Eu pessoalmente
espero em Deus que possamos sair daqui com uma atitude de
arrependimento no que diz respeito nossa escravido ao mundo e ao
nosso arrogante triunfalismo, com o senso de nossa incapacidade de
sermos libertos dos grilhes a que estamos atados e, apesar disso, com
grande confiana em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou
pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria,
na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o
sempre". Amm.
5

Samuel Escobar afirmou:

4
Cf - www.faculdadelatinoamericana.com.br e www.ftl.org.br (2004).

5
PADILLA, Ren. A Evangelizao e o Mundo: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje. So Paulo e Belo Hori-
zonte: ABU Editora e Viso Mundial, 1982. p. 171.
15
Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida
sociais, econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo...
De uma vez por todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a
preocupao com as implicaes sociais do evangelho e as dimenses
sociais do testemunho cristo resultam de uma falsa doutrina ou de
uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o interesse pela
integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua
dimenso social.
6

O resultado mais valioso do Congresso foi resoluo de um pacto solene com Deus,
bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelizao de todo o
mundo. Este pacto foi denominado o Pacto de Lausanne, um documento de 2700 palavras, em
quinze sees, redigido sob a direo do lder evangelical anglicano John Stott.
O pacto definiu a posio dos evanglicos contra um evangelho mutilado com um con-
ceito estreito da misso crist e afirmou o interesse profundo e permanente dos evanglicos
pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at mesmo a ponto de se esforarem pela
mudana das estruturas sociais. O pacto de Lausanne tambm permaneceu firmemente evan-
glico, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a necessidade da evan-
gelizao. Ele tambm produziu algumas mudanas bem-definidas na teologia evanglica de
misses e foi muito alm das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evan-
gelismo bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da renova-
o da igreja.
Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao mundial, referindo-se com isso
ao ministrio e misso total da igreja. Destacou temas como: o propsito de Deus, a autori-
dade e o poder da Bblia, a unicidade e universalidade de Cristo, a natureza da evangelizao,
a cooperao na evangelizao, o esforo conjugado de igrejas na evangelizao, a urgncia
da tarefa evangelstica, evangelizao e cultura, educao e liderana, conflito espiritual, li-
berdade e perseguio, o poder do Esprito Santo e o retorno de Cristo.



6
ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses. Trad.
Hans Udo Fuchs. Viosa: Editora Ultimato, 1997. p 98
16
1.3 Os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADEs)
7

Movidos pelo Congresso Mundial de Evangelizao, em Berlim (1966), onde fora deci-
dida realizao de congressos continentais sobre evangelizao, foi convocado na Amrica
Latina em 1969, o 1 Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I) em Bogot
(Colombia), sendo o ponto de partida para o movimento evangelical na Amrica Latina, defi-
nindo uma nova agenda pastoral para os evanglicos do continente que demonstravam o des-
contentamento e a oposio ao movimento ecumnico. O CLADE I foi o marco histrico do
rompimento com o protestantismo latino-americano ecumnico, da polarizao existente entre
os fundamentalistas e evangelicais, e de influncia para a gerao de uma fraternidade de te-
logos latino-americanos. O CLADE I reuniu cerca 900 participantes com o tema Ao em
Cristo para um continente em crise, que aprovaram a Declarao Evanglica de Bogot.
O debate iniciado no Pacto de Lausanne (1974) no terminou e prosseguiu durante os
anos com o desejo de fazer do congresso um processo e no s um evento. Os participantes
continuaram o debate promovendo outros congressos como o CLADE II (1979), em Lima,
Peru, realizado pela Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL) com o lema Que a
Amrica Latina oua a Sua (DEUS) voz. Este congresso tratou de relacionar o pacto com a
realidade concreta de pobreza e opresso, corrupo moral e abuso de poder nesta regio do
mundo, assim sendo, os evanglicos latino-americanos escolheram o Pacto de Lausanne como
uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do seu claro compromisso com um mo-
delo de misso integral e bblico.
O congresso teve delegaes de 21 pases da Amrica Latina e Caribe, com um total de
220 participantes, sendo 22 mulheres, que elaboraram em suas reflexes uma radiografia da
situao da Amrica Latina e do papel das igrejas, com destaque para as principais palestras
que tinham como tema o desafio da evangelizao na dcada de 1980, a palavra e o espri-
to na comunidade evangelizadora, Cristo e o anticristo na proclamao, pecado e salva-
o na Amrica Latina e esperana e desesperana na crise continental. Estas palestras
foram trabalhadas com dois preletores para equilibrar as foras entre os evangelicais radicais,
moderados, fundamentalistas e ecumnicos. O CLADE II no elaborou nenhum super docu-

7
A pesquisa dos fatos histricos e datas foram retirados da obra: LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da
Misso: os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002;
e dos sites - www.faculdadelatinoamericana.com.br e www.ftl.org.br, em 2004.

17
mento, como pacto, compromisso ou declarao, mas uma simples carta rica em seu conte-
do.
O CLADE III (1992), com o tema Todo o evangelho para todos os povos, demonstrou
a grande diversidade do mundo evangelical latino-americano nos 1080 participantes que esti-
veram no congresso em Quito, Equador, que teve a presena representativa de 26 paises da
Amrica Latina, alm da frica, Europa e Estados Unidos, sendo 30% de mulheres, 35% de
pastores, 35% de leigos, 5% de representantes da hierarquia eclesistica, 5% de acadmicos,
5% de observadores e jornalistas, alm de uma delegao de indgenas cristos de alguns pai-
ses do continente.


O congresso teve cerca de 100 oradores entre os expositores de seminrios, conferencis-
tas, pregadores, grupos de teatro, mmica e dana litrgica e vrios grupos musicais. O tema
foi dividido em trs partes, sendo o primeiro Todo o evangelho que tratou da natureza e
essncia do evangelho com palestras como, o evangelho e a palavra de Deus, o evangelho e a
criao, o evangelho e a comunidade do Esprito, o evangelho do perdo e da reconciliao, o
evangelho e o Reino de Deus, e o evangelho de Justia e poder.


A segunda parte, para Todos os Povos, trabalhou as estruturas socioeconmicas, pol-
ticas e culturais da Amrica Latina, e tambm de todos os povos alcanados pelo evangelho,
com temas que traziam uma formulao missiolgica como, a universalidade da misso, toda
a igreja missionria, misso integral, a nova conscincia missionria na Amrica Latina, o
estilo encarnacional de misso e a urgncia da misso.
A terceira parte, com o tema A partir da Amrica Latina, debateu sobre temas extre-
mamente ricos como, evangelho e poltica, o evangelho de justia e o evangelho da nova cria-
o. Estes temas refletiram o novo o rosto do movimento evangelical da Amrica Latina que
reafirmou a misso integral da igreja em seu aspecto holstico, o compromisso com a unidade
dos cristos e a justia social relacionada com a pregao do evangelho.
No ano de 2000, estabelecendo o compromisso com o esprito de Lausanne, a FTL con-
vocou o CLADE IV, em Quito, Equador, com o tema O testemunho Evanglico para o Ter-
ceiro Milnio: Palavra, Esprito e Misso, tendo a participao de 1300 pessoas, que refleti-
ram sobre temas como, pluralismo religioso, estruturas de poder, crescimento da igreja e espi-
ritualidade, alm de consultas sobre os temas: juventude e sociedade, ministrio com crianas,
misso transcultural, trabalho bblico, literatura, ministrio com famlia, misso integral, edu-
cao teolgica, unidade da igreja, poltica e direitos humanos, comunicaes, presena crist
18
no mundo acadmico, testemunho cristos no mundo dos negcios, o evangelho e os povos
indgenas, teologia e liturgia, pastoral e misso, e f e economia.


Todos estes temas tiveram o objetivo de reafirmar o lugar das Escrituras na formao do
pensamento, na convivncia da comunidade e da misso, a presena do Esprito Santo e seu
poder na misso da igreja, reafirmando tambm o desafio da igreja evanglica como agente de
mudana da sociedade, como testemunho pblico do poder de Deus na vida e no crescimento
da igreja evanglica na Amrica Latina, alm de tambm refletir sobre as expresses teolgi-
cas, litrgicas e missiolgicas da igreja evanglica latino-americana.
Para entendermos melhor a formao histrica dos congressos e instituies no movi-
mento evangelical transcorremos o seguinte quadro.




















19
Quadro Congressos e Instituies Evangelicais
8

Mundiais Latino-Americanos Nacionais
C
o
n
g
r
e
s
s
o
s


-1966,Wheaton, Congresso
sobre Misso Mundial
- 1966, Berlim, Congresso
Mundial de Evangelizao
- 1974, Lausanne, Congres-
so Internacional de Evange-
lizao Mundial: Pacto de
Lausanne
- 1980, Pattaya, Consulta
sobre Evangelizao Mun-
dial
- 1983, Wheaton, Confern-
cia Internacional sobre Na-
tureza e Misso da Igreja
- 1983, Amsterd, Confe-
rncia Internacional de E-
vangelistas Itinerantes
- 1989, Manilla, Congresso
Internacional de Evangeli-
zao Munidial

- 1962, Clase Consulta Lati-
no-Americana sobre Evangeli-
zao
- 1969, Bogot, Clade I
-1970, Cochabamba, Constitu-
io da FTL
- 1979, Lima, Clade II
- 1992, Quito, Clade III
- 2000, Quito, Clade IV
- 1983, Congresso
Brasileiro de Evan-
gelizao
- 1988, Congresso
Nordestino de Evan-
gelizao
I
n
s
t
i
t
u
i

e
s

- Comunho Evangelical
Mundial CEM (World
Evangelical Fellowship
WEF) (Aliana Evanglica
Mundial AEM)
- Associao Interdenomi-
nacional para Misses no
Exterior AIME (Interde-
nominacional Foreign Mis-
sions Association IFMA)
Associao Evangelical pa-
ra Misses no Exterior
AEME (Evangelical Foregn
Missions Association
EFMA)
- Associao Evangelstica
Billy Graham
Viso Muindial (World Vi-
sion)
- Comunho Crist Interur-
niversitria (Campus Cru-
sade International - Bill
Bright)
- Comunidade Internacional
de Estudantes Evangelicais
(CIEE) (International Fel-
lowship of Evangelical Stu-
dents IFES)

- Associao Nacional de E-
vangelicais ANE (National
Association of Evangelicals
NAE)
- Comit Evangelical para a
America Latina CEAL (E-
vangelical Comittee for Latin
American ECLA)
- Misso Latino Americana
MLA (Latin American Mission
Lam)
- Seminrio Bblico Latino-
Ame-ricano (SBL)
Fraternidade Teolgica Latino-
Americana (FTL)
- Celep (Centro Evanglico
Latino-Americano de Estudos
Pastorais)
- Eirene
- Fraternidade Teo-
lgica Latino-
Americana
- Aliana Bblica
Universitria (ABU)
Centro Evanglico
Brasileiro de Estu-
dos Pastorais (CE-
BEP)
- Sociedade de Estu-
dantes de Teologia
Evanglica (SETE)
- Corpo de Psiclo-
gos e Psiquiatras
Cristos (CPPC)
- Viso Nacional de
Evangelizao
(VINDE)
- Viso Mundial
- Associao Evan-
glica Brasileira
(AEVB)

8
LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso: os movimentos ecumnico e evangelical no protestantis-
mo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002. p. 29.
20
2. Misso Integral na Igreja
Em meio a um perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso
continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais, muitos cris-
tos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao. A Fraternidade Teolgica
Latino-Americana tem feito um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a essa
teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas implicaes. Eles demons-
traram que as igrejas podem permanecer fiis s suas convices histricas e, ao mesmo tem-
po, adotar uma postura ousada e coerente em relao aos problemas sociais. Como cristos
brasileiros, preocupados tanto com a misso da igreja, quanto com as difceis realidades s-
cio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os desafios desses lderes, que falam
com convico, coerncia e clareza sobre a necessidade de um entendimento abrangente da
tarefa da igreja no mundo, como agente e instrumento de Deus. A atitude e as aes de Deus
em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus Cristo, so os nossos
grandes paradigmas de misso. A Bblia fala de um Deus que toma a iniciativa, que busca a
humanidade com amor e compaixo, que quer dar vida e dignidade sua criao. Isso foi i-
lustrado de maneira extraordinria por Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o
interesse de Deus por todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral. Nesta viso, fundamen-
tado no pacto de Lausanne, entre a teologia da libertao e o neofundamentalismo, uma nova
gerao de pastores e lderes opta pela teologia da misso integral da Igreja.
A misso integral enfatiza de modo claro que a evangelizao e a ao social no se se-
param, tornando necessrio pregar Jesus Cristo como Senhor e Salvador de forma verbal e
prtica, verbal no que diz respeito palavra de Deus e ao plano salvfico de Jesus, para a res-
taurao, transformao, libertao e cura do homem e da mulher, ou seja, de toda humanida-
de atravs do poder do Esprito Santo na vida espiritual e no relacionamento com Deus; e
prtica no que diz respeito ao testemunho de amor e vida de Jesus, na ao fsica solidria
para com as necessidades dos pobres e marginalizados trazendo restaurao, transformao,
libertao e cura no viver do prximo dentro da sociedade, atravs do Esprito Santo no con-
tato pessoal e social. Desta forma, a misso integral reflete o cuidado e os propsitos de Deus
pela pessoa como um todo, alcanando as quatro reas em que Jesus cresceu - sabedoria (a-
plicao de verdades bblicas na vida), estatura (atendimento de necessidades fsicas), graa
diante de Deus (ministrio espiritual) e graa diante dos homens (atendimento social), reco-
nhecendo Deus como importante, amoroso e capaz de transformar vidas, igrejas, comunida-
des e naes, fundamentando-se nos mandamentos bblicos de Jesus de amar a Deus e ao pr-
21
ximo, demonstrando um estilo de vida de amor desempenhado por igrejas e indivduos, se-
guidores de Jesus que demonstram a compaixo de Deus pelo seu prximo. Assim sendo a
misso social defende um evangelismo que atinja as pessoas como um todo, na vida espiritual
e fsica.
Sustentamos que uma evangelizao que no toma conhecimento dos
problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania de Cristo
dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao
defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto
por Cristo, que envia o evangelista.
9

A misso integral busca englobar esforos para libertar as pessoas de toda priso social,
poltica e econmica, porm as igrejas no devem propor programas polticos, pois este no
o papel da igreja, pois o evangelho no um programa social e poltico.
O evangelho no um programa social e poltico. No se trata,
entenda-se bem, de que as igrejas evanglicas tenham que propor um
programa poltico na Amrica Latina. Essa no sua misso. A
mensagem de salvao deve chegar a cada um em sua circunstncia,
mostrando como o pecado afeta todas as esferas da vida e as relaes
entre os homens. A mensagem tambm deve demonstrar como a
entrega pessoal a Jesus Cristo transforma a vida de cada um, de modo
que os efeitos da converso sejam visveis na sociedade em que o
crente vive.
10

Desta forma as mudanas sociais viro pela mudana da sociedade, ou seja, a mudana
de cada indivduo e de suas estruturas com o testemunho evanglico.
A misso integral chama a igreja a uma atitude diferente para com a misso. Em nosso
contexto, as igrejas evanglicas estavam dirigidas somente para a salvao da alma, oferecen-
do a reconciliao com Deus por meio de Jesus Cristo, deixando de lado as necessidades do
corpo e a reconciliao do ser humano e seu prximo, proclamavam a justificao pela f e
omitiam a justia social enraizada no amor de Deus pelos pobres, buscando sempre o cresci-
mento numrico de membros, transformando o evangelho em uma mensagem para o indiv-
duo e a vida privada, mas no para a sociedade e a vida pblica. Contudo, Jesus nos oferece o
modelo perfeito de servio e envia sua igreja para ser uma igreja serva, sendo a misso de
Cristo a misso da igreja, de se entregar pelo prximo por amor.Assim como tu me enviaste
ao mundo, tambm eu vos enviei ao mundo.(Joo 17.18)

9
ESCOBAR, Samuel. A responsabilidade social da Igreja. Editado por STEUERNAGEL, Valdir Raul. A Servi-
o do Reino: um compndio sobre a misso integral da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. p. 20.
10
Id., Ibid., p. 34.
22
A misso integral nos chama a identificar-nos com o mundo, sem perder nossa identi-
dade crist, ou seja, significa conhecer a situao que nos rodeia e conhecer as pessoas que
iremos servir, fazendo o melhor por eles como pessoas no mundo, amando a Deus e ao pr-
ximo; significa conviver com as pessoas a quem Deus se preocupa e nos enviou; significa
compartilhar o evangelho em sua compreenso integral, lutando pela justia e paz se preocu-
pando com as necessidades humanas; significa comprometer-se com a vontade de Deus e com
as pessoas.
A misso integral busca ter relao com todo ser humano e com o ser humano todo,
dando ao evangelho uma dimenso de espiritualidade e ao social com integridade tica,
trazendo o crescimento integral da misso e da igreja, avaliando os crescimentos numrico,
orgnico, conceitual e diaconal, com um modelo de crescimento integral qualitativo a partir
da espiritualidade, encarnao e fidelidade.
Como comunidade do Esprito, ela deve crescer em santidade e
comunho. Como corpo de Cristo, deve crescer em apostolicidade
(misso) e unidade. Como povo de Deus, ela deve crescer em
fidelidade atuao de Deus na histria e na celebrao dos seus feitos
maravilhosos.
11

Trabalhando converses genunas atravs das palavras e das obras:
Se a palavra e obras no andam juntas, tudo o que temos so
converses deformadas. Palavras sem obras geram apenas crentes
tericos; obras sem palavra geram apenas crentes sem discernimento.
Uma das razes de sermos um povo to dividido e to ambguo que
temos entre ns a Igreja da Palavra e a Igreja das Obras. Um dos
apelos fortssimos no enfrentamento do mundo espiritual, que tem
expresso concreta na histria, a aceitao do desafio de que a
Palavra e Obras precisam andar juntas na nossa prtica aqui e agora.
No podemos separar evangelizao e ao social, reflexo teolgica e
orao por doentes, hermenutica tcnica de textos e profecia
carismtica, enfrentamento das foras sociais e polticas da maldade e
enfrentamento individual de demnios que habitam coraes humanos.
No podemos nos esquecer de que Jesus andou por toda parte fazendo
o bem e libertando os oprimidos do diabo (At 10.38). Essa a receita
que de nortear toda ao prtica: fazer o bem (palavra de relacionada
com o bem social) e libertar oprimidos (palavra com conotao
carismtica, pelo menos no texto). Dessa forma somos ensinados a
entender que as obras a serem feitas tm duas dimenses: social e
espiritual.
12


11
YAMAMORI, Tetsunao & PADILLA, C. Ren & RAKE, Gregorio. Servindo com os Pobres: Modelos de Mi-
nistrio Integral. Traduo: Hans Udo Fuchs. Curitiba - Londrina: Editora Descoberta, 1998. p. 30.
12
D ARAUJO FILHO, Caio F. Elias esta nas Rua .Belo Horizonte: Editora Betnia, 1990. p. 77 - 78.
23
Dentro da misso integral, encontramos vrios modelos de ministrios que trabalham a
evangelizao e ao social, entre eles, destacamos o trabalho de clulas realizado nas igrejas
do Peru, onde os participantes se tornam mais sensveis s necessidades de seu prximo, le-
vantando recursos para socorrer rfos e doentes, abrindo pequenos postos de primeiro socor-
ros, gerando mudana na forma de agir e no testemunho das pessoas, trazendo crescimento e
fortalecimento na f e gerando prticas solidrias com seus vizinhos, estabelecendo assim, o
crescimento integral das igrejas.
Contudo, com uma perspectiva evanglica, a evangelizao, o convidar os indivduos,
as famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo, certamente bsica
e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades, praticidade ou, muitas vezes, estatstica
e resultados rpidos no devem cegar a igreja para a integridade da misso, o propsito total
de Deus para a humanidade e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza,
ela tambm precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude daquele
que disse: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. (Joo 10.10)
Este primeiro captulo apresentou os eventos e aspectos que originaram o movimento da
misso integral, com destaque nos acontecimentos histricos, congressos e instituies que
surgiram no decorrer do tempo, realizando um grande despertar da misso, que favorece a
base da formao de movimentos teolgicos de misso, entre eles o movimento evangelical
ou Misso integral. Nestes termos, o captulo destacou tambm a misso integral da igreja,
proporcionando uma viso panormica de sua formao entre os movimentos teolgicos da
poca e uma viso teolgica bsica da misso integral, seus pensamentos bsicos na vida da
igreja, atravs da ao social e evangelizao, evidenciando seus objetivos e seu modelo inte-
gral de evangelizao.
Desta forma, este primeiro captulo forneceu base para entender e aprofundar no conhe-
cimento da teologia evangelical ou misso integral, dando a compreenso da perspectiva teo-
lgica sistemtica que fundamenta o movimento. Nessa direo, o segundo captulo traz uma
perspectiva soteriolgica com base no pensamento antropolgico da misso integral.



24
CAPTULO 2
MISSO INTEGRAL
(UMA PERSPECTIVA SALVFICA)
O objetivo deste captulo evidenciar a perspectiva salvfica da teologia da misso in-
tegral, destacando sua antropologia e viso de mundo com vistas a uma ao evangelizadora
que anuncia a salvao integral do ser humano e da sociedade. Em primeiro lugar, apresenta-
remos uma viso do ser humano e do mundo pelos olhos da misso integral, destacando a
condio humana e o que o mundo nesta teologia. Em segundo lugar, examinaremos a sal-
vao integral, destacando o anncio do evangelho que alcana o ser humano e a sociedade
em sua integridade.
1. Conhecendo a Condio Humana
Com o objetivo de conhecer o pensamento antropolgico da misso integral para com-
preender sua soteriologia, preciso entender a condio humana pelos olhos da misso inte-
gral. Perguntar O que o ser humano?, ou melhor Quem somos ns?, necessrio para
compreender esta misso, respondendo preocupao moderna ocidental, entendendo a nossa
identidade pessoal e descobrindo o nosso prprio eu.
A humanidade procura entender seu valor como ser humano, pois a maneira como tra-
tamos, respeitamos e consideramos as pessoas est diretamente ligada a nossa vida pessoal e
25
social. Enquanto, alguns apresentam hoje uma viso da condio humana negativista ou ex-
tremamente pessimista, outros so ingnuos demais em seu otimismo, sendo extremamente
otimistas. Mas a misso integral destaca a necessidade de um realismo bblico. O que neces-
sitamos, pois, (citando novamente J. S. Whale), no nem o otimismo fcil dos humanistas,
nem o obscuro pessimismo dos cnicos, mas o realismo radical da Bblia.
13

1.1 O ser humano e sua dignidade
A misso integral defende o valor dos seres humanos afirmado por Deus desde o 1 ca-
ptulo da Bblia, onde o homem e a mulher diferem dos animais:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre
todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
Criou Deus, pois o homem sua imagem, a imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos multiplicai-vos,
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gnesis
1.26-28)
Observando os primeiros captulos de Gnesis, temos cinco privilgios mencionados
que integram o ser humano: compreenso, escolha moral, criatividade, amor e comunho
com Deus.
14
Estes privilgios so reconhecidos no mundo contemporneo como elementos
que constituem nossa distino singular da nossa humanidade.
Compreenso ou Racionalidade Autoconsciente: o ser humano possui compreenso,
podemos avaliar, indagar e criticar, tanto os acontecimentos quanto a nos mesmos. Somos
autoconcientes e temos autocrtica, diferente do computador que tem uma capacidade enorme
de armazenamento de informaes e agilidade grande para os clculos. Porm, o computador
s faz o que programado, no possui a capacidade de pensar coisas novas e de se auto ques-
tionar como os seres humanos. Como disse a outro um certo cientista, astronomicamente

13
STOTT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo. Trad. Silda Silva
Steuernagel. 2 Ed. So Paulo: EBU Editora,1998. p. 37.
14
Sobre isso, cf STOTT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo. p.
40-43.
26
falando, o homem infinitamente pequeno. verdade, respondeu seu colega, s que, astro-
nomicamente falando, o homem que o astrnomo.
15

Capacidade de Escolha Moral: Podemos fazer opes morais de acordo com nossa
cultura e formao, discernindo o certo do errado mesmo que de forma falvel. A conscincia
trabalha como uma sentinela nos alertando sobre o que certo ou errado. uma ordem moral
que nos leva a fazer o que consideramos certo e nos leva a ter culpa quando realizamos o er-
rado, ou seja, os seres humanos so seres morais.
Poder de criatividade artstica: Em responsabilidade com o meio ambiente e com a
vida, Deus nos deu tambm habilidades inovadoras e criativas manifestadas atravs da cincia
e da arte. Somos criaturas criativas que possuem o desejo dado por Deus de sermos tambm
criadores. Podemos danar, escrever e fazer msicas apreciando e agradando os nossos senti-
dos e necessidades.
Capacidade para relacionamentos de amor: O amor que une os seres humanos mais
do que um instinto, mais do que um distrbio das glndulas endcrinas. Deus, que Amor,
nos deu capacidade de refletirmos nossa semelhana com ele, atravs de nossos relaciona-
mentos de amor manifestados na amizade, fraternidade, amor conjugal e familiar.
Insacivel sede de Deus: Todo ser humano reconhece uma realidade pessoal suprema
e, mesmo que negue, instintivamente procura a Deus, sabendo que sem ele estamos perdidos e
no conseguimos nos realizar. Por isso, busca direta ou indiretamente um relacionamento de
amor e adorao com Deus. Na verdade somos plena e verdadeiramente humanos quando
dobramos os nossos joelhos diante do nosso Criador.
16

Que maravilhoso seria se pudssemos parar por aqui, mas o Senhor Jesus nos chamou a
ateno a um outro lado do nosso ser, um lado escuro que, por vezes, no percebemos, mal
temos conscincia dele; porm, Ele nos mostra a extenso, a natureza, a origem e o efeito do
mal na humanidade.
1.2 O ser humano e sua depravao
17

A misso integral tambm apresenta o outro lado do ser humano, sua corrupo e dege-
nerao, ou seja, o seu pecado que maculou a imagem e semelhana de Deus. Como membro

15
STTOT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo. p.40.
16
Id., Ibid., p.42.
17
Sobre isso, cf. STTOT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo.
p.43-46
27
da humanidade de Ado, o ser humano est marcado pelo pecado e pela morte, seus maus
desgnios o fazem estar separado da comunho com Deus.
Jesus no pregou a bondade fundamental da natureza humana... Ele
pregou o valor dos seres humanos, inclusive dedicando-se a servir a
eles. Mas tambm ensinou que no valemos nada. Ele no negou que
somos capazes de dar coisas boas aos outros, mas tambm acrescentou
que, mesmo que faamos o bem, nem por isso deixamos de ser maus.
18

Jesus nos ensina sobre:
O alcance universal da maldade humana: quando repreende os considerados mais
justos e piedosos da poca, que tinham conscincia da degradao humana, Ele no repreende
um indivduo ou um grupo de criminosos ou corruptos, mas os refinados religiosos fariseus,
mostrando que as pessoas consideradas mais honestas e piedosas da poca eram contaminadas
pela maldade humana.
A natureza egocntrica da maldade humana: Em Marcos 7, Jesus descreve vrios
exemplos desta natureza egocntrica, como homicdio, adultrio, furto, falso testemunho, co-
bia e outros, em cada um dos exemplos temos em comum a afirmao do ego. Eles formam
as violaes da segunda metade dos dez mandamentos. Assim, todo pecado uma maneira de
revolta egosta contra Deus, sua autoridade e contra o bem-estar do nosso prximo. Por isso
que Jesus resume os dez mandamentos, nos mandamentos de amar a Deus e ao prximo.
A maldade humana de origem interna: A maldade provm de nosso corao (Mc
7.21), nossa natureza herdada e pervertida, e no de um ambiente ruim ou uma educao falha
(apesar de que ambos possam exercer forte influncia sobre jovens). Assim, do corao que
procede a fonte da maldade humana, mesmo que tenhamos influncias que nos levem a prati-
c-las, pois, mesmo tentados para o mal, poderamos no pratic-lo, mas nos o praticamos.
Em nossos momentos mais sensveis ns somos atormentados pela nossa potencialidade para
o mal. E de nada adianta tratamentos superficiais.
19

O efeito contaminador da maldade humana: Jesus insiste em dizer que a maldade,
que sai do corao que contamina o homem (Mc 7.20-23), algo moral que vem de dentro,
ou seja, quando as pessoas exteriorizam suas maldades provocam atitudes que acabam por
ferir e trazer o mal para as pessoas, contaminando as outras pessoas com esta maldade.

18
STTOT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo, p.43.
19
Id., Ibid., p. 45.
28
Diante do paradoxo da condio humana, de agir com sua dignidade para a formao do
mundo e agir com sua depravao para a destruio do mundo, atravs do mal que est enrai-
zado dentro de ns, evidencia-se a necessidade mais urgente de redeno da humanidade.
Assim nossa necessidade mais urgente a redeno, ou, digamos
assim, um novo comeo da vida, que nos oferea purificao da
poluio do pecado e tambm um novo corao, e mesmo uma nova
criatura, com novas perspectivas, novas ambies e novas foras. E, j
que fomos criados a imagem de Deus, tal redeno possvel.
Nenhum ser humano irredimvel. Afinal de contas, Deus, atravs de
Jesus Cristo, veio em busca de ns, e nos procurou deligentemente a
ponto de sofrer a agonia da cruz, onde tomou o nosso lugar, carregou
nosso pecado e morreu a nossa morte, a fim de que fossemos
perdoados. Depois Ele ressucitou, subiu aos cus e enviou o Esprito
Santo, que capaz de penetrar em nossa personalidade e transformar-
nos a partir do nosso interior. Se existe para raa humana notcia
melhor do que esta, eu pelo menos nunca ouvi.
20

Todos estes pontos so evidenciados pela misso integral, descrevendo que o ser huma-
no tentado para o mal, no tendo efeito qualquer tratamento superficial, pois no possui
condies de entrar na presena de Deus e nem de salvar a si mesmo.
Cristianismo uma religio de salvao. Nada existe nas demais
religies do mundo que possa ser comparado mensagem de um Deus
que amou, que buscou e que morreu por um mundo de pecadores
perdidos.
21

Nestes termos, que as boas novas de salvao so apresentadas, o ato de Jesus morrer
pelos nossos pecados e enviar o Esprito Santo que entra em nossa personalidade transfor-
mando-nos a partir de nosso interior, nos fazendo seus seguidores. E como seguidores, com
realismo buscamos ter um mundo melhor. O que a maioria das pessoas busca utopicamente,
mas so impedidas pelo egocentrismo.
A humanidade conserva dentro de si, vestgios da imagem divina na qual foram criadas,
suas preferncias esto na justia do que na injustia, na liberdade do que na opresso, no
amor do que no dio e na paz do que na violncia, fatos estes, que ns fornece esperanas de
mudana social.
A maioria das pessoas alimenta vises de um mundo melhor. Ofato
complementar, no entanto, que os seres humanos so retorcidos de
egocentrismo (como Michael Ramsey costumava definir o pecado
original), e isto impe limites s nossas expectativas. Os seguidores de

20
STTOT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo, p. 48.
21
STOTT, John R. W.. Cristianismo Bsico. Trad. Flvia Brasil Esteves.So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. p.
14.
29
Jesus so realistas, no utpicos. possvel melhorar a sociedade e o
registro histrico da influncia do crisianismo na sociedade tem sido
impressionante. Mas a sociedade perfeita, na qual s habitar a
justia, ainda aguarda a volta de Jesus Cristo.
22

Sendo assim, a tarefa de mudana social vir atravs da vida transformada por Jesus que
faz de ns uma nova criatura, com a misso de testemunhar seus atos e palavras.
O que Deus disse e fez pertence histria, mas deve passar da histria
para nossa prpria experincia. Deve sair da Bblia e penetrar em
nossas vidas. Deus falou. Temos ns ouvido suas palavras? Deus agiu.
Temos ns recebido os benefcios de seus feitos?.
23

Como seguidores de Cristo, precisamos responder a seu chamado para sermos como Ele
e testemunharmos em nossas vidas a sua vida, manifestando seu amor e seu o poder de cura,
libertao, transformao, restaurao, salvao da vida humana, da sociedade e do mundo.
2. Conhecendo o Mundo
A obra de salvfica de Jesus Cristo est diretamente ligada ao mundo em sua totalidade,
no somente com o indivduo, fazendo-se necessrio conhecer a relao de evangelho e mun-
do. Mas o que mundo?
O mundo a soma total da criao, o universo, os cus e a terra que
Deus criou no princpio e que recriar no final.
Num sentido mais limitado, o mundo a presente ordem de existncia
humana, o contexto espao-temporal da vida do homem.
24

Cristo Jesus o Logos se fez presente na criao conforme (Joo 1.3 e 10). Desta forma,
Jesus tanto o agente da redeno quanto o agente da criao de Deus, sendo a meta para
onde se dirige todas as coisas, o princpio e o fim de toda realidade material e espiritual.
O mundo hoje encarado por uma ansiosa inquietude para com os bens materiais, in-
compatvel com a busca do reino de Deus. As pessoas tm buscado uma vida material que
ter fim em si mesma. O pensamento, de que nada trouxemos a este mundo e nada levaremos,
tem trazido humanidade e aos cristos a atitude de explorao do mundo, em seus bens na-
turais e fsicos, firmando um pensamento pessimista que destri a sociedade. Mas precisamos
entender que a presente ordem no pode ser vista como se esgotasse em si mesma. O mundo
est alienado de Deus, hostil mensagem crist, longe dos propsitos de Deus, escravizado

22
STTOT, John R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um Cristo Contemporneo, p. 49.
23
Id., Ibid., p. 14.
24
PADILLA, Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: FTL-B e Temtica Publica-
es, 1992, p. 16 e 17.
30
pelo poder das trevas. A sabedoria do mundo est marcada pelo desconhecimento de Deus,
refletindo a sabedoria dos poderosos desta poca. A cegueira dos incrdulos o resultado da
ao de satans, prncipe das potestades do ar, deus deste sculo. O mundo est em pecado,
pois o pecado que sai do corao do homem, manifesta-se na criao e na sociedade, criao
sujeita vaidade e que precisa ser redimida do cativeiro da corrupo. O mundo esta na men-
tira. Em sua ignorncia, o mundo vive uma realidade materialista e absolutista; os fatores so-
ciais, econmicos, polticos e individualistas condicionam a humanidade para satisfazer suas
prprias necessidades, trazendo a grande mentira de que o homem como Deus.
Em sua rebelio contra Deus, o homem escravo dos dolos do
mundo, por meios dos quais atuam estes poderes. E os dolos que hoje
escravizam o homem so os dolos da sociedade de consumo... Surgiu
uma sociedade que absolutiza a prosperidade econmica e o
conseqente bem-estar material do homo consumens... O materialismo
a f sega na tcnica, a indeclinvel reverncia propriedade privada
como um direito absoluto, o culto ao aumento da produo mediante o
saque irresponsvel da natureza, o desmedido enriquecimento das
grandes empresas s custas do empobrecimento dos deserdados da
terra, a febre do consumo, a ostentao e a moda -, esta a ideologia
que est destruindo a raa humana.
25

Considerando que a humanidade est aprisionada em um sistema que absolutiza o rela-
tivo e relativiza o absoluto, que submete o ser humano ao juzo de Deus, que o ser humano se
encontra levado pelos vcios particulares, e que a evangelizao no deve ser apenas comuni-
cao verbal ou sequer mtodos evangelsticos, mas uma evangelizao que leva a srio o
poder do inimigo e a necessidade dos recursos de Deus para a luta, chamando a igreja no
para ser do mundo, mas para estar no mundo, proclamando a salvao em Cristo Jesus que
rompe a escravido do se humano no mundo, com a esperana escatolgica de novo cu e
nova terra e a manifestao do reino de Deus agora.
O Cristo que operou o perdo dos pecados , ao mesmo tempo, o
Cristo que operou a libertao da escravido do mundo. A hora da cruz
foi a hora do juzo deste mundo e de seu prncipe (Jo 12.31;16.11)... O
Cristo proclamado pelo evangelho o Senhor de todos, atravs de
quem Deus atuou definitivamente na histria a fim de formar uma
nova humanidade. Aquele que coloca sua confiana nele, por ele
liberto deste mundo perverso (Gl 1.4).
26


25
PADILLA, Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 63.
26
Id., Ibid., p. 23.
31
3. A Salvao Integral
A misso integral nos chama proclamao do evangelho, a anunciar a mensagem de
salvao a partir da evangelizao, assim definida biblicamente no Pacto de Lausanne.
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por
nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, o Senhor
e rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do
Esprito a todos os que se arrependem e crem. A nossa presena no
mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele
tipo de dilogo cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de
compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao
do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de
persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se
reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no
temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda
convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos,
tomarem a sua cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os
resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso
em sua igreja e um servio responsvel no mundo.
27

O Pacto de Lausanne chama a igreja proclamao de Jesus como Senhor com uma
forte responsabilidade de ser agente de transformao histrica, evidenciando a luta pela
transformao atravs dos cinco itens apresentados abaixo.
Necessidade de nos dedicarmos ao servio de Cristo e dos homens
enquanto aguardamos a vinda de Cristo;
- Cobrana aos governos de condies de dignidade humana,
conforme consta na Declarao Universal dos Direitos Humanos;
- Libertao daqueles que sofreram perseguio religiosa e a certeza
de que de forma alguma nos intimidaremos diante de uma situao
como essa;
- Oposio a toda injustia, permanecendo fiis ao evangelho;
- Afirmao da igreja como comunidade do povo de Deus, e no como
instituio.
28

Desta forma, a evangelizao no s tem a funo de apresentar Jesus Cristo como Se-
nhor e Salvador do mundo, que morreu pelos nossos pecados e trouxe acesso ao Pai nos puri-
ficando de todo o pecado, mas tambm nos orienta para a libertao total da escravido tanto
pessoal quanto do mundo, integrando o propsito de Deus de colocar tudo sob o governo de
Cristo. Para isso, chama o ser humano ao arrependimento real para remisso dos pecados, em

27
Pacto de Lausanne. Natureza da Evangelizao, item 4. www.faculdadelatinoamericana.com.br , 2004.
28
D ARAUJO FILHO, Caio Fabio. Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica Vol. 1. Niteri
R.J: Editora Vinde e Editora Sepal, 1987. p. 15.
32
que existe uma mudana de atitude, uma reestruturao dos valores e uma reorientao da
personalidade, nos despertando para a dimenso social do evangelho.
A misso integral apresenta o desejo salvador de Deus de redimir toda a humanidade
em Cristo Jesus, evidencia uma perspectiva de salvao integral, atravs dos fatos salvadores,
como a encarnao, cruz, ressurreio, e os fatos que nos levam ao arrependimento f, como
tambm ao anncio das boas novas de Deus recebidas pela f, redimindo o esprito humano,
de forma que cada um caminhe na direo de se tornar imagem de Jesus, fazendo Dele pri-
mognito entre muitos irmos. Assim, o ser humano produz boas obras porque Cristo habita
nele e pela sua graa testemunha seu amor.
Assim como foi o chamado de Cristo, segue-me, um chamado mais
simples, Ele solicitou tanto a homens como a mulheres que dessem sua
fidelidade pessoal. Convidou-os a que aprendessem dEle, a que
obedecessem s Suas palavras e a que se identificassem com Sua
causa.
29

A misso integral evidencia a salvao integral em Jesus Cristo, a partir da salvao
psicolgica, da salvao fsica e cura das doenas fsicas e psicolgicas, trazendo liberdade
para ser humano em sua vida e em seu testemunho, integrando evangelizao um ministrio
carismtico de enfretamento de doenas e enfermidades.
Se Cristo chama de salvao e soteriologia o ato de curar corpos, por
que restringirmos o termo, o uso e a perspectiva da boa nova
exclusivamente a uma espiritualidade desencarnada? Isso deveria
fazer-nos criar compromissos com a integrao e a adio do
ministrio carismtico de enfretamento da doena e da enfermidade,
como algo que faa parte do processo evangelizador aqui e agora.
30

A humanidade precisa da salvao integral de Jesus Cristo, que liberta da culpa, ou se-
ja, Jesus Cristo, como ser humano, venceu o pecado e a morte, levando o nosso pecado, a
nossa culpa e morte em nosso lugar, a fim de que fssemos perdoados; do egocentrismo, ou
seja, Jesus Cristo com o poder de ressurreio, habitando em ns com seu Esprito, transfor-
ma a nossa personalidade, para que tenhamos a sua personalidade. Nossa personalidade fe-
chada para ns mesmos, pensando somente no eu, se abre para Cristo e seu amor, nos fazendo
servos que amam o prximo como Ele nos amou; e do medo, ou seja, Jesus Cristo que est
assentado destra de Deus e tem tudo debaixo de seus ps, com sua supremacia nos liberta de
todo medo que paralisa, impedindo de vivermos a liberdade que Ele nos oferece; assim, de-

29
STTOT, John W. R. Cristianismo Bsico, p. 130.
30
DARAJO FILHO,Caio Fbio, Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica, p. 42.
33
vemos levar todos os nossos medos luz da supremacia e vitria de Cristo que nos liberta.
Com a liberdade de Cristo, que nos salva de forma integral, podemos viver a essncia de seu
amor para conosco, manifestando a liberdade de amarmos o prximo como Ele nos ama.
verdade que o Senhor Jesus ressurreto deixou a Grande comisso
para a sua Igreja: pregar, evangelizar e fazer discpulos. E esta
comisso ainda a obrigao da Igreja. Mas a comisso no invalida o
mandamento, como se amars a teu prximo tivesse sido substitudo
por pregars o Evangelho. Nem tampouco reinterpretar amor ao
prximo em termos exclusivamente evangelsticos. Ao contrrio,
enriquece o mandamento amar o nosso prximo, ao adicionar uma
dimenso nova e crist, nomeadamente a responsabilidade de fazer
Cristo conhecido para esse nosso prximo.
31

Desta forma, verdadeiramente seremos salvos na esperana da volta do Senhor Jesus,
vivendo e manifestando o Reino de Deus agora, convertendo os nossos coraes, sentimentos
e atitudes para a misso integral, buscando, atravs da proclamao de Jesus Cristo que mor-
reu pelos nossos pecados, a manifestao da salvao integral, de forma pessoal para que o
mundo seja salvo em sua totalidade.
Claramente, a salvao de Deus em Jesus Cristo tem um alcance
universal. Mas universalidade do Evangelho no deve ser confundida
com o universalismo de telogos contemporneos que afirmam que,
em virtude da obra de Cristo, todos os homens receberam a vida
eterna, seja qual for sua posio frente a Cristo. Os benefcios
procurados por Cristo so inseparveis do evangelho e,
conseqentemente, somente podem ser recebidos em e pelo
evangelho.
32

Proclamar que Jesus o salvador do mundo no quer dizer que so salvos automatica-
mente, mas um convite a confiarmos e entregarmos nossas vidas a Ele.
Cristo no salva independentemente da f: a f no nos restaura
independentemente de Cristo. Ele se fez um conosco: ns temos que
nos fazer um com ele. Sem a afirmao deste duplo processo de auto-
identificao e dos resultados que o seguem no h uma exposio
completa do evangelho.
33

Nestes termos, evidenciamos a responsabilidade da igreja de proclamar a salvao, pois
a misso evangelizadora continua por meio dos seguidores de Cristo, que anunciam o arre-
pendimento, o perdo de pecados e a salvao exigida pelo evangelho em todo decorrer da

31
STTOT, John R. W. Cristianismo Equilibrado. Trad Loureno Vieira.Rio de Janeiro: Casa Publicadora das As-
semblias de Deus, 1982. p. 61
32
PADILLA,C. Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 18.
33
Id., Ibid., p. 18.
34
histria at o presente sculo. Esta misso de anunciar a integridade da salvao nos chama
para voltarmos ao foco da evangelizao instituda pelo Senhor Jesus, para a libertao, cura,
transformao, retido e atitudes que manifestam o amor de Deus em nossas vidas pessoais e
na sociedade, para o estabelecimento do Reino de Deus no mundo.
Este segundo captulo apresentou de forma resumida uma abordagem antropolgica da
condio humana e a viso do mundo na teologia da misso integral, evidenciando uma pers-
pectiva salvfica. Abordou tambm a salvao integral em Jesus Cristo, buscando resgatar o
foco do amor ao prximo que nos chama para a responsabilidade de proclamao da liberdade
dada por Jesus para uma mudana social no mundo. A misso integral foi destacada como
meio de salvao integral da humanidade, a partir do testemunho de amor e das atitudes de
Jesus frente a o pecado do mundo.
Encontramos de forma simples e sucinta a viso de salvao universal, dentro da misso
evangelizadora que transforma a personalidade humana, para trazer a ns, atravs do Esprito
Santo, o carter de Cristo para mudar e libertar a humanidade das prises do principe das tre-
vas, estabelecendo o Reino de Deus at a vinda de Cristo.
Nestes termos, precisamos entender como a teologia da misso integral compreende
Cristo, ou seja, a sua cristologia. Assim, com a base antropolgica e salvfica destacada neste
captulo, entramos no terceiro captulo com a misso de entender o pensamento cristolgico
da teologia da misso integral.

35
CAPTULO 3
MISSO INTEGRAL
(UMA PERSPECTIVA CRISTOLGICA)
Este captulo apresentar a perspectiva cristolgica da teologia da misso integral, desta-
cando seu entendimento de quem Jesus Cristo e o compromisso que assumimos ao confes-
sar Jesus Cristo como nosso Senhor e Salvador, estabelecendo a cristologia na evangelizao.
Primeiramente ser apresentado como Jesus Cristo conhecido pela teologia da misso inte-
gral, seu senhorio, sua salvao e sua universalidade. Em segundo lugar, destacaremos a cris-
tologia apresentada no mbito da misso, para a prtica da evangelizao no mundo.
1. Conhecendo Jesus
A misso integral restabelece uma cristologia a partir dos evangelhos, destacando sua
vida, sua prtica, sua mensagem, seus exemplos, sua mediao, seu senhorio e sua salvao, e
se aproximando dos acontecimentos de Jesus para situ-lo em seu contexto social, econmico
e poltico. Dentro desta busca, a velha e sempre nova pergunta sobre quem foi e quem Jesus
primordial para levarmos a srio nossa f em Jesus Cristo, e afeta nossa vida, nosso carter
e nosso comportamento com a humanidade e o mundo. O problema da cristologia na pro-
36
clamao do evangelho afeta toda a vida e a misso da Igreja, o comportamento tico dos
cristos no mundo e mesmo a totalidade da nossa f crist.
34

A misso integral evidencia a inter-relao de Jesus com Deus, sendo Deus feito Ho-
mem, possuindo duas naturezas distintas e perfeitas, a divina e a humana.
Cremos que Ele possui uma inter-relao eterna e essencial com Deus
e que nenhuma outra pessoa tem. No o consideramos como Deus
disfarado de homem e to pouco um homem com qualidades divinas;
cremos que ele Deus feito homem. Estamos persuadidos que Jesus
foi personagem histrico possuindo duas naturezas distintas e perfeitas
uma divina e outra humana sendo nisto nica, absolutamente e
para todo o sempre. S assim poderia Ele ser merecedor no s de
nossa admirao, mas tambm de nossa adorao.
35

Como diz H.N. Ridderbos, esta misteriosa dualidade de Senhor e
Servo, da necessidade de sofrer e no entanto possuir poder divino, o
elemento mais essencial na descrio que todos os quatros evangelhos
fazem da vida terrena de Jesus...
E esta misteriosa dualidades constitui na base da proclamao
apostlica de Jesus como oSanto e Justo( At 3.14; cf 7.52), o autor
da vida(At 3.15), o santo Filho de Deus (At 4.27; cf 8.32ss), que,
tendo sido morto por (uper) nossos pecados (1 Co 15.3) e, tendo
sido elevado de entre os mortos, foi exaltado como o Kyrios de todo o
universo (At 2.36; 10.36; 11.20). Nas palavras de Paulo, Jesus (...) a
si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de
cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que est acima de todo nome (...) (Fp 2.8-9). O corao do evangelho
Jesus Cristo: aquele que, mesmo sendo o Senhor exaltado, segue
sendo um Messias crucificado (Christos estaurmenos) e, como tal,
poder de Deus e sabedoria de Deus (1Co 1.23-24; cf. 2.2).
36

Jesus o Messias, o filho de Deus, que morre na cruz pelos nossos pecados, para salva-
o, cura, libertao e transformao do ser humano em sua totalidade, mas tambm aquele
que nasce em Nazar, que marca seu ministrio redentor a partir da Galilia, junto ao povo
que era desprezado na poca, em que a populao era mesclada com pessoas deserdadas e
sem ptria, tendo grande quantidade de rfos, vivas, pobres e desempregados, povo injusti-
ado socialmente e economicamente pelas classes dominantes, marginalizado e sofrido. Neste
contexto, Jesus aquele que tem o ser humano como prioridade, que manifesta seu amor na
cura dos enfermos, no cuidado para com as mulheres, na identificao com os pobres, pro-

34
E. COSTAS, Orlando. Proclamando a Cristo no Mundo dos Dois Teros. Editado por STEUERNAGEL,Valdir
Raul, A Servio do Reino: Um Compndio sobre a Misso Integral da Igreja, p. 181.
35
STOTT, John R. W. Cristianismo Bsico, p. 23 e 24.
36
PADILLA , C. Ren, Misso Integral, ensaios sobre o reino e a igreja, p. 82.
37
clamando libertao para todos aqueles que passam necessidades e vivem sob opresso, seja
moral, social ou religiosa.
Os gestos de Jesus tm o poder de devolver o humano ao homem,
sobre todo e qualquer intento desumanizante. A postura de Jesus frente
lei e ao sbado, sua prpria maneira de agir com os publicanos e
pecadores, so uma opo radical contra os crculos fechados dos
piedosos, assim como contra os representantes do judasmo oficial.
37

A opo ministerial de Jesus dinamiza a conscincia do ser humano oprimido; tem um
sentido proftico de denncia a toda ordem que se levanta contra a realizao plena do ser
humano; um chamado converso e um sinal de esperana e salvao do ser humano em
sua totalidade.
1.1 Jesus Cristo Senhor
Kyrios Iesous Senhor Jesus a confisso crist mnima que possui implicaes para a
f crist e para a vida crist, pois expressa uma profunda convico teolgica acerca do Jesus
histrico e um radical comprometimento pessoal com Ele.
A partir das epstolas paulinas com destaque para Filipenses 2. 6-11, temos uma convic-
o teolgica, de acordo com a qual Paulo atribui a Jesus um ttulo divino, um texto divino e
reivindica para Jesus uma adorao divina; identificando que Jesus Cristo Senhor e Salva-
dor: Senhor, como smbolo de sua vitria sobre as foras do mal que esto debaixo de seus
ps e Salvador pela vitria sobre mal que o faz Senhor, dando a capacidade de ser Salvador.
Os cristos primitivos deram a Jesus um ttulo divino (Senhor),
transferiram para ele textos divinos (concernentes salvao que ele
confere e honra que ele merece) e lhe renderam culto divino (o
dobrar dos joelhos). Estes fatos so indiscutveis e so ainda mais
impressionantes por serem naturais e quase casuais.
No pode haver salvao sem senhorio. As duas afirmaes, Jesus
Senhor e Jesus Salva, so virtualmente sinnimos.
38

Segundo John Sttot, Kyrios Iesous, alm de nos expressar a convico de que ele Deus
e Salvador, indica tambm nosso radical comprometimento com Ele, com destaque para as
seis afirmaes de compromisso a seguir:
39


37
SARRACO , Norberto. As opes libertadoras de Jesus. Editado por STEUERNAGEL,Valdir Raul, A Servio
do Reino: Um Compndio sobre a Misso Integral da Igreja, p. 192 e 193.
38
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 99 e 100.
39
Sobre esse assunto, cf STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contempor-
neo, p. 101-110.
38
Um compromisso de dimenses intelectuais, pois a mente a cidadela central de nossa
personalidade e governa nossas vidas, mesmo porque ela a ltima a render-se ao Senhorio
de Jesus. Jesus reivindica autoridade sobre ela em Mt 11.29: tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossa
alma, Paulo se expressa de forma semelhante em 2Co 10.5: levar cativo todo o pensamento
a obedincia de Cristo. Os seguidores de Jesus tinham que se tornar discpulos, sujeitando-se
a suas instrues, aprendendo com ele, ou seja, submeter nossas mentes ao jugo de Cristo;
Mas o cristo contemporneo, na sua nsia por reagir com
sensibilidade aos desafios do mundo moderno, no pode, para tanto,
tentar livrar-se da autoridade de Jesus Cristo a fim de faz-lo. Um
discpulo no tem a liberdade de discordar de seu divino mestre. O que
ns cremos acerca de Deus e do ser humano, seja homem ou mulher,
criado sua imagem, ou sobre a vida e a morte, os deveres e o destino,
a escritura e a tradio, a salvao e o juzo, e muito mais ainda, tudo
isso ns aprendemos com ele. Existe em nossos dias, to cheios de
especulaes estranhas e loucas. Uma urgente necessidade de
retomarmos nossa posio correta aos ps de Cristo. S quem
obedece sem reservas ordem de Jesus, escreveu Dietrich
Bonhoeffer, e submete-se sem resistncias ao seu jugo, acha leve o
seu fardo e sob sua doce presso recebe o poder de perseverar no
caminho certo. A ordem de Jesus difcil, insuportavelmente difcil,
para quem tenta resistir a ela. Mas para quem se submete
voluntariamente, o jugo suave e o fardo leve.
40

Um compromisso na dimenso moral - com a decadncia dos padres morais, o relati-
vismo tem dominado o mundo e entrado na igreja, fazendo com que as pessoas percam sua
referncia moral. Por este motivo, somos chamados por Jesus a aceitar seus padres e obede-
cer s suas ordens como em Jo 14.21: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda,
esse o que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e
me manifestarei a ele. A obedincia a Cristo est diretamente ligada ao amor, a prova de
amor a nossa obedincia a seus mandamentos e o galardo do amor Cristo se revelando a
ns:
Os cristos foram sepultados com Ele (Jesus) em sua morte e
ressuscitados com ele a fim de terem um novo estilo de vida (Rm 6.4).
Foram mortos com Cristo e portanto devem deixar toda m conduta;
ressuscitaram com Cristo e agora devem vestir-se de um carter
como o de Cristo (Cl 3.5-14; Ef 4.17ss). Cristo, o Novo Homem, o
modelo da nova vida. (...)


40
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 102.
39
O evangelho no somente algo que se cr, mas tambm algo que se
obedece (1 Pe 4.17-18; cf. Rm 2.8; Gl 3.1; 5.7; 2 Co 9.13; 1Pe 1.22).
Com efeito, a genuidade da f se mede pela obedincia. As boas obras
como expresso do amor no so apndice da salvao, de valor
secundrio, mas so parte essencial da nova criao realizada em
Cristo Jesus (Ef 2.10; Tt 2.14).
41

Um compromisso na dimenso vocacional - dizer que Jesus Senhor significa incluir
nossa vida de trabalho, nos compromete a servir a vida inteira, somos chamados a ministrar e
servir de alguma forma, ou seja, nossa vida e nossos afazeres devem testemunhar o senhorio
de Jesus, no amor, na prtica, no carter, no anncio, na cura e na libertao, somos chamados
a gastar nossas vidas em seu servio libertador.
Tornar-se cristo viver como tal implica uma mudana to radical
que nenhuma imagem iria fazer justia a ela, a no ser a morte e a
ressurreio com Cristo, ou seja: morrer para a velha vida de
comodismo e obstinao e ressurgir para uma nova vida de domnio
prprio e autodoao, na qual o mundo foi crucificado para ns e ns,
crucificados para o mundo.
42

Um compromisso na dimenso social - isto significa que confessar Jesus como Se-
nhor compromete seus seguidores a responsabilidades individuais e sociais, reconhecendo
Jesus como Senhor da sociedade. Assim temos que impregnar os valores de Cristo na socie-
dade, ou seja, na famlia, no trabalho, na vizinhana, no pas e no mundo, atravs do anncio
e testemunho de Jesus Cristo.
Se Jesus amou o mundo de tal maneira que entrou nele atravs da
encarnao, como pode seus seguidores proclamar que amam o mundo
procurando escapar dele?... Procurar melhorar a sociedade no
mundanismo, mas amor. Lavar as mos da sociedade no amor, mas
mundanismo.
43

A sociedade mais que uma soma de indivduos. As mudanas sociais
to urgentes na Amrica Latina viro pela mudana de indivduos e de
estruturas. Em ambas h um desafio ao testemunho evanglico.
44

Um compromisso na dimenso Poltica - significa que declarar que Jesus Senhor,
implica em reivindicaes polticas. Jesus ao declarar a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus (Mc 12.17), deixou claro que existem reas em que Deus Senhor e Csar

41
PADILLA, C. Ren. Misso Integral: ensaios sobre o reino e a igreja, p. 85 e 86.
42
STOTT, Jonh R. W. A verdade do evangelho: Um Apelo a Unidade. Trad Marcell e Silda S. Steuerna gel.
Curitiba PR: Encontro; So Paulo: EBU editora, 2000. p. 90.
43
STOTT,John R. W. Cristianismo Equilibrado, p.57
44
ESCOBAR, Samuel. A responsabilidade social da igreja. Editado por STEUERNAGEL, Valdir Raul. A Servi-
o do Reino: Um Compndio sobre a Misso Integral da Igreja, p. 51.
40
no deve se intrometer. Os discpulos de Jesus devem respeitar o Estado, mas no ador-lo,
nem fornecer o apoio acrtico que ele exige. Como discpulos temos que nos submeter s au-
toridades, desde que, elas no nos obriguem a desobedecer a Deus.
Neste ponto nosso dever, como cristos, desobedecer ao estado a fim
de obedecer a Deus. Pois, afinal de contas, se o estado abusa de sua
autoridade dada por Deus e tem a presuno, seja de ordenar aquilo
que Deus probe, seja de proibir aquilo que Deus ordena, ns
precisamos dizer no ao estado a fim de dizer sima Cristo.
45

Os evangelhos nos permitem ver Jesus com vrias alternativas polticas, como o a pol-
tica dos fariseus, dos saduceus, dos zelotes e do essnios. Porm, Ele encarna e proclama uma
nova alternativa poltica, o Reino de Deus. Como discpulos devemos proclamar esta nova
alternativa baseada no amor, no servio e na auto-entrega, confrontando as estruturas de po-
der com a denuncia da ambio de mando que est dentro dela.
Dizer que Jesus o Cristo descobri-lo em termos polticos, afirmar
que ele rei. Seu reino no deste mundo, no porque no tenha nada
a ver com o mundo, mas porque no se amolda poltica dos homens.
um reino com sua prpria poltica, uma poltica marcada pelo
sacrifcio (...)
assim que Jesus encara as estruturas de poder: denunciando a
ambio de mando que se entrincheira nelas, e proclamando outra
alternativa, baseada no amor, no servio, na auto-entrega aos demais.
Ele no se refugia no religioso ou no espiritual como se seu Reino
no tivesse nada a ver com o poltico eo social, mas desmitologiza a
poltica dos homens e se apresenta como o Rei-Servo, o criador e
modelo de uma comunidade que se compromete com ele como Senhor
e se compromete a viver como ele viveu.
46

Um compromisso na dimenso global - isto significa que ao afirmarmos Jesus Se-
nhor, reconhecemos seu senhorio universal, como est escrito em Fp 2.9-11: Pelo que tam-
bm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o nome. Para que
todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. Desta forma, somos comprometidos a
zelar pela honra e glria de seu nome, mesmo porque se a vontade de Deus que todo o mun-
do reconhea Jesus, esta ento deve ser nossa misso.
Os hindus falam sobre o Senhor Krishna os budistas do Senhor
Buda, mas ns no podemos aceitar essas reividicaes. S Jesus
Senhor. Ele no tem rivais.

45
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 108
46
PADILLA, C. Ren. Misso Integral: ensaios sobre o reino e a igreja, p. 34 e 35.
41
No existe incentivo maior para a misso mundial do que o senhorio
de Jesus Cristo. Misso no , nem uma interferncia impertinente na
vida privada de outras pessoas, nem uma opo dispensvel que pode
ser rejeitada. Pelo contrrio, misso uma deduo inevitvel do
senhorio universal de Jesus Cristo.
47

1.2 Jesus Salvador
48

Salvao uma palavra que abrange a totalidade da redeno de Deus. Apesar de salva-
o ter sabor um tanto desagradvel para grande parte das pessoas, no podemos nos desfazer
dela, mesmo porque o cristianismo uma religio de resgate, que anuncia boas novas de sal-
vao. Salvao significa libertao: libertao do justo julgamento de Deus devido aos nos-
sos pecados; libertao de culpa e da conscincia culpada; libertao para um novo relacio-
namento de comunho com Deus, em que somos seus filhos perdoados, reconciliados e co-
nhecendo-o como Pai; libertao da escravido da vida sem sentido para uma nova vida de
propsitos, vivendo em amor; libertao da priso do egocentrismo para uma nova vida de
servio sem interesse prprio; libertao das prises sociais de injustias; libertao das pri-
ses psicolgicas; libertao da corrupo; libertao integral da raa humana.
para libertar, ou seja, para salvar a humanidade que Jesus se apresenta como o bom
pastor que vai buscar sua ovelha perdida, arriscando sua prpria vida para encontr-la, como
Jesus diz em Jo 10.11: Eu sou o bom Pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. Des-
ta forma, Deus em Cristo toma a iniciativa de nos resgatar, se entregando vergonha e sofri-
mento da morte de cruz e, atravs de sua ressurreio, nos livrar do poder da morte. Nisto
percebemos o conceito do Deus de amor, gracioso que se recusa ser conivente e condenador
para com os nossos pecados, pois envia seu filho Jesus Cristo para morrer pelos nossos peca-
dos.
Foi para garantir estas preciosas bnos que Jesus Cristo veio a este
mundo, morreu na cruz e ressuscitou. Foi ele que tomou a iniciativa: o
Filho do homem veio para buscar e salvar o perdido....
... Se existe alguma outra religio que tenha qualquer coisa pelo menos
parecida com as doutrinas da encarnao e da expiao, escreveu
Stephen Neill, eu ainda estou por encontr-la. Mas ela no pode ser
encontrada.
49


47
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 109 e 110.
48
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p.
346.
49
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 347.
42
Porm, importante destacar que religies como o budismo, naqual no existe Deus
nem Salvador, mas a libertao atravs do esforo prprio; o hinduismo, que cr na doutrina
do Karma, a retribuio atravs da encarnao; o judasmo que, mesmo acreditando na possi-
bilidade de perdo, conforme o Antigo Testamento, no considera que Jesus seja o messias e
que ele tem poder para perdoar os pecados; o islamismo que anuncia que Al misericordioso
s tem misericrdia com aqueles que oram, do esmolas e jejuam, e que aqueles que no o
fazem iro receber o julgamento merecido; e outras que anunciam a salvao prpria e a rea-
lizao do bem em harmonia com cosmos, no possuem uma mensagem de um Deus que por
amor busca o pecador enviando seu filho para morrer na cruz.
No resta dvida alguma de que a principal diferena entre o
Cristianismo e as religies do mundo (e a principal pedra de tropea
que elas podem encontrar nele) a cruz. Ela humilha todo orgulho e
acaba com qualquer esperana de salvao prpria. Fala tambm da
incalculvel generosidade de amor de Deus em prover este caminho de
salvao.
50

1.3 Jesus nosso
51

A completa afirmao de Jesus Cristo no se resume a confess-lo como Senhor e
Salvador, e sim que Jesus nosso Senhor e Salvador, e isto evidencia um terceiro significado
na afirmao, ou seja, Jesus nosso.
Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, podemos perceber que o
pronome meu identifica a relao pessoal do povo da aliana de Deus, evidenciando um rela-
cionamento de intimidade, no somente para uma pessoa, mas para todos. O Novo Testamen-
to declara que Cristo nosso contemporneo, que est em plena ao, no est fossilizado,
nos chama cada dia a segu-lo, oferecendo-se como nosso Salvador e Senhor, para viver em
ns, transformando-nos atravs do Esprito Santo.
Desta forma, o possessivo singular meu, adquire o sentido do possessivo plural nosso,
pois Deus chama um povo para si com o foco de unidade em Jesus Cristo, que est e fica en-
tre ns, como declarado no envio s naes em Mt 28.20: Estou convosco todos os dias at
consumao do sculo. A unicidade de Jesus Cristo est nas afirmaes de que Ele Senhor,

50
Id., Ibid., p. 349.
51
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p.
350.
43
Ele Salvador, Ele nosso,ou seja, Ele nosso Senhor e Salvador. Isto se refere teologi-
camente encarnao, expiao e ao dom do Esprito do Senhor ressurreto.
Com efeito, j que em nenhuma outra pessoa, a no ser o Jesus de
Nazar histrico, Deus se tornou humano, viveu na terra, morreu por
nossos pecados, venceu a morte, foi elevado aos cus e enviou o
Esprito Santo, no h, portanto nenhum outro salvador. Afinal, no
existe nenhuma outra pessoa que possua estas qualificaes e que
tenha, portanto, a competncia de salvar.
52

Ao afirmarmos que Jesus nosso, estamos afirmando sua universalidade. Assim sen-
do, seu amor, sua graa e sua salvao so para todos. Porm, isto no desfaz a questo de seu
nico sacrifcio, que o evidencia como o nico Mediador, Salvador e Senhor, como as reivin-
dicaes bblicas em Jesus Cristo de um s caminho, um s nome e um s Deus.
Aquilo que verdadeiramente nico tem significncia universal e deve
tornar-se universalmente conhecido, ao passo que, citando uma vez
mais Vissert Hooft, no existe universalidade alguma se no existir
nenhum evento que seja nico. Assim a unicidade e universalidade
andam juntas. J que Deus exaltou Jesus acima de tudo, lhe deu o
inigualvel nome de Senhor, que est acima de qualquer outro nome,
por isso que todo joelho deve dobrar-se diante dele. Por ser Jesus
Cristo o nico salvador, por isso que ns temos a obrigao de
anunci-lo em todo lugar. O inclusivismo da misso deve-se
precisamente exclusividade do Mediador. Para completar, a ele foi
dada autoridade universal sobre as naes; por isso que ele nos
manda ir e fazer discpulos das naes.
53

Isto no significa que, fora da igreja, Deus deve ser considerado inativo e a verdade
ausente. Deus sustenta todas as suas criaturas; elas so gerao de Deus e vivem, movem e
existem nele. Assim tambm porque Jesus a luz da humanidade e Logos de Deus, toda bele-
za, verdade e bondade derivam dele, mesmo que as pessoas no saibam. Contudo, estes as-
pectos so denominados como graa comum de Deus, a demonstrao de seu amor para com
todos. Isto no a graa salvadora que Deus estende aqueles que humildemente clamam por
misericrdia.
A salvao no est e nem se ganha atravs da religio, sinceridade ou filantropia. Por-
tanto, impossvel salvar-se a si mesmo, pois a salvao no se conquista com sua prpria
retido, piedade e generosidade, e sim somente atravs da graa de Deus, somente baseada na
cruz de Cristo, e somente pela f. Desta forma, somos chamados e enviados por Deus em Je-

52
STTOT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 353.
53
Id., Ibid., p. 355.
44
sus Cristo para fazer discpulos, para que as pessoas conheam a graa de Deus salvadora em
Jesus Cristo.
Dificilmente as pessoas vo dar ateno a algum em quem no
acreditam, ou acreditar em quem no ouviram, ou ouvir, se ningum
tiver pregado a elas. muito mais fcil s pessoas acreditarem depois
de terem ouvido as boas novas de Cristo crucificado...
Assim, pois, negar a unicidade de Cristo extirpar o nervo da misso,
tornando-a suprflua. Afirmar sua unicidade, por sua vez, reconhecer
a necessidade de torn-lo universalmente conhecido.
54

2. Cristologia e Misso
A misso integral busca realizar a renovao clara e abrangente a respeito de Jesus Cris-
to na redescoberta da misso da igreja e no seu desenvolvimento, reconhecendo Cristo como a
fonte, o caminho, o corao, a alma, o fundamento e o alvo da misso, pois quando plenitu-
de de sua pessoa e obra negado, a misso se desintegra, a igreja perde a direo, a motiva-
o e a moral. Desta forma, o reconhecimento da plenitude de Jesus Cristo, em sua carreira
salvfica na misso, fundamental para exercermos com clareza, propsito, fora de motiva-
o, coragem, autoridade, poder e paixo a evangelizao do mundo hoje. Para isso, a misso
integral apresenta a seguinte cristologia da misso:
55

A encarnao de Cristo - como modelo para a misso, realizando a identificao sem
perda de identidade, ou seja, Jesus se esvaziou de sua glria e humilhou-se para servir, entrou
em nosso mundo, viveu nossa vida, nossa natureza, nossas tentaes, nossas tristezas, nossas
dores, carregou nossos pecados e morreu a nossa morte. Viveu profundamente a condio
humana, sendo amigo dos marginalizados, tocando os intocveis e tendo uma total identifica-
o de amor para com o ser humano. Desta forma, a igreja chamada a se encarnar na socie-
dade como Jesus na Galilia, que andava com o povo, acolhia os pecadores, abraava prosti-
tutas, chamava para si os possessos e os libertava. Precisamos nos encarnar, no nos promis-
cuir; precisamos, como igreja, assumir Jesus de Nazar em nossas vidas, dentro de nossa cul-
tura, a fim de que Ele se torne cidado das culturas deste mundo. necessrio conhecer as
situaes concretas do mundo atual e ter vida e mensagem pertinentes a elas. No podemos
ser uma comunidade paralela, ser sal do sal e luz da luz, mas ser sal da terra e luz do mundo
tendo uma atitude participativa em Jesus Cristo:

54
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 357 e 358.
55
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p.
398.
45
O mtodo dos mtodos para se levar pessoas a Cristo a perspectiva
encarnacionista. A encarnao o mtodo que Deus realizou em Jesus
Cristo. A igreja de Jesus Cristo em nosso pais no tem levado mais
pessoas ao Senhor porque somos uma subcultura dentro desta cultura
no encarnamos Cristo na realidade brasileira. Somos comunidade
divorciada do resto da vida.
56

A cruz de Cristo - como o preo da misso, ou seja, a semente que morre se multiplica.
A igreja precisa testemunhar verdadeiramente o evangelho; viver a vida de Cristo, falar como
ele falou; ensinar como ele ensinou; denunciar o pecado onde quer que se encontre; temos
que parar de buscar as maneiras mais fceis para viver a vida como cristos. Jesus teve que
morrer a morte de cruz para que o evangelho chegasse a ns. Se voc quer ganhar milhares
que esto sem Deus, precisa estar pronto para ser crucificado: seus planos, seus ideais, seus
gostos e suas inclinaes.
57

A ressurreio de Cristo - como o mandato missionrio, ou seja, a ressurreio de Cris-
to o chamado para a misso, o Senhor ressurreto, investido de autoridade, que comissio-
nou seus seguidores para fazerem discpulos em todas as naes; Ele quem congrega as pes-
soas em sua Igreja. A legitimidade da misso universal da igreja tem sua origem no senhorio
universal de Cristo. Desta forma a ressurreio abastece o mandato missionrio.
58

A exaltao de Cristo - como o incentivo para a misso, ou seja, a motivao est no fa-
to de Cristo ter sido exaltado, colocado a posio suprema de honra, direita de Deus Pai. A
igreja precisa zelar pela honra do nome de Jesus. este zelo que integra a adorao e o teste-
munho da igreja; isto que nos impele a testemunhar a Cristo, levando outros a ador-lo. Foi
por amor de seu nome, para que ele recebesse a honra que lhe devida, que os primeiros mis-
sionrios partiram. O mesmo anseio e a mesma compaixo deveriam nos motivar.
59

O dom do Esprito de Cristo - como o poder para a misso, ou seja, o Esprito Santo o
testemunho para a misso. Nossa confiana deve estar somente nele, pois s ele pode proferir
palavras que restauram a vida e do fora para os fracos; s ele abre os olhos dos cegos para
ver a verdade em Jesus, faz os surdos ouvirem sua voz e libera a lngua dos mudos para que
confessem Jesus como Senhor. Somente o Esprito Santo realiza a obra integral na vida do ser
humano e s ele capacita-nos a evangelizar, anunciando Jesus como nosso Senhor e Salvador.

56
DARAJO FILHO, Caio Fabio, Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica, p. 51.
57
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 405 e 406.
58
Id., Ibid., p. 409.
59
Id., Ibid., p. 411.
46
A parusia de Cristo - como a urgncia da misso, ou seja, Jesus Cristo voltar e teremos
que prestar contas a Ele. Com o Pentecostes, o perodo missionrio se iniciou e s findar
com a parusia. Neste perodo, temos a misso de anunciar a Cristo com urgncia, pois o fim
no vir antes que o evangelho do reino tenha sido pregado para todo o mundo. A igreja pre-
cisa resgatar a ansiosa expectativa escatolgica e a urgncia da misso dos primeiros cristos.
Temos que pregar a palavra com urgncia, manifestando, testemunhando, vivendo, trabalhan-
do para o seu reino, conscientes da volta de Cristo. A Escritura nos adverte que, na perspec-
tiva de Deus, o tempo curto, a necessidade grande e a tarefa urgente.
60

Nestes termos, a igreja precisa voltar base cristolgica da misso, tendo a inspirao e
direo necessria para manifestar a vontade de Deus, anunciando, praticando e vivendo Cris-
to no mundo, estabelecendo o Reino de Deus agora, na esperana do vindouro.
Chegamos ao final do terceiro captulo com a compreenso dos fatos histricos que
marcaram o surgimento da teologia evangelical ou misso integral, com a compreenso de
sua perspectiva salvfica, sua antropologia e sua viso cristolgica. No quarto captulo busca-
remos compreender a perspectiva eclesiolgica da misso integral para o dia a dia da vida da
igreja.

60
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 417.
CAPTULO 4
MISSO INTEGRAL
(UMA PERSPECTIVA ECLESIOLGICA)
O quarto e ltimo captulo apresentar uma perspectiva eclesiolgica da misso inte-
gral, para compreendermos como esta teologia vivenciada na prtica da comunidade e
como ela pode se estabelecer na sociedade, como representante de Jesus Cristo no mundo,
sendo uma proposta teolgica atual para Amrica Latina. Para isso, iniciaremos entendendo
a sociedade secular como campo para a eclesiologia da misso integral. Logo aps, apresen-
taremos os desafios eclesiolgicos atuais; depois, a eclesiologia evangelizadora da misso
integral; em quarto lugar os modelos de ministrio integral; e finalizaremos com o cresci-
mento integral da igreja na sociedade atual.
1. A Sociedade secular
Os telogos da Misso Integral tm feito forte crtica sociedade capitalista. Ela tem
sido marcada pelo amor ao dinheiro a qualquer custo; o amor ao prximo tem se esfriado a
cada ano; o sofrimento do povo dominado e empobrecido pelas classes sociais dominantes
tem ecoado no mundo todo; as necessidades, as dificuldades e as opresses so fortalecidas;
a globalizao e o capitalismo massacram a sociedade, exigindo mais e mais das pessoas; o
ser humano tem tido pouco tempo para si mesmo ou para o lazer, tem sacrificado sua vida,
48
seus sentimentos, seus relacionamentos e suas necessidades humanas para o capitalismo e a
sociedade global consumidora.
Em sua rebelio contra Deus, o homem escravo dos dolos do
mundo, por meios dos quais atuam estes poderes. E os dolos que
hoje escravizam o homem so os dolos da sociedade de consumo...
Surgiu uma sociedade que absolutiza a prosperidade econmica e o
conseqente bem-estar material do homo consumens... O
materialismo a f sega na tcnica, a indeclinvel reverncia
propriedade privada como um direito absoluto, o culto ao aumento
da produo mediante o saque irresponsvel da natureza, o
desmedido enriquecimento das grandes empresas s custas do
empobrecimento dos deserdados da terra, a febre do consumo, a
ostentao e a moda -, esta a ideologia que est destruindo a raa
humana.
61

Neste sistema social, a secularizao tem crescido de forma brutal; o ser humano mo-
derno aquele que possui uma vida secularizada, que pensa e vive o presente sem pensar
nas conseqncias do futuro. Contudo, esta modernidade e secularizao no conseguem
eliminar a busca dos homens e mulheres modernos, aspiraes e necessidades que marcam a
humanidade.
Neste contexto, a misso integral apresenta a trplice aspirao universal do ser huma-
no, aspiraes que nascem das pessoas a partir de Jesus Cristo, chamando a igreja ao desafio
de apresentar ao mundo a plenitude de Cristo.
62

A busca por transcendncia: a busca do ser humano por uma realidade suprema,
que est alm do universo material, ou seja, o esprito humano no consegue se satis-
fazer com o materialismo, ele necessita de algo supremo, transcendental, pois o ser
humano no vive s de po.
Podemos perceber no ser humano, a busca por transcendncia:
Na diminuio sbita da filosofia marxista clssica que nega a existncia de Deus. O
fracasso do surgimento do marxismo como substituto para a f religiosa, com doutrinas b-
sicas do comunismo que no convenceu as mentes e nem as emoes das pessoas, enquanto
a f religiosa est longe de desaparecer. Pois, em muitas circunstncias, tem encontrado
uma nova fora e vitalidade.
Na desiluso do ser humano com o deserto do materialismo ocidental. A secularizao
capitalista e comunista no consegue satisfazer o esprito humano. A cosmoviso cientifica

61
PADILLA, C. Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 63.
62
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo,
p. 247-258.
49
arrogante, que acredita poder explicar todas as coisas, nos mostra que s consegue medir
apenas uma parcela daquilo que o ser humano pode conhecer. O ser humano sabe que a rea-
lidade no pode ser explicada por um tubo de ensaio, uma lmina no microscpio e nem na
objetividade fria do mtodo cientfico, pois a vida possui uma realidade transcendental e
assustadoramente vasta.
Na epidemia do abuso de drogas, evidenciada no como uma experimentao inocente,
no somente por protesto aos costumes convencionais e nem pela tentativa de escapar da
realidade da vida, porm como busca genuna por realidade transcendental objetiva, uma
conscincia mais elevada, uma experincia transcendental de sair fora do corpo, mover-se
atravs dos objetos, sentir a superioridade, o poder, a fora, ir alm do natural, ou seja, uma
certa divinizao do ser humano.
Na proliferao dos cultos religiosos, o ser humano anda procura de realidade trans-
cendental no misticismo oriental, na ioga, na meditao transcendental, no ocultismo, no
movimento da nova era, no misticismo materialista (sexo), na astrologia, no espiritismo, nas
religies afro, no crescimento ao culto s imagens da doutrina catlica e no crescimento e
diviso das diversas igrejas consideradas evanglicas.
A busca por significncia: evidenciada pelo nosso senso de significncia pessoal,
dando sentido a nossa vida. Isto essencial para a sobrevivncia. O senso de signifi-
cncia tem sido reduzido: pelo efeito da tecnologia quando homens e mulheres so
identificados no mais por um nome, mas por um cdigo ou nmero de srie, por
uma placa de computador na rede mundial; pelo efeito do reducionismo cientfico de
afirmar que o ser humano nada mais do que um animal ou uma mquina induzida
por estmulos externos; pelo efeito do existencialismo radical que declara que Deus
no existe. Portanto, no existem mais valores, leis, padres, propsitos e nem signi-
ficados e o ser humano tem que buscar significncia em sua insignificncia.
Quando os seres humanos so desvalorizados, tudo o mais na
sociedade se estraga. As mulheres so humilhadas e as crianas
desprezadas. Os enfermos so considerados um incmodo e os
idosos um fardo. As minorias tnicas so discriminadas. Os pobres
so oprimidos e lhes negada a justia social. O capitalismo pe
mostra seu lado mais desprezvel. O trabalho explorado nas minas
e nas fbricas. Os criminosos so brutalizados na priso. Opinies
contrarias se polarizam (...) Os descrentes ficam a deriva, para viver
e morrer em sua perdio. No h liberdade, nem dignidade, nem
50
prazer e alegria. A vida humana j no merece ser vivida, pois
chegou a tal ponto mal pode ser considerada humana.
63

A busca de comunho: o ser humano vive em uma sociedade moderna que destri a
comunho e desintegra a sociedade. Os relacionamentos so enfraquecidos, as pes-
soas tm dificuldades para se relacionar com outras pessoas, o amor mtuo quase
no vivido. Contudo, o ser humano tem buscado aquilo que foge dele: o amor no
mundo sem amor; as pessoas vivem sedentas de amor, pois o amor indispensvel
para a nossa humanidade; o ser humano, como ser social, precisa de relacionamentos
para viver, por isso as pessoas vivem procura de comunho genuna e de relaes
de amor autnticas.
2. Os desafios eclesiolgicos
Os telogos da Misso Integral indicam que a igreja nos dias atuais precisa ser mais
atuante como testemunha de Jesus Cristo. A pregao, a orao e a ao devem manifestar a
vontade de Deus expressa em Jesus Cristo. Para isso, a igreja precisa ter seus ouvidos aten-
tos e olhos abertos s necessidades da humanidade, precisa de uma conscincia sensvel no
mundo, reagindo de forma construtiva e compassiva ao sofrimento do povo.
A ao da igreja deve ser de viver a misso a qual foi chamada: viver em servio, e
no em servilismo, de acordo com o qual o mundo define a ao da Igreja. Ela no deve se
curvar diante do mundo, e sim manifestar a vontade de Deus, declarando nossa misso de
discpulos de Jesus de Nazar, o Cristo, chorando com os que choram, tendo sensibilidade
s necessidades humanas, ao grito por justia, aos sofrimentos e angustias do povo, mani-
festando o testemunho de Cristo que resgata, cura, liberta, transforma e salva os seres hu-
manos, dando vida e vida abundante, trazendo a realidade do Reino de Deus agora.
Se a igreja pretende ganhar a sua sociedade secular circundante, ela
precisa encarnar-se nela. Isto significa assumir Jesus de Nazar em
nossa vida, dentro de nossa cultura concreta, a fim de que Ele se
torne cidado de cada uma das culturas desta mundo. A igreja
precisa ver as situaes histricas e concretas de modo pertinente e
participativo, ela no pode ser, de modo algum, uma comunidade
paralela. No somos sal do sal, nem luz da luz; somos sal da terra e
luz do mundo.
64


63
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 257 e 258.
64
DARAJO FILHO, Caio Fabio. Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica, p. 47.
51
A igreja precisa responder s questes advindas da sociedade secularizada, enfrentan-
do o desafio de apresentar a realidade da adorao, o senso divino e o temor de Deus, sendo
a resposta da busca por transcendncia do ser humano, aos homens e mulheres modernos,
manifestando a real transcendncia vivida nos cultos de adorao a Deus, possibilitando um
encontro intimo com o Deus vivo.
A igreja precisa enfrentar o desafio de apresentar significado ao ser humano. Para is-
so, a qualidade de ensino da igreja deve dizer s pessoas quem elas so, esclarecer sua iden-
tidade, mostrando sua corrupo e sua dignidade bblica, seu valor como ser humano na
doutrina da criao e redeno, sua imagem e semelhana a Deus, que foi corrompida, mas
no destruda. Apresentar o valor do ser humano em Cristo, no amor de Deus, para a nossa
prpria auto-imagem e para o bem estar da sociedade.
Mas quando os seres humanos so valorizados como pessoas, em
virtude de seu valor intrnseco, tudo muda. Homens, mulheres e
crianas so honrados. Os enfermos so cuidados e os idosos
capacitados a viver e a morrer com dignidade. Os dissidentes so
ouvidos, os prisioneiros reabilitados, as minorias protegidas e os
oprimidos libertados. Os trabalhadores recebem salrio digno,
condies de trabalho decentes e uma parcela de participao, tanto
na gerencia como nos lucros da empresa. E o evangelho levado at
os confins da terra. E por que tudo isso? Porque as pessoas
importam. Porque todo homem, mulher e criana tm valor e
significado como ser humano criado imagem e semelhana de
Deus.
65

A igreja precisa enfrentar o desafio de apresentar a qualidade de sua comunho, anun-
ciando e vivendo o Deus de amor que enviou seu filho Jesus Cristo para uma verdadeira
comunho, salvando o ser humano para uma vida de amor e comunho, construindo uma
nova humanidade, uma nova sociedade que vive o amor de Deus, ofuscando os valores e os
padres do mundo, quebrando as barreiras raciais, sexuais, nacionais e sociais, experimen-
tando o amor verdadeiro e sacrificial, atencioso e de apoio mtuo, formando uma comuni-
dade do amor ao prximo.
Neste contexto, a igreja precisa satisfazer a busca da sociedade secularizada, enfren-
tando os desafios por Deus, pelo prximo e por si mesma, ou seja, a sociedade busca aquilo
que Jesus Cristo oferece. Portanto, a igreja precisa se deixar renovar pelo Esprito Santo de
Deus, manifestando e vivendo a palavra de Deus, oferecendo a transcendncia na adorao,
significado no ensino e comunho no seu amor comunitrio. Assim, a sociedade voltar seu

65
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 258.
52
olhar para a igreja reconhecendo a presena e amor de Deus nela, levando a sociedade a
uma verdadeira transformao e salvao, promovendo vida e vida em abundncia, sendo o
Reino de Deus agora.
J que o Reino foi inaugurado por Jesus Cristo, no possvel
entender corretamente a misso da igreja independentemente da
misso de Jesus. a manifestao, ainda que no completa, do reino
de Deus tanto por meio da proclamao como por meio da ao e do
servio social. O testemunho apostlico continua sendo o
testemunho do Esprito acerca de Jesus Cristo, por meio da Igreja.
66

3. A eclesiologia evangelizadora da misso integral
A igreja chamada a proclamar as boas novas de salvao, a testemunhar Jesus Cristo
como Senhor e Salvador, vivendo a palavra, a mensagem, a sensibilidade e as atitudes de
Jesus Cristo, manifestando a vontade e o amor de Deus para com o ser humano, trazendo
cura, libertao, transformao, vida e salvao. Esta a misso da igreja. Portanto, para
que a igreja cumpra sua misso e propsito, necessrio que ela possua uma teologia (pre-
cisa compreender-se), uma estrutura (precisa organizar-se), uma mensagem (precisa expres-
sar-se) e uma vida (precisa ser ela mesma). Desta forma, a misso integral procura apresen-
tar uma eclesiologia evangelizadora partir da Igreja local.
67

3.1 A Teologia da Igreja
A misso integral entende que a igreja precisa compreender-se, porquanto ela ainda
no conseguiu entender qual sua identidade e nem sua vocao. Por isso, as diferentes
igrejas se encontram enfermas, tendo uma falsa imagem de si mesmas.
No contexto atual, encontramos duas falsas imagens de igrejas, as que possuem um
cristianismo introvertido e outra que possuem um cristianismo secularizado. A primeira
vive como se fosse um clube religioso; seus membros pagam suas mensalidades; gozam de
certos privilgios; gostam de fazer coisas juntos; so pessoas introvertidas que permanecem
em seu mundinho de quatro paredes, vivem se considerando santas e separadas, de tal forma
que no se relacionam com a vida social, e nem se importam com o que acontece em seu
redor; permanecem em adorao a Deus, voltadas para dentro de si mesma e, quando fazem

66
PADILLA, Ren. A misso da igreja a luz do Reino de Deus. Editado por STEUERNAGEL,Valdir Raul. A
Servio do Reino:Um Compndio sobre a Misso Integral da Igreja, p. 125.
67
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo,
p. 265-281.
53
algum trabalho assistencial se consideram cumpridoras da vontade de Deus. Encontramos
tambm igrejas ou grupos dentro delas que possuem um cristianismo sem religio, ou seja,
uma misso secular. Estas igrejas, ao contrrio das introvertidas, decidiram trocar o servio
divino da igreja pela comunidade secular, no mais realizam cultos de adorao a Deus, mas
realizam shows religiosos, em alguns casos, ou atividades meramente humanitrias, em ou-
tros, tentando instituir um cristianismo sem religio.
No entanto, existe uma outra forma de compreender a igreja, a igreja que possui tanto
o foco de adorao a Deus, vivendo uma vida de busca e santidade em Deus, quanto o foco
de servio ao mundo, dedicando-se misso de servir o prximo testemunhando e anunci-
ando Jesus como nosso Senhor e Salvador. Uma igreja que possui uma identidade integral,
um cristianismo encarnado, sendo santa, separada para pertencer a Deus e ador-lo, sendo
apostlica, enviada ao mundo para a misso de servir em Jesus Cristo. Uma igreja compro-
missada com o Reino de Deus, com uma vida de santidade a Deus e compromissada com o
mundo, no sentido de viver o testemunho de servio em Cristo Jesus, sendo pr-ativa ao
clamor do mundo, sua vida e sofrimento, no vivendo isolada, mas encarnada no mundo, ou
seja, a igreja est mundo, testemunhando Jesus Cristo, em seus atos, palavras, sentimentos e
pensamentos para estabelecer o Reino de Deus.
O mtodo dos mtodos para se levar pessoas a Cristo a perspectiva
encarnacionista. A encarnao o mtodo que Deus realizou em
Jesus Cristo. A igreja de Jesus Cristo em nosso pais no tem levado
mais pessoas ao Senhor porque somos uma subcultura dentro desta
cultura no encarnamos Cristo na realidade brasileira. Somos
comunidade divorciada do resto da vida.
68

Ningum demonstrou tanto quanto o senhor Jesus Cristo o que
significa esta santa mundanidade. Sua encarnao a perfeita
encarnao dessa mundanidade. Por um lado ele desceu ao nosso
mundo e assumiu a completa realidade da nossa humanidade.
Tornou-se um conosco em nossa fragilidade, expondo-se as
tentaes. Comungou com gente comum, que se juntava
ansiosamente ao seu redor. Ele aceitou todo mundo, sem desprezar
ningum. Identificou-se com as nossas tristezas, nossos pecados e
nossa morte. Contudo, ao misturar-se livremente com gente como
ns, ele nunca sacrificou nem comprometeu sequer por um momento
a sua prpria identidade e unicidade. Ele vivenciou a perfeio da
santa mundanidade.
69


68
DARAJO FILHO, Caio Fabio. Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica, p. 51.
69
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 270
54
3.2 As Estruturas da Igreja
A igreja precisa organizar-se de tal forma a transparecer sua teologia, seu compromis-
so, sua misso e sua encarnao. Muitas igrejas possuem sua estrutura e organizao voltada
para si mesma. As programaes so fechadas para si, ou seja, no possibilitam o contato
com a comunidade e nem sua participao nos eventos.
s vezes eu me pergunto (embora eu exagere, a fim de estabelecer o
meu argumento) se no seria mais saudvel se os membros da igreja
s se encontrassem aos domingos (para adorar a Deus, ter comunho
entre si e receber ensino) e em hiptese nenhuma durante a semana.
A a gente se congregaria aos domingos e se espalharia pelo resto da
semana. Ns viramos a Cristo para ador-lo e iriamos por Cristo em
misso. E neste ritmo de domingo-dias-da-semana, congregar-e-
espalhar, vai-e-vem, adorao-e-misso, a igreja expressaria sua
santa mundanidade, e sua estrutura se adaptaria sua dupla
identidade.
70

A estrutura da igreja deve identificar sua dupla identidade de adorao e misso, ou
seja, o prdio da igreja deve possuir uma estrutura convidativa e amistosa; os cultos da igre-
ja devem ser organizados de forma a incluir membros e no membros, visando o compro-
misso, a participao, a unio e a misso. Os membros da igreja devem ser membros da co-
munidade, possibilitando o testemunho de Cristo na sociedade; o programa da igreja deve
favorecer para o ensinamento da palavra de Deus, o compromisso com a sociedade, a encar-
nao e a misso da igreja, com treinamentos para aqueles que querem se comprometer com
o servio e testemunho cristo.
A igreja deve reestruturar e organizar seus trabalhos e eventos de modo a possibilitar a
participao da comunidade, realizando visitas, eventos para a comunidade, atendimento e
servio comunidade, eventos evangelsticos com jovens, adolescentes, adultos e idosos do
bairro, grupos de apoio s necessidades do bairro e s necessidades sociais e econmicas
das pessoas, reunies caseiras, trabalhos familiares, discipulado em clulas visando adora-
o e o servio, etc, tudo com o intuito de manifestar a misso encarnada da igreja.


70
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 273
55
3.3 A mensagem da Igreja
A igreja precisa se expressar, articulando sua mensagem, compartilhando o evan-
gelho. Para isso, precisa definir sua forma de apresentar as boas novas de Jesus Cristo Se-
nhor e Salvador, declarando o amor de Deus em Jesus Cristo, seu sacrifcio na cruz que nos
possibilita o arrependimento para uma nova vida de perdo e libertao com participao na
sociedade.
No basta que a igreja local se compreenda e se organize
apropriadamente; ela precisa tambm articular sua mensagem.
Afinal, evangelizar, no sentido mais simples e mais bsico,
compartilhar o evangelho. Assim, para definir a evangelizao
preciso tambm definir as boas novas.
71

Alguns anunciam o evangelho com rigidez total, so escravizados por frmulas e pa-
lavras, como se o evangelho fosse empacotado. Outros anunciam com fluidez total, contex-
tualizando o evangelho s situaes apropriadas e particulares a cada pessoa.
Contudo, fundamental anunciar o evangelho de maneira equilibrada, no tendo rigi-
dez nem fluidez. Devemos usar a dialtica da antiga palavra com o mundo moderno, o con-
cedido com o aberto, o contedo com o contexto, revelao com contextualizao, escritu-
ra com a cultura, sendo sensveis para com as pessoas. A mensagem deve ser marcada com
nosso compromisso de adorao e misso.
3.4 A Vida da Igreja
A igreja precisa ser ela mesma, o exemplo de comunidade que tem amor de Deus em
Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, uma vida de testemunho e encarnao do evangelho,
uma nova sociedade que manifesta o Reino de Deus, uma igreja que vive em palavras e em
aes. O testemunho de vida da igreja e de seus membros, sua maneira de agir, suas atitu-
des, sua personalidade, suas palavras, seu carter e sua forma de relacionar com as pessoas
devem ser a mesma de Jesus Cristo, pois ele se torna visvel atravs dos cristos. Viver a
mensagem e o amor de Deus a melhor maneira de anunciar Cristo. Viver como Ele viveu,
amar como Ele amou, sentir como Ele sentia, fazer Jesus Cristo vivo entre ns atravs do
Esprito Santo. Ser uma igreja que resgata, cura, liberta, transforma e salva o ser humano em

71
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 278 e 279.
56
Cristo Jesus, ser uma comunidade de amor que ama uns aos outros, faz visvel, para o
mundo, o Deus invisvel.
O que Deus espera da igreja que ela seja a sua nova sociedade, a
encarnao viva do evangelho, um sinaldo reino de Deus, uma
demonstrao do que a comunidade humana quando ela se coloca
sob o domnio gracioso de Deus.
Em outras palavras, o propsito de Deus que a boa nova de Jesus
Cristo seja expressa tanto visualmente como verbalmente ou seja,
em palavra e em ao.
72

Portanto, uma igreja que busca se estabelecer com teologia, estrutura, mensagem e vi-
da numa identidade de adorao e misso, com foco na encarnao e na viso holstica de
sua misso como igreja, experimenta uma vida de santidade e servio, testemunhando a
vontade de Deus em Jesus Cristo. Para isso, a igreja pode estabelecer modelos de ministrio
integral na sociedade, sendo a presena de Cristo para os dias atuais, manifestando o Reino
de Deus agora.
4. Modelo de Ministrio Integral
Como j vimos, a teologia da misso integral destaca a prtica de um ministrio inte-
gral que possui uma atuao de evangelizao e ao social. Esta estratgia de misso
muito oportuna para a Amrica Latina hoje e a igreja chamada a vivenciar este ministrio.
A idia de ministrio integral tem raizes bblicas profundas. Tanto
no Antigo como no Novo Testamento a Bblia ordena igreja que
ministre pessoa como um todo. Isto quer dizer que se deve atender
tanto s necessidades fsicas como s espirituais, que esto
inseparavelmente relacionadas, ainda que sejam separadas em
termos funcionais. Vemos esta idia nas trs formas comuns de
ministrio no Antigo Testamento: as funes de juiz, profeta e
sacerdote.
73

Quando falamos sobre a igreja, no a associamos com uma instituio ou um templo,
ou ainda somente ao pastor ou missionrio, mas comunidade. Ou seja, todos so chamados
a servir como Cristo nos evangelhos, servindo a Deus atravs do servio aos outros. Ele
anunciou e ensinou o Reino de Deus, curou, libertou, resgatou as pessoas, alimentou os fa-
mintos e lavou os ps dos outros. Agora somos chamados a seguir os seus passos, imit-lo e

72
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 281
73
YAMAMORI, Tetsunao & PADILLA, C. Ren & RAKE, Gregorio. Servindo com os Pobres na Amrica
Latina : Modelos de Ministrio Integral. p. 15.
57
at aperfeioar os ideais de servio que Ele iniciou. Jesus Cristo deve ser o nosso modelo;
temos que dedicar nossas vidas ao servio como Ele fez; ns somos os seus servos, como
Ele foi servo do Senhor.
Mas que forma nosso servio deveria ter? Eu quero defender um
conceito muito mais amplo e completo de servio cristo do que
costumeiro entre ns. Tanto servio quanto ministrio traduzem a
mesma palavra grega, diakonia. fato que, especialmente quando se
antepe o artigo definido, muitas vezes se pensa em ministrio como
algo limitado ao clero ordenado. Mas o ministrio cristo praticado
na mesma proporo por leigos quanto por pastores, na sociedade
secular assim como na igreja. Na verdade esta uma palavra que
inclui todo tipo de servio prestado por algum em nome de Cristo.
74

Para servir importante entender que, em resposta a diferentes necessidades, existem
diferentes formas de ministrio, j que amamos e servimos integralmente (corpo e alma) o
prximo, se preocupando com o bem estar total do ser humano, ou seja, o fsico, o religioso
e o scio-poltico. Somos chamados a nos preocupar tanto com o bem-estar eterno da pessoa
quanto com o bem-estar material.
No h e nunca houve necessidade de questionar qual dos dois o
mais importante, se evangelismo ou responsabilidade social. Esse
debate s expressa um dualismo entre corpo e alma, entre este
mundo e o prximo, que no encontra respaldo na Bblia. Somos
chamados tanto a testemunhar como a servir as duas coisas so
parte integrante de nosso ministrio e misso como cristos.
75

De acordo com a vocao e o dom de cada servo, tambm existem diferentes minist-
rios. Cada pessoa contribui para o ministrio de alguma forma, se engajando em e encora-
jando alguma atividade, em diferentes esferas de ministrio, conforme Deus nos coloca, seja
no nosso lar, local de trabalho, local de estudo, vizinhana, igreja local e comunidade. As
pessoas so capacitadas por Deus e chamadas por Ele a se especializarem conforme a voca-
o e oportunidade, manifestando um ministrio cristo que signifique pessoas inteiras ser-
vindo pessoas inteiras no mundo inteiro. Desta forma, somos chamados a praticar um minis-
trio integral em nossas vidas, sendo:
76

Um ministrio integral em nosso lar Existem tantos fatores na cultura ocidental
moderna que contribuem para a desintegrao das famlias (principalmente o divorcio e o

74
STOTT, John. Firmados na F.Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro,
2004. 248 p. - p. 214.
75
Id., Ibid., p. 215.
76
Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Firmados na F. p. 216-227.

58
abuso infantil) que se faz necessria uma ao positiva para mant-los unidos.
77
A ao
crist deve ser de impedir que estes fatores e a ideologia capitalista contribuam para a desin-
tegrao da famlia, no permitindo que a televiso seja problema para as atividades famili-
ares, como os passeios, os esportes, os jogos, o teatro, a msica e a leitura, praticar o amor e
o carinho da famlia mesmo com membros que esto longe, se comunicando com cartas,
telefonemas e visitas, sempre orando para cada membro da famlia e testemunhando para
aqueles que ainda no so cristos, esperando uma oportunidade de anunciar Cristo com
naturalidade e humildade.
Se alguns menbros da famlia forem cristos e outros no, nem
precisa dizer que eles devem compartilhar Cristo com estes no
pregando sermes, mas orando fielmente por eles e vivendo uma
vida abnegada e coerente enquanto esperam por uma oportunidade
de lhes falar de Cristo com humildade e naturalidade.
78

Um ministrio integral em nosso trabalho vivendo um testemunho cristo como fi-
losofia de vida, independente da questo evangelstica, seja qual for funo ou cargo, tra-
balho manual ou mental, qualquer profisso, na indstria ou comrcio, assim como as do-
nas-de-casas e mes de famlia. O trabalho e as tarefas devem ser encarados pelos cristos
como uma forma de cooperar com Deus, transformando o mundo que Ele nos submeteu
para cuidarmos com zelo e amor, defendendo a vida e estabelecendo o Reino de Deus. A
prtica do evangelho deve permanecer na vida do cristo de forma integral. Seu emprego e
carreira dependero do talento, temperamento, da educao e capacitao que recebe. Po-
rm, o testemunho cristo depender de nossa prtica, nosso dia a dia, dando tudo de si com
a maior satisfao e realizao para a nossa vida e para o servio de Deus, manifestando a
vontade de Deus e seu Reino no mundo.
O lugar certo para comear em Gnesis 1,onde vemos Deus como
um trabalhador atencioso, criativo, deligente e responsvel. Depois
de criar o mundo, ele continuou supervisando, sustentando e
renovando-o. Ento, ao criar os seres humanos sua prpria
imagem, ele os fez igualmente trabalhadores criativos. Lembrar que
ao trabalhar estamos sendo como Deus acrescenta honra e dignidade
ao nosso labor. O nosso trabalho ganha mais importncia ainda
porque nos permite beneficiar os outros, tanto porque ao ganhar
nosso salrio podemos sustentar nossa famlia e ajudar os

77
STOTT, John. Firmados na F, p. 217
78
Id., Ibid., p. 217.
59
necessitados, quanto porque o produto de nosso trabalho contribui
para o bem comum.
79

Um ministrio integral em nossa igreja como cristos, devemos participar do servi-
o ao mundo (como igreja) de forma integral, ou seja, aproveitar a vocao, a capacitao, a
educao, a experincia e o dom de cada membro para possibilitar a manifestao do Reino
de Deus na terra. Na igreja, existem vrios trabalhos que podem ser realizados, desde limpar
a igreja ou arrumar as flores como dirigir grupos, departamentos e ministrios. Todos eles
de igual modo, so vitais para o desenvolvimento da igreja. Portanto, precisamos encarar o
ministrio integral aberto para todos, sem distino entre clero e leigo, mas como servos de
Deus que buscam em comum a manifestao do Reino de Deus. Claro que cada um possui
sua funo e servio que deve ser desempenhado com amor, porm a igreja deve possuir
uma estrutura que leve em considerao os dons, a vocao e a capacitao dos membros
para o servio nos departamentos, grupos ou ministrios da igreja, desenvolvendo uma lide-
rana com leigos e clrigos, formando uma comunidade que caminha com seu pastor, acon-
selhando, ensinando, pregando e desenvolvendo o ministrio pastoral na comunidade, sendo
referncia da presena de Deus na sociedade, servindo, amando e possibilitando o resgate e
salvao de forma integral para o ser humano.
Um ministrio integral em nossa vizinhana como igreja ou como membros indivi-
duais da igreja, precisamos participar da sociedade, precisamos ser sal e luz do mundo, de-
vemos deixar que a luz de Cristo brilhe em ns, atravs de nossas palavras e atos, impreg-
nando na sociedade, ou melhor, na vizinhana, os valores e os padres do Reino de Deus,
impedindo assim sua deteriorao. Como igreja local, devemos anunciar as boas novas de
salvao e participar de modo construtivo na vida da comunidade local, a vizinhana do
bairro e cidade, anunciando, visitando, organizando eventos, prestando servios sociais,
profissionalizantes e recreativos, participando na vida e no desenvolvimento da comunida-
de, implementando os valores cristos como testemunho vivo de Cristo na comunidade.
Como membros individuais, devemos participar dos governos locais, dos servios volunt-
rios da comunidade, diretrios de escolas, associao de moradores, organizaes cvicas,
centros de atendimento e auxlio a desempregados, albergues, asilos, hospitais, instituies
para moradores de rua, menores infratores ou adolescentes grvidas, prises, grupos ambi-
entais e outros, bem como ajudar nas necessidades fsicas, materiais e espirituais da vizi-

79
Id., Ibid., p. 218.

60
nhana mais prxima, das famlias, orando, anunciando a Cristo e amando o prximo, apro-
veitando cada oportunidade para ser o testemunho da presena viva de Cristo na vizinhana.
Mas por que Jesus mandou seus seguidores para o mundo? O motivo
que ele deu no Sermo do Monte que ele quer que ns sejamos sal
e luz (Mateus 5.13-16). As duas metforas indicam que os cristos
devem permear a sociedade no crist assim como o sal penetra na
carne e a luz brilha no meio escurido. Os dois implicam que ele
espera que ns influenciemos e mudemos a sociedade, da mesma
maneira que o sal inibe a decomposio bacteriana e a luz reduz e
at mesmo bane a escurido.
80

Um ministrio integral no mundo devemos ser cidados cristos do mundo, se com-
prometendo com a misso mundial e se preocupando com as questes mundiais, ou seja,
devemos anunciar a Cristo como Senhor e Salvador, manifestando o Reino de Deus, teste-
munhando a Cristo no mundo, se preocupando com a paz, a justia e o meio ambiente, com
estudo, atuao e manifestao do amor e justia de Deus nas questes da fome, dos sem-
teto, da desigualdade econmica, da ecologia, dos conflitos raciais ou direitos humanos,
bem como da santidade da vida humana. So vrios problemas que, mesmo com nosso tem-
po e energia limitados, somos chamados para manifestar o Reino de Deus, atravs da parti-
cipao nos inmeros ministrios, grupos ou departamentos que se formam para trabalhar
nestas reas, informados e envolvidos, vivendo em um ministrio integral que manifeste os
valores e padres do Reino de Deus, sendo um corpo bem ajustado em que a cabea Cristo
Jesus Senhor e Salvador do mundo.
O ministrio integral na igreja precisa de uma estratgia que leve em conta as necessi-
dades, problemas, oportunidades, receptividade e recursos disponveis de acordo com cada
contexto em que se estabelece.
No Novo Testamento, Jesus determina a natureza e o estilo de seu
ministrio de acordo com os fatores do contexto. Quando ministra a
membros da classe alta, como os saduceus, fariseus, professores da
lei e escribas, ele se concentra especialmente na pregao e em
discursos teolgicos. Por outro lado, quando ele se encontra em meio
a multido, ele no s prega e ensina, mas tambm cura e d de
comer. Em alguns contextos, seu ministrio principal curar. Em
cada caso, os tipos de necessidade da sua audincia so os fatores
que determinam a nfase do seu ministrio. Quando ele envia os
doze a uma misso de pregao e cura, descrita em Mateus 10, ele os

80
STOTT, John. Firmados na F, p. 217
61
instrui quanto a como atuar, dependendo da receptividade das
pessoas.
81

O modelo de ministrio integral no est ligado s estruturas eclesisticas, adminis-
trativas e organizacionais de uma denominao, igreja, comunidade ou movimento cristo,
mas sim a um estilo de vida crist que busca encarar a misso de maneira integral como
Jesus Cristo encarou, uma misso integral que anuncia o Reino de Deus e sua justia, entre
a f e as boas obras, entre as necessidades espirituais, materiais e fsicas, entre a dimenso
social e pessoal do evangelho, estabelecendo o Reino de Deus, agora. Com este ministrio
integral, temos casos de igrejas que esto escrevendo uma nova histria a cada dia, mudan-
do a vida e o servio do povo evanglico latino-americano. As igrejas, sejam elas divididas
em departamentos, ministrios, associaes, grupos e clulas, trabalhando com instituies
de assistncia, com ensino bblico, com cultos e grupos familiares, com discipulado em c-
lulas, com ao social, auxlio comunidade carente, recuperao de dependentes qumicos
e co-dependentes, trabalho com moradores de rua, e muitos outros trabalhos evangelsticos
e sociais, podem ter uma vivncia de ministrio integral em sua misso de anunciar a Salva-
o em Cristo Jesus, independente se uma igreja histrica, pentecostal ou neo-pentecostal,.
O modelo de ministrio integral, que tem Jesus Cristo como modelo, no reduz o e-
vangelho a uma mensagem para o indivduo e para vida privada, mas valoriza o evangelho
como uma mensagem para a sociedade e para a vida pblica, manifestando, em Jesus Cristo,
a cura, libertao, transformao e salvao pessoal e social para a humanidade.
5. Crescimento Integral
A igreja na Amrica Latina possui o desafio de manter o crescimento numrico de sua
membresia sem perder de vista a profundidade do discipulado. Vivemos hoje um crescimen-
to estrondoso de igrejas evanglicas. O problema que hoje existem pessoas que mostram
este crescimento com um triunfalismo que s celebra nmeros, mas a grande pergunta se
este crescimento numrico tem transformado a sociedade, manifestando o Reino de Deus,
formando discpulos de Cristo. Como vimos no incio deste captulo, a sociedade seculari-
zada e capitalista tem buscado cada vez mais respostas para suas necessidades. Vimos tam-
bm no captulo 2 que a ideologia consumista e imediatista que destri a vida humana est

81
YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os Pobres na Amrica Latina:
modelos de ministrio integral, p. 22.

62
impregnada na vida da sociedade, influenciando aes e pensamentos, impedindo que os
valores de Cristo sejam manifestos na sociedade atravs das igrejas.
Neste crescimento numrico de evanglicos, nem sempre conseguimos ver os valores
e padres de Cristo na sociedade, mas sim, temos visto os valores e padres desta sociedade
secularizada crescendo, transformando a igreja evanglica numa grande empresa que busca
aumentar sua produo, para o crescimento de seu poderio no mercado eclesistico altamen-
te competitivo. As igrejas devem crescer, mas deve ser um crescimento que evidencie a pre-
sena do amor de Deus Pai, o exemplo de Jesus Cristo o Filho, e a vida do Esprito Santo
consolador, manifestando o Reino de Deus e sua justia. Temos hoje um crescimento da
igreja que fato, Glria a Deus por isso, porm nossa preocupao deve estar em no ser
um crescimento superficial, mas um crescimento com profundidade do discipulado de Cris-
to.
Eu fico pensando que temos dentro de ns uma situao de igual
imaturidade em relao aos religiosos descritos por Jesus porque, de
um lado, ningum jamais deveria ficar triste pelo fato da igreja estar
crescendo, porque a Igreja est no mundo para crescer. Eu e voc
devemos saudar este crescimento porque isso obra do Esprito
santo. Entretanto, nenhum de ns deveria cair no triunfalismo que s
celebra nmeros, sem ficar profunda e pastoralmente preocupado
com a necessidade de que esse crescimento no seja superficial, mas
se traduza em profundidade de alma, de compromisso e de contedo
de tal maneira, que ns no tenhamos apenas uma maioria
evanglica um dia, mas, sim, uma maioria que mude a histria do
Brasil.
82

A igreja evanglica precisa crescer, e crescer com discpulos e discpulas compromis-
sados com o propsito de Deus e com sua misso de forma integral, um evangelismo pesso-
al e social, que manifeste uma espiritualidade carismtica na uno do Esprito Santo, que
possua converso real, transformao de vida, mudana de carter, com cura e libertao
pessoal e social, espiritual e material, contemplando a vida do ser humano de forma integral,
ou seja, em todos os seus aspectos. No existe uma frmula especfica para o crescimento
integral, mesmo porque no existe um modelo de misso perfeita que possua uma correla-
o absoluta entre todas as qualidades e dimenses do crescimento integral da igreja, ou
seja, todo modelo pode ser aperfeioado e reavaliado, sempre buscando o estabelecimento
do Reino de Deus de forma integral.

82
DARAUJO FILHO, Caio Fbio. Igreja Crescimento Integral. Niteroi R.J.: Vinde Comunicaes, S/D, p.
78.

63
Uma das caractersticas da misso integral a liberdade de comear
o trabalho em cada situao, no seguindo frmulas
preestabelecidas, mas de acordo com a direo do Esprito de Deus.
O melhor apoio teolgico para esta liberdade a convico de que o
reino de Deus abarca a totalidade da realidade, no h nada nesta que
seja alheio ao propsito redentor de Deus. As necessidades materiais
ou econmicas, fsicas, psicolgicas, scio-polticas e espirituais do
povo so todas campo de ao de Deus; elas representam esferas da
vida humana onde Deus convoca as pessoas, a nvel individual e
comunitrio, a submeter-se a ele e experimentar seu poder
transformador.
83

O propsito de buscar um crescimento integral no projeto redentor de Deus, podemos
observar alguns aspectos dimensionais que podem nos direcionar para um modelo de misso
que cresa integramente. Entre eles, esto:
84

A dimenso numrica a igreja apresenta um crescimento integral quando toda neces-
sidade humana serve como oportunidade para o anncio da mensagem do evangelho na vida
das pessoas e grupos, independente do que vem primeiro, a evangelizao ou o servio. A
justificativa dos projetos de servios deriva do Amor de Deus, cumprindo com vrios obje-
tivos do anncio das boas novas de Jesus Cristo. A vida dos mensageiros do evangelho no
se separa da mensagem anunciada. Os prprios lderes da igreja esto comprometidos com a
evangelizao e o servio no ministrio integral. O ministrio integral favorece a ampla par-
ticipao dos leigos, evitando que a igreja se torne uma seita religiosa.
A dimenso orgnica a igreja apresenta um crescimento integral quando existe um
estmulo no aproveitamento dos recursos humanos e econmicos por parte do ministrio
integral, que se ajusta s situaes locais. O desenvolvimento da liderana local surge das
bases com o incentivo do ministrio integral. Existe a participao dos cristos e de outras
pessoas nos problemas e nas lutas, bem como nas aspiraes e esperanas do povo. O minis-
trio integral fornece uma base econmica igreja para a realizao de seu ministrio. O
ministrio integral capacitado pelas entidades paraeclesisticas que encontram sua razo
de ser, na medida em que favorecem o crescimento orgnico da igreja.
A dimenso conceitual a igreja apresenta um crescimento integral quando forma os
lideres eclesistico atravs do ministrio integral, com uma viso ampla da vida e misso da

83
YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os Pobres na Amrica Latina:
modelos de ministrio integral,.p. 34.
84
Sobre esse assunto, cf YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os Po-
bres na Amrica Latina: modelos de ministrio integral,.p. 32-47.

64
igreja. O ministrio integral, atravs das necessidades dos pobres e marginalizados, favorece
a oportunidade de ensinar a igreja local, de forma terica e prtica, a respeito do plano de
Deus para a criao e a humanidade, e ainda sobre o lugar da igreja em relao a este plano.
O ministrio integral fornece as condies apropriadas para que a converso a Jesus Cristo
seja uma converso ao Reino de Deus e sua justia, reorientando a vida do ser humano em
sua totalidade para o propsito de Deus, no sendo somente entendida como uma experin-
cia religiosa.
A dimenso diaconal a igreja apresenta um crescimento integral quando as oportu-
nidades de servio surgem de cada necessidade humana. A igreja possui os recursos neces-
srios para servir a sua prpria comunidade e o servio fornece o contexto apropriado para o
anncio do evangelho de Jesus Cristo. O ministrio integral, a partir do Evangelho do Reino
de Deus, forma um todo com outros aspectos do ministrio, liberando a igreja para ajudar as
entidades seculares na promoo do bem comum, manifestando o testemunho cristo e am-
pliando sua esfera de ao.
Estas dimenses apresentadas nos direcionam para um crescimento integral, que vem
da qualidade da espiritualidade, da encarnao e da fidelidade da igreja para com o propsi-
to de Deus de estabelecer em Cristo Jesus o Reino de Deus e sua justia. Para isso, a igreja
precisa de uma espiritualidade que manifeste a presena do Esprito Santo trazendo um real
avivamento para igreja em seu ministrio integral, ou seja, necessrio acreditar no poder
da Uno do Esprito Santo na vida da igreja. Uma coisa falar uma mensagem bonita, ou-
tra coisa pregar uma mensagem ungida, com vidas se rendendo aos ps do Senhor Jesus,
sendo curadas, libertas, transformadas, restauradas e salvas por Ele. Uma coisa ajudar um
necessitado, outra coisa servir na uno do Esprito Santo, amando e servindo como Jesus,
se preocupando com a vida humana, chorando com os que choram e se alegrando com os
que se alegram.
Acredite na realidade diferenciadora da uno. Acredite que uma
coisa pregar um sermo bonitinho, outra coisa pregar um sermo
ungido; uma coisa falar do evangelho, outra coisa anunciar o
Evangelho no poder do Esprito Santo. A diferena brutal!
85

A igreja precisa anunciar o evangelho vivo, com todo o seu carisma, no um evange-
lismo verbal, mas uma mensagem que, alm de pregada e proclamada, tambm possua si-
nais que confirmem esta palavra. A mensagem e o mensageiro devem ter o carisma que o

85
D ARAUJO FILHO, Caio Fbio. Igreja Crescimento Integral, p. 99.
65
evangelho possui. O ensino tambm deve ser acompanhado do carisma, favorecendo uma
experincia comunitria que concilie o estudo, a palavra, a lgica, a ministrao e tambm a
profecia, o corao, a emoo e o lado mstico, abrindo espao tanto para a reflexo, o pen-
samento e a teologia, quanto para o corao e a emoo na vida das pessoas e na igreja.
Desta forma, a igreja, que busca um crescimento integral, no separa a evangelizao
em pregao da palavra e servio, mas trabalha ambos de forma inseparvel, manifestando a
presena e a uno do Esprito Santo, com o carisma do evangelho. Uma igreja que possui
uma viso holstica do ser humano, se encarnando no mundo, amando como Jesus amou,
servindo como Jesus serviu, sentindo o que Jesus sentia, vivendo como Jesus viveu, para
que vidas se convertam e sejam transformadas por Deus, discipulando na prtica de Jesus.
O crescimento numrico faz parte deste crescimento integral, pois, como vemos no livro de
Atos dos Apstolos, a igreja de cento e vinte passa para trs mil pessoas, manifestando a
vontade de Deus, e o chamado de Jesus, em Mateus 28.19-20, Ide, portanto, fazei discpu-
los por todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; e ensi-
nando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado...
Somos chamados para ser uma igreja viva que cresce integralmente, conforme o mo-
delo de Cristo Jesus, amando e servindo, em teoria e prtica, defendendo a vida e a criao
de Deus em todos os seus aspectos, manifestando o Reino de Deus, aqui e agora.







CONCLUSO
Vivemos hoje uma realidade alarmante em vista da atual situao religiosa, scio-
economica e poltica de nosso continente. O aumento dos indicadores da macroeconomia,
apresentados pela economia neoliberal, acompanhado pelo o aumento angustiante da dis-
tncia entre ricos e pobres, gerando desigualdade social marcada pela injustia, excluso,
explorao e descaso para com as necessidades de sobrevivncia dos pobres e marginaliza-
dos.
Nossa sociedade est contaminada pelo imediatismo e consumismo desenfreado. que
busca o lucro e a vantagem acima de tudo e de todos. A explorao dos bens naturais sem
qualquer preocupao com o futuro tem, destrudo a criao de Deus, comprometendo a
vida humana e a natureza. Nossa poltica marcada pela corrupo, pela lavagem de dinhei-
ro e pelo descaso para com a populao.
Os meios de comunicaes tm sido uma arma fortssima para influenciar e propagar
o sistema globalizado em que vivemos, com uma ideologia imediatista que forma um pen-
samento de que tudo deve ser para agora, de que, a cada dia, temos que ter produtos da mo-
da. As pessoas devem comprar a novidade que surge no mercado hoje para mostrar um sta-
tus que no existe. Todos estes fatores formam um pensamento de que no importam os
meios, e sim os fins, ou seja, a forte concorrncia leva as pessoas a agirem sem se preocupa-
rem uma com as outras e com a vida.
Vivemos hoje, atravs destas influncias, numa sociedade insensvel que no possui
tempo para nada. Os objetos so mais importantes do que os seres humanos, fazendo assim
pouco caso para as questes sociais, mesmo porque no h tempo para se importar com o
67
problema dos outros. Os relacionamentos so descartveis; as palavras amor, amizade, fra-
ternidade e comunho esto em desuso, em extino nesta sociedade globalizada.
diante deste desafio que se encontra a igreja de Cristo, algumas com teologias pen-
tecostais, neopentecostais, reformadoras, ortodoxas, tradicionais, etc. Porm, suas doutrinas
e prticas permanecem fechadas em si mesmas. A maioria tem um contato com a sociedade
em um mbito assistencialista de ao social; outras preferem ficar somente com a pregao
do evangelho; outras ainda preferem viver no mbito da espiritualidade sem contato com o
mundo; temos aquelas que pregam o imediatismo eo consumismo cristianizado e temos
tambm aquelas que so extremamente sociais e polticas, deixando de lado a espiritualida-
de religiosa. Contudo, no queremos entrar no mrito da prtica e das teologias destas igre-
jas, mas destacar que existe uma variedade enorme de prticas teolgicas e missionrias na
vida das igrejas evanglicas da Amrica Latina que precisam enxergar os desafios que a
realidade apresenta para a igreja, e assim, buscar meios de anunciar um evangelho que faa
diferena na vida pessoal e na sociedade, manifestando o Reino de Deus e sua justia.
A igreja precisa acordar para a realidade. No podemos pensar que viver o evangelho
somente ter a doutrina certa, cantar boas e animadas msicas nos cultos, com os olhos
fechados e mos levantadas e ter algum envolvimento com os trabalhos das igrejas. O sis-
tema globalizado tem moldado, atravs da mdia e cultura, nossa leitura da realidade. Porm
como cristos, somos chamados a deixar que a Bblia, como Palavra de Deus, nos revele as
doutrinas certas, moldando nossa cosmoviso, a forma como vemos e interpretamos a reali-
dade.
Se, como evanglicos, cremos que Jesus o Filho de Deus encarnado, precisamos vi-
ver nossa humanidade no exemplo de Cristo, sua compaixo, misericrdia, bondade e amor.
Se ns somos verdadeiros adoradores, devemos no somente cantar inspirados no domingo,
mas viver agradando e obedecendo a Cristo todos os dias. Se ns cremos na ressurreio e
na vida eterna, no devemos ser to materialistas e consumistas, mas menos apegados s
coisas deste mundo, manifestando o reino de Deus e sua justia. Precisamos, como igreja,
ser discpulos e imitadores de Cristo, integrando as verdades bblicas e a vida de forma que
o testemunho de Cristo seja poderosamente afirmado nos atos de misericrdia, compaixo,
servio e proclamao. Devemos viver uma espiritualidade evanglica, encarnada, vivida no
poder do Esprito Santo, que revele Jesus Cristo como Senhor e Salvador em nossas pala-
vras e atos, sendo testemunha viva de Cristo.
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Na busca por uma teologia que no fique somente no mbito social e poltico com
ponto fraco na espiritualidade religiosa; tambm no ficar em um mbito de espiritualidade
religiosa sem ter qualquer contato com a vida social; nem ainda uma teologia que possui um
mbito materialista, consumista e imediatista; e muito menos ficar no mbito de que nada
esta acontecendo e que o importante minha vida est salva. Nesta busca, que ocorre a
pesquisa apresentada que destaca uma proposta de integralidade da misso, encarando a
misso com uma teologia que no faz distino e nem separao, de evangelismo e ao
social, mas sim pratica uma misso integral, que testemunha Cristo Jesus como Senhor e
Salvador, manifestando o Reino de Deus e sua justia em atos e palavras, ou seja, em ao
social e evangelismo.
A pesquisa trouxe uma perspectiva diferenciada do entendimento antropolgico e sal-
vfico do ser humano, uma cristologia de misso marcada pelo exemplo de Cristo e uma
eclesiologia que analisa o contexto atual, definindo uma prtica comunitria compromissada
com o evangelho na vida em sociedade.
A monografia apresentou uma viso teolgica que possui o objetivo de possibilitar a-
bertura para o aprofundamento de estudo, j que destacou uma perspectiva entre outras exis-
tentes na teologia evangelical. Outro objetivo, foi tambm possibilitar a reflexo da prtica
teolgica na vida da igreja, com uma viso holstica e encarnada no contexto da sociedade,
testemunhando o amor de Cristo Jesus na libertao, cura, transformao e salvao do ser
humano na vida pessoal e social.
Nestes termos, a monografia no quis trazer nenhuma teologia e prtica mirabolante
que solucionasse todos os problemas do ser humano e da sociedade, mesmo por que a pes-
quisa inicial e apresentou de forma sucinta uma viso panormica da misso integral, que
merece um aprofundamento que fornea condies de analises, comparaes, crticas e ava-
liaes, tericas e prticas desta teologia para a sociedade.
Contudo, o objetivo inicial deste trabalho foi evidenciar uma proposta que enfrente os
desafios de nossa realidade latino-americana, claro que levando em considerao que a pr-
tica de encarnao deve ser constante, e isto traz novos desafios e horizontes, bem como o
testemunho de Cristo a partir da realidade em que vivemos. Porm, importante destacar
que como igreja de Cristo, precisamos mudar nossas prticas, e viver o testemunho de Jesus
Cristo. Paulo nos faz um convite corajoso Sede meus imitadores como eu sou de Cristo
(1Co 11.1), um testemunho de vida e ministrio integrados com a vida e ministrio de
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Cristo, nos tornando sbios para a salvao, e no somente para um discurso correto. Somos
chamados para sermos imitadores de Cristo, e no apenas ter convico corretas sobre ele.
Como imitadores de Cristo, precisamos ter uma vida de testemunho, com uma espiri-
tualidade que encontre nos evangelhos, na pessoa de Cristo e na presena do Reino de Deus
sua forma e contedo, com uma teologia que vivenciada na prtica da comunidade, sendo
representante de Jesus Cristo no mundo, manifestando o Reino de Deus agora, na esperana
da volta de Cristo.


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